UNIVERSIDAD DISTRITAL FRANCISCO JOSÉ

DE CALDAS

FACULTAD DE POSTGRADOS

Maestría en Investigación Social Interdisciplinaria

ESPACIO ACADÉMICO: Seminario Identidades y

Subjetividad

TIPO DE TRABAJO:
FECHA:  10/03/2021
synthesis de lectura.
ELABORADO POR: Mario
CÓDIGO:  20201057015
Esteban Salamanca López
PALABRAS CLAVE:  AUFKLÄRUNG, ARQUEOLOGÍA, CRÍTICA,
GENEAOLOGÍA.
BIBLIOGRAFÍA: Foucault, M. (1995). ¿Qué es la crítica? [Crítica y Aufklärung].
Δαχµων Revista de filosofía, (11), 5-25. https://doi.org/10.6018/daimon
ESTRUCTURA:

El documento es una traducción del texto: Qu'est-ce que la critique? que aparece en la
revista Daimon en el año de 1995, se estructura desde la transcripción de una cinta
magnetofónica sobre la conferencia hecha por Foucault el 27 de mayo de 1978 ante la
sociedad francesa de filosofía. Posee dos apartados, en el primero de ellos Foucault
expone el desarrollo de su disertación en tres secciones (desfase entre crítica y
Aufklärung, la idea de Aufklärung en su historicidad y el método para su análisis); en el
segundo se desarrolla una suerte de preguntas y respuestas por el auditorio sobre la
conferencia. El documento carece de algunos apartados como consecuencia de la baja
calidad de audio en la grabación.
PREGUNTA QUE RESUELVE EL TEXTO:

El primer acercamiento que se puede hacer al texto, desde su título parece sugerir la
pregunta inicial y principal de la exposición de Foucault, de entrada, es sugerente al
llamar de forma parecida (qué es la crítica) al texto de Kant (Beantwortung der frage:
Was ist Aufklärung o qué es la ilustración como se ha conocido generalmente en su
traducción) esta primera relación permite posicionar el contexto inicial de la disertación
foucoltiana en la resolución a la pregunta qué es la crítica (incluso cuando en la
disertación misma dice haber evitado ponerle un nombre o ser incapaz de hacerlo).

Por otro lado, el cuestionamiento del texto será más exactamente en torno a la estrecha
relación entre crítica y Aufklärung (su subtítulo) y no exclusivamente la definición de una
crítica, meno aun, desligada de lo que para Foucault ha sido la empresa kantiana por
excelencia, el cuestionamiento central sería entonces no la definición sino ¿cuáles son las
relaciones entre la idea de crítica y la de Aufklärung? ¿En qué momentos de la historia se
puede aplicar Aufklärung? ¿Qué falsas ideas se hace el conocimiento de sí mismo y a que
uso excesivo se ha encontrado expuesto que lo liga a formas concretas de dominación?

Sumado a esto Foucault complementará su reflexión con algunas cuestiones relacionadas

con ¿Qué es hacer Aufklärung/Crítica? ¿Cómo se aplica arqueología, genealogía y
estrategia a esta problemática? Y finalmente cuáles son las relaciones entre la Aufklärung
y los límites de las formas de saber-poder, los límites del conocimiento y los límites de la
dominación bajo el arte de no ser gobernados de cierta manera.

TESIS PROPUESTAS EN EL TEXTO:

La crítica aparece inicialmente como actitud crítica como virtud general que se presenta
como el arte de no ser gobernado de una forma, más específicamente “no ser gobernado
de esta forma” y que tiene su contexto de aparición en el siglo XV y XVI como
contrapunto al desarrollo en occidente de los poderes pastorales, de
gubernamentalización, estatalización y el sistema de saber-poder que desde su coerción
despierta en las personas una sospecha de ilegitimidad cuando el dominio de la
institucionalidad presenta su supuesta validez desde la razón, la crítica permite encontrar
los límites de este planteamiento y los límites del conocimiento mismo en relación al
vínculo de poder-saber. Para ello, Foucault establece en su disertación la genealogía y la
arqueología como método de análisis para encontrar la aparición, desarrollo y
características de la crítica y su relación con la Aufklärung. Sugiere que es una
positividad singular y el problema central de la filosofía moderna.
CONCEPTOS DEL TEXTO:

Crítica y Aufklärung: Inicia proponiendo la crítica como una cierta actitud vinculada a
una virtud general, que en el desarrollo de la disertación se convierte en el arte de no ser
gobernado de cierta forma, es iniciado por los planteamientos Kantianos compendiados
en el escrito Beantwortung der frage: was its Aufklärung y se desarrolla como actitud
desde el siglo XV y XVI en contra de la dominación que se da inicialmente por el poder
pastoral y luego en su transformación laica desde el poder estatal y la
gubernamentalización. Para Foucault hacer Aufklärung es un compromiso con una
práctica histórico-filosófica que se pregunta por los discursos de verdad y las estructuras
de la racionalidad que generan sistemas de sujeción, de dominación y que también poseen
límites tanto desde su saber cómo desde su hacer, será para Foucault una positividad
singular y sugiere que es el problema principal de la filosofía moderna y permitiría la des-
sujeción delas políticas de la verdad.

La crítica es de acuerdo a Foucault (1995):

el movimiento por el cual el sujeto se atribuye el derecho de interrogar a la verdad

acerca de sus efectos de poder, y al poder acerca de sus efectos de verdad; pues
bien, la crítica será el arte de la inservidumbre voluntaria, el de la indocilidad
reflexiva. (p.8).
Genealogía: es diferente a la génesis que considera que existe una suerte de origen
teleológico como una unidad, una esencia o un absoluto. La genealogía permite encontrar
y restituir las condiciones de posibilidad en las que aparecen los elementos que dan
formas a las cosas, donde esta misma cosa existe como efecto de las relaciones y no como
producto.

Arqueología: concepto de método que para Foucault permite hacer observación empírica
de una singularidad desde la época misma en que es observado y donde posee
aceptabilidad histórica, retoma lo analizado en su positividad y desde la descripción
misma.

Estrategia: un sistema de juego que posee reglas y especificidad generando relaciones de

interacciones.

Positividad Singular: sistema creado de relaciones que aparece en un punto histórico

desde una ruptura y como elemento nuevo que tiene ausencia de explicación.

Proceso de Eventualización: forma en la que se toman un conjunto de elementos

iniciales en los que pueden señalarse conexiones entre mecanismos de coerción y
contenidos de conocimiento, es una primera aproximación.

Poder: es el sistema de relaciones distribuidas en un campo de posiciones e interacciones,

tiene que ver más con su in-disociabilidad de saber que, con una forma de supremacía,
este se sintetiza en mecanismos particulares, definibles y definidos que parecen
susceptibles de incidir en los comportamientos y discursos.

Saber: son todos los procedimientos y efectos de conocimiento que son aceptables en un
momento dado y dentro de un dominio definido.

Saber-Poder: es el nexo indisociable desde el cuál se válida la aceptación de un sistema

debido a que nada obra como un saber sin un conjunto de reglas y coacciones específicas
que lo acepten, saber y poder van juntos en todas las épocas o epistemes. Esta relación
hace parte del juego interacciones y estrategias desde donde fija significados e incide en
la aparición de singularidades que se hacen aceptables en el tiempo.

ARGUMENTOS DEL TEXTO:

Crítica es parte de un planteamiento iniciado por la alta empresa Kantiana relacionado

con una actitud y una virtud general y no una serie de pequeñas actividades polémico-
profesionales.

La crítica solamente parece existir con relación a una cosa distinta de ella misma, y
aparece como resultado de la refinación progresiva de los sistemas de dominación, que
inician con el poder pastoral cristiano (que establece que hay que obedecer y dejarse guiar
hacia una salvación) donde la verdad es un dogma, un conocimiento individualizante y
que posee un método de dominio relacionado al saber (confesión, examen, entrevista) y
que posteriormente evoluciona de una manera laica hacia las ciencias del estado y la
gubernamentalización, todo con el objetivo de gobernar a los hombres, en ese contexto la
crítica aparece como una contraposición: ¿Cómo no ser gobernado?

Analizar el problema de la crítica requiere fijarse en su historicidad, desde esta

perspectiva la crítica aparece como inicialmente bíblica (rechazar el magisterio
eclesiástico y volver a la escritura, preguntarse por la verdad de la escritura o si esta es
realmente cierta); desde esto se puede observar que la no aceptación de la ley se pregunta
por el hecho de que no son válidas las cosas únicamente por ser antiguas , sino que más
allá de esto esconden una ilegitimidad inicial (problema del derecho natural y los
derechos humanos), establece una crítica jurídica al preguntarse por los límites del arte de
gobernar; no acepta tampoco la dominación únicamente porque sea una autoridad que la
establezca.

La crítica se ha configurado como una voluntad individual y colectiva de no ser

gobernado, tiene una correlación en la salida de la minoría de edad kantiana desde la
Aufklärung.

CONCLUSIONES:

Aufklärung es el problema central de la filosofía moderna.

La reforma es el primer movimiento de Aufklärung. Alemania y Francia entienden de

forma diferente esta idea y, solamente en el primer país logra desarrollarse a profundidad
y generar una tradición de larga duración en la filosofía, mientras que en el segundo se
retoma solamente de forma reciente.

El conocimiento debe poder hacerse una ida justa de sí mismo y encontrar sus límites,
debe saber cuándo y cómo se ha usado, así como las formas en las que está ligado al
poder y a los mecanismos de dominación, se debe poner en cuestión su legitimidad como
verdad.

Arqueología, genealogía y estrategia no son fases sucesivas o pasos metodológicos para

abordar una problemática, son tres dimensiones del mismo análisis.