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PRONTUARIO COLONIAS Y POBLACIONES

P O P U L A R E S
DE PAISAJE LATINOAMERICANAS

Seminario de licenciatura
Alumna: Camila Sullivan Saavedra
Profesora guía: Pía Montealegre Beach
Departamento de Paisaje
Facultad de Arquitectura y Urbanismo
Universidad de Chile

3
A B S T R AC TO

Ejercicio de investigación vinculado a descubrir y

construir un prontuario -álbum personal y colecti-
vo- vinculado al paisaje popular de las colonias po-
pulares de la Ciudad de México y las poblaciones
populares de Santiago de Chile. Mediante el uso de
un método autoetnografico, se explora en torno a
la escritura creativa y la producción de imágenes
como mecanismo para acceder a los discursos es-
téticos, culturales y simbolicos del hábitat popular.

Palabras clave: paisaje popular, hábitat popular,

América Latina, autoetnografía

4
A G R A D E -
C I M I E N T O S

A mis abuelas, María y Olga, por cumplir el sueño

de la casa propia.

A mis abuelos, Julio y Miguel, por hacerme nieta

de obreros de la construcción.

A mamá y a papá, por dejarme crecer en autenti-

cidad.

A la profesora Pía, por su comprensión, palabras y

terapia.

A Monserrat y a su familia, por recibirme en su casa

popular mexicana.

A René, por ser compañero del sueño latinoame-

ricano.
 1. Introducción 7

I N D I C E
2. Marco teórico 11
a. Paisaje
b. Paisaje popular
b. Hábitat popular en América Latina

3. Problema de investigación 22

4. Marco metodológico 27

5. Prontuario del paisaje: Colonias populares 31

de Ciudad de México y Estado de México

6. Prontuario del paisaje: Poblaciones populares 69

en Santiago de Chile

7. Conclusiones 114

8. Bibliografía 121
 INTRODUCCIoN

La Pradera, Ciudad de México - Elaboración propia

7
Todos los recuerdos: olores, sonidos, códigos secretos, guridad, que apareció como poema, cuando leí el libro
imágenes, palabras, miedos, sueños y juguetes de in- Compro fierro del poeta pintanino Juan Carreño, quien
fancia en La Pintana, no caben en las dos piezas de la escribía:
mediagua donde crecí. La falta de espacio y el descu-
brimiento evidente mis carencias -que eran un baño y “Y me la paso
un living-, se encontraron en la calle, con un paisaje no persiguiendo
dicho, pero, compartido por todas quienes habitábamos volantines cortaos
esa población de la ciudad. como si la vida fuera
domingos
Hijas de una política pública que enfrentó el problema canchas de tierra
de la vivienda y el crecimiento de la ciudad desvinculán- evangélicos, choros y
dose de él: los usos de suelo se definen según los re- panquis.
querimientos del mercado y ello se traduce en la den- Vestido a capela
sificación de las comunas más alejadas del centro de la correteo cortados
ciudad. El suelo periférico de Santiago, a trasmano de los ojos color techo de lata
centros equipados, se sobre puebla a consecuencia de salpicados
políticas subsidiarias e industrias neoliberales. de la caída
se fue se fue!
A su vez, la estigmatización, inventada por los medios y el abandono
por el Estado, cae sobre La Pintana, Puente Alto y todas se fue se fue!
las comunas que como ella comparten un imaginario al aire.
común: el zinc, el sonido de carritos arrastrando sopai- El cortao se mira
pillas y chatarra, los juegos, las conversaciones tras las como meneo
rejas, los paseos a la feria, los olores de lo colectivo y las de pluma cayendo
caminatas por las pasarelas que saltan Vespucio. Desde y es lo único
niña, este espacio, era la contradicción del miedo y la se- con sentido”.
(Carreño, 2010, p. 19)

8
Esta mirada, de lo que siempre fue catalogado como
marginal ahora siendo poema, -y sin ocultar entre me-
dio una crítica a un lugar precarizado-, fue el atisbo de
un nuevo lugar desde donde entender y querer lo que
para mí genuinamente era La Pintana, y que, después
fue también Puente Alto, cuando llegue a vivir al borde
exterior de Bajos de Mena. Esta nueva mirada sobre lo
popular se extrapoló aún más cuando ya estudiando Ar-
quitectura, descubrí que la “vivienda social” en Santiago,
era un espacio sólo tratado desde el déficit cuantitativo
y cualitativo de la vivienda producto de su instauración
como política militar, a partir de la cual se explicaban, to-
dos los problemas sociales, económicos y culturales que
allí se reproducían, y que daban lugar a los estigmas que
desde niña escuché sobre mi casa.
La excitación que genera sobre mí el tema, me llevo a
endeudarme para viajar a Ciudad de México, donde veri-
fique, no sin temor, como se repetía la sensación contra-
dictoria del miedo y la comodidad que siempre experi-
mente en las poblaciones chilenas, ahora en las colonias
populares mexicanas. Si bien, el origen y urbanización
popular en México -y en resto de Latinoamérica en gene-
ral- dista mucho de la conformación de las poblaciones
en Chile, aparecían a la par, otro conjunto de elemen-
tos y sentimientos, que me hacían recordar las particu-
9
laridades de lo que llame el paisaje popular, el cual, con
ciertas similitudes y diferencias, podríamos reconocer
como un elemento común de todos los asentamientos
latinoamericanos, cuya imagen se conforma, a partir de
la resistencia de sus pobladores frente a las expresiones
depredadoras del neoliberalismo en nuestro continente.
El deseo por la exploración de Latinoamérica como te-
rritorio donde conocer otras formas de lo popular, radica
en la idea de descubrir y construir, discursos autónomos
de las lógicas coloniales que dominan la arquitectura.
Esto también supuso, el reconocimiento de que paisaje
popular en el continente -conceptualizado académica-
mente bajo otros nombres que en general hacen alu-
sión al espacio de la informalidad- es un ámbito que no
tiene mayor presencia en los estudios formales, al mis-
mo tiempo que, su manifestación en el territorio es per-
ceptivamente reconocible por sus habitantes y visitan-
tes, como una parte estructurante de lo urbano.
Estudiar el concepto de paisaje popular en Ciudad de
México, involucró acercarme a las colonias bajo escena-
rios, recorridos y propósitos de viaje diferentes, que, para
mí, eran ejemplos del paisaje popular latinoamerica-
no, un mirador desde donde ver las diferentes escalas y
componentes que conformaban lo popular.
Esta reflexión, se cruza para mi en la distancia, con la re-
vuelta popular chilena que estalla el 18 de octubre en el
país, en la búsqueda por la dignificación de las condi-
ciones de habitar la ciudad en el amplio espectro de sus
sentidos. Este hecho es importante, pues permite reco-
nocer mi sentimiento en torno al paisaje popular, como
una expresión de inconformidad ante las consecuencias
de las lógicas hegemónicas y segregadoras del capi-
talismo en la ciudad, que, como sentimiento colectivo,
deriva, en manifestaciones sociales que evidencian los
un intento por
procesos de producción y ocupación de los pobladores
urbanos, en lo que se podría englobar bajo el concepto
ahondar en los
ampliamente referenciado de la lucha por el “Derecho a
la Ciudad”.
cimientos de
En este contexto, este ejercicio, arquitectónico y de pai-
nuestras casas
saje, es la identificación, personal y colectiva, como su-
jetos que somos parte de la producción de los discursos
urbanos históricamente segregados, y que, hace refe-
rencia a la construcción de un relato del habitar común
de una tierra caracterizada por el aislamiento y la falta de
memoria.

El presente seminario de investigación es un trabajo

académico y exploratorio, a partir de esta reflexión.

10
 PAISAJE

M A R C O
El concepto de paisaje hace referencia a una realidad fi-
T E o R I C O sica producto del diálogo entre un entorno natural y la
actividad humana, tal como esta percibida por la colec-
tividad que la integra (Nel-o, 2007)

El protagonismo de la percepción, como proceso bioló-

gico trascendental en el concepto, explica la idea de que
el paisaje se encuentra en la mirada de quien lo contem-
pla (Maderuelo, 2005), lo que, en lo urbano, complejiza
el fenómeno de su lectura al considerar que “hay tan-
tos paisajes posibles como miradas se dirijan hacia el”
(Nel-o, 2007, p. 184), hecho que deriva, en la teoría de la
construcción social del paisaje, donde este “puede inter-
pretarse como un producto social, como el resultado de
una transformación colectiva de la naturaleza y como la
proyección cultural de una sociedad en un espacio de-
terminado” (Nogué, 2007, p. 12).

La sumatoria de todos estos elementos permiten afir-

mar que el paisaje puede ser abordado a partir de tres
dimensiones: la ecológica, la estética y la cultural (Mesa,
López y López, 2016)

11
La dimensión ecológica del paisaje hace referencia a la
estructura morfológica del territorio, vinculada al uso
y consumo de ls recursos naturales en las zonas urba-
nas (Mesa, López y López, 2016). Estos atributos son una
base para reconocer las oportunidades y amenazas de
un territorio, así como la conciencia comunitaria sobre el
equilibrio ecológico del territorio.
La dimensión estética, vinculada a la percepción como
mecanismo esencial en la construcción del paisaje, per-
mite evadir la imagen aparente del paisaje como mero
lugar físico asociado a su naturaleza, y lo vincula, de for-
ma más compleja, a las ideas, sensaciones y sentimien-
tos que eoca la interpretación emotiva de un lugar (Ma-
deruelo, 2005)
La estética, se materializa en la mirada como instrumen-
to que crea lo que se valora, es decir, lo bello; lo que se
traduce en el hecho que esta sea una interpretación que
suele ser construida y “responde a una ideología que bus-
ca transmitir una determinada forma de apropiación del
espacio” (Nogué, 2007, p. 12). En este punto, los medios
de comunicación masivos tienen un papel protagonico
en la difusión de los paradigmas visuales hegemónicos
de la sociedad que influyen en la visibilización o invisibi-
lización de los paisajes urbanos, que no son reconocidos
12
como tal por la estética canónica (Luginbühl, 2008)
La dimensión cultural del paisaje, es el que le asigna un
papel protagónico a los habitantes del territorio en la
representación simbólica y colectiva de este como un
objeto cargado de significados y símbolos que expresan
una composición sobre cómo es el mundo, es decir, una
forma de verlo (Nogué, 2007). Por esto, es importante
considerar el amplio abanico de factores culturales que
intervienen en la representación social del paisaje, don-
de los individuos lo representan en relación a su lugar en
la sociedad, tanto como por su experiencia personal de
los lugares que habitan y consumen (Luginbühl, 2008)
Así, códigos, ideas, emociones, creencias colectivas que
son avaladas por la comunidad, participan de la cons-
trucción e interpretración del paisaje y la estética que las
comunidades gestan a partir de las condiciones físicas
que presentan sus territorios.
 PAISAJE POPULAR

Buscando abordar el concepto de paisaje popular desde

una perspectiva decolonial, se comparan las aproxima-
ciones académicas realizadas por autores europeos en
el estudio del paisaje, en contraste con, las profundiza-
ciones al paisaje popular propuestas por autores latinoa-
mericanos.

Aproximaciones desde Europa

La industrialización acelerada de los medios de produc-

ción mundiales, a partir de los años cuarenta, provocó
un aumento poblacional que configuró áreas urbanas
cada cez más amplias y dispersas (Nel-o, 2007). Así, la
aparición de nuevos espacios urbanos contemporáneos,
se traduce en creación de nuevos paisajes de difícil visi-
bilidad, legibilidad y representación en contraste con las
geografías visibles y cartografiadas propias de las lógi-
cas territoriales hegemónicas (Nogué, 2007).

A estos nuevos espacios urbanos, Nogué (2007) los titu-

la como paisaje de la dispersión, haciendo referencia a
aquellas geografías de la invisibilidad cuyos territorios y
habitantes estan marginalizados por funcionar con una
lógica diferente a la hegemónica. Este mismo fenómeno

Puente Alto, Santiago de Chile - Ariel Urra

13
es trabajado por Muñoz (2012), quién bajo el concepto
de paisaje de la periferia, reconoce la conversión de es-
tos espacios como un producto estético, en la medida en
que su representación ha ido incorporando elementos
propios que hacen referencia a canon estético especifi-
co y reconocible (Muñoz, 2012)
El uso de las palabras dispersión y periférico, dan cuenta
como en el contexto europeo la segregación e invisibili-
zación de los grupos desfavorecidos es una caracteristi-
ca del proceso de urbanización capitalista actual (Nel-o,
2007) al mismo tiempo que, expone, el enfrentamiento
ideológico que conlleva convivencia de la ciudad infor-
mal y la formal, como expresiones sociales y arquitectó-
nicas en la construcción de un nuevo paisaje urbano. El
“desorden” y sus múltiples significados, dan cuenta de
un paisaje que frecuentemente, ha sido desestimado
por los paradigmas hegemónicos de las metrópolis eu-
ropeas que se presentan como icónicas en cuanto al di-
seño formal de sus espacios.
Sin embargo, es visible un interés de estos autores al
preguntarse sobre las categorías y claves interpretativas
que permitirian leer hoy estos nuevos paisajes “disper-
sos” (Nogué, 2007), a partir de los cuales es posible iden-
tificar cuatro conjuntos de elementos del paisaje perifé-
14
rico: “las infraestructuras, asociadas a la interrupción y
fragmentación del paisaje; la geometría de los bloques
de viviendas, que representa la anomia a partir de la re-
petición regular y a la vez arbitraria del paisaje; los espa-
cios abiertos y los descampados, significativos de la in-
determinación y la ausencia de límites que caracterizan
la periferia, y la presencia del abandono, que atestiguan
las ruinas de la industria, el comercio, el ocio o la misma
construcción.” (Muñoz, 2012, p. 308)
La identificación de estos elementos, y más allá de que
sean o no componentes del paisaje popular latinoame-
ricano, representan un esfuerzo por reconocer la diversi-
dad de elementos que la conforman, en fin de construir
un espacio integrado bajo la noción de ciudad que aun-
que no está exenta de conflictos, permanece productiva
y creativa en la construcción de sus discursos e imáge-
nes urbanas.
Nuestras aproximaciones desde América Latina
Haciendo referencia a la diversidad de conceptos que
abarcan el fenómeno de la informalidad, autores lati-
noamericanos han definido al paisaje popular como un
“paisaje dominado por una dinámica de permanente
transformación” (Ceballos, 2020, p. 288), cuya imagen
en la mayoría de los casos es “la de unos productos in-
acabados, llenos de faltantes, desordenados, siempre en
construcción” (Arango, 2004, p. 64), donde, “marcados
por la autoconstrucción y al margen del reconocimien-
to formal por parte del Estado” (Tardin, 2007, p. 202), sus
pobladoras y pobladores se autoorganizan para habilitar
un espacio de la ciudad. Este proceso es el que también
explica la irregularidad de sus construcciones y apoya
la idea del “amontonamiento” que caracteriza a lo po-
pular cuya materialidad se gesta en la disponibilidad de
materiales procedentes de la basura, la calle y las cons-
trucciones que explican su diversidad de adaptaciones
formales.
La marginalidad asociada al espacio popular en la ciu-
dad, no sólo responde a la clase socioeconomica de sus
habitantes, sino que está vinculada a los emplazamien-
tos que estas suelen ocupar en la ciudad, vinculados a
las áreas más desfavorables como lo son las zonas con
altas pendientes, terrenos inundables, zonas periféricas
de poco valor en el mercado o áreas ambientalmente
protegidas cuyo uso es ilegal (Tardin, 2007).
Así, el paisaje popular está construido colectivamente
mediante acuerdos que surgen primero por la necesi-
dad y luego por la capacidad de representacion de sus
15
habitantes (Ceballos, 2020). A pesar de lo disímil de los
recursos de los pobladores populares, los espacios po-
pulares conforman “una homogeneidad de representa-
ción arquitectónica, independientemente de la época
de construcción” (Aynomino, 1981,p. 38), la que es resul-
tante de la “mezcla de elementos, espaciales, tecnoló-
gicos y formales que son copiados y o apropiados de la
ciudad formal (tradicional y moderna), de la misma ciu-
dad informal y de las arquitecturas regionales que bajo
la forma de memoria colectiva, traen los migrantes en la
mochila cuando llegan a la ciudad.” (Arango, 2004, p. 64)
Un concepto valioso para analizar estas producciones
del paisaje popular es el de “estética popular” propuesto
por arquitecto Gilberto Arango, para quien esta es la he-
rramienta que permite una “valoración de las cualidades
estéticas del hábitat, constituida por el conjunto de ma-
nifestaciones afectivas y sensibles de los individuos que
forman parte de un grupo, y se expresan bajo la forma
de tradiciones, prácticas, eventos, ritos, etc., que además
de estar fuertemente ligados a su vida cotidiana de esa
comunidad, gozan de común reconocimiento.” (Arango,
2004, p. 61)
La particularización de un concepto de estética para este
contexto es una respuesta ante la exclusión de los cáno-
 nes de la estética hegemónica que ha apartado históri-
camente las formas y usos propios de lo popular. Al am-
paro de la estética social, se permite valorar el significado
asignado al vestuario, modas, practicas ornamentales,
decorados y rituales integrantes del paisaje popular, al
mismo tiempo que se integran todas aquellas manifes-
taciones relegadas de la percepción visual, como lo son
las comidas, la música, los aromas o los sonidos ambien-
tales, Todas estas expresiones en las que los sujetos po-
pulares son participes directos de la producción discur-
siva popular, expone un rico sistema de representación y
de creaciones simbólicas que, aunque resulten ajenos a
la “mirada culta”, tienen fortaleza como auténtico hecho
estético (Arango, 2004)

De esta forma es posible reconocer que el trazado ge-

neral del paisaje popular en la ciudad, -y al reverso de
la ocupación formal-, sin planificación previa, es espon-
táneo y precario (Tardin, 2007), el cual, amparado en la
quimera de superar las condiciones mínimas de habita-
bilidad, su imagen se configura en base de la mixtura
de procesos y materialidades. En este escenario de per-
manente autoconstrucción colectiva y familiar, es ante
todo un proceso simultáneo de creación simbólica fuer-
temente arraigada a las prácticas del habitar, en donde,
“el sentido del abajo y el arriba, de la calle, el andén, el

Iztapalapa, Ciudad de México - Elaboración propia

16
antejardín, la esquina, el balcón, la terraza, las escaleras,
los puentes y pasadizos, constituyen un rico universo de
elementos cargados de significado, que son usados in-
tensamente y están fuertemente ligados a valores afec-
tivos compartidos” (Arango, 2004, p. 67)

Complementariamente, es posible reconocer como to-

das estas intervenciones responden a un patrón formal
característico de lo popular, que alude a la idea del “frag-
mento”, cuya expansión se da mediante la añadidura de
pequeñas unidades e intervenciones urbanas que con-
forman una periferia con una gran diversidad de tama-
ños y trazados (Ceballos, 2020), los cuales toman fuerza
y validez en la medida que estan vinculados a las vida
afectiva de sus comunidades (Arango, 2004). En este
contexto, de urbanización y loteo irregular, la relación
entre el espacio público y privado se estrecha (Tardin,
2007), hecho que plantea nuevos limites en la forma de
experimentar y representar los elementos, usos y apro-
piacios que se dan ellos.

Todos estos elementos -y muchos más por visibilizar-,

dan cuenta que el paisaje popular, no es perceptivamen-
te indiferente para ningún visitante o residente de estos
barrios, debido a que existe un patrón espacial y estético
que los hace fácilmente reconocible (Ceballos, 2020).

Puente Alto, Santiago de Chile - Constanza Trujillo

17
 HÁBITAT POPULAR EN AMÉRICA LATINA

El espacio del hábitat popular en América Latina toma

diversas denominaciones según país en el que nos si-
tuemos. Barriadas (Colombia), favelas (Brasil), villas mi-
seria (Argentina), callampas (Chile), colonias populares o
proletarias (México), urbanizaciones populares, asenta-
mientos irregulares y/o piratas, poblaciones (Chile), en-
tre otras, son palabras que hacen referencia a un mismo
modo de habitar la ciudad, mediante “la formación de
mega áreas urbanas hiperdegradadas.” (Davis, 2007, p.
41), las cuales, se posicionan como un fenómeno icónico
que “es parte permanente del paisaje urbano latinoame-
ricano” (Connolly, 2014, p. 427)

El hábitat popular, es “donde vive “el pueblo” o las clases

más pobres de la sociedad: los proyectos públicos a bajo
costo, la vivienda campesina o la vivienda alquilada en
las áreas centrales” Connolly, 2014, p. 404). Estos asenta-
mientos irregulares que empezó a dominar la produc-
ción de vivienda a bajo costo a partir del segundo tercio
del siglo XX, “son autoproducidos de modo incremental
por sus habitantes, [cuyo] modo de habitar es particu-
lar de una sociedad forzosamente desigual entre secto-
res apoderados y sectores desposeídos” (Miranda, 2017,
p. 219). En estos lugares, sus habitantes, los excluidos de

Álvaro Obregón, Ciudad de México - Elaboración propia

18
la urbanización capitalista acelerada, acceden al bien de
la vivienda pero bajo un contexto urbano y sociocultural
deficiente, lo que “niega el derecho a la ciudad a sus ha-
bitantes, entendido este como el acceso a las oportuni-
dades, al contacto con un mundo distinto, no solo como
fuente de empleo, sino de la cultura, de la educación, de
las artes, de la diversidad social, de la paz y seguridad
ciudadana.” (Hidalgo, 2007, p. 60)
El estudio del hábitat popular permite una compren-
sión integral del fenómeno a partir de la composición de
la vivienda y su entorno urbano (Miranda, 2017), lo que
hace mucho eco con la utilización del concepto de pai-
saje como punto de exploración hacia lo popular.
La aparición del hábitat popular en América Latina se
explica como un efecto de la imposición del neoliberalis-
mo como modelo económico desde los años 70’, cuando
las ciudades emergentes del continente “son conside-
radas principalmente como oferentes de fuerza de tra-
bajo a bajo costo y/o como potenciales mercados para
el consumo de productos globales.” (Mattos, 2010, p. 86).
Desde entonces, estas ciudades experimentan transfor-
maciones urbanas que han modificado su morfología y
apariencia, en donde, la expansión neoliberal, desterrito-
rializa otras formas de relaciones sociales que no sean las
19
capitalistas hegemónicas, mediante procesos que inclu-
yen la privatización de la tierra, la exclusión de población
campesina y restricción de las formas de propiedad co-
mún y colectivas (Miranda, 2007); instancias en las cua-
les, los Estados neoliberales, lejos de estar preocupados
de los efectos de esta nueva cuestión social (Hidalgo,
20007), juegan un rol fundamental al momento de res-
paldary promover estos procesos que derivan en la pro-
ducción en masa de áreas urbanas hiperdegradadas en
los territorios explotados del tercer mundo (Davis, 2017)
Esta expresión común del hábitat popular en América
Latina, cuya escala se aprecia en mayor medida en Ciu-
dad de México, Sao Paulo, Caracas, Santiago y Buenos
Aires por ser capitales (Mattos, 2010), se presenta en un
amplio abanico de regímenes de vivienda y urbaniza-
ción, que incluyen: ocupación formal (vecindarios, vivien-
da pública, hostales, albergues) e informal (ocupaciones
y residentes en las calles) en los núcleos urbanos de las
metrópolis latinoamericanas, así como, el desarrollo del
hábitat popular en la periferias urbanas, cuyas expresio-
nes también son formales (alquileres, vivienda pública) e
informales (subdivisiones piratas y ocupaciones) (Davis,
2007=
En ambos lugares, centros urbanos y periferias, “más
que la pobreza, quizá lo que más asusta y asombra es
la invasión del desorden, que viola la utopía de la ciu-
dad ordenada” (Connolly, 2014, p. 412), invasión del des-
orden que representa una “lucha [que] no es meramen-
te defensiva, sino que es, subrepticiamente ofensiva en
la medida que incansablemente se dirige a aumentar el
espacio vital y los derechos de los desheredados” (Davis,
2007, p. 56)
La lucha por un espacio dentro de la ciudad, si bien es la
premisa que reúne a todos los sujetos populares, no es
un hecho que evite la división comunitaria al interior de
los asentamientos. La manera en que se produce la ad-
quisión de la tierra, su consolidación, las estructuras de
liderazgo, las clases sociales y las relaciones de propie-
dad son procesos de ocupación y apropiación que dife-
rencian a sus habitantes (Davis, 2007) y que se enmarcan
en el fenómeno de la reproducción de la pobreza multi-
dimensional urbana, es decir, la denegación de las opor-
tunidades más fundamentales como lo son la vivienda,
la salud, la educación y la dignidad (Miranda, 2017)
En un paneo general por nuestros casos de estudio, Mé-
xico -al igual que Colombia, Venezuela, Brasil y Lima- es
un referente del hábitat popular en América Latina por
consolidar su expansión mediante procesos de urbani-
20
zación pirata, es decir, “la ocupación y posesión de un
terreno sin ventas ni títulos, y el «coste cero» de los te-
rrenos de la periferia, (…) [cuyo] principal atractivo se en-
cuentra en la posibilidad de una expansión y de mejoras
en la edificación” (Davis, 2007, p. 54-55), en donde los ha-
bitantes populares acceden a poseer una vivienda gra-
cias a este “subsidio apropiado”.
En el caso de Chile -y como también ocurre en Argenti-
na-, la construcción del hábitat popular surge desde la vi-
sión estatal y sus marcos legales neoliberales impuestos
en dictaduras militares a partir de los años 80’. En ellos, la
política de vivienda toma un carácter masivo construido
por el sector empresario en las periferias urbanas (Miran-
da, 2017), en cuyo diseño prima, “la práctica funcionalis-
ta, geométrica y estandarizada en las ciudades, donde la
vivienda social es el principal componente debiendo ser
seriada y económica.” (Miranda, 2017, p. 225)
Los resultados de esta política tienen efectos amplia-
mente estudiados en Chile, catalogados bajo la idea de
la Nueva pobreza urbana en Santiago, que es “la pobreza
de los con techo donde la progresiva disminución de los
estándares de construcción, que permitieron aumentar
el número de beneficiarios, junto a la precaria localiza-
ción, llevan a afirmar que estos habitantes siguen sien-
do pobres, pero ahora con casa. (Rodríguez y Sugranyes,
2004)

La comparativa de estas dos realidades y tal como gene-

ricamente ocurre en América Latina, permite compren-
der que “la localización periférica de las soluciones de
vivienda (…) responde a uno de los efectos del mercado
de suelo y de la ausencia de una política de planificación
territorial inclusiva en torno al derecho de los pobres a la
ciudad.” (Hidalgo, 2007, p. 72), situación que potencia su
exclusión.

Ante esto, una aproximación al espacio de lo popular, es

un ejercicio por reconocer y negar en la ciudad la distin-
ción tajante entre lo “regular” y lo “irregular”, dando paso
a su comprensión interdependiente que asuma que
ambas partes constituyen el orden urbano y el modo de
gobernar y habitar la ciudad (Connolly, 2014)

Puente Alto, Santiago de Chile - Elaboración propia

21
 A propósito de la aproximación teórica al fenómeno del

problema de hábitat popular en América Latina (y aproximación ex-

periencial al hábitat popular de la Ciudad de México), así
como, gracias a la identificación de la existencia de estu-
investigacion dios vinculados al paisaje popular en continente, el pre-
sente seminario de investigación buscará indagar sobre
la pregunta de ¿Qué es y qué compone el paisaje po-
pular mexicano y qué atributos tiene como referencia
para la identificación del paisaje popular de Santiago
de Chile desde los años 90’?

La elección de ambos casos de estudio responde prime-

ro, al acercamiento experiencial que realicé con Ciudad
de México el presente año, a partir de un intercambio
académico, donde pude conocer una pequeña parte
del amplio espectro del hábitat popular en este país. En
segundo lugar, los contextos populares de Santiago de
Chile originados desde los años 90, en especico La Pin-
tana y Puente Alto, por ser comunas iconicas de la po-
lítica habitacional del país, cuyos efectos hacen eco en
la estigmatización de sus habitantes, desde donde, ade-
más, me posiciono como pobladora y vecina del territo-
rio desde mi infancia.

A partir de esto, el objetivo general de esta investiga-

ción será deconstruir la definición y composición del

22
paisaje popular de la Ciudad de México -como referen-
cia del paisaje popular latinoamericano, para teorizar
y construir a partir de él, un prontuario1 que compile
los atributos del paisaje popular de Bajos de Mena en
Santiago de Chile.
La hipótesis de conocimiento de este trabajo maneja
esencialmente, que el estudio del paisaje popular de la
Ciudad de México, como caso referencial del paradig-
ma latinoamericano, revelará similitudes y diferencias
con los atributos del paisaje popular de Bajos de Mena
en Santiago de Chile. Desde ahí, se espera que ambos
paisajes, sean el resultado de la producción de discursos
urbanos, sociales y culturales de sus pobladoras y pobla-
dores sobre el territorio popular. Este paisaje, surge en
resistencia ante la marginalización social, económica y
cultural del neoliberalismo en la ciudad y es una ma-
nifestación de la apropiación del Derecho a la Ciudad
por parte de sus habitantes, premisas que explican, la
1 Para este caso “anotación personal o publicación donde se recogen
brevemente los aspectos esenciales de algún asunto para su fácil consulta y
recuerdo”. El uso de esta palabra también esta ligado a la definición de “do-
cumento en el que constan los antecedentes penales de una persona”, lo
que se entiende como un juego entre valor y anti-valor aplicado al paisaje po-
pular, entendiendola como un ejercicio de valoración colectiva e individual.
23
diversidad de sus expresiones naturales, estéticas y cul-
turales de los paisajes populares en América Latina, al
considerar, las diferencias sustanciales de los contextos
políticos, socio-económicos y culturales de México y Chi-
le, así como, las respuestas organizativas de sus habitan-
tes ante las desigualdades crecientes de la ciudad.
Sobre esta última idea, se espera que la composición de
ambos paisajes -aunque diversa y multifacética mate-
rialmente, debido a la constante e infinita producción
de sus elementos-, representen una construcción di-
ferenciada de lenguajes visuales y simbolismos sobre
la resistencia popular en América Latina. Se hipoteti-
za, de esta forma, que el paisaje popular de la Ciudad
de México es una composición que alude a una imagen
generalizada del hábitat popular en América Latina, por
desarrollarse bajo la autoconstrucción como principal
mecanismo de producción de forma autónoma a la ac-
tuación del Estado. Al contrario de lo que sucede en el
caso chileno de Bajos de Mena, territorio icono de im-
posición del modelo estatal neoliberal como un ejecutor
del mercado habitacional, cuyo paisaje es reflejo de los
esfuerzos de sus habitantes, por apropiarse y producir
-con escasos recursos y una visión en construcción sobre
lo que es la comunidad y la identidad local- de un territo-
rio que ha sido fuertemente estigmatizado y segregado
de las practicas urbanas.
Una exploración de este tipo, donde los componentes
estéticos y culturales resultan fundamentales, requiere
de una aproximación metodológica que integre y cues-
tione métodos de conocimiento frecuentemente uti-
lizados. Para esto, y como hipótesis metodológica, se
profundizará en la definición y composición de ambos
paisajes, a partir de la elaboración de un prontuario per-
sonal, donde, a través de la exploración autobiográfica
como pobladora y de la consulta teórica y experiencial
sobre territorios, se elaborará un primer acercamiento
narrativo y visual, a un conjunto infinito de elementos en
constante producción personal y colectiva, que se sume
a, el recorrido experiencial por las colonias populares de
Ciudad de México, así como, a la recopilación bibliográfi-
ca que documente el proceso de construcción del paisa-
je popular en Latinoamérica.
Algunas de las preguntas específicas que permiten esta
propuesta metodológica para el arribo lógico a una res-
puesta para la pregunta principal, son: ¿qué es del pai-
saje popular de la Ciudad de México, cuáles son sus ele-
mentos y qué representan?; ¿qué elementos reconozco,
yo como pobladora, como componentes del paisaje po-
pular de Santiago de Chile en las comunas de La Pintana
24
y Puente Alto, y, qué representan? y, ¿qué similitudes y
diferencias tiene el paisaje popular en Ciudad de México
y Chile?. Estas preguntas, serán abordaras bajo los obje-
tivos específicos señalados correlativamente: investigar
la definición del paisaje popular en la Ciudad de México
y distinguir los elementos que la componen; seleccionar
y argumentar los elementos naturales, sociales y cul-
turales que reconozco como componentes del paisaje
popular en las comunas seleccionadas de Santiago de
Chile y finalmente, comparar el paisaje popular latinoa-
mericano en los dos países.
Así pues, la relevancia de este trabajo radica en el hecho
que, la integración del neoliberalismo en la ciudades la-
tinoamericanas, y con ello, el rol del Estado y los habi-
tantes populares en la producción del hábitat popular,
marca una diferencia sustancial en el paisaje popular
construido en cada país; idea desde donde, su compara-
ción, y más aún, la visibilización del paisaje popular chi-
leno, como producto de la imposición neoliberal en su
forma más feroz, es un contraste interesante para poner
en relieve académicamente, a fin de reconocer atributos
y valores que vayan más allá del paradigma de la mar-
ginalidad con el que se acostumbra a acercarse a estos
lugares en America Latina.
 Pregunta Pregunta especifica Descripción de
Tecnica la tecnica Fuente de información Información esperada
Objetivo general Objetivo especifico

¿Qué es y qué ¿Qué es del paisaje a. Revisión a. Revisión de bibliogra- a y d. Artículos, revistas, a. Resumen / Compilado
compone el paisaje popular de la Ciudad de bibliográfica fía (paisaje, arquitectura, normativa existente y de información sobre la
popular México, cuáles son sus urbanismo, ciencias libros especializados. definición y atributos del
mexicano y qué elementos y qué b. Observación sociales, etc.) paisaje popular en los ca-
atributos tiene como representan? directa b y c. Terreno: colonias sos de estudio en Ciudad
referencia para la (participante) b. Observación en populares de Ciudad de de México.
identificación del Investigar la definición terreno a los casos de México estudiadas.
paisaje popular de del paisaje popular en la c. Registro estudio. Incluye regis- b y c. Observación y
Santiago de Chile Ciudad de México y fotográfico tro e interpretación de d. Autora análisis de los atributos
desde los años 90’? distinguir los elementos las actividades y usos existentes del paisaje
que la componen. d. Autoetnografía: encontrados. popular en las colonias
Deconstruir la defi- narración por estudiadas. Composición
nición y composición capas c. Elaboración de imá- visual de la muestra.
del paisaje popular genes (fotográficas,
latinoamericano, croquis, fotomontajes, d. Prontuario del paisaje
como referencia para etc.) de los elementos popular de la Ciudad de
proponer/teorizar/ identificados del paisaje México: imagen y
construir, un prontua- popular. palabra.
rio que compile los
atributos del paisaje d. Composición del
popular de Santiago prontuario de las
desde esos años. colonias populares de la
Ciudad de México: escri-
tura creativa e interpre-
tación.

25
 ¿Qué elementos reco-
nozco, yo como poblado-
ra, como componentes
del paisaje popular de La
Pintana y Puente Alto en
Santiago de Chile, y qué
representan?
Seleccionar y argumentar
los elementos naturales,
sociales y culturales que d. Autoetnografía:
reconozco como compo-
nentes del paisaje popular
en Santiago de Chile..
¿Qué similitudes y dife-
rencias tiene el paisaje
popular en Ciudad de
México y Chile?
Comparar el paisaje popu-
lar latinoamericano en los
dos países.
a. Revisión a. Revisión de bibliogra-
bibliográfica fía (paisaje, arquitectura,
urbanismo, ciencias
b. Observación sociales, etc.)
directa
(participante) b. Observación en te- populares de Ciudad de
rreno a partir de visitas
c. Registro a La Pintana y Puente
fotográfico Alto. Incluye registro e
interpretación de las ac-
tividades y esos encon-
narración por trados.
capas
c. Elaboración de
imágenes (fotográficas,
croquis, fotomontajes,
etc.) de los elementos
identificados del paisaje
popular
a. Composición del
prontuario de las
colonias populares de la
Ciudad de México: escri-
tura creativa e interpre-
tación.
a. Análisis. a. Descomposición de
la información sobre el
b. Evaluación paisaje popular en cada
ciudad, encontrando
evidencia e inferencias
que permitan hacer
generalizaciones.
c. Presentar y defender
juicios sobre las similitu-
des y diferencias de am-
bos paisajes populares.
26
a y d. Artículos, revistas, a. Resumen / Compilado
normativa existente y de información sobre la
libros especializados. definición y atributos del
paisaje popular en los ca-
b y c. Terreno: colonias sos de estudio en Ciudad
de México.
México estudiadas.
b y c. Observación y
d. Autora análisis de los atributos
existentes del paisaje
popular en las colonias
estudiadas. Composición
visual de la muestra.
d. Prontuario del paisaje
popular de la Ciudad de
México: imagen y
palabra.
a. Autora a. Deducir diferencias
y similitudes entre los
casos estudiados
b. Evaluar las expresiones
y representaciones del
paisaje popular latinoa-
mericano a partir de dos
casos de estudio
 Esta Formulación Metodológica del Seminario, busca

marco sentar la estrategia de investigación para construir una

propuesta de un prontuario de paisaje de las colonias y
poblaciones populares latinoamericanas.
metodologico NTERÉS

El interés por realizar esta investigación surge desde la

escasez de estudios que exploren en torno al concepto
de paisaje popular en el contexto urbano poblacional
de Santiago de Chile, espacio profundamente analiza-
do desde la referencia a la precarización de la vida en
ella, pero muy pocas veces estudiado bajo el prisma de
la construcción simbólica, estética y cultural de paisaje
que sus habitantes gestan en él.

Tras esta idea, también aparece la disposición de cues-

tionarme en mi doble posición de investigadora y po-
bladora del territorio popular, dando por hecho que mi
experiencia vital ha configurado una posición política,
ética y estética que es valiosa para la reflexión académi-
ca. Entendiendo el paisaje, además, como un ejercicio
de valoración, busco comprender como la intimidad de
mi historia -que de alguna forma es una historia com-
partida- es un espacio desde donde investigar y valorar
la producción de discursos urbanos populares en Santia-
go de Chile.

27
ENFOQUE
La posición respecto a la investigación exige utilizar una
metodología cualitativa que se “fundamenta en una
perspectiva interpretativa centrada en el entendimiento
del significado de las acciones de seres vivos, sobre todo
de los humanos y sus instituciones, [es decir] busca in-
terpretar lo que va captando activamente” (Hernández,
Fernández y Baptista, 2010, p. 9), cuyo producto, es cir-
cular en el sentido de ser un dialogo constante e infinito
entre los hechos su interpretación. Para explorar y valo-
rar mi experiencia como pobladora, se utilizará especí-
ficamente la autoetnografía como “metodología cuali-
tativa cuyo distintivo central es partir de lo experiencia
individual del investigador, para desde ahí lograr com-
prender el contexto espacio-temporal en el que se vive
la experiencia colectiva, en sus dimensiones cultural, so-
cial y política” (Bénard, 2019, p. 9)
ALCANCE
Así, el alcance que propone este seminario es de carác-
ter explorativo - descriptivo, puesto que se busca aportar
información académica frente a un tema esquivo y com-
plejo a partir de una metodología poco tradicional en el
ámbito de la arquitectura y del paisaje. Esto involucrará
28
teóricamente, la descripción del fenómeno del paisaje
popular y sus componentes en el contexto latinoame-
ricano, pero al mismo tiempo, una pregunta central y
constante sobre la posición simbiótica entre el sujeto y
objeto de estudio en el proceso investigativo.
ETAPAS Y HERRAMIENTAS METODOLOGICAS
1. ANALISIS BIBLIOGRAFICO
Recopilación de información sobre el estado del arte re-
ferencial sobre el hábitat popular en América Latina y
el concepto de paisaje popular en este contexto, lo que
involucra definiciones y caracterización de elementos y
practicas sociales ya identificadas por otros autores.
2. OBSERVACIÓN PARTICIPANTE
Al tratarse de una investigación comparativa, se utilizará
la observación participante como estrategia para iden-
tificar e interpretar el paisaje de cada lugar. Esta herra-
mienta tiene por objetivo obtener información sobre
la cultura del grupo estudiado, descubriendo objetiva-
mente pautas de conducta, actividades e interacción de
los sujetos, que luego son interpretados subjetivamente
por el investigador (Francés, Alaminos, Penalva y Santa-
creu, 2015, p. 107).
Es importante reconocer en este punto las dos posicio-
nes con las que me relaciono con el territorio como in-
vestigadora. En Ciudad de México soy una mujer extran-
jera recorriendo por primera vez las colonias populares,
mientras que, en Santiago de Chile, soy una mujer nativa
y pobladora del territorio popular. Esta distinción es tras-
cendental, pues se prevé que a partir de este hecho mi
interacción y lectura de los casos de estudio sea particu-
larmente diferente.
3. REGISTRO FOTOGRAFICO / COMPOSICIÓN VISUAL
La producción de imágenes en los asentamientos po-
pulares de ambos países es fundamental para construir
y comparar un prontuario gráfico y escrito de sus pai-
sajes autoproducidos. Estas, si bien grafican la mirada y
los puntos de interés de la investigadora, dan cuenta de
una forma integrada de interpretar un imaginario visual
y simbólico que es complejo y autentico a cada lugar.
Se considera para esto elaborar imágenes que sean re-
presentativas de la escala urbana, barrial y domestica de
cada uno de los territorios.
29
4. AUTOETNOGRAFÍA
A partir de la posición como investigadora (sujeto) y po-
bladora (objeto) del territorio popular, se plantea explo-
rar un método autoetnográfico como estrategia para in-
dagar en la configuración de su paisaje.
La autoetnografía en sí, plantea “un acercamiento a la
investigación y la escritura que busca describir y anali-
zar sistemáticamente (grafía) experiencias personales
(auto) para entender la experiencia cultural (etno). Esta
perspectiva reta las formas canónicas de hacer investiga-
ción y de representar a los otros, pues considera la inves-
tigación como un acto político, socialmente justo y so-
cialmente consciente” (Ellis, Adams, Bochner, 2010, p. 18).
La elección de este método busca fundamentalmente,
presentar mi experiencia como pobladora popular como
un recurso valioso para la investigación académica. Esta
posición se arraiga en el hecho de que muy pocas veces
los habitantes de estos espacios dejan de ser objetos de
estudio para pasar a ser sujetos de la producción teórica,
perpetuando con ello una desvalorización sobre los dis-
cursos construidos por las clases oprimidas.
Vinculado al concepto de paisaje, el uso de la autoetno-
grafía funciona como una “perspectiva que reconoce y
da lugar a la subjetividad, a lo emocional, y a la influencia
del investigador en la investigación” (Ellis, Adams, Boch-
ner, 2010, p. 20), la que materializa en el lenguaje y en la
escritura creativa, una herramienta de la percepción.

Para este seminario de investigación, se trabajará la es-

tructura de narrativa en capas, que la cual a partir de
“la pregunta funda-
la experiencia del autor se reflexiona y se re-escribe un
análisis de datos de forma simultanea, lo que permite mental en el proce-
que a “la investigación existe como una ‘fuente de pre-
guntas y comparaciones’ en lugar de ‘una medida de
verdad’” (Ellis, Adams, Bochner, 2010, p. 25).
so constitutivo de
Así, la composición del prontuario de paisaje popular, es sujetos: ¿quiénes
un dialogo constante entre mi memoria, la teoria aca-
demica, noticias, literatura, fotografias, dibujos, mapas o
cualquier otro elemento que represente un aporte para
somos nosotros?”
esquematizar la experiencia cultural del paisaje popular.
Composición que al mismo tiempo, busca ser un mate- (Pinto y Salazar, 1999, p. 94)
rial que produzca textos accesibles a los contextos popu-
lares de los que reconoce un discurso.

30
prontuario de paisaje:
ciudad de mexico
estado de mexico

31
 1 1. LA PRADERA
CIUDAD DE MÉXICO

2
2. NEZAYUALCOTL
ESTADO DE MÉXICO
4 3

3. IZTAPALAPA
CIUDAD DE MÉXICO

4. ÁLVARO OBREGÓN
ESTADO DE MÉXICO

32
 julio 2019
diciembre 2020
El presente prontuario personal es el álbum de fi-
guritas que coleccioné en mis visitas a las colonias
populares mexicanas. La exploración a este terri-
torio se enmarca bajo la quimera del hogar popu-
lar latinoamericano como un espacio común a las
mujeres -y hombres- pobres que soñamos con el
mundo (el de la televisión, el de la estabilidad eco-
nómica, el de los privilegios) pero casi nunca lo te-
nemos. De esta forma, el sueño latinoamericano,
se sostiene de ficción, falta de dinero y burbujas
reventadas, bajo los ojos de una chilena periféri-
ca caminando en la Ciudad de México popular.
Se entenderá entonces, que el prontuario es un
revoltijo de imágenes, sentimientos y pensamien- i z ta l a pa l a pa
tos anotados, stickers, mapas, dibujos y palabras
que escuche en la calle sin entender; un collage alvaro obregon
de herramientas que aluden a la percepción como
mecanismo a través del cual se siente y teoriza, la
quimera del derecho a habitar la misma tierra po-
nezahualcoyotl
pular.
la pradera

33
LOS POPULARES SOMOS UNA PLAGA (elaboración propia

34
 LAS POPULARES SOMOS UNA PLAGA
Derecho a la ciudad
Ante toda expresión geográfica: sierra, montaña, cerro, lago dise-
cado, riachuelo, pantano, bosque y valle; las colonias populares se
montan encima como plaga. En la distancia, las casas son cajitas de
ladrillos grises, mientras que las que están pintadas hacen eco por
sus colores brillantes. Imagino sus calles estrechas y empinadas y
me cansó de subirlas. Ninguna es igual que las otras, y su particula-
rización, es un juego de nunca acabar y atascar materiales, cuartos
y personas. La necesidad nos hace crecer, pienso. Su desorden me
cautiva, detrás de él se proyecta una utopía no dicha pero materia-
lizada sobre la resistencia. El monstruo latinoamericano del habitar
está vivo: gime, crece y dispara. Por sus ventanas a medio construir
observa, y me grita: oye güera, con cuidado que aquí te pueden ja-
lar. Es extraño, no sé cómo decirles que no tengo miedo, porque
esto, de alguna forma, es también mi hogar.
***
El hábitat atribuido a las colonias populares mexicanas -antes lla-
madas “proletarias”-, asumió distintos nombres, formas y expresio-
nes en toda la América Latina, sin embargo, nunca perdió su senti-
do de ser original: hogar de trabajadoras y trabajadores asalariados
del sistema capitalista, que albergaba incluso, a quienes quedaban
excluidos de él (Connolly, 2014, 418).
En un contexto económico forzosamente desigual, el “hábitat po-
pular es el modo de existencia en el territorio” (Miranda, 2017, p. 219).
35
Ciudad de México en el continente, es el caso emblemático de la
conformación de mega áreas urbanas hiperdegradadas con 9 mi-
llones de personas para el año 2007 (Davis, 2007, 41), resistiendo a
la pobreza contemporánea en los espacios más impensados de la
ciudad. No obstante, esta realidad debe asumirse como el panora-
ma urbano actual de todos aquellos países -mal llamados- del ter-
cer mundo que han logrado ser parte de la red económica global,
los cuales representan por su dimensión poblacional y territorial, así
como por sus recursos naturales, “oferentes de fuerza de trabajo a
bajo costo y/o potenciales mercados para el consumo de productos
globales” (Mattos, 2010, p. 86). Es decir, espacios donde la “«urba-
nización generalizada» [de sus ciudades] se encuentra en la repro-
ducción de la pobreza y no en la reproducción del empleo” (Davis,
2007, p. 28), vía mediante la cual, el neoliberalismo imperante, esta
encaminando el futuro de las ciudades contemporáneas.
La metáfora de lo popular como plaga, hace alusión entonces, a una
propuesta doble. Primero, observar y asombrarse, como quien mira
un panal de abejas, con la mal llamada “aglomeración de chozas
construidas con desechos” (Connolly, 2014, 407) que constituye hoy,
el paisaje popular de las colonias populares mexicanas. Pero lue-
go -y como quien entiende la compleja organización del trabajo y
los recursos en las comunidades de insectos-, comprender y valorar
los espacios populares como construcciones de contrapoder y re-
sistencia, donde, “la tierra conquistada, la vivienda y el barrio auto-
construidos son vividos y sentidos como valores de uso en medio de
una sociedad que otorga prioridad a los valores de cambio” (Zibechi,
2016, p. 39), es decir, un espacio donde las relaciones sociales son
diferentes a las lógicas capitalistas hegemónicas, cuya “producción
y circulación de discursos es un componente integral del ejercicio
de poder” (Lombard, 2015, p. 124).
36
ESTETICA DE LA VIVIENDA POPULAR (elaboración propia)

37
 ESTETICA POPULAR
Derecho a la vivienda y a la exploración estética
Cualquier discurso que invalida la producción estética de la arqui-
tectura popular, es un discurso sesgado que nunca ha caminado
por sus calles. Si bien, hay que reconocer que el acceso a materiales
y métodos constructivos responde a los escasos recursos de sus ha-
bitantes, tras esto, hay una elección que habla de una construcción
estética que parte en el hogar, pero que se condice en el barrio con
el resto de las viviendas bajo un lenguaje y códigos compartidos.
Este ejercicio es representativo, pues materializa lo que es bello para
los ojos de sus habitantes. Al mismo tiempo dignifica su esfuerzo
proyectual y técnico como constructores de la vivienda, donde po-
bladores, -que muchas veces son obreros de la construcción-, en-
cuentran un espacio donde ser arquitectos de su ciudad. Los co-
lores, diseños de puertas y ventanas, así como distribución interna
de los espacios, son un ejercicio de diseño que responde de forma
genuina a sus necesidades y deseos.
En paralelo, y tras la idea de la autoconstrucción y el eterno creci-
miento vertical de las casas, -visualizado en la enfierraduras que
sobre ellas quedan a la vista-, se afianza, además, una propuesta
en torno al acompañamiento familiar como resistencia frente a la
pobreza. Cada piso nuevo, es una habitación a un nuevo integrante
familiar o una renta a otro habitante aún más precarizado, lo que, no
sólo supone un aporte económico al hogar y el acceso a un refugio
en la ciudad.
Finalmente, -y probablemente por lo mucho que se habla en este
país sobre la tierra, a raíz de la revolución mexicana-, la ciudad po-
pular me obliga a extremar la idea del derecho a la vivienda hacia
38
la idea del derecho a la tierra: ¿qué es el derecho a la tierra en lo ur-
bano? La tierra como aquello que hoy es producto de especulación,
pero que, en un sentido original, representa la condición primera
del ser humano con su entorno. La idea de los zapatistas, de que “la
tierra es de quien la trabaja”, aunque radical en su apuesta, resue-
na en todo ámbito donde la construcción del hábitat popular sur-
ge desde la autoconstrucción y apropiación de los espacios, cuyos
cambios son resultado del esfuerzo y coordinación colectiva, más
que desde el interés público o privado en solucionar las demandas
sociales y habitaciones de los populares.
***
Mucho del sesgo que desmedra la producción arquitectónica y de
paisaje de las colonias populares mexicanas -y de América Latina
en general-, proviene de una concepción binaria de la ciudad entre
lo formal y lo informal, que presenta a los espacios populares como
“lugares en proceso de ser parte de la ciudad, (…) [bajo discursos]
que los retratan como desordenadas, sucias e ilegítimas” (Lombard,
2015, p. 137), desvalorizando con ello los esfuerzos productivos de sus
habitantes.
Es evidente, incluso para el ojo extranjero, que las colonias popula-
res son diferentes a las viviendas de clases medias y altas, pues su
diseño deriva del “trabajo colectivo [tanto] como por la forma de
ocupación y distribución del espacio urbano que se sostiene en re-
laciones sociales solidarias, reciprocas e igualitarias” (Zibechi, 2016,
p. 53), donde, y tal como ocurre en Ciudad de México, al menos un
60 por 100 de la ciudad es “resultado de la acción de la gente, espe-
cialmente mujeres, que levantan con esfuerzo sus viviendas en las
zonas periféricas sin servicios” (Davis, 2006, p. 30), lo que no imposi-
bilita, que, en palabras de Lombard (2015) , más allá de las evidentes
limitaciones económicas y legales, las viviendas autoconstruidas re-
flejen las preferencias estéticas y culturales de sus habitantes debi-
do al “alto nivel de participación de los residentes en la construcción
de vivienda” (Lombard, 2015, p. 141).
ción del poder y la resistencia frente a una dominación caracteriza-
da por la indiferencia hacia los desposeídos del sistema económico,
donde los espacios de la ciudad popular, “son el nuevo escenario
geopolítico decisivo” (Davis, 2007) de esta era actual.

El paisaje de las colonias populares se presenta como un “panorama

de ladrillo sin cocer, paja, plástico reutilizado, bloques de cemento y
tablones de madera” (Davis, 2007, p. 32), que ondean por la geogra-
fía urbana en “sucesivos planos de techos, terrazas y losas” (Arango,
2004, p. 70). Las preferencias estéticas evidentes de cada vivienda
familiar, tales como el uso de color en fachadas, plantas ornamenta-
les, tipos cerramientos, elección de puertas y vanos, si bien surgen
de una oportunidad económica, se ven fuertemente complementa-
das por aquellos elementos del diseño que derivan del crecimiento
del núcleo familiar y de la casa.

Esta arquitectura popular autoproducida y autoconstruida, por so-

bre los filtros del mercado y las normativas, se adapta a las caren-
cias materiales mediante una arquitectura inacabada e imperfecta
(Mesa, 2004) en el cual el “residuo (un entorno marginal, un objeto
terminal, un material de desecho, un saber artesanal)” (Sanin, 2009,
p. 113), es muchas veces el elemento central de la vivienda y el espa-
cio comunitario.

La lucha por la tierra urbana en la Ciudad de México, si bien hace

referencia a la “ocupación y posesión de un terreno sin ventas ni tí-
tulos, y el «coste cero» de los terrenos en la periferia” (Davis, 2007, p.
54), proceso que en general caracteriza la urbanización de los países
del tercer mundo, ejemplifica de manera mucho más profunda, en
palabras de Zibechi (2016), una lucha radical por una nueva distribu-

39
40
EL PAISAJE ES UN ROSTRO (elaboración propia)

41
 EL PAISAJE ES UN ROSTRO
Derecho a la identidad
Las caras mexicanas morenas, de ojos achinados, pelos pintados
y narices anchas pero perfiladas, me miran diciendo que soy dife-
rente a ellos. Descubro en los barrios populares otra relación con la
piel morena y encuentro repetidas veces la cara del indio urbani-
zado. Sobre su pecho, cuelga la Virgen de Guadalupe o la cruz de
la conquista, dos opuestos abrazados. El rostro mexicano es la cara
del mestizaje y me doy cuenta de que, Latinoamérica entera es piel
hechiza, artesanía de la mano que ejerce fuerza y se levanta. Bajo
mis ojos todo en los mexicanos populares es grito. La música suena
tan fuerte como sus risas, sus pies se resbalan al baile, se abrazan y
así los populares se reconocen, aunque no lleven cédula, por estar
comiendo de pie en los puestos callejeros tacos, tortas y tamales
atascados de chile que pica la fe, que todos los latinoamericanos
nos construimos dentro.
***
El reconocimiento de una identidad mexicana asociada al habitan-
te popular es un ejercicio que busca cuestionar y desestigmatizar
el paradigma asociado al tráfico de drogas y la decadencia social
interna de sus barrios reproducidas una y otra vez por los medios de
comunicación locales y globales.
Entender la colonia popular como “un microcosmos de reglas y
normas propias que proporciona un fuerte sentimiento de arraigo
territorial” (Pfleger, 2013), es visualizar su existencia más allá de los
incontables elementos negativos que los estudios enumeran so-
bre estos espacios (altas densidades poblacionales, hacinamiento,
42
baja calidad de vida, inseguridad, suciedad, falta de espacios pú-
blicos, etc.). En la idiosincrasia propia del paisaje popular, la identi-
dad y arraigo “es resultado de las interacciones que se dan entre el
cuerpo del individuo, su entorno físico, sus relaciones sociales y las
conceptualizaciones discursivas, esto es, las narrativas que circulan
en la comunidad en la que vive.” (Pfleger, 2013), en donde, según
afirma Arango (2004), el ritmo y tono del lenguaje, los modismos, el
vestuario, las modas, las practicas ornamentales, la comidas típicas,
los aromas, la música y todas aquellas prácticas, rituales y elemen-
tos que acompañan la vida cotidiana, son “manifestaciones de la
cultura en las que los sujetos no ven limitado su papel al de simples
espectadores o receptores, sino que despliegan su participación a la
actuación o representación directa, como productores y o figurado-
res, sin intermediarios que los reemplacen o representen” (Arango,
2004, p. 61).
El habitante popular, sólo por el territorio en donde habita, repre-
senta un discurso sobre lo urbano que es valioso y autentico, y que,
sin estar exento de las propias contradicciones que generan las
relaciones sociales intra-barriales que “se debaten entre los polos
de anhelos y añoranzas (…) por un lado, y frustraciones y violencia
como una vía de escape de la realidad cotidiana” (Pfleger, 2013) por
el otro; cuestiona, como Zibechi (2016) reflexiona, su lugar como su-
jeto genuino en la producción de ideologías, espacios, estéticas y
visualidades, separándolo de su posición como objeto meramente
instrumental para los estudios sociales.
43
ATASCADA FIESTA POPULAR (elaboración propia)

44
 ATASCADA FIESTA POPULAR
Derecho a la recreación, al placer y al derroche
Antes del apocalipsis pandémico, caigo y caigo en las conglomera-
das fiestas mexicanas. Tengo la sensación de que estas, ejemplifican
un modo de vida del mexicano popular frente a la vida, la diversión
y al placer: si voy a hacer algo, lo voy a hacer con todo. Las fiestas
pueden tener un motivo religioso (Niño Pá, Noche Buena, Rosca de
Reyes Magos o matrimonios), festivo (cumpleaños, celebración de
quince años, año nuevo) y/o histórico/cultural (día de la Indepen-
dencia, día de Muertos, día de la Revolución Mexicana), pero todas
comparten, igualitariamente, una noche eterna y ruidosa: gritos de
algarabía, gente bailando, fuegos artificiales afuera de las casas, ac-
cesorios decorativos como piñatas, banderines y confeti, alcohol y
comida típica que en la mayoría de los casos corren por cuenta de
los dueños de casa, y que, ejemplifican, la dadivosidad del habitan-
te popular. Estas instancias, aunque cortas pero intensas, hablan
del derecho al derroche como un derecho ejercido incluso desde
la pobreza, donde la distracción, la risa y el sosiego son los escapes
necesarios para hallar fuerza ante la rutina y explotación diaria de la
vida en la ciudad.
***
Ante la instalada individualización de la vida y los valores, así como
por el aislamiento producto de las nuevas redes sociales virtuales -y
hoy la pandemia-, es significativo que las reuniones sociales, fami-
liares o no, sean un elemento que caracterice a las colonias popu-
45
lares mexicanas (Lomnitz, 1975). En ellas, “se genera un núcleo de
convivencia que se organiza alrededor de eventos y fiestas, rituales
y prácticas sociales específicas. En ellas, los habitantes del barrio se
representan, construyen un imaginario y se mitifican” (Pfleger, 2013)
a nivel doméstico y de vecindario, en donde, la red social de apoyo
es además, un sustento emocional y afectivo para sus integrantes
cuyo sustento se encuentra en la historia compartida, “en términos
de la ‘lucha’ y ‘sacrificio’ a las que los primeros residentes tuvieron
que someterse juntos, [lo que] puede crear lazos fuertes que des-
pués ayudan en la organización para obtener recursos y servicios.”
(Lombard, 2015)
Estas instancias, cuyo origen es diverso según Lombard (2015), sue-
len iniciar con una presentación formal en donde se realiza el rito
que convoca a los invitados, para luego dar espacio a la comida, a la
bebida y al baile. “La forma como se hablaba de tales celebraciones,
con orgullo evidente y extendiendo la invitación a gente de fuera,
sugiere que estas reuniones son importantes para los residentes
en términos de sentido de lugar” (Lombard, 2015), consolidando de
paso el hecho de que la hospitalidad sea un valor consagrado para
el habitante popular mexicano.
“El énfasis en las redes, las relaciones y vínculos familiares y de com-
padrazgo, la solidaridad y la reciprocidad, dibujan un mundo en el
que la confianza es la clave en las relaciones sociales, a tal punto
que en un mundo sin estado ni partidos ni asociaciones, la red de
intercambio reciproco constituye la comunidad efectiva del margi-
nado urbano” (Zibechi, 2016, p. 23), en donde la construcción de lo
colectivo mediante los sentimientos y sentidos, es una posición re-
belde fundamental en la consolidación de lógicas y valores opues-
tos a los impuestos por el neoliberalismo imperante.
46
CORRESPONDENCIA FORMAL INFORMAL (elaboración propia)

47
 CORRESPONDENCIA FORMAL E INFORMAL
Derecho a la movilidad y a lo público-colectivo
La movilidad y su derecho, cuestiona indudablemente la relación
entre lo formal y lo informal. Profundizar en el transporte público
informal, -combis y peceros-, que, a pesar de tener una idiosincra-
sia propia, seria olvidar que estas son articulaciones locales a una
movilidad en la ciudad que es mucho más grande. Las populares
contadas veces, tenemos el privilegio de movernos sólo en nuestros
territorios, porque en la realidad estamos cruzados por los relatos
de las grandes distancias, donde el metro y metrobús, se transfor-
man también en espacios de nuestros relatos. Casa, calle, paradero,
combi, asiento, lleno, lleno, paradero, metro, escalera, escalera, tren,
lleno, lleno, destino final, luz. Ida y vuelta, casi todos los días. Las
aglomeraciones y el olor de lo lleno, es la ley de que siempre puede
entrar alguien más porque todos tenemos un trabajo al que llegar.
¿Acaso todos los latinoamericanos populares compartimos el relato
de la distancia y el ir y venir, el viajar, solo por necesidad y casi nunca
disfrute?
***
Planificar la movilidad del transporte público para una ciudad tan
extensa como la Ciudad de México obliga, integrar y articular en la
red múltiples medios para responder a la demanda, más aún cuan-
do la masa trabajadora y popular que la utiliza corresponde a más
de dos tercios de la población urbana total (Davis, 2007).
La red del Metro de la Ciudad de México, medio de transporte con
la mayor infraestructura y extensión, no fue ni ha sido considerado
como elemento con potencial para “el control de los usos del suelo
48
internos o de la expansión de la periferia” (Murata, Campos y Lastra,
2017, p. 5), por lo que su presencia en el territorio popular, aunque
presente en algunos sectores de ella, tiene bajo impacto para el pro-
pósito de facilitar la movilidad urbana. De esta forma, la demanda
que genera el transporte desde la periferia popular hasta el centro
de la ciudad, “favoreció la irrupción de una red informal de taxis co-
lectivos o “peseros” y autobuses suburbanos en la práctica menos
eficientes que el pero que captan, todavía hoy, la mayoría de los via-
jes” (Murata, Campos y Lastra, 2017, p. 6) de la movilidad interna de
las colonias o hacia la estación de metro más cercana.
Es así como la movilidad en general para los habitantes populares,
requiere una combinación de servicios y medios de transporte, que
involucran generalmente el patrón común de “caminar, pesero, Me-
tro, caminar”, es decir, un dialogo constante entre los elementos de
lo formal y de lo informal de la ciudad, que, debido a la desarticu-
lación entre ambas, se traduce en un pago de doble tarifa para los
usuarios (Murata, Campos y Lastra, 2017, p. 6), así como las dificulta-
des propias de la conexión entre ambos servicios.
La falta de proyección sobre la expansión urbana con la que el trans-
porte se diseño en Ciudad de México explica muchas de los fenó-
menos actuales que desde la formalidad y la informalidad se han
desarrollado para subsanar sus problemáticas, así como el entender
la planificación del transporte y los usos del suelo como un meca-
nismo clave para generar “una política pública de descentralización
del empleo [y la vivienda] que no considere los traslados, [que final-
mente] se traduce en viajes más largos y mayor consumo de suelo”
(Murata, Campos y Lastra, 2017, p. 4)
49
AMBULANTES LATINOAMERICANOS (elaboración propia)

50
 AMBULANTES LATINOAMERICANOS
Derecho a la integración económica y al trabajo
El sello de garantía de estar en América Latina son los ambulantes.
En todas partes, mismo escenario, ingenio y esfuerzo tras la lucha
por el acceso a participación económica y la comida. En el produc-
to de venta del comercio informal, por más pequeño y transporta-
ble que sea, se carga con el peso de la precarización y la falta de
condiciones mínimas de dignidad en el habitar de sus trabajadores.
Beneficios sociales y de salud, vacaciones o descanso dominical, e
incluso el derecho a baño, son privilegios que muchos ambulantes
muchas veces no se pueden dar. Me conmueve especialmente lo
que sucede con el trabajo infantil de la Ciudad de México, país que,
no dando abasto para asegurar la protección a la infancia, se con-
vierte en una sociedad confundida en darle o no una moneda a los
niños que venden y mendigan en la calle. La economía tiene impac-
to en la ética y moral de una sociedad, y esto es algo que no pode-
mos olvidar, más aún bajo un neoliberalismo de la hiper explotación
del individuo. Más allá de esto, -y sin caer en una romantización de
lo precario-, impresiona la agilidad de ambulantes al reinventar sus
negocios con las ultimas modas locales (como ocurre con la pande-
mia) así como, en su capacidad de compactar al mínimo las herra-
mientas y áreas de trabajo para dar la mejor calidad a sus consumi-
dores. Esto ejemplifica, su comprensión de las dinámicas sociales
y espaciales que se dan en lo urbano, e involucra, una resistencia y
transformación constante que no deberíamos olvidar consultar.
***
Existe una relación innegable entre los procesos de urbanización
acelerada, la imposición del modelo neoliberal y el aumento de la
51
pobreza multidimensional de los habitantes de los territorios popu-
lares. En este contexto de producción inestable y cambiante, los ha-
bitantes de los espacios populares son aquella población que que-
do “desconectada de la economía formal, de modo permanente y
estructural” (Zibechi, 2016, p. 7), quienes encuentran una solución al
derecho a la participación económica mediante el trabajo informal.
Este comprende todas aquellas actividades que no se encuentran
en el trabajo industrial asalariado, como lo son pequeños comer-
cios y talleres familiares, el trabajo doméstico, trabajadores inde-
pendientes, vendedores ambulantes y comerciantes de pequeños
establecimientos locales (Gayosso, 2008)
La tendencia al deterioro de la calidad de los empleos vinculados al
sector terciario, se traducen en lo popular en la consolidación de los
tianguis y el comercio callejero, cuyos productos en general se han
ido diversificando, comprendiendo ya no sólo elementos de prime-
ra necesidad, sino que, además objetos usados, piratería y artículos
robados (Gayosso, 2008). Más allá de las problemáticas urbanas evi-
dentes que el trabajo informal genera, es importante hacer notar
como la construcción de economías populares representan un es-
pacio de resistencia en donde “surgen iniciativas para la sobreviven-
cia que a menudo cobran la forma de una economía diferente a la
hegemónica, una economía que en los hechos es contestaria a la
economía del capitalismo” (Zibechi, 2016, p. 53).
Las economías en resistencia dan cuenta además del “amplio tejido
de redes de capital social y de la cultura popular” (Contreras Soto,
2007), espacios en donde se generan instancias para impulsar un
comercio más justo mediante el consumo a pequeños vendedores
locales, en las cuales, familias oferentes y demandantes, encuentran
formas de abastecimiento y posibilidades de circulación económica
que son negadas en el mercado formal.
52
NEO MURALES (elaboración propia)

53
 NEO MURALES
Derecho a un lenguaje común
El peso que tienen los murales y sus grandes maestros en la historia
cultural y artística de México es innegable, aunque ninguno de ellos
se emplace en territorio popular. Ante esto, el reconocimiento de
murales populares, bajo el título de lo neo, es un juego que apela pri-
mero, a poner en su lugar las expresiones pictóricas de estos lugares
como expresiones de una lucha por la expresión de demandas polí-
ticas y de identidad, tal como lo hicieron muchos años antes los mu-
ralistas de renombre en el país. En el contexto popular, actualmente
estos murales son herramientas de presión ante las demandas de
género, cuyas temáticas son fundamentales ante los crecientes ca-
sos de acoso y feminicidio que se suman en las periferias populares
urbanas, y que, encuentran en los muros, un espacio seguro desde
donde plantear una inconformidad ante el paradigma patriarcal. En
paralelo, conviven grafitis urbanos como otra expresión de los códi-
gos populares antes mencionados, aunque quizás, representando
un lenguaje aún más selectivo con su público, el cual se mezcla con
figuras que aluden a códices prehispánicos o bien representaciones
de indígenas, obreros, campesinos, calaveras, esqueletos, catrinas,
etc., todas condensaciones de la expresión de la cultura popular y
sus iconos de identidad.
***
Una de las cuatro condiciones para que una cultura sea conside-
rada como paisajista -a partir de lo que trabaja Maderuelo (2005)
sobre las reflexiones de Berque-, es que en esta existan repre-
sentaciones pictóricas sobre el paisaje. Ante esto, los murales
en las colonias populares mexicanas son una prueba clara de la
54
consciencia de sus habitantes sobre la producción de un discur-
so estético y visual de paisaje popular, en donde “confluyen al-
gunas de las más importantes fracturas que atraviesan al capi-
talismo: de raza, clase, etnicidad y género” (Zibechi, 2016, p. 10)
Esta premisa, atraviesa bajo diferentes formas, colores y gráficas, las
imágenes que, en los muros periféricos populares, sirven como vi-
trina para significar un modo de vida diferenciado. Su producción
tiene orígenes diversos. Producto de la solicitud de estéticas, talle-
res mecánicos, equipos de futbol, instituciones educativas y par-
tidos políticos que invitan a grafiteros a hermosear sus fachadas.
Las tematicas de los murales van desde santos, vírgenes o familiares
difuntos, imagenes que apelan a temas sobre equidad de género y
no violencia, retratos de mujeres afrodescendientes, motivos indí-
genas y prehispánico, entre otros, perpetuando con ello la herencia
pictorica que los grandes muralistas mexicanos construyeron en el
país.
En las colonias populares, donde la oferta cultural ha estado histórica-
mente limitada, “la pinta callejera termina por fungir como una suerte
de retrato efímero de la sociedad, en el que múltiples sentidos se en-
trelazan al adquirir una dimensión estética” (Araiza, Martínez, 2016, p
128), cuyo mensaje, resulta bastante claro: “nosotros somos las cultu-
ras populares y oprimidas de México y el mundo, estamos aquí y por
este medio nos estamos rebelando”.” (Araiza, Martínez, 2016, p. 127)
.
55
CÓDIGO POPULAR
CÓDIGO POPULAR (imagen_07)
(elaboración propia)

56
57
 CODIGO POPULAR
Derecho a la apropiación de lo público, a los símbolos
La elaboración de los símbolos, iconos y signos que se encuentran
en las calles populares (y no tan populares) es un filtro de clase que
se inicia en una estética que es reconocida como un lenguaje co-
mún. Los populares entendemos ciertas letras ante las cuales, los
burgueses latinoamericanos, se espantan o no reaccionan. Entre el
rito y el misticismo, las tipografías e iconografías populares cons-
truyen espacios que, para otros ojos son sucios, pero que, para los
nuestros, nos hacen sentir acompañados por alguien que enfrentó
la precariedad cultural, dibujando sobre un muro un coro super-
puesto de gritos guturales.
tido, claramente reconocibles por el grupo” (Arango, 2004, p. 61)
Si bien, muchas de estas expresiones son consideradas como ele-
mentos que ensucian la ciudad debido, a como detallan Araiza y
Martínez (2016), por las tonalidades vistosas de la gama de colores
que emplean, así como los sombreados, contornos, destellos y ador-
nos que perfilan y resaltan sus letras y dibujos; realmente ellas repre-
sentan “un mecanismo de interpelación al poder, sea de la propie-
dad privada, de la estética convencional o de la moral instituida en
el discurso de las buenas costumbres.” (Araiza, Martínez, 2016, p. 111)
Así, las calles céntricas como las periféricas, se ven envuel-
tas en un código popular con infinidad de formas y mati-
ces, donde “la pinta callejera se ha convertido en una suer-
te de portavoz del sentir popular”, haciendo un espacio en la
ciudad donde manifestar sus deseos, preferencias y necesidades.

***

Afiches de propaganda política del PRI, del PAN o de MORENA,

anuncios de trabajo despegables que son la cuna de estafas labora-
les, carteles de Burger King, Pizza Hut o cualquier otra gran cadena
trasnacional, muros pintados con tipografías coloridas a mano al-
zada promoviendo conciertos locales o las riquísimas “Muertortas”,
stickers de la revolución Zapatista, de la lucha de género o cual-
quier imagen que, por placer sea reproducible y anexada al esce-
nario urbano. Todos estos son ejemplos del lenguaje visual urba-
no de la Ciudad de México que surgen de lo popular o que bien lo
interpelan, que conforman “espacios y objetos producidos (…) por
muchos sujetos anónimos que, actuando de una forma en aparien-
cia desarticulada, (…) lo enriquecen con elementos llenos de sen-

58
TODOS NECESITAMOS ALGO DE DONDE AGARRARNOS (elaboración propia)

59
TODOS NECESITAMOS ALGO DE DONDE AGARRARNOS
Derecho a la fe
Las colonias populares están levantadas a pura fe. Contra toda ley de
sísmica, contra toda norma constructiva, contra toda falta de mate-
rial, contra toda hambre, contra toda lluvia caliente. En los lugares
más insospechados aparecen garitas, cajas y pequeños santuarios
callejeros con la figura de la Virgen de Guadalupe: ¿qué explica que
un altar aparezca? Todos llevan un altar, que es único para cada Vir-
gen, donde comparten la fe, flores, velas y algunos regalitos rescata-
dos de ser basura. El mismo altar, aunque más oscuro, llena el rezo
de la figura de la Santa Muerte, ídola paralela asociada a la cultura
del narco y los amigos de la violencia y todo su imaginario cinema-
tográfico que tanto mal le ha hecho a Latinoamérica. Frente a las
grutas de la Santa Muerte no puedo evitar tener la misma curiosi-
dad que siento con la Virgen de Guadalupe, aunque la sensación es
diametralmente distinta. La Virgen me hace sentir segura, mientras
que la Santa Muerte me genera un miedo desconocido, que reco-
nozco como una marca de territorialización que me recuerda ex-
tranjera. Su convivencia, en lo popular, brilla junto con todo el com-
pendio de contradicciones en las que habitamos.
***
Como consecuencia de la herencia prehispánica y la imposición ca-
tólica con la que Europa enfrentó a nuestro continente, “la religión
es una práctica social y cultural importante en las colonias popula-
res” (Lombard, 2015, p. 139). El imaginario religioso popular, es espe-
cialmente visible en el espacio público, donde se exponen los codi-
gos culturales que muestran la racialización, etnicidad y religiosidad
en en donde el cuerpo colectivo transita (Aguilar de la Cruz, 2017)
60
Esta expresión religiosa en el espacio público, denota una produc-
ción estética festiva y cotidiana que es una resistencia ante los cen-
tros de poder de las elites dominantes (Aguilar de la Cruz, 2017).La
religión, como excusa para el encuentro festivo comunitario, se ma-
terializa en peregrinaciones, fiestas patronales, carnavales, bailes
conmemorativos e incluso eventos políticos que, tomándose calles,
parques, centros comunitarios y otros espacios, “funcionan como
un identificador de solidaridad y encuentro interno, potencializan-
do un discurso alterno en sus prácticas” (Aguilar de la Cruz, 2017) .
De forma muy particular en las colonias populares mexicanas, des-
tacan las imágenes de la Guadalupana, la Santa Muerte y san Judas
Tadeo (Araiza y Martínez, 2016), que, materializados en un altar ca-
llejero, son un símbolo de protección y de poder (Aguilar de la Cruz,
2017). Aunque la expresión del culto a la Virgen de Guadalupe y a
la Santa Muerte son muy parecidas entre sí -figura femenina que
abraza a los desposeídos-, es cierto que esta última es integrada de
forma reciente por estar vinculada a la clandestinidad, al ocultismo
y al trafico de drogas, a raíz de lo cual su inserción en el territorio
tiene un simbolismo muy diferentes a los altares de la Virgen de
Guadalupe.
Más allá de sus particularidades, es valioso comprender como cier-
tas practicas religiosas responden al discurso de identidad una
clase socioeconómica particular, que como una “estrategia de su-
pervivencia frente a la desesperanza (…) [le ha otorgado] un sentido
de comunidad relacional y emotiva, en la que el ritual produce una
sensación colectiva de unión y seguridad.” (Aguilar de la Cruz, 2017).
61
LO PÚBLICO POPULAR (elaboración propia)

62
 ENTRE LA APROPIACIÓN ENTRE EL ABANDONO
ENTRE EL ESTADO
Derecho al espacio público digno
Al conocer el espacio público popular mexicano, me pregunto si la
imagen de éste en toda América Latina vacilará eternamente en-
tre la apropiación, el abandono y el Estado. Estos tres componen-
tes podrían ser temáticas transversales en la ocupación del hábitat
popular que, en los espacios abiertos públicos encuentran códigos
reconocibles. La apropiación son las vecinas regando con cubetas
(en la ciudad de la contradicción de las aguas), los neumáticos pin-
tados -o no- transformados en macetas de cactus y plantas, las ban-
cas de diverso origen transformadas en el mobiliario común de la
sombra que dan, los árboles plantados por vecinos en el puro amor
al oxígeno, mientras que, sentadas en sillas de playa, las vecinas to-
man el sol de la calle mientras observan el paisaje popular. El aban-
dono por su lado es basura, son juegos rotos sin mantención, son
plazas vacías tomadas por estacionamientos ilegales e indigentes
precarizados. El Estado, paradójicamente, es la misma intervención
repetida: máquinas de ejercicios compradas a China, botes de ba-
sura rebosantes, placas de información blancas, quemadas por el
sol, infraestructura urbana -autopistas, vías de alta velocidad, torres
de alta tensión, pilares gigantes- que forma grietas en la morfología
urbana pero, aún más, en el habitar compartido de sus habitantes.
Frente al derecho al espacio público de calidad, sus pobladores
ofrecen una resistencia que recupera el lugar más allá de la idea de
su uso como espacio de lo cívico y la política, donde su recupera-
ción se vuelve aún más transcendental sólo al considerar la falta de
espacios naturales verdes dentro de la planificación y urbanización
pirata que da origen a estos barrios populares. Ante su inexistencia,
63
los recovecos, incluso los más inhóspitos, son reclamados como es-
pacios abiertos, libres y seguros, donde grupos sociales de diversos
indoles, se hacen responsables de crear un espacio bello más allá de
la precariedad.
***
El neoliberalismo en América Latina encuentra sus mayores cicatri-
ces en falta de inversión pública en programas sociales de interés
para los más desfavorecidos (Mattos, 2010, p. 84). En este contexto, y
si consideramos que la producción de vivienda popular por muchos
años fue subestimada como un ámbito de interés para la inversión
económica en la Ciudad de México, es evidente que el diseño e in-
tegración de espacio publico y equipamiento en general, es un as-
pecto casi invisible para el Estado y los privados.
Ante la escasez de espacios destinados a áreas verdes abiertas, los
habitantes populares satisfacen su necesidad por un espacio com-
partido mediante una participación autogestionada, en la cual las
mujeres tienen un papel protagónico en la construcción y conso-
lidación del espacio público, ejercicio en el cual también se pone
en práctica “la deconstrucción de los valores de cambio en valores
de uso” (Zibechi, 2016, p. 39) del territorio popular. Este proceso se-
gún Zibechi (2016), supone que las prácticas de liderazgo y apoyo
que las mujeres gestaron para autoconstruir comunitariamente
sus casas ahora desembocan el ámbito de lo público, consolidando,
como señala Sanin (2019, p. 116), el tejido social mediante “la reinter-
pretación de sus discursos, la apropiación de su espacio, la revalo-
rización de sus desechos y el revertir las condiciones adversas del
hábitat hasta convertirlas en medio de subsistencia y adaptación”
 res populares resistir los embates del sistema” (Zibechi, 2016, p. 15)
Si bien la autogestión del espacio público popular en Ciudad de Mé-
xico parte como un fenómeno libre de intervención estatal, muchas
veces éste termina participando en su consolidación “como un ejer-
cicio de cooptación mutua entre el gobierno y las comunidades lo-
cales en donde ambas partes se benefician” (Lombard, 2015, p. 132),
y que, se traducen puntualmente en soluciones e intervenciones
repetidas en la ciudad sin consideración alguna de las cualidades y
necesidades específicas de cada territorio. Estas acciones puntua-
les, aunque sean valoradas por algunos residentes, no disminuyen
las fatales consecuencias “que tiene la retirada del Estado sobre de-
terminadas prestaciones y por su acción enfocada a individuos ne-
cesitados más que a colectivos organizados” (Hidalgo, 2007, p. 60).

La construcción de espacios públicos populares y los símbolos de

identidad que pueden estar insertos en ella es un proceso que no
esta exento de dificultades económicas y organizativas, en don-
de la lucha contra el desinterés que genera “lo compartido” es un
fenómeno que puede ser generalizado a todo el mundo. Sin em-
bargo, cuantos estas limitaciones son superadas, el espacio auto-
gestionado es una producción colectiva que busca “recuperar la
dimensión simbólica de los espacios urbanos como referencias
ciudadanas, hacer de los lugares de conexión o nodales un lugar
con sentido, un hito cívico, atribuir a las áreas de nueva centralidad
características del lugar central, o sea: monumentalidad, multi-
funcionalidad, intercambio, lugares de encuentro y de expresión.”
(Borja y Muxi, 2000, p. 9). Pero al mismo tiempo, su consolidación
puede ser interpretada como un “arma política y económica con
el que las clases populares pueden ejercer sus derechos ciudada-
nos” (Zibechi, 2016, p. 64), construyendo microespacios de la vida
cotidiana que “bajo su control y posesión han permitido a los secto-

64
65
ESPACIO AL CIELO (elaboración propia)

66
 ESPACIO AL CIELO
Derecho al cielo y al paisaje
Las azoteas, y el juego espacial que se forma entre ellas, son el es-
pacio que más me maravilla del paisaje popular mexicano. Proba-
blemente sea así este espacio construye un uso que nos fue negado
para los habitantes de la vivienda social chilena y su diseño de te-
chos a dos aguas y zinc. Nunca dejé de impresionarme de la capa-
cidad de las viviendas de tener una salida al cielo, cuya losa plana,
generaba una multifuncionalidad espacial donde conviven una pe-
queña bodega de herramientas, el tinaco para el agua, sistemas de
captación de energía solar, lavabos y tendederos de ropa, antenas
de red satelital, ductos de ventilación, plantas, e incluso mascotas,
que, en la altura, volvían vivido un espacio aparentemente inútil de
las casas. Las azoteas, responden a una exploración en torno al dise-
ño de la vivienda, que cuestionan, sobre todo, una demanda por la
luz del sol, el derecho a mirar el cielo y el escape a espacios ventila-
dos, es decir, cuestiones fundamentales para consolidar la habitabi-
lidad, confort y salud de los habitantes del hogar.
Este descubrimiento, me llevo a pensar que la consolidación del uso
de las azoteas para estos fines era una respuesta colectiva y barrial
ante la falta de espacios públicos y la estrechez de sus calles como
espacios con mínima planificación y uso. El paisaje que resulta de
las azoteas conforma para mí, lo que llamo un “neo-espacio públi-
co-privado”, que cuestiona precisamente ambos conceptos -el de
lo público y él lo privado-, al construir, en la mirada, un escenario
panorámico del que todos pueden participar libremente, compar-
tiendo incluso la realización de actividades desde la comodidad del
espacio individual de cada azotea. Esta idea removió mis concepcio-
nes sobre estas dos categorías, al mismo tiempo que me asombra
67
la integración que el espacio de las azoteas tiene en sus habitantes
como elemento del paisaje popular compartido, quienes ni siquiera
ponen cercas o delimitan las azoteas de cada vivienda, lo que, de
alguna forma, permite un tránsito aéreo libre entre las casas.
***
Ante el crecimiento continuo de las viviendas populares, la calidad
espacial de las casas pierde continuamente sus condiciones de habi-
tabilidad en la medida que la altura de los edificios significa el sacri-
fico de los espacios abiertos de patios y solares (Arango, 2004, p. 71).
En este contexto ciertos espacios de las colonias, como el zaguán,
el lavadero y las azoteas, se transforman en espacios de interac-
ción social e intimidad compartidos (Pfleger, 2013), que podría
incluso a alinearse a la concepción de la terraza-jardín propues-
ta por Le Corbusier al plantear los cinco puntos de la arquitectu-
ra moderna, en torno su uso como área natural de recreación.
La ocupación y significación que en las colonias populares se le ha
dado al espacio de la azotea, es una representación genuina de la
producción de discursos en torno al espacio doméstico y urbano.
Las azoteas populares responden a “la acumulación de muchas de-
cisiones a través del tiempo, (…) [en donde] el sinnúmero de activida-
des e influencias que suceden en el lugar hace que sea lo que es. [Lo
que demuestra que] el valor y el sentido no son inherentes al lugar:
son creados, reproducidos y definidos” (Lombard, 2015, p. 137) por
sus habitantes populares, ejercicio mediante el cual, ellos mismos
construyen un discurso autentico en torno al cómo habitar la ciudad.
68
prontuario de paisaje:
santiago de chile

69
 1. LA PINTANA
SANTIAGO DE CHILE

2. PUENTE ALTO
SANTIAGO DE CHILE
1

70
Esta parte del prontuario personal es parte del dia-
rio personal de recuerdos, cariños y desencuen- septiembre 1994
tros, en mi experiencia como habitante de las po-
blaciones chilenas. Soy hija de los efectos urbanos
y habitaciones del programa de vivienda básica
julio 2019
instaurado por la dictadura y ejecutado por la con-
certación chilena. La unión de mi familia se consa-
gra bajo “el sueño de la casa propia”, que nos llevó
a habitar el suelo periférico de La Pintana. Este lu-
gar es el escenario de mi infancia, así como Puen-
enero 2020
te Alto en mi etapa universitaria, son los lugares a
partir de donde busco los componentes que con- hoy
forman la maraña de ladrillo, zinc, gente, basura
y memoria que sostiene la población popular. De
esta forma -y a diferencia del prontuario anterior,
que puede estar teñido por la emoción que gene-
raba en mi conocer las colonias populares mexica-
nas-, el revoltijo de imágenes, sentimientos y pen-
samientos que definen este prontuario, son una
reflexión que vacila entre la frustración, el cariño y
la aceptación. La infancia tiñe de amor e idealiza-
ción ciertas escenas del hábitat popular que sólo
el ojo adulto percibe con dolor. Este prontuario es
una reflexión entre la romantización, la rabia y la
la pintana
resistencia que genera la quimera del derecho a
habitar la tierra popular.
puente alto

71
LOS POPULARES SOMOS UNA PLAGA (elaboración propia)

72
73
 LAS POPULARES SOMOS UNA PLAGA
Derecho a la ciudad
Para el Estado chileno, los populares somos una plaga por erradicar.
Nuestra ubicación periférica en el mapa de Santiago responde al
bajo valor del suelo en el mercado. Somos la hierba mala que crece
en los sitios eriazos polvorientos. En la distancia, las casas subven-
cionadas de ladrillo, hormigón y yeso cartón, se ven ocultas por el
mar de zinc sobre los techos, entre los que asoman ampliaciones
que cuelgan, banderas, antenas satelitales y árboles. Un paisaje que
desde la altura es un timbre repetido sobre la ciudad. En la periferia
casi no hay supermercados ni farmacias, por lo que, las calles son
espacios de tránsito hacia la locomoción y los pequeños y grandes
negocios locales que materializan la lucha económica del territorio.
Cada casa tiene una reja que es una composición propia: tablas de
madera, metal, ligustrinas y flores, que ejemplifican la contradicto-
ria búsqueda de la privacidad y el aislamiento. En las tardes de vera-
no, cuando ya está más fresco, las vecinas salen a regar las plantas y
a barrer los pasajes, mientras niñas y niños juegan a las escondidas
o elevan volantines o revientan grifos para capear el calor, recibien-
do “a guata pelá”, al montón de trabajadoras y trabajadores, mamás
y papás, vecinas y vecinos, que vuelven a casa cansados después de
un largo día de trabajo.
Tengo un dibujo de ese lugar escondido en el velador más un puña-
do de tierra, donde a veces, precipitada, meto la cabeza recordándo-
me: hija de la sucesión infinita de casas iguales
***
Aunque en apariencia, el paisaje popular mexicano -de casitas de
colores empinadas- y el chileno -del timbre de casas de ladrillo y
74
zinc- son tan distantes, ambos comparten la quimera de ser la tierra
de trabajadoras y trabajadores precarizados de la ciudad. La lucha
contra la pobreza urbana en América Latina ha tomado diferentes
caminos. En Santiago de Chile, bajo el alero de un Estado neolibe-
ral, ha “predominado el criterio mercantil, cuya expresión ha sido
el mayor número de soluciones posibles” (Rodríguez y Sugranyes,
2005, p. 15) con la cual los pobres se han expandido por la ciudad
conformando territorios de exclusión y degradación social (Aravena
y Sandoval, 2005, p. 134). En Ciudad de México son los pobladores
quienes, ante incompetencia del Estado, autoconstruyen sus casas
luchando contra el mismo modelo de producción y reproducción
de la desigualdad y la pobreza. En ambos lugares, las opciones de
participación real de los pobres para incidir en las decisiones políti-
cas sobre la ciudad son nulas.
Ante esto, el proyecto de la sociedad mejor como sueño de los po-
bres, bajo los valores de la sencillez, la camadería, la comunidad, el
esfuerzo y la solidaridad “y que, por su contenido humano son lo
opuesto al individualismo y desintegración social promovidos por la
modernidad liberal” (Pinto y Salazar, 1999 p. 95), se ve en constante
contradicción y crisis ante la ‘nueva pobreza urbana” que apunta a
aspectos más complejos, sociales y urbanos (Rodríguez y Sugran-
yes, 2005).
“Ahora, cuando la pobreza disfrazada por la ropa americana ya no
quiere llamarse pueblo” (Lemebel, 2003, p. 22), es cuando (Pinto y
Salazar, 1999) la recuperación de discursos, percepciones y autoper-
cepciones sobre el mundo popular se vuelve tan importante, como
una estrategia de apropiación con la que concretan los significados
de la realidad (Vidal y Pol, 2005, p. 2) y con la cual sus habitantes
asimilan sus posibilidades de integración y derecho de pertenencia
a la ciudad.
VIVIENDA BÁSICA (elaboración propia)

75
 VIVIENDA BÁSICA
Derecho a la construcción estética, a las mínimas condiciones
de habitabilidad
En invierno, tragar vasos con parafina armándome estufas dentro
de la guata. Para pasar el frío poner la tetera, hacer infusiones o té,
echarle dos de azúcar, que se mezclan, con el humo negro saliendo
de mi boca, corroyendo las mallas metálicas que arden, las rejas que
hacen difícil el paso por las ventanas, el aire moviéndose por toda
la casa y que con su calor impregna de olor a limón más cedrón,
todas las piezas -no muy grandes- de la casa pareada: solución del
gobierno ampliada a mordiscos, en paños de tierra recubierta por
cerámicas, ladrillos, mortero y yeso, mezclados en el ritual de levan-
tar, cosas que no se caigan, pero que aún no logran controlar, que
en invierno la casa se vuelva tan helada.
***
La vivienda popular chilena es la vivienda básica entregada por de-
mocracia chilena a los pobres urbanos, con la cual el Estado “logro”
la mayor reducción del déficit cualitativo habitacional del país (Ro-
dríguez y Sugranyes, 2005). Una vivienda nueva, sin terminaciones,
con baño, cocina, estar-comedor y dos dormitorios repartidos entre
los 38 y 42 m2 bajo la forma de una casa pareada o en un block de
departamentos. (Arriagada, 2007), entregadas en propiedad a sus
habitantes.
Desde los años noventa, en la casa del ladrillo, hormigón y zinc, la au-
toconstrucción aparece con el tiempo ante la necesidad de ampliar
los espacios domésticos, pero ahora, bajo una forma muy diferente
a realizada durante los años setenta y ochenta bajo las Operaciones
76
Sitio y las tomas de terrenos de la periferia de Santiago (Hidalgo,
2007; Zibechi, 2016). El “palafito”, es una palabra ha sido apropiada
para llamar a “la desesperación y audacia con que los residentes
de las villas intentan responder a sus necesidades ampliando las vi-
viendas que les ha entregado el mercado” (Rodríguez y Sugranyes,
2005, p. 19).
“Y como siempre el asunto de la vivienda ha sido una excursión
aventurera para los desposeídos” (Lemebel, 2003, p. 14), en donde
el habitante popular de Santiago autoconstruye cuando se apro-
pia del espacio exterior e interior de su vivienda para personalizarla
(Hernández, 2007). “A través de la acción sobre el entorno, las perso-
nas, los grupos y las colectividades transforman el espacio, dejando
en él su ‘huella’, es decir, señales y marcas cargadas simbólicamen-
te” (Pol y Vidal, 2006, p. 283), cuya expresión social y colectiva auto-
construida desde la cotidianidad, constituye una estética popular
(Hernández, 2007) propia de los pobres urbanos.
La obtención de la vivienda es de alguna forma la obtención de la
tierra, en donde el suelo periférico de las ciudades latinoamericanas
contemporáneas es la tierra de los populares por tratarse de suelos
baratos densificados sin urbanización (de Mattos, 2010), en donde la
reproducción de esta práctica responde a “ausencia de una política
de planificación territorial inclusiva en torno al derecho de los po-
bres a la ciudad.” (Hidalgo, 2007, p. 72).
Ante esto, si bien la casa no es la tierra -directamente-, es cierto que
hoy, no tener casa, de alguna forma es estar excluido del sistema
urbano y sus beneficios, idea desde donde, se ha aunado histórica-
mente “el sueño de la casa propia”, como lugar desde donde sentir-
se parte de la ciudad.
77
MEDIAGUA (Hogar de Cristo)

78
 3. MEDIAGUA
Derecho a la vivienda, a la intimida, al mínimo habitar
Vivir apretados, el árbol metiéndose por la ventana queriendo escu-
char los monitos en esa tele tan chica. Preguntarme si estará bien
invitar amigos a la casa, escuchar a mis papas culiar, darme cuenta
de que mis amigos tenían baño y living. Hacer cerros de sillas, po-
nerme contenta de ver la despensa llena, decírselo a mi papá.
Bailar estando sola en la cama de dos plazas y en la pieza de al lado
lavar los platos hacer la lavaza. Pasarle la escoba a la alfombra, jugar
play 1 y ponerme triste por no tener espacio para poner la alfombra
del just dance.
La imagen de las dos piezas al fondo de un terreno alargado. El ser
allegado es ir a hacer pipí adelante antes de ir a acostarse. Armar
una guarida en el segundo piso del camarote, la vista panorámi-
ca, mi papá haciéndome reír. El techo de pizarreño, las únicas dos
piezas, la mediagua recubierta de madera, el frío afuera, nosotros
adentro, las repisas como solución a tanta cosa que no cabe.
Agradecer que la casa no se lloviera, que la madera siguiera de pie,
tenerle miedo a la palabra mediagua, a las medidas del espacio, a
de repente nunca más caber, a los ladrones corriendo por el patio
del vecino, a no poder pararme de la mesa si no me comía todo, a
ir acostarme y despertar todos los días escalando sobre las camas,
sobre ese pasaje metálico, sobre la diferencia social, sobre el estar
amontonados, sobre lo bonito que fue ese lugar.
***
79
La mediagua, también llamada vivienda de emergencia, surge en
los años 60, de la mano del Hogar de Cristo, institución jesuita del
país consagrada en la imagen del padre Alberto Hurtado. Su com-
posición, de dos habitaciones de 3 por 3 metros, surge de la necesi-
dad original de “construir una casa liviana, que pudiera trasladarse
fácilmente, para ser construida en tomas de terreno donde llegaban
a vivir familias sin techo” (Concha, 2018).
En el paisaje de las tomas de tierra de esos años en la capital con
las poblaciones callampas, caracterizadas por la informalidad con la
que se instalaban “unas tablas, unas fonolas, unos cartones, y de un
día para otro las viviendas estaban listas” (Lemebel, 2003, p. 14), la
composición de la mediagua resulta ser entonces, la formalización
a bajo costo de una vivienda mínima inicial. Pero ¿cuál es el mínimo
de vivienda para los pobres? Muy lejos de lo que pensó May en el
CIAM de Frankfurt en 1929, quien definía 50 m2 por cada vivienda,
las mediaguas permiten habitar 18 m2 que sin duda son “insuficien-
tes para sobrellevar un estilo de vida básico.” (Puerta, 2015, p. 33). Los
pobres, condenados a un habitar apretado y amontonado, compar-
ten con el movimiento moderno sólo la búsqueda por la construc-
ción de un habitar funcional que permita sobrevivir en la ciudad,
ante lo cual la pregunta debería quizás reformularse: ¿cuál es el mí-
nimo funcional de la vivienda para los pobres?
En el contexto chileno desde los años 90’, la mediagua aparece como
tipología arquitectónica de lo popular principalmente bajo dos for-
mas. Una, ocupando los patios traseros de las casas subvencionadas
por el Estado como habitaciones de allegados en donde se concen-
tran varios hogares en un mismo lote o vivienda (Rodríguez y Su-
granyes, 2005). Otra, tomándose terrenos periféricos de la ciudad
bajo la forma colectiva organizada de un campamento. Esta ultima
80
expresión, mucho más estigmatizada, corresponde asentamien-
tos irregulares de mediaguas y otras viviendas precarias habitadas
complementa mente por una población económica y socialmente
inestable, en donde las definiciones de lo público, lo comunal y lo
público se entremezclan continuamente (Skewes, 2005).

La irregularidad de la vida al interior de los campamentos, forja -es-

pecialmente entre las mujeres-, una red de solidaridad y comunidad
(Aravena y Sandoval, 2005) que sin duda cuestiona toda individua-
lidad contemporánea, al mismo tiempo que ejemplifica “la capa-
cidad de autoorganización y a partir de ahí de autoconstrucción y
autocontrol de la vida, (…) [como una cualidad que] abarca todos los
aspectos de la cotidianidad” (Zibechi, 2016, p. 35) de los pobladores
populares. Sin embargo, la lucha contra los campamentos, que, se-
gún como informa El Siglo para fines del año 2020 datan de 802 en
todo el país, agrupando en ellos más de 2 millones de personas -en
su mayoría migrantes-, muestra la cara más dura contra la reduc-
ción del déficit habitacional y la superación de la pobreza nacional.

La mediagua entonces es un espacio común en la cadena de as-

censo social habitacional que se materializa en “el sueño de la casa
propia”. Para el Estado chileno, este sueño significa el cambio de
estatus de los habitantes populares, “quienes pasan de ser invaso-
res y ocupantes ilegales a ser deudores del sistema habitacional”
(Skewes, 2005, p. 101), es decir, su incorporación al sistema econó-
mico formal. Para los pobladores populares, este sueño significa la
formalización de un mínimo digno por habitar, “el vivir en una casa
sin humedad, con agua potable y baño”, [incluso con] tina y calefón,
que son artefactos que se valoran como un ‘lujo’ en las condiciones
previas” (Aravena y Sandoval, 2005, p. 125)
Repensando la tradicional “Mediagua”: NOA 18+6, vivien-
da de emergencia autoprogresiva - Archdaily México

81
PASEO POR LOS SIMBOLOS POPULARES (elaboración propia)

82
 PASEO POR LOS SIMBOLOS POPULARES
Derecho a una unidad, a un lenguaje, a la identidad, a los
hitos urbanos
Caminar por la población es perderse entre las calles de ár-
boles, instrumentos musicales, ríos, flores o en el laberinto de
las calles número uno. ¿Cuántas calles número uno hay en
Santiago?, ¿tantas como pobres que son el número uno? El
lenguaje que llama a cada pasaje está desprovisto del sentido
que da identidad a lo urbano. ¿Cuántas calles populares de
Santiago están vacías de significado? Yo vivía en el pasaje El
Xilófono y eso no significaba nada, más que una población
llena de gente y de calles con nombres de instrumentos. Mis
amigos del Piano, los de la Guitarra, los de las Flautas, agru-
pados por una familia de palabras como un elástico agarrán-
donos juntos.
Panorama de símbolos que aparecían en el Xilófono, algunos
estacionales que se repetían bajo el rito del tiempo que a to-
dos nos rige.
Navidades con cajas vacías envueltas con papel de regalo col-
gando amarradas de un hilito de extremo a extremo de cada
ventana, dibujando una hilachera de regalos y papel brillante
sobre las cabezas.
La bandera nacional, como símbolo patrio, que se quedaba
desde septiembre ante el viento, el despellejamiento y el sol
83
quitándole el color. ¿Qué significa hoy una bandera sobre
nuestras casas?, ¿Qué significa la Bandera de Chile sobre
nuestras casas?, ¿Qué significa la Bandera Mapuche sobre
nuestras casas? La ilusión de pertenecer a la unidad de una
tierra. La lógica que explica la historia de la vida compartida.
La toma de terrenos libres del poder nacional. Alguna forma
del Estado en la población.
La copa de agua, hito de hormigón doblegado en una curva,
en cuya punta iluminan las luces de neón nocturnas, el cami-
no de retorno a la casa.
La pirotecnia encima y de noche reventando el cielo en color
y en ruido. ¿Cada cuánto es año nuevo en la población?, ¿Qué
mensaje dirigido a qué galaxia y bajo qué lenguaje se leen las
explosiones en el cielo? Los perros saltan al susto del ruido y la
gente populariza el “llegó la droga” en la risa de lo que es falso
y cierto. Desde mi ventana la señal que indica el show de las
buenas noches iluminadas en el desfile del espectáculo de
los símbolos poblacionales.
***
Un paseo por los símbolos populares de Santiago involucra
hablar de identidad (Pinto y Salazar, 1999), colectividad y co-
municación (Orellana, Colombo y Orellana, 2013) que se dan
entre los diversos actores y espacios de quienes habitan la po-
blación.
84
Aunque algunos símbolos se origen en la intimidad del ho-
gar, todos ellos asumen un significado que es consensuado
en la calle como medio primario de la comunicación ciuda-
dana (Orellana, Colombo, Orellana, 2018). El murmullo, la con-
versación, el lenguaje cargan el espacio público que, aunque
es precario, permite el “desarrollo del sentido de comunidad
e identidad colectiva” (Hernández, 2008, p. 113).

Entonces, las cajas de regalos vacías colgando sobre la calle, es

la ilusión con la que comunidad y los niños esperan la navidad
(Hernández, 2008). La copa es la escultura gigante que sirve
para indicar un referente en dirección de la casa. El Xilófono, el
Piano, los Trombones somos un grupo de gente que llego al
mismo lugar el mismo momento. La Bandera de Chile “es usa-
da como mordaza / y por eso seguramente por eso / nadie dice
nada” (Hernández, 1991, p. 31). Los fuegos artificiales son eso,
el sonido de fondo de la población los domingos en la noche.

Estos significados, suma a la gran diversidad étnica y cultural

que habita en las poblaciones populares. El sentido de perte-
nencia que se genera en lo popular se explica por el “hecho
de ser ésta una producción colectiva en el que las acciones de
morar, construir y pensar de Heidegger toman lugar: el habi-
tante se piensa a sí mismo inscrito en el espacio que habita,
piensa el espacio a partir de su propia idea del mundo, sus
imaginarios; lo construye como una imitación de sus accio-
nes, de sus formas de habitar o morar y lo habita en la medida
en que lo construye permanentemente.” (Arango, 2004, p. 70)

Puente Alto, Santiago de Chile - Elaboración propia

85
TODAS LAS EFES AMARILLAS (elaboración propia)

86
 TODAS LAS EFES AMARILLAS
Derecho a la movilidad, a la construcción de lo colectivo
La erradicación trajo consigo micros amarillas después rojas
azules y verdes cajas de: colocolinos y chunchos convertidos
en monos, cuelgan y flamean banderas, van cantando idioti-
zados + cabras rapeando, piden 1 moneda 4 palabras + la niña
tomando teta me mira escribir, parpadea apretada + las bol-
sas del super + los panes de dios regalados en el bolsillo + el
coche con un lugar especial + arriba un tragaluz que cuela sol
y aire + fiscalizadores pobres cobrándole a otros pobres + cien
cabezas camino a los Bajos de Mena que son + de doscientos
pies doscientas manos + la Bip! pone color verde + parade-
ros invadidos en las mañanas, por los soldados del trabajo, del
subsidio, del porro + las poblaciones + los peladeros + los cir-
cos yendo y apareciendo tras la ventana + la mamá negra con
la cholita de charol con los rulos rebotando + cuidado el pel-
daño + el conductor escuchando reggaetón a todo chancho +
un señor pide permiso para pasar + el fiscalizador que le dice:
“pero que pase primero la gente” + el tipo respondiéndole: “y
yo qué soy” + un espejo circular cóncavo donde nos miramos
fragmentados + las instrucciones para saltar el torniquete + el
frenazo + alguien que se despierta + el olor a sobaco + el viejo
que grita desde atrás: “oye culiao estay apurado” + el niño que
bota el helado + el balanceo de los cuerpos apretados + los
vendedores ambulantes a los que ya les conozco la cara de los
que ya sé de memoria sus discursos:
chiquillos vengo de una fundación del paradero 30 de santa
87
rosa chiquillos allá llegan muchos abuelitos gente que dejó
la droga como yo chiquillos en una oferta especial le traigo
10 parche curitas en 100 pesos chiquillos, por luquita se lleva
quince + la seguridad y calidad de un producto nacional
***
El actual sistema de transporte público de la Región Metropo-
litana de Santiago se inserta en una reformulación total de su
estructura el año 2007. Según información de la pagina web
del Directorio de Transporte Publico Metropolitano (2020),
bajo un sistema de transporte físico y tarifario integrado, se
articularon la mayoría de los buses del transporte público ur-
bano, operados por empresas privadas, con la red del Metro
de Santiago, empresa estatal que lo opera, a través de una
tarjeta electrónica como uno medio de acceso al servicio. A
partir de entonces, comenzó una transformación vial en San-
tiago, que involucro, la adaptación de las vías urbanas para la
circulación de nuevos buses y recorridos, así como para la ex-
tensión de las líneas del metro hacia la periferia de la ciudad.
Al igual como sucede en Ciudad de México, “el transporte pú-
blico es la base de la posibilidad de moverse para quienes tie-
nen menos ingresos” (Valenzuela, 2017), presentándose como
un espacio en donde lo popular se expresa y apropia de di-
versas maneras. Si bien en México, la difusión del límite entre
el transporte formal y el informal esta mucho más definido,
dado a lo complejo que resulta su manejo por la extensión de
88
la ciudad, de la misma manera los trabajadores de la periferia
de Santiago de Chile y de Ciudad de México, pueden llegar
a destinar entre 2 y 5 horas diarias en moverse por la ciudad
hasta sus puestos de trabajo en hora punta (CNN, 2019), lo que,
en sus contextos, es un panorama similar para sus habitantes.
Los efectos de estos tiempos de viaje no sólo repercuten en la
calidad de vida de sus usuarios, sino que difumina confusa-
mente el limite de tiempo que los trabajadores venden y que
les pertenece para su propia vida (Valenzuela, 2017), propi-
ciando un ambiente de explotación directamente vinculado
a la condición socioeconómica de los habitantes de la ciudad.

Un aspecto que diametralmente opuesto, es el valor del trans-

porte urbano en ambas ciudades. Mientras que en Ciudad de
México el boleto de metro cuesta alrededor de $180 pesos
chilenos, en Santiago este asciende a $800 pesos -un poco
menos de un dólar-, lo que significa un aumento de cuatro
veces su valor. La tensión que el precio del transporte publico
genera en Santiago, derivo en evasiones masivas a la red de
Metro y microbuses, es el hito que explica el desencadena-
miento del estallido social recientemente ocurrido en el país
(Atria, 2019), ejemplificando con ello, una forma de resistencia
y oposición generalizada de los pobres frente a las desigual-
dades sociales y económicas que atraviesan las clases popu-
lares en ciudades latinoamericanas contemporáneas.

89
FERIA DE COLORES Y COLEROS (Ariel Urra)

90
 FERIA DE COLORES Y COLEROS
derecho a la participación economica y al trabajo
Rito del domingo poblacional. Cual cardumen humano, pi-
sándose las chalas y golpeándose dedos en los carritos me-
tálicos, desfilamos en línea bajo los toldos de colores buscan-
do las frutas y verduras que colorearan la cocina ampliada de
nuestras casas periféricas. Escena veraniega, de cargar cho-
clos peludos y porotos por desgranar, porque en invierno el
paseo bajo la lluvia se vuelve escueto y apresurados bebemos
el café o sándwich de potito que será el desayuno de feria.
La calle, tomada por los toldos de colores intercalados sobre
nuestras cabezas, tan diferentes, tan altos tan bajos, escon-
den los gritos y mercancías que varios días de la semana, se
desplazan nómades por las poblaciones populares llevando
comida en el vitoreo de gritos donde todas y todos somos
caseras y caseros. La feria se mueve, me muevo yo con ella,
y se repite un orden del desorden coronado con carteles de
tiza donde las palabras también gritan: madurito el tomate,
hoy todo a mil, casera me volví loco, casera me volví mono,
pruébeselo no más que es sin compromiso. Una línea densa
e itinerante, donde chocan los cuerpos y bailan las miradas
que saltan entre las papas y frutillas de los feriantes, los res-
taurantes improvisados de comida rápida, el carrito de super-
mercado con el que la mujer negra transporta sus plátanos y
camotes y los paños que las vecinas coleras, bien temprano
en la mañana, tiran en el suelo para mostrar sus tesoros reci-
91
clados a la venta en una lucha contra el clima y la integración
económica.
La venta a granel pone en escena a las manos confiando en la
pila de objetos donde se escarban limones, juguetes, vitami-
nas c, shampoo robado, celulares, trajes de baño y cucharas;
maraña de especulación, robo, recuperación, reciclaje y libre
competencia donde todo y todos caben, bajo la única condi-
ción de habitar la cercanía del territorio y la cotidianidad. El
espacio, ordenado por las leyes de la solidaridad, el compa-
drazgo y la comunidad, clasifica sus mercancías en un recorri-
do de las necesidades: ropa, hogar, muebles, fruta, comida rá-
pida, chatarra, hogar, ropa. Colores y coleros, en un equilibrio
caótico autogestionado, cuestionan el derecho al uso de libre
de la calle, la convivencia histórica de la ciudad con el campo
y a la retribución a una economía local que es justa y común
para todos.
***
El neoliberalismo en la aplicación de políticas urbanas y eco-
nómicas en Santiago de Chile -y en toda América Latina-, se
tradujo en “la ausencia de una política de redistribución del
ingreso” (Rodríguez y Sugranyes, 2005, p. 40) que conformo
una nueva expresión de la pobreza dura, para la cual el tra-
bajo informal, como principal mecanismo de participación
económica para los excluidos del sistema, se configura como
“un engranaje necesario para el funcionamiento capitalista”
(Pérez, 2017, p. 4), por su capacidad de disminuir el gasto de
92
las empresas privadas y del Estado.

Las expresiones del ambulantaje latinoamericano, aunque

diversas en su ingenio y mercancías, comparten por igual la
acción performativa de “tirar el paño” y “alzar la voz” que “da
inicio al comercio callejero, a la interacción con vendedores y
clientes, pero también a la incertidumbre sobre los posibles
enfrentamientos que se dan con las fuerzas que regulan su
práctica laboral.” (Pérez, 2017, p. 7)

Las ferias libres en Santiago de Chile tienen el mismo espíritu

de los tianguis y mercados en la Ciudad de México, aunque
suenan, huelen y ofrezcan diferente. El cotorreo del zoológi-
co, donde “va todo el gentío, la bullanza consumista de los
filodrendos plásticos, los cabros chicos, los globos y las notas
luengas de un bolero recumbión. Por ahí se aglomera la gen-
te escuchando el sentimiento de los parlantes, reconociendo
la voz de Ramón Aguilera cantando en vivo, a todo el sol de la
mañana obrera.” (Lemebel, 1998, p. 207).

Frente al rol mínimo del Estado en el gasto social, la informali-

dad es tanto una respuesta obligada como un ejercicio de so-
beranía popular donde “productores populares y sus produc-
tos se vinculan de modo horizontal, y el comercio informal es
a menudo un arma política y económica con el que las clases
populares pueden ejercer sus derechos ciudadanos” (Zibechi,
2016, p. 64)

La Pintana, Santiago de Chile - Ariel Urra

93
MIGRANTES LATINOAMERICANOS (elaboración propia)

94
 MIGRANTES LATINOAMERICANOS
Derecho a la integración, al contacto intercultural, al sue-
ño latinoamericano
En la feria de los martes, vacía por ser muy pronta después de
Navidad, una mujer negra se pasea con un carrito de super-
mercado vendiendo aguas. El carrito, probablemente del su-
permercado Líder -allá Walmart-, es un robo a una de las tras-
nacionales estadounidenses más ricas del mundo, que, en las
manos de la negra, es la principal herramienta de trabajo para
su subsistencia informal. Los migrantes latinoamericanos ya
no van a Estados Unidos, roban los recursos de sus telarañas
y los reinterpretan en la tierra chilena de las temperaturas ex-
tremas. La negra camina y suena: son las rueditas de su ca-
rrito a todo terreno donde rebotan las aguas y su voz, que,
aunque tímida, grita entre la multitud asoleada. Lleva zapati-
llas deportivas, un short, un banano y una polera celeste cian
que luce su color de piel tan distinto al nuestro. Me pregunto
si bajo la mascarilla pandémica su boca estará muy seca, si
este calor seco de Santiago la abrumará tanto como a mí, o si
se parecerá un poco de su tierra original. Dime africana, ¿qué
estás haciendo por acá?, ¿qué te parece el español?, ¿te gusta
nuestra alimentación?, ¿quieres regresar a casa? La sombra
que hace tu sombrero sobre tu cara sólo deja identificar unos
ojitos blancos como los míos, y me recuerdo vendiendo en la
feria también, asoleándome, y tú y yo ya no parecemos tan
distintas.
***
95
Las olas migratorias son un fenómeno cíclico en la historia
de la consolidación de los nuevos modelos económicos, pro-
ducto de los desbalances que estos han traído para las masas
populares (Hidalgo, 2007). Peruanos y bolivianos por su proxi-
midad geográfica fueron los primeros en cuestionar nuestra
visión como raza blanca excepcional, que ahora se ve extraña-
da frente al arribo de afrocolombianos, dominicanos y haitia-
nos como una presencia negra importante (Stecher, 2017). La
supuesta “estabilidad económica” que se le atribuye a Chile, y
que, explica la migración bajo el sueño de la oportunidad de
trabajo y de reducción de la pobreza se enfrenta de lleno con
una desigualdad y precarización laboral que no discrimina
género, clase social, etnia, raza u origen alguno. (Pérez, 2017)
¿Qué espacios ocupa el migrante en la ciudad?
El arriendo de piezas y viviendas, así como sucede en Ciudad
de México con el alquiler en barrios populares, responde a
oportunidad económica en donde se cuestiona la existencia
de una ética poblacional: “los pequeños arrendamiento cons-
tituyen las estrategias más rentables para los pobres, lo que
los lleva a convertirse en explotadores de la población aún más
pobre todavía” (Davis, 2007, p. 62). Así, “hacinados en cités, ca-
sonas, galpones y campamentos, los migrantes han debido
soportar condiciones infrahumanas de habitabilidad para
buscar estrategias de sobrevivencia” (Pizarro, 2018), ejempli-
ficando el complejo y contradictorio escenario de resistencia
en el cual sus habitantes se relacionan incluso con sus pares.
96
En la calle, el migrante ocupa el espacio de la informalidad y el
comercio ambulante de bienes o servicios a pequeña escala
frente a la subsistencia (Pérez, 2017) y los ojos acechantes de
los chilenos ante la piel negra. El racismo en Chile data desde
nuestra vinculación con lo indígena mapuche y su invisibili-
zación en la historia nacional, que ahora, se ve extremada con
la criminalización del migrante bajo la opinión pública que se
instala como una violencia cotidiana que despoja de los refu-
giados de su humanidad (Ambiado, 2020).

Incluso entre los pobres hay jerarquías. La condición de traba-

jo de sus habitantes ejemplifica como formas de subordiina-
ción dentro del mundo laboral popular (Pinto y Salazar, 1999).
Al mismo tiempo, la diferencia lingüística nos pone en la cara
el desigual acceso a un segundo idioma en el panorama na-
cional, enfrentándonos a una convivencia de muchos caste-
llanos latinoamericanos distintos, con el francés, creol y ma-
pudungun como idiomas que de a poco van, y contra nuestra
reticencia, van ganando espacio en nuestra composición so-
ciocultural (Stecher, 2017).

Resignificar el fenómeno migratorio, involucra escuchar y

conocer las historias de sus viajes para no homogeneizarlos
a todos en la categoría de víctimas (Stecher, 2018) y poder
reconocer así, la dignidad, esfuerzo y resistencia a la que se
enfrentan colectiva e individualmente migrantes frente a la
asimilación cultural (Pérez, 2017).

Santiago de Chile - Carolina Anais

97
PAÍS REVUELTA (Carolina Anais)

98
 PAÍS REVUELTA
Derecho a las reivindicaciones sociales, a la rabia
Tal vez buscamos que con las manos en alto y el olor a que-
mado saliendo del fondo de nuestras bocas se sellara algu-
na clase de rito, en donde nosotras delimitábamos nuestra
pobreza en un Santiago de Chile polarizado y dual, donde
el fuego como sonido expandía un grito que decía: vivimos
amontonados, jugamos las reglas de lo denso, resistimos en
su maraña. Una noche quemaremos en la esquina el sueño
de la casa propia, de la educación universitaria, de la vejez
digna, del buen vivir del cuerpo, de la vida toda linda. De la
fantasía de que no somos merecedores, de esa idea es de la
que hoy nos desprenderemos.
En la revuelta popular, quemar sacraliza el rugido, el sonido
que viene después de sacar la voz y decir: “Nos desalojaron
incluso de los peladeros, armaron casas baratas encima y des-
pués nos las vendieron. Nos costó 30 años entender que es-
tamos muy enojados”. La barricada es barrera, una acumula-
ción de objetos para protegerse tras ellos. Conceptualmente
es una respuesta defensiva, la alteración del movimiento de
la ciudad, el boicot el ritmo de la producción normalizada y el
“hasta aquí no más puedes llegar”, desmembrando letras, cu-
netas y madera en la calle. Fuera de eso, la barricada no sirve
de nada, desde el cielo se ve una mancha caliente, chamus-
cándose, contaminando a la sombra de una bandera nacional
que respira.
99
Quemo la historia encima, guardo el recuerdo de los pobla-
dores marcados en el papel en la deuda bancaria, entre la
basura y las cajas ardidas guardamos el rito de la memoria y
espontaneidad fugaz en la que surge la rabia.
***
Chile es un país político y ardido, México no, o al menos no de
esta forma que se toma la calle como espacio “donde la prác-
tica de la porfía civil desata su pasión, es la calle el escenario
donde el cuerpo pendejo se enfrenta a su policial contendor,
por cierto, siempre en desventaja frente a la maquina móvil
de la ley que aplasta sin contemplaciones la aventura de la
trasgresión” (Lemebel, 2003, p. 48).
A Ciudad de México llegaba el Matapacos, perro negro aza-
bache cuya “pañoleta roja se vuelve un fragmento vivo del
paisaje urbano y la movilización popular” (Quiroz y Skewes,
2020), el que se enfrenta a la par de estudiantes y demás ma-
nifestantes, ante las violentas fuerzas policiales que tan nor-
malizadas tenemos en el país. El orden policial extremo, ex-
plica como “el desorden y la violencia son parte de nuestra
historia nacional” (Pinto y Salazar, 1999, p. 99), la cual estalla
ante “los amarres constitucionales y los aparatos de represión
que la dictadura militar dejó intactos para custodiar proba-
bles desenfados sociales” (Lemebel, 2003, p. 55).
La revuelta popular, como ejercicio de recuperar lo público, es
100
la pugna por la dignificación de vida en la ciudad como aque-
llo que el neoliberalismo privatiza pero que es común a todas
y a todos (Quiroz y Skewes, 2020). En este escenario, el quiltra-
je popular -como quizás diría hoy Lemebel-, es mirar una ge-
nealogía de la protesta que lleva varios años reventando y que
es reiterativa en nuestra historia nacional, como si viviéramos
en una cuna de enojados que va reventando a gritos la calle
en consignas políticas donde la fiebre joven “aspiraba a te-
ner alguna participación efectiva en las tramas políticas que
iban a definir su porvenir” (Lemebel, 2003, p. 47). Una historia
cíclica del alzamiento donde “no hay un sujeto, sino un colec-
tivo multicéfalo cuyo cuerpo se visibiliza en la calle” Quiroz y
Skewes, 2020), una sociedad civil que más allá de las estruc-
turas de poder y coerción, resiste los controles y se legitima
como voz popular (Pinto y Salazar, 1999) que exige un cambio
político, económico, social, cultural y constitucional ante las
tendencias marginadoras de la burguesía nacional.

La pandemia y el uso de la mascarilla obligatoria, “se transfor-

mó no sólo en símbolo de seguridad sanitaria, sino en una se-
ñal visual silenciadora” (Bustos, 2020), que vino a frenar la ola
de movimientos sociales que se estaban gestando en Ecua-
dor, Bolivia, Colombia y Chile a finales del 2019 (BBC News
Mundo, 2020). La cuarentena obligatoria sólo ha exacerbado
la desigualdad entre las clases chilenas, al mismo tiempo que
ha visibilizado la inutilidad de las medidas policiales restric-
tivas con las que en la actualidad se regula el transito por el
país.

Santiago de Chile - Carolina Anais

101
CANUTOS CANUTEANDO (elaboración propia)

102
 CANUTOS CANUTEANDO
Derecho a la fe, a la reinterpretación arquitectonica, al
vestirse bonito, al jolgorio biblico
Domingo diez del mañana parlante arrastrado por una pe-
queña yegua desde donde resuena: “Dios ama al pecador y
aborrece el pecado” En la distancia, tras las babas de emoción
del predicador, sus manos agitadas hacen replica en la fila de
mujeres con falda y hombres de ternos que, de pie, tras el par-
lante, vociferan los cantos con pandero y guitarra. Grupo del
Cristo peregrinador poblacional. ¿Será el canuteo un sonido
de fondo en el paisaje popular chileno? Quizás, con el tiempo,
la calle ha cambiado de escenario evangélico y se ha volcado
a las casas iglesias, galpones iglesias, kioscos iglesias, patios
iglesias o cualquier cosa donde juntar gente a armar alguna
clase de fe que los pegue. Un mapeo por el evangelismo po-
pular es el descubrimiento de únicas Notre Dame que llega-
ron a las poblaciones latinoamericanas. ¿Qué murales tendrá
la arquitectura evangélica?, ¿Su acústica funcionará? Entre
hechos y ficciones, los domingos cinco de la tarde, las calles
de las poblaciones periféricas son la pasarela por la cual niñas
negras chiquititas, afirmadas del brazo de la mamá, llegan de
punta en blanco y charol a la casa de Dios que lo cobija. Ojitos
que miran y escuchan los gritos y bailes que el Señor genera
en los cuerpos y en las mentes de los que a algo necesitan
afirmarse para despertar los lunes nuevamente.
***
103
La presencia católica en América Latina -como quedó de ma-
nifiesto en el paisaje popular de la Ciudad de México-, es un
rezago de cultura y fe que encuentra diferentes manifestacio-
nes a lo largo del continente. Para el caso de las poblaciones
populares de Santiago de Chile durante los años 50 y 60, la
Iglesia Católica es una institución que puntualmente en algu-
nos territorios emblemáticos, tenía un rol activo en la búsque-
da de la justicia social de la mano de las luchas de los pobla-
dores por un espacio digno en la ciudad (Labbé, 2017)
El abandono de la participación social y política de la Iglesia
Católica en los contextos populares va de la mano con el terre-
no ganado por los espacios evangélicos en las poblaciones de
Santiago. “No es extraño encontrarse con una de estas igle-
sias cada poca cuadra cuando se recorren sus calles” (Labbé,
2017, web), o bien, encontrárselos predicando a gritos “fren-
te a mi casa / cantando con su megáfono / ofreciendo vida
eterna” (Carreño, 2010, p. 52), acto performativo que irrumpe
audazmente en el espacio público, “en la cotidianidad que se
conecta bien y que no es ignorado por el bajo pueblo.” (Ore-
llana, Colombo, Orellana, 2018, p. 11).
La cercanía que alcanzan las predicas evangélicas en las po-
blaciones de Santiago de Chile, se explica por la figura del
pastor como poblador -obrero, comerciante, un personaje
de la vida cotidiana- que, utilizando una “lengua del pueblo”,
ofrece cobijo a los personajes marginalizados en el ámbito de
lo popular (Orellana, Colombo, Orellana, 2018). De esta forma,
ex-alcoholicos, ex-drogadictos, antiguos reos, migrantes, fa-
milias disfuncionales, niños desamparados, etc., son ampara-
dos palabra del Señor, quienes una vez adentro, se ven aloja-
dos en “una estructura fuertemente segregada” (Labbé, 2017,
web) y jerárquica.

Este es el contexto cultural vinculado a la pobreza, al fanatis-

mo religiosa y aprehensión social que, sumado a la figura del
pastor Canut de Bon como icono de su prédica en el país, lo
que explica probablemente la denominación denotativa de
“canuto” que reciben hoy los evangélicos (Orellana, Colombo,
Orellana, 2018).

Estos, como personajes activos y de gran presencia en lo ur-

bano, cuestiona, lo que en palabras de Adichie (2009) es el
peligro de la imposición de un relato único de poder y religión
en la historia urbana, que, bajo una voz evangélica exenta de
una posición política y/o social, conforman el panorama de la
fe poblacional que se puede ver repetido como un paradigma
de las nuevas expresiones religiosas en América Latina.

Puente Alto, Santiago de Chile - Google Maps

104
105
LA PERSISTENCIA DE LA BASURA (elaboración propia)

106
 LA PERSISTENCIA DE LA BASURA
Derecho al reciclaje popular, al espacio publico limpio y
seguro
Tras la ventana de mi habitación en Puente Alto, el paisaje
es un basural. Día por medio viene un camión municipal con
cuatro hombres que acarrean y montan las bolsas con comi-
das vinagres, colchones, electrodomésticos y muebles des-
gastados, pero no inservibles que se amontonan en la cuneta.
“¿Qué significa un basural sobre territorio?” me pregunto. La
idea se me llena de moscas revoloteándome la cabeza. Puedo
ver cómo todos los días el espacio se amontona de objetos
casi como en un rito donde se sacraliza la tierra bajo un uso.
Puedo ver también, como todos los días pobladores, indigen-
tes y drogadictos, vecinos míos, escarban en ella buscando
el oro que para el resto dejó de brillar. Más allá de la impo-
tencia que genera en mí este paisaje, puedo entender como
para otros la basura es resistencia en un contexto que obliga
a arañar sobre los desechos de un consumo desaforado. El
basural sin duda es el desenlace de la tarjeta de crédito, que
tan rápido nos dan a los pobres, para amarrarnos a un siste-
ma en donde la ilusión de la satisfacción de las necesidades
genuinas y las inventadas, nos hacen darle sentido a la vida
inestable que llevamos. Los colchones, que pueden ser doce
por semana, son el mejor ejemplo de cómo la intimidad es
algo desechable, y tras esta idea, así como hay precarización,
también hay una persistencia frente a la vida.
107
Somos moscas encima de eso, insistiendo, en donde quienes
resisten reutilizando no tienen en la cabeza ninguna moda
verde sobre la segunda vida de los objetos. ¿Podrán ser los
basurales poblacionales la cuna de un reciclaje popular? El
Estado, con su camión tolva los lunes, miércoles y viernes,
sólo perpetúa una forma de ocupación sobre el espacio que
es opuesta a esta idea y, que, tristemente está llena de igno-
rancia. Ante esto, la misma población, como un ente vivo que
se comprende mucho mejor, reacciona con afiches que gri-
tan “compro fierro, metales, latas, bronce, aluminio y cobre”,
transformando las casas que cobijan este reciclaje en espa-
cios de acumulación que destacan en sus contextos barriales.
En ellas habitan el desorden que a los populares nos arrai-
garon bajo lo informal: lavadoras que ya no lavan, antenas
poblacionales que ya no transmiten canales internacionales
y que ahora son escudos para la revuelta, algunas rejas don-
de imagino que ratas hacen hogar, fierros que se salvaron de
ser armas hechizas; un reciclaje cochino y lento que involucra
personas purgando y acarreando cosas que para otros fueron
basura pero que en sus manos son pan.
El manejo de los residuos, la invisibilización de la chatarra
electrónica y la falta de estrategias de ecología y sustenta-
bilidad, son un problema para toda ciudad contemporánea,
pero quienes lo tienen en la cara y quienes no, responde un
hecho que sin duda es de clase y de perpetuación de discur-
sos que nos segregan. El residuo es tanto un problema como
una oportunidad, y el manifestarlo y transformarlo en un

derecho a la salud, al espacio limpio y seguro, al reciclaje y la
dignidad, debe ser la apuesta con la cual se reconstruyen y
empoderan los discursos poblacionales.
***
“Tal vez, al mirar Santiago de Chile desde un avión, es posible
que en árido paisaje que lo rodea, podamos distinguir sitios
baldíos, cuadrados de tierra destinados a áreas verdes o si-
tios de recreación para los pobladores, que nunca llegaron a
realizarse” (Lemebel 2003, p. 50) El espacio público de la ciu-
dad popular, insuficiente y muchas veces inexistente, expone
como plantea Hernández (2008) el desbalance entre lo cons-
truido y no construido, lo verde y lo gris -acá café amarillento-,
lo publico y lo privado, evidenciando en el territorio como el
principio de subsidiariedad, tanto en políticas habitacionales
como en gestión del espacio público y la basura urbana, pro-
fundiza la desigualdad y segregación urbana (Saavedra, 2017)
Las causas que explican el deterioro y abandono del espacio
público en contextos populares hacen referencia a las pre-
siones para satisfacer necesidades primarias de subsistencia
como la comida o la vivienda de sus habitantes (Hernández,
2008, p. 112), así como, deterioro físico y social, que sumado a
la Ley de Copropiedad -para el caso chileno-, dificulta la res-
ponsabilidad de su mantenimiento y administración por la
comunidad (Aravena y Sandoval, 2005), cuando esta muchas
veces no esta organizada para tales fines.
108
Estos espacios de abandono muchas veces terminan trans-
formándose en microbasurales locales, cuya presencia, dada
“la experiencia emocional que implican las acciones que se
desarrollan en el lugar” (Pol y Vidal, 2006, p. 288), en este caso
relacionadas a lo sucio, lo desechable, el residuo, tiene un alto
“costo social por lo que el vertedero genera en la villa, debido
a la estigmatización que sufren los vecinos” (Saavedra, 2017,
p. 50). En paralelo, en la basura el sector privado también
encuentra una oportunidad, concentrando en las empresas
todo el proceso de gestión tradicional -sin reutilización o re-
ciclaje- de los residuos urbanos, reubicando los desechos en
depósitos ubicados muchas veces en las cercanías de los con-
juntos subsidiados por el Estado (Saavedra, 2017).
¿Existe en la figura de la basura, una reiteración que es una
metáfora del manejo publico político y económico de los po-
bres en el contexto urbano?
El consumo y las “líneas de crédito que permiten soñar en co-
lores, mirando el catálogo endeudado de un bienestar a pla-
zo” (Lemebel, 2003, p. 23) facilita la consolidación de un pai-
saje del que los pobres urbanos somos tanto victimas como
culpables. La resistencia que se haya en la basura, más que
ser un síntoma social, que aparece a veces bajo comunidades
organizadas que erradican su propia basura, se manifiesta en
las acciones cotidianas de sus habitantes que no temen me-
ter las manos en el trabajo y en chatarra para subsistir a una
ciudad cada vez más feroz.
109
ENEROS PISCINAS (elaboración propia)

110
 ENEROS PISCINAS
Derecho al agua y a la recreación
La escasez hídrica generó, niñas y niños clavadistas olímpicos
de ríos y piscinas poblacionales.
Desde las micros se pueden ver, las estaciones de la ceremo-
nia sudaca reventando grifos amarillos con llaves hechizas y
calientes. Cual turbo propulsor, el agua sale disparada sobre
las brigadas de niños cuerpos sonrientes, armando ríos de
piñén bordeando las cunetas periféricas, bajo la premisa de
derivar a cualquier enemigo del verano popular seco de San-
tiago. Autos atemorizados suben los vidrios frente a los grifos.
Evangélicos cambian de esquina sus sermones. Los vecinos
que llegan del trabajo saltan los charcos con sus zapatos lus-
trados. Perros chapotean alegremente con la lengua afuera
sobre el agua que marca el camino hacia la conquista de los
todos los juegos y recursos.
Desde las micros se pueden enumerar los días de enero re-
bosantes de piscinas, bolsas de plástico gigantes donde los
niños se enfilan al agua bajo el sol poblacional. En el pasaje,
en la plaza o colgando en la cuneta, y a la vista de todos los ve-
cinos, se organizan campeonatos acuáticos bajo las catego-
rías de piquero, guatazo y nado a lo perrito. Dentro del agua,
la música guía los enfrentamientos de baile desincronizado
donde las niñas agitan sus patitas, mientras los niños, arrima-
dos al borde, comen chocolitos y chirimoyas alegres.
111
Escucho sus voces como en un cuento, imaginando pique-
ros en piscinas poblacionales que son acantilados. Los puedo
ver subir corriendo las escaleras de los blocks, mirar desde lo
alto las casas amontonadas y lanzarse al vacío del hoyo subte-
rráneo acantilado que ellos mismos cavaron. El suelo perifé-
rico, ahora lleno de agua, los entrena como atletas olímpicos
poblacionales, mientras sus hazañas son transmitidas en ca-
dena nacional por las antenas satelitales que cuelgan de los
departamentos mirando. Los que se atreven a bajar hasta el
fondo de la tierra popular, luego solo deben perseguir la luz
que lo lleva hasta arriba donde otros niños lo esperan ansio-
sos a guata pelá. El ciclo se repite todo el verano, y la imagen
pregunta: ¿por qué los niños poblaciones no podemos ser at-
letas nacionales que disfrutan el agua?
***
La contradictoria historia de Ciudad de México con el agua -en
el pasado valle de 5 lagos que, hoy disecados, son el subsuelo
lacustre donde habita una ciudad de casi 20 millones de per-
sonas con constantes anegamientos en el espacio publico y
un dificil acceso al recurso domiciliario para aquellos sectores
más marginalizados-, me lleva a cuestionarme la relación del
Santiago de Chile con este recurso.
Para todo el mal llamado Tercer Mundo el agua es la imagen
de un privilegio donde existe “una correlación casi perfecta
entre su carencia y la pobreza” (Sanhueza y Rabi, 2020). Como
señala Mundaca (2012), en América Latina, el grupo de gobier-
nos neoliberales instalados en el continente durante los 90’,
comenzaron la privatización de las empresas sanitarias don-
de el Estado tenía participación. En el caso chileno, el Códi-
go de Aguas formulado en dictadura, “considera a las aguas
como un bien social, pero también como un bien económi-
co, separando la propiedad del agua del dominio de la tierra”
(Mundaca, 2012), lo que se traduce en un mercado del recurso
donde el Estado es quien puede conceder el aprovechamien-
to de aguas a privados de forma gratuita y a perpetuidad. El
manejo desigual de los recursos hídricos en nuestro país se
ha presentado aún más evidente ante la imposición de me-
didas sanitarias vinculadas a la pandemia, que “ha mostrado
la inequidad y fragilidad de nuestro sistema como garante de
derechos básicos” (Sanhueza y Rabi, 2020)
En la mayoría de las viviendas entregadas en propiedad por
el Estado en Santiago de Chile, el acceso al agua domicilia-
ria está asegurado. Su carencia se vincula más bien campa-
mentos y a situaciones de indigencia. Sin embargo, la falta
de agua en el espacio público poblacional es un hecho que
se deja sentir en sus habitantes, raíz que -junto con el clima
propio del valle- explica la aridez del paisaje, y con ello, uno
de los motivos del abandono de estos espacios. Los pobres,
así como no tienen derecho a espacios públicos consolidados,
tampoco tienen derecho a un agua recreacional.
112
Ante esto, el ingenio popular, la falta de vergüenza y la resis-
tencia contra la precariedad, conforma un paisaje surrealista:
“balnearios populares como las piscinas en las veredas / ocho
mil litros cada una, todas en las calles, afuera / de los blocks,
de las casas sin patio” (Carreño, 2019, p. 163). La apropiación
de la calle que reconfigura el transito de camiones de basura,
automóviles y peatones, puede entenderse como dicen Pol y
Vidal (2006), como un ejercicio de gobernanza participativa,
una forma de uso que se siente como una alternativa para
resolver la inequidad e injusticia social, en este caso, derivada
del acceso al agua recreacional en el caluroso verano de San-
tiago.
“Y aunque muchos miran con desprecio este playeo urbano
que se toma la ciudad de guata al sol” (Lemebel, 2003, p. 195),
esta apropiación es “una forma de entender la generación
de los vínculos con los lugares” (Pol y Moranta, 2006, p. 284),
lo que fomenta la participación de los habitantes en el pro-
pio entorno. La instalación de piscinas en la periferia, incluso
como acto performativo, plantea además la reconstrucción
de la relación entre el cuerpo y la calle en el contexto pobla-
cional. Las cunetas, convertidas en playas, son los escenarios
donde niños y adultos, exponen sus cuerpos tajeados, obesos,
llenos de celulitis y tatuajes, exponiendo a los sujetos popula-
res con un cuerpo testimonialmente diferenciado de las cla-
ses ricas, cuyo paisaje de calor “desnuda las cicatrices los in-
jertos, las cesáreas y todo el aporreado mapa corporal de una
urbe acostumbrada al recato” (Lemebel, 2003, p. 196)
113
 CONCLUSIONES

C O NC LU S I O N E S SOBRE LA AUTOETNOGRAFÍA

El diseño de la metodología de trabajo para este seminario no

estuvo exento de las emociones y desafíos propios que sur-
gieron de mi intercambio académico en México, donde plani-
fiqué y concreté gran parte de su contenido.

Desde el comienzo, existió la certeza, incluso política, de apro-

vechar esta instancia académica como una oportunidad para
reconocer la experiencia de pobladores populares como suje-
tos y voz de la producción teórica, pero la distancia con Chi-
le e incluso la pandemia mundial, impidieron materializar el
deseo de ocupar técnicas cualitativas territoriales que, no sólo
fueran testigo de la percepción y ocupación que los habitan-
tes construían sobre el espacio, sino que además, significaran
para ellos un aporte en torno a cómo entendían y valoraban
su paisaje popular.

Ante esto, dos preguntas saltan a la vista: ¿cómo se reinven-

tan las metodologías cualitativas ante las fracturas sociales
que surgen por la pandemia y los propios contextos sociopolí-
ticos locales?, y ¿cómo replantear el trabajo académico como
una oportunidad para crear y fortalecer lazos simbióticos en-
tre la Universidad y los colectivos o sujetos populares? Eviden-
temente este seminario no dará respuestas definitivas a estas
interrogantes, pero si sirvió como un espacio exploratorio des-

114
de donde comenzar a tantearlas.
La pandemia obligó a reformular la mayoría de las formas de
interacción social que eran representativas de cada idiosin-
crasia territorial en el mundo, lo que para todos -aunque de
forma diferenciada según nuestra clase social- se tradujo en
un retorno forzoso hacia la intimidad del hogar. Los grupos
populares, habitantes de las casas más precarizadas de la ciu-
dad, fueron quienes sufrieron el mayor impacto de lo que sig-
nificó la expansión del miedo, la inseguridad económica y el
encierro con el grupo familiar pero, sin duda, todo el mundo
se vio volcado al reencuentro de lo que significa lidiar con las
emociones propias y las compartidas.
En este contexto, la elección de la autoetnografía surge como
una respuesta ante el vuelco que la pandemia mundial fuerza
hacia el hogar y lo interior de las emociones, cuya orientación,
al mismo tiempo, también hace eco con mis intereses genui-
nos de utilizar la escritura -la poesía y la imagen- y mi propio
relato como pobladora popular para la producción académi-
ca.
Ya finalizando este trabajo, y al ocuparme como sujeto y obje-
to de estudio, pude comprobar la importancia que toman las
emociones individuales y colectivas en los procesos de pro-
ducción académica, y cómo el desconocimiento de esto va en
desmedro de la calidad y autenticidad de nuestros trabajos.
Para el caso de este seminario, y sobre todo por el hecho de
115
que gran parte de él se originó a partir de mi experiencia en
las colonias populares de la Ciudad de México, su producción
estuvo fuertemente arraigada al sentimiento de ilusión, pa-
sión y asombro que en mí, como extranjera -y cómo alguien
cuya historia viene arraigada a una clase social y espacio ur-
bano que pocas veces tiene el privilegio de viajar,- generaba
la quimera de cumplir esta experiencia profesional y personal;
resultando una imagen que, en cierta forma, viene a refrescar
y esperanzar mis deseos de profundizar en el tema del há-
bitat popular, y ¿la pasión no es acaso un motor para seguir
creando cosas? Ciudad de México fue el encandilamiento del
descubrimiento del paisaje popular latinoamericano. Este
sentimiento, por otro lado, se vio enfrentado a los recuerdos
con los que construyo mi historia en las poblaciones de San-
tiago de Chile, que, en la distancia, se tiñen entre el balance
confuso de la idealización que genera la infancia sobre nues-
tros relatos y el quiebre, incluso quizás desilusión, que genera
la diferencia de las realidades populares entre ambos países.
Esta contradicción se acentuó aún más cuando retorné a Chi-
le ya finalizando el seminario, lo que involucró una reinterpre-
tación, ya que mis ojos eran distintos, sobre todos los espacios
que habitaba.
Es imposible desconocer el contraste de estas emociones,
pues allí radica una de las conclusiones de este trabajo cuya
base es la autoetnografía y en donde se valida la hipótesis de
que, explorar el paisaje popular de la Ciudad de México será
una puerta de entrada para valorar críticamente el paisaje po-
pular de Santiago de Chile. Enfrentarnos a la idealización, a
las expectativas de la producción académica y profesional; es
reventar la burbuja de un sentimiento para dar paso a una
reconstrucción de la realidad que es mucho más genuina y
crítica sin que eso signifique una desesperanza. Al finalizar
el seminario, soy capaz de ver brillo y basura, lo bello y lo feo
de las colonias populares de ambos países, y abrazo ambos
países porque entiendo que las realidades sociales están en
constante contradicción y lucha entre estas dos partes.
La escritura, y tal como lo plantea la autoetnografía, fue una
herramienta que sirvió incluso como terapia para enfrentar
estas emociones, en donde todo el relato personal nunca dejó
de sentirse enraizado en una historia popular que era más
grande que propia mi experiencia. En ese sentido, su desarro-
llo se vio constantemente enfrentado a las opiniones de otros
pobladores populares que conocí en mi estadía en México, así
como también de las evocaciones sobre el tema cuando com-
partía con mi familia y amigos en Santiago, espacios en don-
de, el uso de una escritura creativa, poética si se quiere, fue
una herramienta eficaz para empatizar con sujetos no acadé-
micos, mostrándose incluso como un instrumento universal
al que, más allá de toda clase y educación, todos podemos
acceder para construir nuestra historia personal y colectiva.
Reitero entonces, que esta propuesta no subsana los desa-
fíos que enfrentan las metodologías en este nuevo panorama
116
mundial, ni mucho menos propone la solución ante una críti-
ca sobre la vinculación universitaria con los sujetos populares,
pero si se arriesga tentativamente al uso de una estrategia
muy diferente a las que frecuentemente se perpetúan en la
universidad, donde mucho teorizamos sobre cómo se siente y
percibe el espacio pero poco sabemos de como nos sentimos
a nosotros mismos en esos lugares.
Estamos en un momento donde las historias canónicas se
rompen frente a las crisis mundiales, y en ese escenario, esta
es una mirada que expone la intimidad de un espacio preca-
rizado que, sin esperar ser definitiva, es una apuesta por cues-
tionar la realidad desde una perspectiva diferente.
SOBRE EL PAISAJE POPULAR
Intentando quedarme en la construcción del relato del pai-
saje popular en América Latina, propondré el cortometraje
colombiano “Agarrando Pueblo” como pretexto desde don-
de hacerme preguntas. Esta película codirigida por Mayolo y
Ospina el año 1978, muestra la recreación de la grabación un
documental titulado “¿El futuro para quién?” en las calles del
Cali popular, mostrando de forma irónica, la producción de
imágenes vinculada a la porno miseria como aquello que re-
presenta a América Latina y al tercer mundo. De forma sagaz,
la película resume y critica la producción de representaciones
viciadas que, desde la historia oficial de los medios de comu
nicación, el Estado, el establishment, se ha realizado de la
pobreza en estos territorios, al mismo tiempo que siembra la
metáfora de lo que significa el “agarrar pueblo”.
¿Desde donde agarramos pueblo?
Paisaje popular latinoamericano
Dado a la naturaleza de mi ojo, sujeto-objeto, viajera-pobla-
dora, cámara que graba - aquello que es grabado; el concep-
to de paisaje popular latinoamericano como ejercicio auto-
biográfico que me enfrenta, muta constantemente entre la
oposición de lo sublime a lo siniestro que diferencia Edmund
Burke. Sublimes por la magnitud, el ingenio, la autoconstruc-
ción de las casas, la construcción de imaginarios colectivos, la
resistencia ante la marginalización, las búsquedas de la fe, los
colores y los olores de los mercados, la repetición de atribu-
tos vivos que ante mis ojos son un placer que me atonta por
su belleza, incluso llegando al punto de creerlo surrealista, de
preguntarme, ¿esto es real? Siniestro porque cuando despier-
to de la epifanía, la crudeza de la realidad de los espacios po-
pulares me enfrenta al dolor y frustración ante una desigual-
dad generalizada en el continente, en las moscas del basural
reaparecen y siento el miedo de los vendedores ambulantes
al correr de la policía.
El paisaje de lo popular de América Latina es aquello del ha-
bitar que trae lo dulce y lo agraz, en cuyos escenarios y atri-
117
butos se enfrentan imaginarios bifrontes, territorios llenos de
contradicciones simbólicas donde conviven la esperanza y la
desolación. Hijos de la repetición infinita de casas iguales en
cuya fuerza creadora, en cuya lucha por la resistencia, hay una
carencia que es un bastión de hormigón y piedras sembradas
sobre la tierra del mercado y de nadie.
Colonias y poblaciones populares latinoamericanas
Aunque Nezahualcóyotl y La Pintana sean cada uno un te-
rritorio periférico diferente, comparten ambos la cualidad de
ser hogar de pobres en el tercer mundo globalizado con una
historia de conquista común. Ambas, bajo la imagen de la re-
petición de las casas y la multitud de personas, grafican los
lugares donde los pobladores y el Estado, han intercambiado
un dialogo de estigmatización y resistencia continuo. Cruza-
dos por una estética del atasque, donde todo siempre está
amontonado y queda apretado, la vivienda popular va cre-
ciendo en la autoconstrucción que permite superar un míni-
mo habitable para ganar espacio en intimidad. La intimidad
no es sólo la habitación, el palafito o el cuarto piso creciendo
o todas aquellas tipologías populares que quedan afuera, son
también los sentimientos y los afectos que participan en la
construcción de una identidad familiar, de un relato, que lue-
go, extrapolado en la calle, se condice con la forma de habitar
de muchos más.
La construcción de los discursos populares, estos como colec-
ción de palabras, significados e imágenes que integrados pre-
sentan historias coherentes que son proyectadas como una
verdad con la cual darle sentido al mundo (Lombard, 2019), es
un ejercicio de poder integral por parte de los pobladores po-
pulares. En el paisaje popular de México y Chile, estos discur-
sos aparecen en un patrón estético compartido, en el diseño
autogestionado y autoproducido de las viviendas, en la selec-
ción de vanos y rejas contra la delincuencia, en la fiesta de
reggaetón en la noche y los fuegos artificiales, en los grafitis
que son códigos secretos sucios de la calle, en la regla de que
en el transporte publico caben todos, en los gritos de la com-
pra y venta de las ferias y mercados, en los espacios públicos
con los juegos oxidados semi abandonados, en los basurales
que están en las esquinas y los que están en las casas, en la fe
que tiene catolicismo y pentecostés como rezo de salvación,
en la idea de que los pobres tenemos derecho a algún cielo,
aunque este sea de azoteas o tapado en zinc.
Sin embargo, también hay que reconocer que las colonias
populares de Ciudad de México son un timbre desordenado
mientras que poblaciones de Santiago de Chile son un timbre
ordenado. La diferencia más evidente entre ambos paisajes
es la reiteración del enfrentamiento de lo informal y lo formal
en lo urbano, aunque de forma aparente, ya que la ciudad pe-
riférica densificada diseñada por la dictadura militar en Chile
se desdibuja e informaliza en la medida que sus habitantes
se empiezan a apropiar del territorio. Esta transformación es
la que explica que el limite entre los componentes similares y
118
diferentes este tan mezcla.
Algunas diferencias notables son las escalas y manifestacio-
nes en que se presenta la violencia en lo popular.
La presencia del narcotráfico en Ciudad de México, y con ello
la territorialización, está instalado en el imaginario popular de
una forma mucho más intensa y agresiva de cómo hoy se pre-
senta en Chile, aunque de todas formas la narco cultura y el
culto a los falsos ídolos poblaciones, es un fenómeno que hay
que identificar.
La revuelta popular de la protesta social en Chile, que defi-
ne limites en la población que plantados con fuego reclaman
ante la militarización de la calle y las fuerzas represivas que,
aunque existen en Ciudad de México, no significan un motivo
de manifestación ciudadana, hecho probablemente asociado
a la poca participación política pública de la sociedad mexica-
na en su generalidad.
El migrante afrodescendiente en las poblaciones populares
de Santiago de Chile, bajo el ojo prejuicioso de lo negro, el
lenguaje diferente y la explotación del que es más pobre. El
racismo ante la llegada de lo negro se complejiza y exacerba
quizás tanto como la relación de lo mexicano con lo indígena.
Similitudes y diferencias se encuentran enfrentados al mis-
mo paradigma de la pobreza, conformando un entramado en
donde la realidad no es blanca ni negra, infinitud de formas y
RECORRIDO DEL VIAJE (elaboración propia)
119
puntos medios en la tierra donde todos caben.
Hacia una iconografía política del paisaje popular: más allá
del relato único
Cuando pienso en una iconografía política de la clase obrera,
cuando pienso en el paisaje de los pobres de América Lati-
na, es dificil no acercarse a ella sintiendo que se acerca a un
grupo al que siempre se ha sacado provecho. Los medios de
comunicación, la literatura, la ciencia, los proyectos urbanos,
han ido a lo popular robando historias que en la televisión se
reproducen como telenovelas con música triste de fondo o
bien llevan disparos y música de tensión policial.
La construcción de una iconografía en lo popular involucra,
un ejercicio por resignificar el margen en la ciudad, la bús-
queda de un lenguaje, de imágenes y palabras, la visibiliza-
ción de la desigualdad social y la denuncia de sus efectos, la
apropiación de la tierra, la propuesta de una narración coral e
informe. La construcción de una iconografía política involucra
que la pobreza no es la única imagen de lo popular.
poco de lo siniestro al paisaje, al mismo tiempo que entender,
que el paisaje popular latinoamericano (indio, negro, mulato
europeo, mestiza) ya no cabe en la exigencia de una sola rea-
lidad (Patricio Guzmán, 1995), que continúa siendo siniestra
por las representaciones sociales y estereotipos que se han
hecho sobre pobres latinoamericanos, lo que surge de la falta
de relatos autónomos que provienen de estos lugares.
La relación con los otros, con los marginalizados en la ciu-
dad, ha estado construida desde los estereotipos de los dis-
cursos oficiales de la diferenciación social. Este relato único,
como dice la feminista nigeriana Chimamanda Ngozi Adichie
(2009), priva a las personas de su dignidad al no reconocer
similitudes ni diferencias en nuestra identidad, conformando
relatos incompletos ante los cuales, los sujetos populares pro-
ponen un paisaje único y diferenciado sobre la ciudad que
para ellos juega entre la dulce y lo agraz.

“Agarrando pueblo” en este contexto, propone una alarma ini-

cial ante la descolonización del discurso popular en América
Latina y la pregunta por la voz de quien es su sujeto de pro-
ducción, pero aún queda para el cine, para la literatura, para
la academia, para la sociedad, la integración de estos relatos
en el contexto de un habitar digno en la ciudad. Quitarle un

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