Seminario de Filosofía contemporánea

Cuestionario guía para segundo examen parcial

Nombre (completo): _____________________________________________________.

Fecha: 16/ 04/ 21.

1. De acuerdo con Freud ¿qué es el psicoanálisis?

a) Un método para explorar los procesos mentales inconscientes.
b) Una técnica de tratamiento para abordar las enfermedades psíquicas.
c) Un cuerpo de teorías derivadas de la aplicación de los dos puntos
anteriores.
2. ¿Cuáles son los cinco componentes de la metapsicología?

1) TOPOLOGÍA: CONCIENCIA, PRECONSCIENTE, INCONSCIENTE

2) ESTRCUCTURA:
a. ELLO (INCONSCIENTE: IMPULSOS ERÓTICOS Y TANÁTICOS).
b. SUPERO YO (INCONSCIENTE: SEDE DE LA CONCIENCIA ÉTICA Y
SOCIAL).
c. YO (CASI TOTALMENTE CONSCIENTE: PRINCIPIO DE ORDEN).

3) DINÁMICA
a. CONFLICTO Y MECANISMOS DE DEFENSA (REPRESIÓN).

4) ECONOMÍA
a. PULSIONES DE VIDA Y MUERTE
b. PRINCIPIO DE PLACER (Ello).
c. PRINCIPIO DE REALIDAD (Yo).

5) GENÉTICA: DESARROLLO PSICOSEXUAL

6) ADAPTACIÓN: COORDINACIÓN ENTRE EL OBJETO Y LA PULSIÓN

3. ¿Qué tarea desempeña cada una de las instancias de la triada ello-yo-superyó?

a) Ello: todo lo heredado congénitamente, “los instintos surgidos de la
organización somática” y representados en pulsiones, contenido que es
totalmente inconsciente.
b) Yo: por el influjo del mundo exterior en el ello, surge como instancia que
“oficia de mediadora entre el ello y el mundo exterior”; inconsciente
casi en su totalidad, es el eje de orden en el aparato psíquico.
c) Superyó: sede de la conciencia moral y el ideal del yo, en su mayoría
inconsciente, “censura y castiga los impulsos o actos innobles y

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aprueba los nobles”; sedimentación nacida de la dependencia que el

infante debe al mundo exterior en su formación, en especial a sus padres.
4. Menciona las etapas del desarrollo psicosexual, de acuerdo con Freud.
Oral, anal, fálica y genital
5. ¿Cuáles son los tres registros del desarrollo que constituyen a la persona, según
Lacan?

6. Explica la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del espíritu,
de acuerdo con Dilthey.
Ciencias del espíritu.
Buscan la comprensión (entender por medio de la interpretación). Se
basan en una especie de observación interna, que es posible por la
vivencia. Historia como ciencia del espíritu por excelencia.
Ciencias de la naturaleza.
Buscan la explicación (ofrecer causas y efectos de un fenómeno dado).
Se basan en una observación externa de los datos de la naturaleza.
Física como ciencia de a naturaleza por excelencia.
7. ¿Cuál es la premisa fundamental de La evolución creadora?
Todas las formas de vida son duración como continuidad indivisible y
creadora que se da a conocer en un proceso de evolución.
8. ¿Cómo define Bergson la memoria pura?
Memoria psicológica que consiste en revivir un acontecimiento pasado tal como
aconteció.
9. De acuerdo con Blondel, ¿qué es lo único que puede conciliar las dos voluntades
del hombre, y dar sentido a la acción y la vida humanas?
Lo sobrenatural. Lo único que puede conciliar la voluntad querida y la voluntad que
quiere, y por lo tanto dar sentido a la vida humana, es Dios.

1. De acuerdo con Brentano, ¿qué caracteriza a un fenómeno psíquico?

La intencionalidad, es decir, la dirección de un objeto: “todo fenómeno psíquico contiene
en sí algo como su objeto, si bien no todos del mismo modo”.

Esto significa que “toda conciencia es conciencia de algo”, es decir, no puede haber acto
de conciencia sin algo que sea el contenido del acto.
Hay tres tipos de intencionalidades: la de representación, la de juicio y la de los afectos.

2. Menciona los tres pasos del método fenomenológico propuesto por Husserl.

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1. Epojé (reducción fenomenológica): suspensión del juicio, abstención de juzgar o puesta

entre paréntesis del mundo natural.

Este acto implica la sola desconexión de la actitud natural.

2. Reducción eidética: a partir de la epojé y de la variación imaginativa, se focaliza la

conciencia en las esencias de las cosas.

Aquí surgen los horizontes de sentido, la dirección de las diferentes regiones del
conocimiento.

3. Reducción trascendental: se ponen entre paréntesis las esencias mismas, para alcanzar
la esfera de la subjetividad trascendental.

Se establece el yo trascendental como el principio constitutivo de todo conocimiento.

3. ¿En qué sentido la empatía es originaria y en qué sentido es no-originaria, de

acuerdo con Edith Stein?

¿Cómo es este darse en la empatía?

Al igual que el recuerdo, la espera y la fantasía, la empatía es, en su darse mismo,

originarias, pues el acto mismo de presentificar un cierto contenido se da más allá de la
condición de tal contenido.

Sin embargo, la empatía en su contenido es no-originaria, pues lo que el sujeto intenta

experimentar no es, en pocas palabras, su vivencia originaria, sino la de otro.

4. De acuerdo con Merleau-Ponty, ¿cuál es el anclaje del hombre con el mundo?

Ese anclaje en el mundo es el cuerpo, que guarda dentro de sí una intencionalidad pre-
reflexiva:

1. ¿Qué es esta intencionalidad pre-reflexiva?

Es la tendencia del cuerpo humano al mundo, antes de toda reflexión de la conciencia

trascendental.

2. Este anclaje se da de manera necesaria en la percepción.

El ser humano se encuentra en constante percepción del mundo por su cuerpo, a pesar de
que en ocasiones lo olvide, y es ella la que le permite una relación con él.

3. El cuerpo hace posible la intersubjetividad.

El cuerpo permite la relación del sujeto con los otros, relación que adquiere su mayor
expresión en la palabra hablada.

5. Menciona los tres estadios etapas del desarrollo de la vida que propone Kierkegaard.

Estadio estético: el ser humano se entrega al hedonismo y al goce de los sentidos,

obedeciendo sin cesar al imperativo del placer.

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Estadio ético: el hombre coloca la moral como primer principio de su conducta y fin
último de su actividad, y se propone ante todo la obediencia al deber.

Estadio religioso: el hombre encuentra una auténtica existencia cristiana al superar una
moralidad impersonal y encontrarse en una relación con Dios.

6. Menciona cuáles son los dos elementos con cuales el hombre da el salto hacia Dios.

El ser humano sólo puede entregarse a esta relación con Dios por medio de la angustia
que genera la conciencia del pecado como ofensa a Dios realizada por una acción libre, y la
desesperación por la que se percata de una desarmonía en la que ex delnate iste de Dios.

El salto hacia Dios es paradójico y absurdo, en tanto que la razón no hace comprensible
esta existencia, sino la sola fe en Él.

7. De acuerdo con Heidegger, ¿qué hace que el Dasein realice una existencia auténtica?

La angustia no significa aquí una emoción o un estado pasajero de ansiedad o miedo, sino el
modo en que el Ser ahí se encuentra con su más auténtica posibilidad de ser, puesto que no
puede comprender la condición de mortal que le encierra al situarse en la esfera de lo uno,
sino al vivenciar su ser mortal propio, de tal modo que el Ser ahí auténtico es aquel que se
sabe mortal y experimenta su muerte como condición de posibilidad de su ser.

El Ser-ahí, al descubrir su posibilidad de ser-para-la-muerte se angustia y debe asumirla para

existir auténticamente.

8. ¿Qué es el será-para-sí y el ser-en-sí, de acuerdo con Sartre?

Sartre diferencia entre el ser-en-sí y el ser-para-sí: básicamente, mientras que el ser-en-sí

carece de conciencia, al ser-para-sí ésta le viene en su ser.

Esta simple diferencia otorga dos dimensiones diversas del ser, puesto que, mientras al ser-
en-sí le compete una naturaleza de suyo estática y determinada, al ser-para-sí le caracteriza
una manera de ser dinámica y libre.

Ser en sí: estático y determinado.

Ser para sí: dinámico e indeterminado.

9. ¿Cómo se hace el ser-para-sí? Se hace a través de elecciones, puesto que toda

acción es intencional.
1. El hombre es, entonces, un proyecto, en tanto que se hace por medio de la
elección: “el hombre será ante todo lo que habrá proyectado ser”.
2. Aunque es imposible no elegir, la elección debe ser tomada
libremente, asumiendo la angustia de cada elección; de lo contrario, se caerá en un acto
de mala fe, es decir, en un acto trastocado por la mentira que encubre la realidad en sí
que, en el fondo, no se quiere reconocer, mermando la libertad.
3. Cada elección implica
responsabilidad. Así, el hombre que se elige se asume como responsable de sí mismo.
Asimismo, el hombre, al elegirse, elige a los demás, y al responsabilizarse de sí mismo,
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se responsabiliza también de los otros, por lo que el hombre “se elige frente a los otros,
se elige a sí frente a los otros”. La autenticidad
del ser-para-sí se hace patente en la elección libre, en la que el hombre se
responsabiliza de sí y de los otros, y por la cual se reinventa la moral, los valores, todo
esto bajo la dirección de un proyecto existencial que nutre de sentido la vida del ser
humano.