Presentación del libro Para leer la Divina Comedia, de Joaquín Barceló

Author(s): Francisco Javier Aguilera G.

Source: Revista Chilena de Literatura, No. 63 (Nov., 2003), pp. 131-138
Published by: Universidad de Chile
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/40357080
Accessed: 13-01-2021 19:28 UTC

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 PRESENTACION DEL LIBRO
PARA LEER LA DIVINA COMEDIA, DE J. BARCELO1

Francisco Javier Aguilera G.

Universidad de Chile

Las obras literarias convocan a sus lectores, como condici6n inevitable para una lectu-
ra competente, a sumarse a la contemplaci6n de un singular espectdculo, el del lengua-
je mismo que se exhibe en su realizaci6n concreta, el habla. Se trata de este plegamien-
to en el que los hablantes y sus receptores se dan sustanciados en signos, homologados
con las palabras que intercambian, puestos en escena por situaciones de comunicaci6n
imaginarias pero que se confeccionan con los mismos elementos de la lengua natural.
Por esta particularidad, el discurso literario "potencializa" la capacidad para proveer a
los textos de coherencias complejas en las que "unifican" multiples sentidos tanto de
niveles superficiales, cuanto de nivelcs profundos del lenguaje. Sin embargo, esta
autonomfa del lenguaje literario no genera textos de manera inorg&nica o ca6tica, sino
conforme a ordenamientos muy complejos que hacen de cada obra literaria ser un gran
cuerpo textual. Los textos literarios requieren de una lectura de "despliegue",
interpretativa, cuya demanda supone tanto una hermene*utica del texto cuanto una her-
mene*utica del autor en el texto.
Estudios actuates en relacitin con el discurso insisten en la metabolizaci6n que
realizamos al comunicarnos, ya que el lenguaje no fluye equivaliendo en todas sus
partes entre su complejfsima realizaci6n mental y su realizaci6n HngUfstica
comunicacional; pareciera que los multiples procesos simultdneos que ocurren en el
lenguaje mental no logran mostrarse en la linealidad de las frases, ocurriendo asf una
tcnsi6n entre el intelligere del que habla y la inteligencia de la lengua, su gramaticalidad,
disponible e imperiosa para que ocurra la comunicaci6n. Hay quienes, por no renun-
ciar al lenguaje como se da en su conciencia ni tampoco a su voluntad de comunica-
ci6n, generan figuras, modalidades argumentales, construcciones de sentidos multi-
ples inventando hablantes, sucesos, personajes y, principalmente, acciones que

1 Barcel6, Joaqufn, Para leer la Divina Comedia. Santiago: Ed. Biblioteca Americana,
2003.

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132 RliVISTA CHIUiNA Dli LlTliRATURA N° 63, 2003

metaforicen, en ultimo tdrmino, su propia conciencia del mundo

res de obras literarias. Sin embargo, en las grandes obras, y muy
obras maestras, estas articulaciones del discurso, que en algu
prodigiosas, no se despliegan por un af&n te*cnico sino al ser
doctrinal o de una configuraci6n de mundo en la que los referen
vos significados.
Las obras cl&sicas constituyen una invitacitin para que los ho
tivas y los horizontes histdricos de los lectores se fusionen (Ga
aquellos de los respectivos autores, entendidos como "concienc
Para leer la Divina Comedia es un libro notable que enfrenta
nal: proveer a los lectores actuales de un camino despejado hac
pero no despejado por simple eliminaci6n de rasgos de esta mag
una lectura sesgada, sino por mostrar, en su enorme compleji
que el poema hace aparecer, rescatando tanto los aspectos doctr
ciones a cuestiones de rango fllos6flco arduas y de complicado
tas tradiciones, sin descuidar los altos valores este'ticos del text
El profesor Barcel6 emprende esta tarea, estableciendo un mar
mar a un autor del siglo XIII - (XIV) con un lector del siglo XX
recursos para que el texto de Dante "fusione" los horizontes de
por la cultura, por el tiempo y por multiples otros factores?
El libro que con gran agrado presentamos hoy nos provee, par
ffo, de una contextualizaci6n imprescindible de la Commedia tan
de Dante, con la imaginerfa de la e*poca, asf como con las interp
la cultura religiosa en la que estaba profundamente inmerso el
roso de los contextos le permite al profesor Barcel6 perf
antropol6gico, las reflexiones filos6ficas, las consideraciones m
Dante, rasgos todos que tematizan la Commedia.
Por otra parte, este libro nos provee de una metodologfa p
despeja con entusiasmante lucidez las multiples dificultades que p
texto portador de muchas marcas enigma'ticas.
B&sicamente se nos invita a leer esta obra como una comp
siguiendo modelos bfblicos, Dante configura en tlrminos inverso
lectura del viaje de las almas hacia el mapa del mds alld, al c
infiemo se lee simultdneamente la condici6n moral, las accione
cias, en ocasiones consideradas her&icas, de hombres de su tie
claramente identificables desde el texto. Junto con la parabola
m4s all& y lo alegdrico es el mds aca\ el profesor Barcel6 ve e
recurso portico -que Santo Tom&s de Aquino habfa sistemat
existencia de tipos y antitipos, es decir, la representacidn de per
y hechos que, siendo realcs, tienen su pleno cumplimiento en
construyendo asf una red de relaciones que dan unidad a la obr
No se escapa a la mirada del autor de este libro el riesgo q
alegorfas y figuras herme*ticas donde no las hay, caye*ndo

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Presentaci6n del libro Para leer la Divina Comedia 133

sobreinterpretacitin que no respeta el texto, como ha ocurrido c

la enorme bibliograffa que existe en relaci6n con la Commed
ajuste al texto de la obra constituye una virtud que se alcanza
libro.

A esta acertada aproximacitin a la obra de Dante se suma una

se trata de alcanzar un umbral en el que se cncucntran el lenguaj
versi6n comunicacional, que estudiosos de la literatura denom
dos". £Cua*l es esta matriz? El poeta se concibe a sf mismo com
salvaci6n", condici6n inherente a la naturaleza actual del hom
busqueda, iluminado por su intensa informaci6n bfblica, imb
con fuentes de la literatura griega y latina (Arist6teles, Cice
Boecio), asf como con la tradici6n cristiana, nftidamente anclad
Sto. Tom4s de Aquino y en escuelas mon&sticas cristianas, sin
-se trata de un viaje- de cosm6grafos Arabes ni la abundante
Con estos instrumentos el poeta articula como una madeja de
en la prodigiosa elaboracitin artfstica de la Divina Commed
pcrsigue los hilos de esta madeja, descubriendo sus prolongacion
en los otros escritos de Dante, especialmente en el Convivio y el
Pero, jatenci6n!, logra desenredar el tramado sin dafiar la tram
lar articulando.
Como ya ha quedado dicho, el gran poeta florentino aparec
viaje por el gran pagano Virgilio (como instrumento de la gr
celeste, Beatriz, en un recorrido por el inflerno y el purgatorio
(pero no instaladoramente), convertidos en tipo desde el cual e
debatirse de las vidas humanas, visualizadas con frecuencia en
contempor&neos del propio Dante.
Ademds de la matriz que someramente comento, Barcel6 a
proponer que la "dfnamis" (5tf vauu;) textual, aquel sentido im
cito) que atraviesa todo el texto, es el amor, realizado miximame
de Dios y el juicio.
Establecidas las bases para una lectura competente del texto
Pr61ogo y el Ape*ndice del libro que hoy presentamos, e*ste ori
sus lectores en seis capftulos, cada uno de ellos sustantivo
Commedia.
"Vida y obra del Dante": En este capftulo se instala con solvencia a Dante en su
tiempo y circunstancias, las iracundias y juzgamientos que le merecen sus amigos y
adversarios, tanto en la vida polftica (era guelfo, de los blancos), en la iglesia, en la
moralidad aceptada y las hipocresfas polfticas, las nostalgias de la pe*rdida del domus
florentino (exilio), etc., descritos como el sentido aleg6rico en la Commedia (antitipo),
y presentes en otras obras de Dante. Se nos dota, en el libro de J. Barcel6, de antece-
dentes que nos permiten advertir el genio del poeta, iniciado en el "dolce stil novo" de
la lfrica de su tiempo y derivado hacia la grandeza de una poesfa mayor en la Commedia.
Este desarrollo se percibe por vfa de ejemplo en el trAnsito de la amada Bice -en la
vida real- a "dama a"ngel", primeramente en la Vita Nuova (breve novela de amor

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134 Riivista Chd.mna dk LrniRATURA N° 63, 2003

coitus) y luego en la Commedia; cita: "A quien era dign

suave concedfa el saludo con sus actos, llenando de virt
Creo que fuese un espfritu principal del cielo, donde es bi
esta* pr6xima, y que vino a la tierra por nuestra salud (salv
En este capftulo se resefian las obras de Dante, siguiendo
za poltica de este autor, la que le permiti6 no claudicar en
veces conflictivos en materias religiosas, filos6ficas, mor
visualizaci6n polftica de los roles temporales de la iglesia y d
te a la Commedia, se adelantan opiniones esclarecedoras
capftulos siguientes. Dice Barcel6..."habfa sostenido Dante
tido literal de la poesfa es ficticio, en tanto que su sentido
hecho, y de acuerdo con esta declaraci6n, el sentido literal d
de un viaje hecho por Dante a los reinos de ultratumba ...
de la Commedia reside entonces en determinar cual serfa
ella oculta tras su sentido literal". Cabe sefialar que esta in
mente respondida en los capftulos siguientes. Pero, desde
se anticipa que "la Commedia es un poema que expresa aleg
cia de conversion y una certeza de salvacitin propia del in
paradigmAtica respecto de cualquier experiencia de conver
de la cristiandad (p. 26).
La iglesia, el imperio, y el pensamiento politico de Dant
tica, pero lo hace en el marco de una discusi6n mayor y
planteada como las relaciones entre la Iglesia Cristiana y
capftulo nos instala frente al texto de la Commedia prov
revisi6n de esta pugna en la historia anterior al siglo XIII, p
competencias en el piano temporal de los dos imperios, u
fantasmal (el Imperio Romano), el otro, oscilando entre el o
ral. Esta fantasmalidad del imperio -aunque ocasionalmen
e*poca de Dante, a la vida ciudadana de la penfnsula itiilica
republicas en las que las familias principales se dividfan e
asuntos locales que, a veces, enmascaraban los temas may
perial de la sociedad. Tal era la situaci6n de Florencia. Dant
partido, fue giielfo (bianco), tuvo vfnculos tardfos con los
en este texto se relatan curiosas situaciones que explicarfan
partidos comunales), pero desencantado de estas luchas intes
de Arist6teles, basado en la idea de las dos felicidades
Nicomaquea, esboza la conveniencia de dos imperios, el
almas, vistos como dos pianos de la existencia humana qu
dad de las pasiones que son las que mueven la polftica. Per
mentar estas ideas (De Monarchia) para evitar que aparezc
Dante instala el imperio en el cielo: el Aguila her&ldica.
en el cielo de la Commedia. Dice Barcel6: "El Imperio revel
parafso dantesco, como sfmbolo del esfuerzo humano por
tierra" (p. 55).

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Presentaci6n del libro Para leer la Divina Comedia 135

Cielo, infierno y purgatorio: Dante requerfa, para su relato

sentido literal, una vida mds all& de la muerte, lo ma's comple
su aplicaci6n a la vida temporal cubriendo la mayor gama de
de sujetos humanos. Con este prop6sito recurre a creencias c
cas e incluso isl£micas, concretizando concepciones abstract
traordinaria fuerza, logrando asf que "el otro mundo" se repre
de los lectores para hacer imaginable la inmortalidad del alma.
un cuerpo de doctrina teol6gica es traducido en la literatur
sensibles, sufre una transformacidn debida a un traslado de un
amenaza en todo momento con desvirtuarlo, desfigur&idolo
Dante no siempre logra escaparse.
Pero, <,que* noci6n de inmortalidad es la que el poeta acepta
no utiliza la lfnea can6nica veterotestamentaria de inmortali
a la gracia y perd6n mesi&iicos, que se realiza en la resurrec
de la inmortalidad inherente del alma, de fuerte tradici6n hell
popular recie*n en el siglo I entre los judfos, especialmente
fariseos y esenios. Como sefiala este capftulo, en p&ginas de m
vez sustantiva informaci6n, se examinan tradiciones de diver
esta convicci6n genera pra*cticas religiosas instaladas en ex
especial religiones miste*ricas y sus cultos en el mundo pagano
cas textuales en la obra de Dante. "Fue principalmente me*rito de
ap6crifa escrita en medios judfos durante el perfodo helenfsti
vida del alma en el mundo de ultratumba con la retribuci6n po
vida mortal"(p. 57).
La Commedia combina ambas concepciones para construir
parabola; a ello agrega la noci6n de eternidad y el rescate del
asimilado a la "edad de oro", cuyo rescate es deseado por mu
frecuente en la religiosidad pagana (Cabe recordar que Da
especie de anexo del Purgatorio).
"Con estos materiales construy6 Dante el soberbio edificio
extraordinaria arquitectura, que ha sido comparada no sin raz6
g6tica (p. 62). "La tradici6n cristiana y la tradici6n cldsica p
en la gestaci6n de la Commedia en cuanto obra literaria, desde
tico y estilfstico; pero su fondo, el pensamiento que ella exp
cial e inequfvocamente cristiano, aun cuando contenga, com
e*poca, doctrinas cl&icas antiguas debidamente cristianizada
No se trata de construir los espacios de ultratumba desde
teol6gica, sino de tratar de confirmar este disefto utilizando re
niones teol6gicas de algunos autores cristianos, claramente de S
De esta manera, y con el prop6sito de privilegiar el sentido aleg
no aparece detallado y nutrido de personajes con m£s intensid
Cielo. No obstante, las visiones del cielo, la figura elevada de
ci6n del entorno de Dios son tan sublimes, que el poeta experim
resuelve poe*ticamente en una maravillosa enunciaci6n de la

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 136 Rbvista OfflJiNA Dii LrniRATURA N° 63, 2003

que realiza el profeta Ezequiel. Recue'rdese lo que afirma San

mensaje que hemos ofdo de £l y que os anunciamos: Dios es
tinieblaalguna"(l'.Jn. 1:5).
El orden moral: Dante habla de moral, pero lo hace desde una m
sacar a los vivientes en esta vida del estado de mi sen a y con
felicidad, entendida como la bienaventuranza de la vida eterna. P
definir el ordenamiento moral del otro mundo para que, como una
tiera al poeta mirar con flno discernimiento los vicios y virtude
desfilando innumerables personajes, muchos de el los visualizad
cfrculos del infierno. En estos asuntos el ingenio de Dante lo
cristiana de su tiempo, 1 lev ado por la necesidad de rescatar a algu
sos paganos de la condenaci6n, imaginando para ello un lugar esp
y otros temas son tratados con iluminador desarrollo en el libro q
La explicacitfn de textos que el autor realiza dinamiza la condic
relaci6n con la felicidad accesible al hombre. Dice Barcel6: "Al reelaborar el sfmbolo
del parafso terrenal en la Commedia, \ogx6 Dante, el autor, sintetizar en una unidad sus
experiencias afectiva (el amor por Beatriz), polftica (la necesidad de la separaci6n de
la iglesia y el estado), moral ( la busqueda del bien) y religiosa ( la aspiraci6n hacia la
visi6n de Dios), de manera tal que el conjunto integrado en la vida de Dante el peregri-
no se mostrara completo, ya plenamente desarrollado y perfecto, claro exponente de
una vida vivida y realizada en el cumplimiento de su m&s altas posibilidades: la felici-
dad de esta vida, porque si la felicidad es un fin ultimo para los seres humanos, es por
ello mismo la perfecci6n de su naturaleza. Y si el parafso terrenal es sfmbolo de dicha
felicidad y de su respectiva percepci6n, parece obvio que e*l constituye el sfmbolo de
paso obligado para acceder a la beatitud del parafso celeste" (p. 100).
Pedag6gicamente, despue's de remitirnos a la mas alta experiencia visionaria del
poeta, la apreciaci6n de la forma general del parafso, constituida como la c&ndida flor
formada por los angeles y los espfritus bienaventurados que contemplan a Dios, este
libro nos presenta un esquema de la estructura penal del infierno junto con la estructu-
ra moral del Purgatorio y del Parafso.
La teoria del amor : en este capftulo, Para leer la Divina Commedia ofrece a sus
lectores un examen completo, pero en la sfntesis justa para comprender el pensamien-
to de Dante quien, luego de asimilar las ideas de amor del dolce stil novo deriva cohe-
rentemente a las posiciones te6ricas de los fieles de amor, para ofrecer finalmente una
visi6n sorprendente para su tiempo, incluso en quien ha seguido tan de cerca a Santo
Tom&s de Aquino. Las lecturas de Arist6teles lo orientan en la primera etapa, asf el
efecto del amor en los espfritus corpdreos (el espfritu de amor entrado por los ojos)
que aplaca a la condici6n animal (las pasiones), y el efecto del amor de Dios que,
segun Albertano de Brescia, conmueve al alma entrando por el ofdo despertado por la
palabra.
Despue*s de examinar en profundidad este asunto, con un rigor que no entorpece la
gran amenidad del discurso, el profesor Barcel6 comenta la noci6n del amor universal,
"que dispone las cosas para amar y ser amadas. Asf, pues, los elementos, los minera-
les, los vegetales, animates y, por cierto, los hombres, aman y son amados. La raz6n
de ello es que son creaturas de Dios" (p. 133).

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Presentaci6n del libra Para leer la Divina Comedia 137

Por esta vfa, lo que Darwin habrfa llamado adaptabilidad d

es la manifestaci6n del amor en la naturaleza. Pero este amor
a las estrellas, a la manera de la gravitaci6n universal y,
propios Angeles a quienes el poeta llama "enamorados".
poema, Barceld comenta: "y Dios mismo, 'El Amor que mu
llas (Dante)' es por cierto la fuente misma y el objeto ultimo
que el amor es una fuerza que, al modo de una cadena, m
creaci6n entera, sino la realidad toda, incluida la increada ex
te los cambios y movimientos de grado en grado desde el pr
ocultos rincones del uni verso creado (p. 134).
Dos palabras llaman la atenci6n del autor, opuestas en s
tianismo temprano, eros (epwg) y agape (dydnt\). El prim
la indigencia humana, mueve al hombre hacia lo alto, hac
existencia libcrada de la caducidad del cuerpo. Agape, en ca
a ofrenda y entrega recfproca. Este amor consiste en que
ricordia hacia el hombre para salvarlo, expres&ndose mdxim
Cristo en la cruz. A la salvaci6n humana, autosalvffica, p
salvaci6n por obra de la agape divina mediante la gratia"
Seguidamente, Barcel6 examina la fluctuaci6n de agape
tre el amor y la libertad, entre el amor y la moralidad, sigu
de la Commedia y rescatando fuentes, tanto bfblicas co
incluido el sorprendente Averroes.
Dante final men te es examinado desde el cielo por el ap6st
las preguntas que Cristo, resucitado, hace al ap6stol Pedro, y
evangelio :"Jesus dijo a Sim6n Pedro: Sim6n, hijo de Jon£
m£s que e*stos, le respondid: Sf, Senor, tu sabes que te amo
ta mis corderos / Volvi6 a decide la segunda vez: Sim6n,
(dyccTrcu;). Pedro le responditf: Sf, Senor, tu sabes que te a
rea mis ovejas./ Le dijo la tercera vez: Sim6n hijo de Jon
Pedro se entristecid de que le dijie*se la tercera vez <,me am
tu lo sabes todo; tu sabes que te amo (<|nX<I>). Jesus le dijo:
21:15-17).
Es de notar el profundo significado que adquiere la alte
agapao yfilein en este texto.
El concepto de poesia: Agudamente, Barcel6 emprende
pocsfa que tiene Dante, ya que en este punto el poeta se s
ensefianza escoldstica, escuela que relegaba a la poesfa com
intelecto, que nunca alcanzarfa la verdad por estar reduci
riencias sincre*ticas individuales. Dante, desde De Vulgar
equi vocado de esta ensefianza. "Desde su m£s temprana pro
la noci6n clara de que la poesfa no tiene sentido alguno s
profundo que la sostenga" (p. 172), lo que lo Hev6 a escrib
pios poemas, como m£s tarde lo hiciera, entre otros, San Ju

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138 RliVISTA CHILliNA Dli LlTliRATURA N° 63, 2003

Comenta Barcel6: "Pero el logos, entendido como se le concib

a saber, como raz6n 16gica y su correspondiente lenguaje, no e
cabal de los cambios que tienen lugar en la vida espiritual de lo
como tampoco de los hechos resultantes de las decisiones libr
vida individual y la vida histtirica de los hombres quedan noto
jurisdicci6n intelectual" (p. 203).
En este ultimo capftulo de Para leer la Divina Comedia, se
textuales que rigen la arquitectura del poema, sus fundamentos, as
la alegorfa, la estructura parabtilica del discurso y definici6n de t
dos estos recursos por Dante a imitaci6n de modalidades biblfcas
go de belleza en el que lo bello es acompanante del ascenso de
acicate para desearlo.
Permftanme una comparacitin algo demag6gica: la Divina Com
frecuencia a sus lectores, pero para las sensibilidades de nuestro
pertar entusiasmo; se nos antoja ser otra selva oscura como la d
que requiere de un Virgilio para atravesarla. Como tal, el libro
ayuda en la travesfa.
Ciertamente es una obra que habra* de figurar en la bibliogra
privilegio entre otros libros a los que recurren los estudiosos de
£Es un texto erudito? Sin duda, pero, a la vez, ameno. <,Es riguros
sus conclusiones y su metodologfa? Sf, pero a la vez se deja l
lector. £Es un texto pedag6gico? Sin duda, al leerlo se produce la
la vista el texto de la Commedia y nos conduce a ella.

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