2a1ai2024 ‘Amés 5 ~Las Ofrendas Que Dios Odia by David Guzk David Guzik :: Amés 5 — Las Ofrendas Que Dios Odia AMOS 5 - LAS OFRENDAS QUE DIOS ODIA A. Busca al Sefior en un tiempo de j inente. 1. (Amés 5:1-3) Exilio y cautividad venideros. Oid esta palabra que yo levanto para lamentacién sobre vosotros, casa de Israel. Cayé la virgen de Israel, y no podra levantarse ya mas; fue dejada sobre su tierra, no hay quien la levante. Porque asi ha dicho Jehova el Sefior: La ciudad que salga con mil, volvera con ciento, y la que salga con ciento volver con diez, en la casa de Israel. a. Cayé la virgen de Israel: Amés ve a Israel como una joven tragica que cayé y fue dejada, nadie viene a ayudarla. En rebelién contra Dios, Israel esta tan indefensa como una joven entre hombres violentos. i. La palabra: virgen, “muestra la vulnerabilidad de Israel y la tristeza especial que acompafia su muerte, como si debiera haber tenido toda una vida de amor y fructuosidad, por delante.” (Hubbard) b. La ciudad que salga con mil, volvera con ciento: Amés predice que las cosas seran tan mal para Israel que cuando viene el enemigo, una ciudad que antes hubiera enviado mil soldados, ahora solo enviaré cien. “Solo un pufiado de hombres andrajosos, y cansados de la guerra, quedarén del orgulloso ejéreito de Israel.” (MeComiskey) 2. (Amés 5:4-9) Una invitacién de buscar a Jehova. Pero asi dice Jehova a la casa de Israel: Buscadme, y viviréis; y no busquéis a Bet-el, ni ilgal, ni paséis a Beerseba; porque Gilgal sera llevada en cautiverio, y Bet-l 10 Sea que acometa como fuego a la casa de entréis en sera deshecha. Buscad a Jehova, y vivid; José y la consuma, sin haber en Bet-el quien lo apague. Los que convertis en ajenjo el n, y vuelve juicio, y la justicia la echdis por tierra, buscad al que hace las Pléyades y el Or las tinieblas en mafiana, y hace oscurecer el dia como noche; el que llama a las aguas del mar, y las derrama sobre la faz de la tierra; Jehova es su nombre; que da esfuerzo al despojador sobre el fuerte, y hace que el despojador venga sobre la fortaleza. a. Buscadme, y viviréis: Cuando Israel estaba maduros para el juicio, la clave de la supervivencia era simplemente buscar al Sefior. Pero, no podemos buscar al Sefior, a menos, que no busquemos lugares de desobediencia y voluntad propia (ej. Bet-el y Gilgal, otros centros rivales de adoracién), i, Bet-el, Gilgal, y Beerseba en un tiempo eran lugares asociados con gran privilegio y heredad espiritual. Bet-el era el lugar donde Dios vino al encuentro con Jacob (Genesis 28:11-19, Génesis 35:1-7), Gilgal era el lugar donde se quité el reproche de Israel en los dias de Josué (Josué 5:1-12). Beerseba estaba relacionada con Abraham, Isaac, y hitps:iwwn-blueleterbble.org/Commiguzik_ davidlspanish/StudyGuide_AmolAmo_05.clm us2a1ai2024 ‘Ams 5 ~Las Ofrendas Que Dios Odia by David Guzk Jacob (Génesis 21:22-23; 26:23-33; 46:1-5). Ahora, éstos eran lugares de adoracién vacia yvana, ji, Aqui hay un juego de palabras porque Gilgal ser llevada en cautiverio, y Bet-el sera deshecha. No aparece en la traduccién en espafiol pero en Hebreo hay un ingenioso juego de palabras. b. Los que convertis en ajenjo el juicio, y la justicia la echais por tierra: Amés confronta otra vez al sistema legal corrupta. Juicio habia sido completamente corrompido, y la justicia estaba ya por morir. ©. Hace las Pléyades y el Orién: Amés explica porque Dios es digno de ser buscado, y porque puede librar Israel de su perdicién inminente. El puede hacerlo porque él es el Dios suficiente poderoso y sabio para hacer y sostener a las constelaciones de estrellas en el cielo, y puede “controlar” la creacién. i, Esto significa que Dios es suficientemente fuerte para salvar, pero también lo bastante fuerte para traer juicio (que da esfuerzo al despojador sobre el fuerte, y hace que el despojador venga sobre la fortaleza). Si el fuerte y la fortaleza no pueden quedarse de pie ante el poder de Dios, nadie puede. 3. (Amés 5:10-15) La causa, la maldicién, y la cura. Ellos aborrecieron al reprensor en la puerta de la ciudad, y al que hablaba lo recto abominaron. Por tanto, puesto que vejais al pobre y rec de él carga de trigo, edi casas de piedra labrada, mas no las habitaréis; plantasteis hermosas bebe jas, mas no el vino de ellas. Porque yo sé de vuestras muchas rebeliones, y de vuestros grandes pecados; sé que afligis al justo, y recibis cohecho, y en los tribunales hacéis perder su causa a los pobres. Por tanto, el prudente en tal tiempo calla, porque el tiempo es malo. Buscad lo bueno, y no lo malo, para que vivais; porque asi Jehova Dios de los ejércitos estara con vosotros, como decis. Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio; quiz Jehova Dios de los ejércitos tendra piedad del remanente de José. a. Ellos aborrecieron al reprensor en la puerta de la ciudad: Amés nos cuenta la causa del juicio venidero — la manera terrible en que se tratan el pueblo de Israel, especialmente como se aprovechan de los débiles. Los débiles no tenian voz en la puerta, y fueron robados por los impuestos opresivos. Los ricos se aprovechan con sobornos y usan el dinero para hacer perder su causa a los pobres. i, La puerta era la tribuna en las ciudades antiguas. Los tribunales de Israel estaban tan corruptos que ellos silenciaban a los pobres y justos. El efecto de esta cultura de injusticias fue que el prudente en tal tiempo calla, porque el y justas no hablaron por miedo a retribuciones o saber que no harian bien. jempo es malo — personas piadosas ii "Decisiones judiciales para cada comunidad fueron hechos en la puerta de la ciudad, donde las cabezas de familia y otros ancianos se reunian para escuchar a testigos, para arbitrar discusiones, decidir controversias y repartir justicia en general. El espacio dentro de hitps:iwwn-blueleterbble.org/Commiguzik_ davidlspanish/StudyGuide_AmolAmo_05.clm 282a1ai2024 ‘Ams 5 ~Las Ofrendas Que Dios Odia by David Guzk la puerta junto con los cuartos 0 huecos en la area de la puerta se usaban como si fueran tribunal.” (Hubbard) b. Edificasteis casas de piedra labrada, mas no las habit réis: Amés nos dice que la maldicién de Dios para la pecaminosidad de Israel. Aunque los impios de Israel ganaban casas y vifias de su opresién de los pobres, y esquivamiento de justicia, las ganancias solo eran temporales. Dios los desahuciara de sus casas y vifias ganadas por medios deshonestos. ©, Buscad lo bueno, y ne lo malo, para que vivais; porque asi Jehova Dios de los ejércitos estard con vosotros: Amés prociama la cura de Dios para el pecado de Israel. Ellos deben sencillamente buscar lo bueno, y no lo malo. Ellos deben transformar sus tribunales corruptos y establecer una justicia con un buen jui B. Llanto y afliccién sobre Israel. 1. (Amés 5:16-20) Llanto y ayes sobre Israel en el dia de Jehova. Por tanto, asi ha dicho Jehova, Dios de los ejércitos: En todas las plazas habra llanto, y en todas las calles dirdn: jAy! jAy!, y al labrador llamaran a lloro, y a endecha a los que sepan endechar. Y en todas las vifias habra llanto; porque pasaré en medio de ti, dice Jehova. Ay de los que desean el dia de Jehoval gPara qué queréis este dia de Jehova? Sera de tinieblas, y no de luz; como el que huye de delante del leén, y se encuentra con el 050; 0 como si entrare en casa y apoyare su mano en la pared, y le muerde una culebra. 2No ser el dia de Jehova tinieblas, y no luz; oscuridad, que no tiene resplandor? a. Al labrador llamardn a loro, y a endecha a los que sepan endechar: Esto se refiere ala préctica judia de contratar endechadores profesionales para hacer llanto en un funeral. Amés describe un juicio tan ancho que faltaban personas que sepan endechar, asi que tenfan que lamar el labrador a lloro. i. Porque el profeta Amés era un granjero, muchas veces relaciona los juicios de Dios a cémo afectan a los granjeros de Israel, b. gPara qué queréis este dia de Jehova? Serd de tinieblas, y no de luz: En sus ritualismos religiosos, el pueblo de Israel aun decian que anhelaban el dia de Jehova. Amos les avisa, con raz6n, que ellos no saben que estan pidiendo, porque el dia de Jehova les traera juicio, y no misericordia. Ellos terminaran peor que antes, serdn como el que huye de delante del leén, y se encuentra con el oso. i. “La parabola ilustrativa lo hace claro que las tinieblas y la luz no hablan aqui del pecado y la justicia, sino del desastre y la seguridad.” (Hubbard) 2. (Amés 5:21-27) Las ceremonias religiosas de Israel no los salvaran del Ilanto y ayes que estan por venir. Aborreci, abominé vuestras solemnidades, y no me complaceré en vuestras asambleas. Y si me ofreciereis vuestros holocaustos y vuestras ofrendas, no los recibiré, ni miraré a las ofrendas de paz de vuestros animales engordados. Quita de mi la multitud de tus cantares, pues no escucharé las salmodias de tus instrumentos. Pero corra el juicio como las aguas, y lajusticia como impetuoso arroyo. 2Me ofrecisteis sacri ios y ofrendas en el desierto en hitps:iwwn-blueleterbble.org/Commiguzik_ davidlspanish/StudyGuide_AmolAmo_05.clm 382a1ai2024 Amés Las Ofrendas Que Dios Oxia by David Guzik cuarenta ajios, oh casa de Israel? Antes bien, llevabais el tabernaculo de vuestro Moloc y Quitin, idotos vuestros, la estrella de vuestros dioses que os hicisteis. Os haré, pues, transportar mas allé de Damasco, ha dicho Jehova, cuyo nombre es Dios de los ejércitos. a. Aborreci, abominé vuestras solemnidades: Esto hubiera asombrado — y ofendido -a los de Israel que oyeron a Amés decir esto. Ellos se decian que en realidad estaban honrando a Dios y agradandole con su perseverancia de las solemnidades (fiestas ) y asambleas sagradas, pero Dios fue ofendido por sus rituales religiosos, desconectado de sus corazones y de la justicia entre ellos. i, Amés expresa la misma idea que Jestis expresaba en Mateo 5:23-24: Por tanto, si traes tu ofrenda al altar, y alli te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja alli tu ofrenda delante del altar, y anda, reconciliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu ofrenda. Israel pensaba que sus solemnidades (fiestas), sus asambleas, sus holocaustos, sus ofrendas, y sus cantares no eran nada mientras no habia jui justicia en su trato entre si b. Corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo: Es tan facil de Separar nuestras ceremonias religiosas de la manera que tratamos a los demés, pensar que Dios debe de estar feliz si le damos lo “debido” sin considerar el juicio y la justicia hacia otros. Dios no lo aceptara. El dice: “Quédate con tus fastidiosos ceremonias religiosas, y deja que corra el juicio como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo." i, "Un flujo momentaneo del juicio y de la justicia no bastard; estas virtudes son para mantener en el orden social como una rivera que no se seca con el calor de verano.” (McComiskey) c. Antes, n, levabais el taberndculo de vuestro Moloc y Quitin, idolos vuestros, la teis: i. El NVI traduce taberndculo y Quitin como estrella de vuestros dioses que os hi santuario y pedestal. Sencillamente es un pasaje dificil de traducir. Una traduccién tiene Siout en vez de Moloc. El Septuaginta tiene Rephan (una deidad relacionada con el planeta Saturno) en vez de Quitin. d. Os haré, pues, transportar mas alla de Damasco (en inglés dice: a la cautividad): El pecado extremo merecia nada menos que un exilio y cautividad, © 2016 David Guzik — No se permite la distribucién mas allé del uso personal sin autorizacién. hitps:iwwn-blueleterbble.org/Commiguzik_ davidlspanish/StudyGuide_AmolAmo_05.clm 48