COLEGIO

PRINCIPADO DE ASTURIAS

GUÍA Nº 3 FILOSOFÍA (TERCERO MEDIO)

MITO Y RELIGIÓN EN LA ANTIGUA GRECIA

Nombre: ______________________________________ Curso: ______ Fecha: _______

Docente: Mauricio Enviar a Classroom o a Asignatura: Filosofía

Acevedo m.acevedo@colegioprincipadodeasturias.c
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OBJETIVOS DE APRENDIZAJE: Conocer la noción de “filosofía” en la Antigua Grecia.

INSTRUCCIONES:
‒ Leer, analizar y responder las siguientes preguntas.
‒ Subrayar las ideas importantes.
‒ La evaluación de esta guía será formativa.
‒ La entrega de esta guía es hasta el viernes 31 de marzo.
‒ Entregar en Classroom o al mail mauricio.andrespest@gmail.com

Información del Proceso Evaluativo

Puntaje Ideal de la Guía 22

Puntaje de Aprobación 12

Exigencia de escala 60%

Puntaje Obtenido

Ponderación de la Guía
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LA FUNCIÓN DEL MITO Y LA RELIGIÓN EN GRECIA ANTIGUA

1) Para los griegos de la antigua Grecia, los mitos no estaban relacionados con la falsedad, sino que son la
verdad misma. No se trata de pensar que los mitos sean fantasías o invenciones de los poetas. De hecho, el
mito, en la Grecia del siglo VIII a. C, se inscribe en una Tradición y «narra» a través de esa tradición, dado
que sólo a través de ella es comprendido por el público griego.

Una de las funciones del mito es que articula y vincula lo sobrenatural con la naturaleza, esto es, los dioses
paganos con la sociedad griega.

Texto 1. “Mito y religión en la antigua Grecia" Jean Pierre Vernant

“Si bien es cierto que en la época clásica los griegos otorgaron un lugar privilegiado a la gran estatua
antropomórfica del Dios, han conocido todas las formas de representación de lo divino: símbolos anicónicos,
ya sean objetos naturales, como un árbol o una piedra en bruto, ya productos elaborados por el hombre:
cerámica, postes, pilares, centros; figuras icónicas diversas; un pequeño ídolo mal desbastado, en el que la
forma del cuerpo, disimulada por los vestidos, ni siquiera es visible; figuras monstruosas en las que lo bestial
se mezcla con lo humano; una simple máscara cuyo rostro profundo, con ojos fascinantes, evoca lo divino;
una estatua totalmente humana. Todas estas figuras no son equivalentes ni se adaptan de manera indistinta a
todos los dioses o a todos los aspectos de un mismo Dios. Cada una de ellas tiene su forma propia de traducir
ciertos aspectos de lo divino, de representar al más allá, de inscribir y localizar lo sagrado en el espacio de lo
terreno […]. Cada forma de representación implica para la divinidad simbolizada una manera particular de
manifestarse a los humanos y de ejercer, a través de sus imágenes, el tipo de poder sobrenatural, cuyo
dominio posee.”

1) Según el texto ¿Por qué politeísmo religioso en Grecia no se reduce a la representación antromórfica? 2
puntos

2) ¿Piensa usted que la imaginación griega se contrapone al dogmatismo religioso cristiano? 2 puntos

3) Buscar información sobre características de la diosa Artemisa. Luego, explicar ¿cómo esta deidad es
comprendida en la sociedad griega? ¿Qué simbolizaba para el griego? 2 puntos
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Religión cívica griega

Texto 2 “Teofanía” Walter Otto

“La religión griega es adogmática, no sabe nada de escrituras sagradas: conoce, es cierto, las reglas del culto,
pero ninguna fe obligatoria, con excepción de aquella que se refiere a la existencia, sin más de los dioses,
que, por lo tanto, requieren frente a ellos una actitud de respeto; puesto que tampoco existe ningún sacerdocio
que pretenda ser poseedor de un saber autoritativo acerca de las cosas divinas, dependemos, si no queremos
conocer tan sólo las costumbres religiosas sino el espíritu de la religión griega, de los autores que
consideramos profanos, sobre todos los grandes poetas, quienes, sin embargo, a diferencia de los nuestros,
son propagadores competentes de la verdad, y piden expresamente a las divinidades sapientes, las Musas, que
les comuniquen lo verdadero”

4) Según el texto y lo presentado en clases ¿por qué la religión no puede ser dogmática? 2 puntos

Texto 3 “Mito y religión en la antigua Grecia" Jean Pierre Vernant

“En lo griegos, los dioses no pueden ser cognoscible, sólo se le pueden reconocer, saber que es en lo absoluto
de su ser. Entonces, para cubrir la infranqueable distancia entre Dios y el resto del mundo, son necesarios los
intermediarios, los mediadores. Ha sido necesario que Dios, para darse a conocer a sus criaturas, eligiese
revelarse a alguna de ellas. En una religión monoteísta, la fe hacer normalmente referencia a laguna forma de
revelación: desde el principio la creencia se arraiga en la esfera de lo sobrenatural. El politeísmo griego no
descansa en la revelación; nada hay que fundamente, desde lo divino y por él, la apremiante verdad. La
adhesión se apoya en el uso: las costumbres humanas ancestrales, los nomoi. Como la lengua, el modo de
vida, los modales en la mesa, el vestido, la subsistencia, el estilo de comportamiento en privado y en público,
el culto no necesita otra justificación que su existencia misma. Apartarse del culto equivaldría a dejara de ser
ellos mismo, como si perdieran el uso de su lengua”

5)Según lo leído ¿Por qué los griegos no son monoteístas? 2 puntos

6)Según lo leído y presentado en clases ¿cómo se relaciona la tradición con el culto a los dioses? 2 puntos
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7) ¿podría existir separación entre vida del griego arcaico con las divinidades? 2 puntos.

Texto 2. “Mito y religión en la antigua Grecia"

“En el marco de una religión que en adelante será esencialmente cívica, creencias y cultos, remodelados,
satisfacen una doble y complementaria exigencia. Responden, en primer lugar, a las particularidades de cada
grupo humano que, como ciudad ligada a un territorio definido, se coloca bajo el patronazgo de los dioses
que le son propios y que le confieren su particular fisonomía religiosa. Toda ciudad tiene, en efecto, su o sus
divinidades poliadas, cuya función consiste en cimentar el cuerpo de los ciudadanos para convertirlo en una
auténtica comunidad; en unir en una totalidad el conjunto del espacio cívico, con su centro urbano y con su
zona rural; en cuidar, en definitiva, por la integridad del Estado –hombres y país– frente a las otras ciudades.
Pero, segundo lugar, también se trata de instaurar o acomodar en el plano religioso las tradiciones
legendarias, los ciclos de fiestas y un panteón reconocido igualmente por toda la Hélade, a través del
desarrollo de una literatura épica despojada de toda raíz local, de la construcción de grandes santuarios
comunes y de la institución de los juegos”.

8) Según lo leído ¿Qué función tiene la religión en la sociedad griega antigua? 2 puntos.

9) Según lo expuesto en clases ¿Qué diferencia existen en entre la religión greco-latina con la religión cristiana?
2 puntos.

“El ámbito de la actividad de Afrodita es evidente del modo más directo e inmediato: la feliz consumación de
la sexualidad. Aphrodisia denota simplemente el acto de amor y en la Odisea el nombre de la diosa se usa ya
en el mismo sentido. Por muy impía que pueda parecer la apoteosis de la sexualidad a la luz de la tradición
cristiana, la sensibilidad moderna puede, sin embargo, también, apreciar cómo, en la experiencia del amor, el
ser amado, y de hecho el mundo entero, aparece transformado y felizmente intensificado, haciendo que todo
lo demás parezca insignificante, se revela un poder enorme, una gran divinidad”.
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10) En la actualidad, el mito es considerado como falsedad. Sin embargo, diversos mitos siguen latentemente
presentándose a partir del consumo y del mercado. Existe una mercantilización de lo erótico, por ejemplo. Lo
erótico, sigue despertando intereses al consumidor.

¿Cómo influye la figura de Afrodita en nuestro presente? ¿existen aún mitologías? 4 puntos.

Vocabulario filosófico:

Mito: El mito es una narración simbólica y fantástica que narra sobre los orígenes del universo y del ser
humano. La palabra «mito» proviene del vocablo griego mythos, comúnmente interpretado en nuestra lengua
como «narración» o «relato» y, en principio, no se opone a logos (término que refiera a las «diversas formas
de lo que es dicho»), en su prístino significado de discurso. Etimológicamente, mythos proviene de la raíz
«my», la cual se refiere, en una primera acepción, a la onomatopeya (emitir e imitar sonidos) y, en un
segundo sentido, al acto de mover la boca y labios al hablar.

Panegírico: Discurso en el que se alaba a alguien, especialmente en el que se le hace honor a una
determinada divinidad.

Dogma: Dogma deriva del griego Dokein, opinar. Dokein deriva de Doxa opinión, parecer, creencia. En la
tradición cristiana, el dogma es comprendido como creencia que es revelada por Dios, y por lo tanto no
puede ser cuestionada. Se trataría de una verdad que no se puede argumentar o comprobar, pero que sirve
como principio o fundamento.

Religión: Se puede entender en dos sentidos. En un primer sentido, la religión procede de religió, voz
relacionada con la religatio (religar, vincular, atar). La religión implicaría un determinado vínculo con la
divinidad. Ser religioso es estar vinculado a la divinidad. En el mundo greco-romano, la religión implicaba
un conjunto de practicas y de costumbres que constituyen a un determinado pueblo. Aunque el griego no
conoce el término de religión (palabra de origen latino) sí habla de «cosas sagradas» «ta hierá». Esas cosas
sagradas remiten al mundo de los dioses, cuya evidencia es reconocida por los griegos, porque de ellos están
llenas su naturaleza y su mitología. La experiencia de lo divino es la experiencia de una potencia superior. A
los dioses con frecuencia se les llama «superiores» en Homero. A los dioses no se les ve como tales, sino que
se le conocen por sus «efectos».
“Lo que hace de una potencia una divinidad es que
reúne bajo su autoridad una pluralidad de «efectos»,
completamente arbitrarios para nosotros, pero que el
griego acepta porque ve en ellos la expresión de un
mismo poder actuando en los dominios más diversos.
Si el rayo y las alturas son de Zeus, se debe a que el dios
se manifiesta, en el conjunto del universo, a través
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de todo aquello que lleva la marca de una eminente

superioridad, de una supremacía”. Vernant

El pensamiento griego de lo divino no se centra en el sujeto creyente, sino en el poder divino que rige el
mundo, pero también en las fuerzas del destino, de la vida y de la creencia. El griego ve el mundo como
divino y lo divino como mundo.

Teología: La teología trata, según la definición tradicional, de Dios, de su existencia, de su naturaleza y

atributos, así como de su relación con el mundo: es en una suma, un sermo de Deo. El cristianismo se
presentó como una teología revelada, esto es, como un conjunto de reproducciones de dogmas que ha sido
revelados por Dios. La teología se diferencia, en este sentido, de la religión greco-romana.

Tradición: Deriva del latín tradere, transmitir o entregar. Una tradición es un conjunto de normas,
creencias, etc., cuando una norma o creencia se toman en un sentido general y global, se habla de la
tradición. Antes esta cabe destacar una actitud de sumisión y de respeto. Es todo lo que transmite a través de
las generaciones o de las costumbres de un determinado pueblo.