Templo de Jerusal�n

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Maqueta del Segundo Templo de Jerusal�n en el siglo I a. C.

Indumentaria sacerdotal, Menor� (candelabro de siete brazos), Arca de la Alianza y

dem�s utensilios del Templo de Jerusal�n.
El Templo de Jerusal�n (hebreo: ??? ?????, Beit Hamikdash) fue el santuario m�s
importante del reino de Jud�, y del juda�smo hasta su destrucci�n en el a�o 70.

Seg�n la Biblia, se trataba del �nico santuario leg�timo del pueblo israelita y
conten�a en su interior el Arca de la Alianza, un altar de oro, candeleros del
mismo metal, una mesa con panes sagrados y dem�s utensilios empleados para llevar a
cabo el culto del dios Yahweh.1? 2? Se localizaba en la explanada del monte Mori�,
en la ciudad de Jerusal�n, posiblemente donde se encuentran la C�pula de la Roca y
la Mezquita de Al-Aqsa.

Suelen distinguirse dos templos sucesivos: el llamado Primer Templo o Templo de

Salom�n fue construido, seg�n la Biblia, por el rey Salom�n para sustituir al
Tabern�culo como �nico centro de culto para las doce tribus de Israel. Su
construcci�n marc� una ruptura con la tradici�n hebrea seg�n la cual el dios Yahweh
moraba en una tienda (el tabern�culo) y no en una casa.3? Los libros hist�ricos de
la Biblia, indican que fue saqueado por el fara�n Sisac (Sheshonq I) en 925 a. C.,
profanado por algunos de los reyes de Jud� y destruido por los babilonios durante
el tercer asedio de Nabucodonosor II contra Jerusal�n en 587 a. C. No hay restos
arqueol�gicos del mismo.

El Segundo Templo fue completado por Zorobabel en 515 a. C. (cuando Judea estaba
bajo soberan�a persa) durante el reinado del persa Dar�o I y seguidamente
consagrado por el sumo sacerdote Josu�. Se convirti� en el edificio m�s importante
de la ciudad de Jerusal�n y de Judea, hasta el punto que algunos autores
denominaron a esta �ltima un �estado-templo�. Lugar de dep�sito de grandes tesoros,
los reyes sele�cidas, a quienes Judea estaba sometida, intentaron saquearlo. En el
reinado de Ant�oco XI Ep�fanes fue profanado, convirti�ndose en un templo
helen�stico posiblemente consagrado al dios Zeus. Tras la revuelta macabea, fue
purificado y vuelto a consagrar al culto de Yahveh por Judas Macabeo en 165 a. C.4?
A finales del siglo I a, C. fue ampliado y reconstruido por el rey Herodes,
convirti�ndose en el punto focal del juda�smo. En la primera guerra jud�a, fue
sitiado por los romanos y destruido por las legiones al mando de Tito en el a�o 70.
Su principal vestigio es el Muro de las Lamentaciones, tambi�n conocido como Kotel
o Muro Occidental.5? Despu�s de una ef�mera restauraci�n del culto jud�o durante la
revuelta de Bar Kojba en el siglo II, el �rea fue ocupada por un vasto complejo de
santuarios hel�nicos construidos por orden de Adriano, en la ciudad de Aelia
Capitolina, que sustituy� a Jerusal�n. Durante el imperio de Juliano, conocido como
el Ap�stata por los cristianos, hubo un intento fallido de reconstruir el Templo.
En el siglo VII, finalmente y con la ciudad en manos de los musulmanes, se
construy� en el �rea la C�pula de la Roca y la mezquita Al-Aqsa.

Seg�n algunas corrientes de la escatolog�a jud�a, un Tercer Templo de Jerusal�n

ser� reconstruido con la llegada del Mes�as.

�ndice
1 El primer templo
1.1 Evidencia
1.2 Construcci�n
1.3 Dedicaci�n
1.4 Descripci�n
1.5 Implementos del Templo
1.6 Destrucci�n del Primer Templo
2 El Segundo Templo
2.1 Reconstrucci�n de Zorobabel
2.1.1 De la oferta samaritana a la culminaci�n de los trabajos
2.2 Renovaci�n de Herodes
2.2.1 Caracter�sticas del Segundo Templo
2.3 Destrucci�n del Segundo Templo
3 La tradici�n cristiana y el Templo
4 La tradici�n isl�mica y el Templo
5 El Templo de Jerusal�n en el imaginario colectivo
6 Planes de reconstrucci�n en el siglo XXI
7 V�ase tambi�n
8 Referencias
9 Bibliograf�a
10 Enlaces externos
El primer templo

Reconstrucci�n inform�tica del Templo de Salom�n (2010).

Reconstrucci�n de los recintos del Templo de Salom�n. De derecha a izquierda:

Vest�bulo (blanco), Santo (verde claro), Santo de los Santos (rosado).
Encyclopaedia Biblica, 1903.

Secci�n longitudinal del Templo de Salom�n.

Fragmento de vidrio con el Templo de Salom�n, siglo III. N�tense los dos pilares
exentos. Encyclopaedia Biblica, 1903.
Evidencia
Los datos de que se disponen sobre el llamado Primer Templo derivan de la Biblia y
fueron puestos por escrito entre los siglos VIII a. C. y IV a. C. Al no haber
restos arqueol�gicos, en parte por la presencia de edificios religiosos musulmanes
en la zona, es muy poco lo que puede comprobarse acerca de su historia. Los
arque�logos e historiadores consideran que gran parte de los relatos referidos al
Templo, proyectan al pasado las caracter�sticas del tiempo del autor, lo cual es
evidente en su descripci�n que sigue modelos posteriores al tiempo de Salom�n. Por
otra parte, hay un consenso acerca del peque�o tama�o de Jerusal�n entre los siglos
X y VIII a.C., ya que su crecimiento, y el del reino de Jud�, datan de los reinados
de Ajaz y Ezequ�as, cuando refugiados del destruido Reino de Israel se asentaron en
el reino de sur.

Seg�n la Biblia, este templo fue construido por el rey Salom�n hijo del rey David
alrededor del a�o 960 a. C. y funcion� como santuario principal de los israelitas,
para sustituir el Tabern�culo que, desde el �xodo, era utilizado como centro de
culto al dios Yahweh. El Tabern�culo conten�a, seg�n algunas tradiciones, el Arca,
la cual fue llevada a Jerusal�n por el rey David y depositada bajo una tienda en
una explanada cercana al palacio real, conocida como monte Mori�. Esta �rea era una
era, quiz�s sagrada para los jebuseos, perteneciente a un tal Orn�n (o Arauna,
seg�n otra transliteraci�n), en el cual algunos investigadores ven al rey jebuseo
de Jerusal�n.6? David compr� el terreno a Orn�n para construir el Templo, pero tal
obra fue impedida por el profeta Nat�n, quien dijo haber recibido una revelaci�n,
seg�n la cual ser�a Salom�n, hijo de David, el encargado de tal tarea. El libro de
los Reyes y el Libro de las Cr�nicas coinciden en este punto, pero el segundo
resalta que David fue quien concibi� en sus menores detalles el Templo y su culto.

Construcci�n
La Biblia relata la construcci�n del Templo en el Primer Libro de los Reyes,
cap�tulo 6 y en forma paralela, con algunas variantes, en el Segundo Libro de las
Cr�nicas, cap�tulos 3 y 4.7?8? Seg�n la narraci�n, David rein� sobre los reinos
hebreos de Israel y Jud�, desde la ciudad de Jerusal�n, su sucesor, Salom�n fue un
monarca pac�fico (que es lo que significa su nombre) y pr�spero, quien utiliz� sus
enormes riquezas para erigir numerosas edificaciones en todo el reino. En el marco
de la construcci�n de su palacio, en una gran explanada al norte de su capital,
decidi� (siguiendo el mandato de su padre) edificar un templo en honor al dios
nacional El mismo estaba anexado a la residencia real por lo cual actualmente se lo
considera una especie de capilla privada de soberano, pero, dado que la teolog�a
posterior introdujo la idea de un santuario �nico, la Biblia lo presenta como el
�nico templo leg�timo del reino.

El Templo fue edificado en el estilo de los santuarios cananeos, la descripci�n

corresponde a las formas del siglo VIII a. C., mientras que Salom�n habr�a reinado
en el sigo X a. C,, y fue ejecutado por medio de levas bajo la direcci�n de un tal
Hiram, hijo de una israelita de la tribu de Neftal� y de un broncista fenicio, y
con el apoyo del rey Hiram de Tiro (no confundir ambos), quien provey� arquitectos,
trabajadores especializados y madera de cedro para la obra.

En el Primer Libro de los Reyes se indica que la construcci�n comenz� durante el

a�o cuarto de Salom�n, en el mes de Ziv, segundo del a�o religioso. Esto equivale,
si se acepta la cronolog�a convencional, al a�o 966 a. C. El Templo en s� mismo se
complet� en siete a�os, pero la obra completa del palacio llev�, veinte.9? en el
mes s�ptimo, durante la fiesta de Succot (fiesta de los tabern�culos), el Arca de
la Alianza fue llevada por los levitas desde su tienda en la Ciudad de David al
Santo de los Santos en el Templo.10?

Dedicaci�n

Representaci�n art�stica, de la Dedicaci�n del Templo por Salom�n. (Acuarela de

James Tissot c. 1896-1902)
Los cap�tulos 8 de I Reyes y 6 de 2 Cr�nicas relatan los eventos de la consagraci�n
del Templo. Cuando los sacerdotes emergieron del Sant�simo despu�s de colocar el
Arca, el Templo se llen� con una nube luminosa que era la expresi�n de la Gloria de
Yahwh, lo cual fue interpretado por Salom�n como una muestra del benepl�cito
divino.11? Luego, Salom�n en nombre del pueblo de Israel pronunci� una oraci�n, en
la cual se�alaba que la construcci�n del templo representaba el cumplimiento de la
promesa de Dios a David, dedicaba el mismo como un lugar de oraci�n y
reconciliaci�n para el pueblo de Israel y para los extranjeros residentes y
destacaba que Dios quien vive en los Cielos no puede estar contenido dentro de un
solo edificio. La dedicaci�n concluy� con m�sica, cantos y sacrificios tan grandes
que debieron ser ofrecidos fuera del recinto del templo, porque el altar dentro del
templo no era lo suficientemente grande. Toda la festividad dur� ocho d�as y cont�
con la presencia de israelitas venidos desde todo el reino, descripto como desde
"la entrada de Hamat hasta el arroyo de Egipto". La fiesta posterior de los
Tabern�culos extendi� toda la celebraci�n a 14 d�as.

Despu�s de la dedicaci�n, la divinidad le revel� a Salom�n, en un sue�o que Dios

escuchar�a a su pueblo mientras este cumpliera el pacto de no adorar otros dioses y
respetar la Tor�. De lo contrario, Dios abandonar�a el Templo..

Descripci�n
El Templo propiamente dicho, seg�n la descripci�n de la Biblia, era un edificio
orientado sobre un eje longitudinal en direcci�n este-oeste. El edificio debi�
tener una longitud interior de aproximadamente 27 metros, 9 metros de ancho y una
altura de tambi�n 13,5 metros (60�20�30 codos). Sus dimensiones, por tanto, eran
comparables a las de una capilla, mas el culto por lo general se llevaba a cabo
desde su exterior. A ambos lados de la entrada del templo fueron erigidas dos
columnas, llamadas Jaqu�n y Boaz. Los sacerdotes y el rey entraban en el Templo a
trav�s de una gran puerta enchapada en oro, de aproximadamente 10 metros de alto y
4 de ancho. Tras esa puerta se encontraban tres recintos.

Un vest�bulo era seguido por otros dos recintos. El primero de esos recintos era
denominado Hejal o Santo (es decir, Lugar Santo o Santuario), que era iluminado a
trav�s de ventanas altas. La anchura y longitud de esta estancia guardaba una
proporci�n de 1:2, lo que significa que la planta del Hejal estaba compuesta por un
doble cuadrado. El forjado de piedra se encontraba cubierto por un solado de madera
de cedro. Las paredes y vigas del forjado del Hejal estaban recubiertas por l�minas
de cedro liban�s.

La tercera c�mara, denominada Dvir o Kodesh Ha-Kodash�m era el lugar m�s sagrado
del Templo de Salom�n. En lat�n se la conoce como Sanctasanct�rum y en espa�ol como
"Santo de los Santos". Este �ltimo recinto se encontraba a un nivel m�s alto que el
Hejal y solo pod�a accederse a �l subiendo una escalera. El Dvir ten�a la forma de
un cubo de aproximadamente 10�10�10 metros (20�20�20 codos). En su centro se
encontraba el Arca de la Alianza (gran arc�n hecho de madera de acacia, cubierta
con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que eventualmente se
pon�an varas para transportarla; dentro del Arca se preservaban las Tablas de la
Ley, entregadas por Dios a Mois�s, y las Tablas a su vez llevaban grabados los Diez
Mandamientos, sirviendo de conexi�n entre Dios e Israel).12?

El patio interior del Templo era rodeado por un muro formado por tres capas de
bloques de piedra cubiertas por vigas de madera de cedro. En este patio interior
pod�an entrar los peregrinos y las masas de fieles, pero el Santuario del Templo
solo era accesible a los sacerdotes y el monarca de turno.

La construcci�n del Templo de Jerusal�n fue el evento m�s importante del reinado de
Salom�n, gracias al cual su nombre se ha recordado hasta 30 siglos despu�s de su
muerte. Ya en la Biblia el Templo acapara la mayor�a de los escritos donde aparece
el rey Salom�n. Su fama ha trascendido los tiempos y, como edificio ideal concebido
por Dios, constituye hasta hoy un importante referente y fuente de inspiraci�n en
materia proyectual y arquitect�nica.13?

Tras la muerte de Salom�n, el templo sufri� profanaciones debido a invasiones

extranjeras y tambi�n a la introducci�n de deidades sirio-fenicias. Con todo, fue
rededicado bajo sus condiciones originales durante los reinados de Ezequ�as y
Jos�as.

Implementos del Templo

Mesa de panes de la proposici�n.14?

Menor�.15?

Altar de inciensos.16?

Altar de ofrendas.17?

Fuente de metal.18?
Sumo sacerdote de Israel con los utensilios del Templo, entre los que destaca la
menor�. Pentateuco de Ratisbona, Baviera, 1300.19?

Utensilios del Templo, incluyendo la menor�. Biblia Kennicott, manuscrito sefard�,

1476.

Destrucci�n del Primer Templo

Inscripci�n incisa en el �nico vestigio que sobrevivi�.

Las tropas del rey babil�nico Nabucodonosor II lo destruyeron en 586 a. C.,
llevando adem�s cautiva a una gran parte de los habitantes del Reino de Jud� a
Mesopotamia, cosa que dio lugar al exilio y cautiverio de los hebreos en
Babilonia.20?

Del Templo de Salom�n no se conserva ning�n vestigio. Hasta 2011 se cre�a que una
granada de marfil, muy peque�a y con una inscripci�n en caracteres paleohebreos
donde se lee: "[Perteneciente] al Templo de [Yahv�]h, consagrado a los sacerdotes",
era un resto de los utensilios del Templo., pero hoy se sabe que si bien la granada
es un objeto antiguo, la inscripci�n es una falsificaci�n reciente La misma era
exhibida en el Museo de Israel, el cual la retir� en 2011. [1]

El Segundo Templo

Plano general del Templo de Jerusal�n.

Reconstrucci�n de Zorobabel
Luego del retorno del cautiverio y con el liderazgo de Zorobabel se hicieron los
arreglos necesarios para reorganizar el desolado Reino de Jud� y reconstruir su
Templo, desaparecido para ese entonces hac�a ya siete d�cadas. El grupo reci�n
llegado constaba de 42.360 personas jud�as, incluyendo ni�os, junto a sus 7.337
sirvientes y 200 m�sicos (Esdras 2:65). Hab�a completado el largo y l�gubre retorno
a casa desde las riberas del �ufrates hasta Jerusal�n. Dicha gente estaba animada
por un fuerte impulso religioso y una de sus primeras preocupaciones fue restaurar
su antigua casa de adoraci�n, reconstruyendo el Templo y restituyendo sus rituales.

Junto con la invitaci�n de Zorobabel, el gobernador mostr� un noble gesto al

contribuir con 1000 d�ricos de oro y otros tantos regalos. La gente aport� adem�s
su parte al tesoro sagrado y lo hizo con gran entusiasmo (Esdras 2). Primero se
levant� y dedic� el altar de Dios en el punto exacto donde se encontraba su
predecesor. Luego se limpiaron los escombros carbonizados que se hallaban en lo que
hab�a sido el sitio de Primer Templo. Finalmente, en el segundo mes del segundo a�o
(535 a. C.), y ante la emoci�n y el j�bilo del p�blico all� congregado (Libro de
los Salmos 116-118), se pusieron los cimientos del Segundo Templo. Este acto tuvo
importancia para el pueblo hebreo, dando adem�s lugar a no pocos recuerdos
(Zacar�as 4:10).

De la oferta samaritana a la culminaci�n de los trabajos

Los samaritanos hicieron una propuesta de colaboraci�n en los trabajos. Mas
Zorobabel junto con el consejo de ancianos declinaron a la oferta ya que entend�an
que Judea deb�a construir el Templo sin ayuda externa. Como consecuencia de ello,
informes malintencionados fueron difundidos acerca de los jud�os; de acuerdo con
Esdras 4:5, los samaritanos buscaban frustrar el prop�sito de construir el Templo y
enviaron mensajeros a Ecbatana y Susa, lo que ocasion� que los trabajos de
reconstrucci�n fueran retardados y eventualmente suspendidos.
Siete a�os despu�s de este episodio, Ciro el Grande, quien hab�a permitido y
ordenado la reconstrucci�n del Templo, muri� y fue sucedido por su hijo Cambises.
Luego Esmerdis ocup� el trono por cerca de siete u ocho meses. Por �ltimo ascendi�
Dar�o I (521 a. C.) y, en el segundo a�o de su reinado, se retomaron los trabajos
de reconstrucci�n del Templo y hasta su finalizaci�n. Ello se desarroll� a partir
del est�mulo, los consejos y las premoniciones de los profetas Hageo y Zacar�as. En
la primavera de 516 a .C., veinte a�os despu�s del retorno desde el cautiverio en
Mesopotamia, el Templo estaba listo para su consagraci�n. Seg�n el (Libro de Esdras
(6:15), el Templo fue terminado por completo el tercer d�a del mes de Adar, en el
sexto a�o del reinado de Dar�o I.

Renovaci�n de Herodes

Piedra del Segundo Templo de Jerusal�n con inscripci�n en hebreo: "Hacia el lugar
donde suenan las trompetas".

El candelabro de los siete brazos figura entre los expolios del Templo de
Jerusal�n. Relieve del Arco de Tito, Roma.

El Kotel es uno de los pocos vestigios arquitect�nicos del Templo de Jerusal�n. Los
grandes bloques visibles en esta fotograf�a se remontan a la Antig�edad.21?

Muro de las Lamentaciones, parte del muro de contenci�n de la explanada del Templo
venerado debido a su relaci�n con la presencia divina (Shejin�).
Alrededor del 19 a. C., el rey Herodes el Grande comenz� una masiva renovaci�n y
expansi�n del Templo. Este fue pr�cticamente demolido y se construy� uno nuevo en
su lugar. La nueva estructura es referida algunas veces como el Templo de Herodes,
pero generalmente se lo sigui� llamando Segundo Templo. Los rituales de sacrificios
fueron retomados en �l. La superficie ocupada por el nuevo edificio ocupaba una
explanada de 500 metros de largo por 300 metros de ancho.

El 25 de septiembre de 2007, el arque�logo Yuval Baruch, junto con la Autoridad de

Antig�edades de Israel, anunciaron el descubrimiento de una de las canteras que
proporcionaron a Herodes las piedras para el Templo. En dicha cantera fueron
encontradas monedas, piezas de alfarer�a y postes de hierro, los que son datados
hacia 19 a. C.. Otro arque�logo, Ehud Nesher, confirm� que los contornos largos de
las rocas evidencian que se trat� de un proyecto p�blico masivo en el que
probablemente trabajaron cientos de esclavos.

Caracter�sticas del Segundo Templo

En el Segundo Templo no estaban el Arca de la Alianza, ni su contenido que
comprend�a las Tablas de la Ley y la medida de man�, los Urim y el Thumim, la
serpiente de bronce (destruida por Ezequ�as ya en el Primer Templo) y la vara de
Aar�n. Estos objetos sagrados desaparecieron despu�s de la destrucci�n de Jerusal�n
por Nabucodonosor.

Al igual que en el Tabern�culo, el Kodesh Hakodashim (Santo de los Santos) estaba

separado por cortinas, hab�a una sola Menor� en el Hejal (Santo), adem�s de una
mesa para los panes de la proposici�n y un altar de los inciensos; se conservaban
tambi�n vasijas de oro que pertenecieron al Templo de Salom�n y, aunque hab�an sido
llevada a Babilonia, fueron luego devueltas al Templo de Jerusal�n por Ciro.

El Segundo Templo se diferenciaba de su predecesor porque presentaba �rboles en su

patio y pose�a adem�s un �rea reservada para los gentiles.

Destrucci�n del Segundo Templo

En el 66 d.C., la poblaci�n jud�a se rebel� en contra del Imperio romano. Cuatro
a�os despu�s, el 70, las legiones romanas bajo las �rdenes de Tito reconquistaron y
luego destruyeron la mayor parte de Jerusal�n y el Segundo Templo. El arco de Tito,
levantado en Roma para conmemorar la victoria de Tito en Judea representa los
soldados romanos llev�ndose la Menorah del Templo. Jerusal�n fue arrasada por el
Emperador Adriano nuevamente en 135.

La tradici�n cristiana y el Templo

El Templo de Jerusal�n es, seg�n una tradici�n cristiana, la expresi�n preparatoria
para el nuevo Templo: Cristo. Ella sostiene que en tanto que morada de Dios entre
los hombres, el Templo jerosolimitano prefigura la morada definitiva que se encarna
en la figura del Redentor. La base de esta noci�n tiene su principal referente en
el Evangelio: "el verbo se hizo carne, y puso su morada entre nosotros" (San Juan
1, 14).22?

A ello se le suma la profec�a de Jes�s sobre la destrucci�n del Templo ante sus
disc�pulos, admirados ante la belleza del Templo de Herodes:

Cuando sali� Jes�s del Templo, y se iba, se le acercaron sus disc�pulos para
mostrarle los edificios del Templo. Mas respondiendo �l les dijo: �Veis todo esto?
En verdad os digo: no quedar� aqu� piedra sobre piedra que no sea derribada.
Mateo 24:1-2.23?
Pocos a�os despu�s, en el a�o 70, el Templo fue destruido por los romanos bajo las
�rdenes de Tito. Lo �nico que ha quedado son restos del muro de la explanada, no
del templo en s�. De todas formas sigue siendo desde entonces un "monumento
s�mbolo" y el sitio de referencia m�s sagrado para el juda�smo.24?

La tradici�n isl�mica y el Templo

Aunque no sea una mezquita en el sentido estricto del t�rmino,25? el Domo de la
Roca es indudablemente un lugar de veneraci�n para los musulmanes. El edificio
isl�mico alberga la as� llamada "Roca Fundacional",26? cuya significaci�n es de
suma importancia para el credo musulm�n.

La as� llamada "Roca Fundacional" (hebreo: ??? ??????, Even Hasheti�; �rabe: ????,
Sajrah), preservada en el interior del Domo de la Roca.
La Roca Fundacional es reverenciada por numerosos monote�stas como el lugar donde
Abraham iba a sacrificar a su hijo;27? sobre dicha formaci�n p�trea se ubicaba el
recinto m�s sagrado del Templo de Salom�n; y en ese mismo sitio, siglos despu�s de
la destrucci�n del Templo y seg�n sostiene la tradici�n isl�mica, el profeta Mahoma
ascendi� a los cielos, siendo portado por buraq, caballo alado con cabeza humana
que all� lo condujo en una "traves�a nocturna".28?

Presenta asimismo la Roca Fundacional una importante impronta que, seg�n la

tradici�n isl�mica, fue hecha por Buraq al ascender a los cielos o, seg�n otra
versi�n isl�mica, el arc�ngel Gabriel grab� en la Roca la mencionada impronta. Un
hueco bajo la roca, sostiene la tradici�n musulmana, es reminiscente del turbante
de Mahoma, quien, al levantarse, reincorpor�ndose despu�s de haber orado, se habr�a
golpeado la cabeza con la piedra de no haberse �sta reblandecido instant�neamente.

Considerado tambi�n santo por los hebreos,29? el lugar en cuesti�n es no menos

venerado por los musulmanes, quienes construyeron el Domo de la Roca para preservar
dicho sitio y lo que el mismo involucra, dado que es sumamente significativo desde
un punto de vista monote�sta.30?

Debido a su valor hist�rico y simb�lico, la C�pula de la Roca figura como una

imagen constante y dominante en numerosas representaciones de la cultura
isl�mica.31?

Para los musulmanes incluso las gradas del Domo de la Roca poseen un valor
simb�lico importante. Ocho gradas que mueren bajo unas arcadas conducen desde
cuatro lados hacia lo alto de la C�pula de la Roca; los musulmanes llaman a estas
arcadas "mavazin", las balanzas. Seg�n una leyenda isl�mica, el d�a del Juicio
Final se tender� una cerda de caballo desde las "balanzas" al Monte de los Olivos y
todos los resucitados deber�n pasar por sobre ella: quien haya cometido injusticias
caer� a la perdici�n eterna.

El Templo de Jerusal�n en el imaginario colectivo

Im�genes organizadas en secuencia l�gica de los hechos b�blicos que representan (y
no seg�n cu�ndo fueron realizadas).

El rey Salom�n observa los planos de lo que ser� el Primer Templo de Jerusal�n.
Fresco de Andreas Brugger, 1777.

El rey Salom�n con el modelo para el Templo de Jerusal�n. Escultura g�tica de la

catedral de La�n, siglo XIII.

El rey Salom�n porta el modelo del Templo de Jerusal�n. �cono ruso, siglo XVIII.

Salom�n supervisa la edificaci�n del Templo de Jerusal�n. Miniatura de los Hermanos

Limburg, 1412-16.

Construcci�n del Templo de Salom�n. Frater Rufillus, C�dice Bodmer, 1170-1200.

Ejecuci�n de trabajos para el Templo de Salom�n. Biblia Historiada, 1450.

El rey Salom�n dedica el Templo de Jerusal�n. Gouache por Tissot, 1896-1902.

El Arca de la Alianza es introducida en el Templo de Jerusal�n. Miniatura de los

Hermanos Limburg, 1412-1416.

Dedicaci�n del Templo de Salom�n. �leo por Biacciarelli, 1788-1791.

Sumo sacerdote con los implementos del Templo. Pentateuco de Ratisbona, Bavaria,
Alemania, 1300.19?

El Templo de Salom�n en Jerusal�n. Xilograf�a de Hatmann Schedel, 1493.

Biblia Kennicott, manuscrito sefard�, 1476: Implementos del Templo, incluyendo la
Menor�.

El Templo de Salom�n en Jerusal�n. Hagad� de P�saj, �msterdam, 1695.32?

Templo de Salom�n sobre el monte Mori�. Grabado del rabino sefard� Jacob Judah
Leon, 1665.

Planta general del Templo de Salom�n, mostrando sus patios. Plano de Isaac Newton,
1728.

Templo de Salom�n. Grabado de Francois Vatable, 1546.

Hiram, arquitecto del Templo de Salom�n, retratado entre sus c�lebres columnas.
Vitral, 1900.

La reina de Saba visita el interior del Templo de Salom�n. �leo por De Bray, 1657.

El Templo de Salom�n en la Antigua Ciudad de Jerusal�n. Estampa de Charles

O'Donnell, 1871.

El Primer Templo de Jerusal�n incendiado por Nabucodonosor. Biblia Historiada,

1372.

El Templo de Jerusal�n envisionado por Ezequiel. Charles Chipiez, 1887.

Menor� de la visi�n del profeta Zacar�as. Biblia de Cervera, 1299-1300.33?

Manuscrito sefard� ilustrado.

El Templo de Jerusal�n concebido por Zorobabel, gobernador de Judea bajo el Imperio

Aquem�nida. Perspectiva decimon�nica.

Zorobabel reconstruye el Templo de Jerusal�n. Miniatura francesa, siglo XV.

Herodes ante el Templo de Jerusal�n, 36 a.C. Miniatura por Jean Fouquet, 1470-1475.

El Segundo Templo de Jerusal�n y sus alrededores. Christian van Adrichom, 1584.34?

Maqueta del Segundo Templo de Jerusal�n, reconstruido por Herodes y en tiempos de

Jes�s, siglo I a. C.35?

Presentaci�n de Mar�a en el Templo de Jerusal�n. Giotto, 1304-1313

Presentaci�n de Jes�s en el Templo de Jerusal�n. Rembrandt, 1631.

Jes�s y los doctores en el Templo de Jerusal�n. Veronese, 1560.

Mar�a y Jos� encuentran a Jes�s en el Templo de Jerusal�n. William Hunt, 1860.

Saqueo y destrucci�n del Segundo Templo de Jerusal�n. Nicolas Poussin, 1626.

El muro occidental, �nico vestigio del Segundo Templo de Jerusal�n. Jean-L�on

G�r�me, 1867.

Fachada para el Tercer Templo de Jerusal�n, a ser construido por el Mes�as, siglo
XVII-XVIII. Sinagoga Istanbuli, Barrio Jud�o, Ciudad vieja de Jerusal�n.

Proyecto contempor�neo para el Tercer Templo de Jerusal�n basado en la visi�n de

Ezequiel. Meir Leibush ben Yehiel Michal, 2010.

Menor� inspirada por la antigua del Templo de Jerusal�n, acaso a ser empleada en el
Tercer Templo de Jerusal�n. Inicialmente exhibida en el Cardo de Jerusal�n (2007).
The Temple Institute, Barrio jud�o de la ciudad vieja de Jerusal�n.

Planes de reconstrucci�n en el siglo XXI

Art�culo principal: Tercer templo de Jerusal�n
En el juda�smo, existe la creencia de que el Templo de Jerusal�n ser� restaurado en
el advenimiento del Mes�as. Este nuevo santuario recibe el nombre de Tercer Templo
de Jerusal�n.36?37? Las caracter�sticas y funciones de este Templo, difieren entre
las diferentes tendencias. En el siglo XXI, han surgido organizaciones en Israel
que han delineado planos detallados de este edificio e incluso construido
mobiliarios para el mismo, entre ellos una menor�.[cita requerida]

V�ase tambi�n
Tabern�culo
Jerusal�n
Historia del antiguo Israel
Juda�smo
Historia de los jud�os
Historia de los jud�os en la Tierra de Israel
Beth Hatefutsoth
Arte jud�o
Presentaci�n de Mar�a en el Templo
Presentaci�n de Jes�s en el Templo
Reconstrucciones del Templo de Salom�n
El Escorial y el Templo de Salom�n
Referencias
Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Juda�sme, Flammarion: Par�s, 2000, p. 116. La
ilustraci�n que figura sobre la derecha muestra la indumentaria de los sacerdotes y
los diversos utensilios propios del Templo de Jerusal�n.
�Biblia Reina Valera 1960, 2 Cr�nicas 4. Mobiliario del templo.�.
James, E.O.; Historia de las religiones; Madrid: Alianza Editorial, 2006; p. 81.
Episodio que es recordado en la fiesta jud�a de Januc�.
Sim�n Dubnow, Manual de la historia jud�a, Buenos Aires: Sigal, 1977, pp. 288-295:
"La destrucci�n de Jerusal�n".
Clifford Mark McCormick (2002). Palace and Temple: A Study of Architectural and
Verbal Icons. Walter de Gruyter. p. 31�. ISBN 978-3-11-017277-5.
Lumby, J. R. (1886), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Kings 6,
accessed 15 April 2020
Dever, William G. (2005). Did God Have a Wife?: Archaeology and Folk Religion in
Ancient Israel. Wm. B. Eerdmans. pp. 96-97. ISBN 978-0-8028-2852-1. Consultado el 7
de febrero de 2016.
6:38
Barnes, W. E. (1899), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 2 Chronicles 5,
accessed 17 April 2020
Pulpit Commentary on 1 Kings 8, accessed 2 October 2017
Seg�n la descripci�n de la Biblia, el poder de Dios a trav�s del Arca ya se hab�a
acreditado cuando se derrumbaron las murallas de Jeric� al pasar los jud�os ante
ellas con el Arca.
Ejemplos de ello son Santa Sof�a de Constantinopla y el Monasterio de El Escorial.
Y a ellos tambi�n debe agreg�rseles el proyecto del arquitecto Louis I. Kahn para
la Sinagoga Hurva en Jerusal�n, realizado entre 1967 y 1974. Numerosos son los
puntos de vista te�ricos en torno al Templo de Salom�n y existe adem�s un
importante n�mero de reconstrucciones e incluso intentos diversos por volver a
materializarlo a lo largo de la historia. Para mayores detalles, v�ase
Reconstrucciones del Templo de Salom�n.
Basada en Lev�tico 24:5-9.
Candelabro de siete brazos, realizado en oro e inicialmente exhibido en el Cardo
de Jerusal�n en 2007; materializado por el Temple Institute y exhibido en el Barrio
jud�o de la ciudad vieja de Jerusal�n. La menor� se basada en �xodo 25:31-40, �xodo
37:17-24 y Lev�tico 24:1-4.
�xodo 37:25-28; Biblia de Peter Fjellstedt, 1890, parte I, p. 179.
Conocido tambi�n como "el altar de bronce", �xodo 27: 1-8; o bien el altar
exterior, dado que se hallaba en el patio o espacio a cielo abierto del
Tabern�culo. Al altar en cuesti�n se lo conoce tambi�n como "altar para los
holocaustos", mientras que en hebreo se lo llama mizbeaj ha'olah (???? ?????);
Sim�n Dubnow, Historia Jud�a, Buenos Aires: Sigal, 1977, p. 40.
Utensilio tambi�n conocida como "la fuente de bronce" (�xodo 30:17-21) y "el mar
de cobre" (Dubnow, Historia Jud�a, p. 104). Las versiones b�blicas emplean tanto
bronce como cobre (Biblia paralela multiling�e: �xodo 30:18.
Museo de Israel, Jerusal�n, entrada 201636.
Sim�n Dubnow, Manual de la Historia Jud�a, Buenos Aires: Sigal, 1977, cap�tulo
XIII: "La Cautividad en Babilonia"; Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Juda�sme,
Flammarion: Par�s, 2000, p. 116.
Fotograf�a tomada in situ en agosto de 2011.
�ngelus 2006. El pont�fice se refiere a Juan 1:14, cuyo texto es "Y el Verbo se
hizo carne, y habit� entre nosotros, y vimos su gloria, gloria como del unig�nito
del Padre, lleno de gracia y de verdad". La versi�n espa�ola es consonante con el
contenido b�blico del Evangelio en lat�n (Verbum caro factum est et habitavit in
nobis) e incluso con el Evangelio en hebreo (???? ???? ??? ???? ???????). Respecto
al empleo del t�rmino "morada", �ste tiene su referente en un texto prof�tico que
figura lo que los cristianos denominan Antiguo Testamento y los jud�os llaman Tor�:
� Mi morada estar� tambi�n junto a ellos, y yo ser� su Dios y ellos ser�n mi
pueblo.� (Ezequiel 37:27). La ex�gesis cristiana ve en las palabras de Ezequ�as una
prefiguraci�n de aquellas de Juan el Evangelista.
�Mateo 24:1-2�.
Al Kotel o Muro de las Lamentaciones se lo conoce tambi�n como "Muro Occidental
del Templo de Jerusal�n"; el mismo es para el juda�smo "un monumento s�mbolo" de
importancia cardinal hasta el advenimiento del Mes�as jud�o, que seg�n la
mencionada religi�n, en su momento lo reconstruir�, dando lugar al Tercer Templo de
Jerusal�n (Gabrielle Sed-Rajna, L'abecedaire du Juda�sme, Flammarion: Par�s, 2000,
pp. 108-109: "Temple de J�rusalem: Un monument symbole").
A diferencia de la Mezquita de Al-Aqsa, el Domo de la Roca nunca sirvi� como
mezquita, por lo que tambi�n es inapropiada la denominaci�n "Mezquita de Omar".
�rabe: ???? (Sajrah); hebreo: ??? ?????? (Even Hasheti�). Otras traducciones
alternativas de Roca Fundacional son "Roca de la Fundaci�n", "Piedra Fundacional",
e incluso "Piedra de la Fundaci�n"; el h�bito y la usanza de la expresi�n "Domo de
la Roca" justifican el empleo de Roca Fundacional, ya que la relacionan con el
edificio construido para preservarla. El uso de "roca" en vez de "piedra"
potencialmente la relaciona con las palabras de Jes�s respecto a Pedro, "T� eres la
roca sobre la cual edificar� mi iglesia" (lo que a su vez presenta conexi�n con
varias preexistencias b�blicas y arqueol�gicas que relacionan al recinto m�s
sagrado del Templo de Jerusal�n con la Roca Fundacional). La elecci�n de
"Fundaci�n" en vez de "la Fundaci�n" tiene su raz�n de ser en el simple hecho de
que piedras o rocas fundacionales ha habido innumerables a lo largo de la historia
y ello incluye adem�s a la mism�sima Roca Fundacional, a la que se escribe aqu� con
may�sculas, para tratarla como un caso particular y diferenciarla as� de todas las
dem�s.
Seg�n las tradiciones jud�a y cristiana, Isaac; seg�n los musulmanes, Ismael.
Cor�n, Sura 17: Isra y Mi'raj.
Testimonio de ello es, por ejemplo, la insignia hebrea con bendiciones de Marco
Antonio Giustiniani, que incluye una imagen del Templo de Jerusal�n representado
tomando en cuenta al Domo de la Roca, Venecia, 1545�52:

"Beit Hamikdash", 1546.

Debido a que el Domo de la Roca se encuentra en lo que en la Antig�edad era el

�rea del Templo, los jud�os ortodoxos se abstienen de visitar este sector. A ello
se le suma la tradici�n jud�a que sostiene que sobre la Roca Fundacional se hallaba
precisamente el recinto m�s sagrado del Templo de Salom�n, donde seg�n los textos
b�blicos resid�a Yaveh, es decir, dicho lugar se relaciona directamente con lo que
los hebreos denominan "Shejin�" (presencia divina).
Sarah Kochav, Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005,
p. 148: "El Monte del Templo".
Grabado an�nimo (Jewish Encyclopedia: Temple).
Lisboa, Biblioteca Nacional de Portugal, Biblia de Cervera, fol. 316v.
Grabado pintado a mano, 52 x 74,9 cm., proveniente de Jervsalem et suburbia eius,
Colonia (Alemania), 1584 (Colecci�n Kyram).
 Maqueta del Segundo Templo, imagen de la totalidad del conjunto, incluyendo patios
y murallas.
Mientras que el Primer Templo fue edificado por Salom�n (960 a. C.), al Segundo lo
reconstruyeron Zorobabel (553 a. C.) y Herodes (19 a. C.).
David Ha'ivri. Reclaiming the Temple Mount. HaMeir L'David, 2006. ISBN 965-90509-
6-8
Bibliograf�a
Barnes, W. Emery, "Jachin and Boaz", Journal of Theological Studies, vol. V, 1901,
pp. 447�451 (accedido 9 de junio de 2011).
Comay, Joan. The Diaspora Story: The Epic of the Jewish People among the Nations
(1981), Tel Aviv y Bnei-Brak: Steimatzky, repr. 1994.
Dubnow, Sim�n. Manual de la historia jud�a, Buenos Aires: Sigal, 1977.
Kochav, Sarah. Grandes civilizaciones del pasado: Israel, Barcelona: Folio, 2005.
Kovadloff, Santiago. La extinci�n de la di�spora jud�a, Buenos Aires: Emec�, 2013.
Sand, Shlomo. La invenci�n del pueblo jud�o (Comment le peuple juif fut invent�?,
2011); trad. portuguesa de Eveline Bouteiller como A inven��o do povo judeu: da
Biblia ao sionismo, San Pablo: Saraiva-Benvir�, 2012.
Sed-Rajna, Gabrielle. L'abecedaire du Juda�sme, Flammarion: Par�s, 2000.
Enlaces externos
Jewish Encyclopedia: Temple of Solomon
Jewish Virtual Library: The Jewish Temple (Beit HaMikdash)
Jewish Encyclopedia: Temple in Rabbinical Literature
Second Temple of Jerusalem (renders album of 3d model)
Descubren la cantera de las murallas del Templo de Jerusal�n, diario ABC, 6 de
julio de 2009
El templo de Salom�n y el Escorial; evoluci�n hist�rica de la visi�n del templo de
Salom�n
Coordenadas: 31�46'40?N 35�14'08?E (mapa)

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