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M O D U L O
Dominación seléucida en Iehudá
LA AUTONOMIA DE IEHUDA CON ANTIOCO III
Durante los doscientos años de dominación persa se había consolidado en
4
Eretz Israel un complejo sistema de instituciones judías, tal como lo hemos
estudiado en el módulo anterior. Sabemos que Alejandro Magno autorizó la
existencia de estas instituciones, y así también lo hicieron los reyes
ptolomeos.
Durante toda esa época fue respetada la autonomía judía, es decir que se le
dio a los judíos la libertad de gobernarse, en lo que atañe a la vida interna
del país, por sus propias leyes.
Más aún, después que el rey seléucida Antíoco III venció a los ptolomeos
aproximadamente en el año 200 y los desalojó de Iehudá, poniendo fin a su
reinado. Dio una orden especial, que transcribimos a continuación al pie de
la letra.
“...Dado que los judíos mostraron gran alegría y entusiasmo hacia nosotros,
desde el momento en que nuestros pies pisaron su tierra, y cuando llegamos a
la ciudad de Ierushalaim nos hicieron un espléndido recibimiento, salieron a
esperarnos junto con el Consejo de Ancianos, abastecieron a nuestras tropas y
dieron de comer a los elefantes, y también colaboraron con nosotros para
desalojar definitivamente a los soldados egipcios (ptolomeos) escondidos en
la fortaleza, consideramos nosotros conveniente retribuirles:
•Reconstruiremos su ciudad que sufrió duramente por la guerra
•Permitiremos repoblarla y que todos aquéllos que huyeron puedan
regresar y asentarse en ella.
•Decidimos además otorgarles animales para el sacrificio (por respeto a la
ley divina) y también vino, aceite e incienso para el culto, por el valor de
20.000 monedas de plata, como así también avena y trigo según la costumbre
del lugar y 375 medidas de sal..
•...Y deseo que todo esto se lleve a cabo de acuerdo con lo que ordené y que el
trabajo de reconstrucción en el Templo sea finalizado: las columnas, y todo lo
que sea necesario reconstruir. Los árboles (madera) serán traídos de la
misma lehudá y de otros lugares, también del Líbano, sin que les sea cobrado
ningún tipo de impuesto por el material de construcción necesario.
•El gobierno continuará conformado de acuerdo con las leyes de sus
antepasados: el Consejo de Ancianos, los cohaním, los sofrím (escribas) del
Templo y los Leviím, y estarán libres del pago de impuestos.
•Para que la ciudad pueda ser reconstruida rápidamente ordeno que se
libere de impuestos por tres años consecutivos, a todos sus pobladores y a
todos los que regresen a ella hasta el mes de hyperbertaeus.” 1
(Antigüedades de los judíos XII)
1
(griego) Hiperbertaeus: segundo mes del calendario macedonio de la era seléucida.
101
Consigna de trabajo
1. Reúnete en grupos con 4 ó 5 compañeros. Después de haber leído
detenidamente este documento histórico, responde a las siguientes
preguntas:
a. ¿Quién escribe este documento, y a qué pueblo se refiere?
b. ¿En qué tono está escrito este documento? (benevolente, comprensivo,
amistoso, respetuoso, imperativo, intransigente, belicoso, orgulloso,
otros). Pueden elegir más de una cualidad que les parezca correcta.
2. Este documento trata de las relaciones entre judíos y griegos después
de la conquista de Iehudá. Extrae del texto y transcribe todas las
frases que describan acciones.
Acciones de los judíos hacia los griegos Acciones de los griegos hacia los judíos
Por ejemplo: “Nos hicieron un espléndido Por ejemplo: “Que el trabajo de
recibimiento.” reconstrucción del Templo sea finalizado.”
Consigna de trabajo
1
Gladiadores o Gladiatores: proviene de la palabra gladius que significa espada. El que combatía en
Roma, en los juegos de circo, contra otro hombre o contra una fiera.
103
Iehudá amortiguador de los reinos seléucida y ptolomeo.
Con la ayuda del rey Antíoco IV deseaban los judíos helenizantes apoderarse
del gobierno de Ierushalaim. A fin de lograr este objetivo enviaron a
Antioquía a Jasón, joven hermano del Cohen Gadol Jonio, a los efectos de que
el rey lo nombrara para ese cargo.
Por su parte el rey Antíoco IV se dedicó durante los primeros siete años
de su gobierno a luchar contra los ptolomeos. De allí la importancia que
otorgó a Iehudá, como territorio amortiguador1 entre ambos reinos. Para
el rey era fundamental que hubiese en Iehudá un gobierno fiel y colaborador.
Es por eso que Antíoco decidió nombrar a Jasón Cohen Gadol.
Del acuerdo que hizo Jasón con Antíoco para ser designado, nos cuenta
el Sefer Hamacabím2 (Libro de los Macabeos):
“... Aspiraba Jasón a ser el Cohen Gadol y por eso prometió al rey
trescientas sesenta monedas de plata y también solicitó el permiso
para erigir en Ierushalaim un gimnasio y una efebia3 y también
para anotar a los ciudadanos de Ierushalaim como antioquíes.”
(II Sefer Hamacabím. IV-7 a 9)
1
Amortiguar: Hacer menos violento el choque (Larousse)
2
Sefer Hamacabím I,II: fuentes principales para conocer la época. Fueron escritos unos 60-80 años
después de la época descripta en este capítulo.
3
Efebia: En Atenas, lugar donde los efebos (adolescentes) hacían sus ejercicios gimnásticos y su
instrucción militar. Además se realizaban allí conferencias literarias y filosóficas.
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Jasón recibió de Antíoco el permiso para erigir en Ierushalaim una polis
helenística. Este Cohen Gadol introdujo grandes cambios en la estructura
social y política de Ierushalaim, pues el establecimiento de la nueva polis
requería la instauración de nuevas instituciones políticas.
Jasón hizo todo lo posible por integrar a la nueva polis Antoquía de Ierushalaim
en la vida cultural y deportiva de Siria Helenística.
Por tanto, a los juegos realizados en honor al dios Heracles que tuvieron lugar en
Siria fue enviada una delegación que representaba a Antioquía de Ierushalaim.
Esta actitud era un paso más para la abolición del carácter específicamente judío
de Ierushalaim.
1
Gerusía: Consejo de Ancianos.
105
CAMBIOS MAS DRASTICOS AUN
En el año 170 a.E.C. Antíoco IV sale a una nueva guerra contra los
ptolomeos. En esta oportunidad logró conquistar el valle del Nilo y puso sitio
a la ciudad de Alejandría, en el año 168 a.E.C. Cuando estaba por lograr la
rendición de los ptolomeos apareció ante él un enviado de Roma que le
ordenó retirarse de Egipto inmediatamente. Antíoco, asombrado, pidió
tiempo para pensarlo. Con un palo que tenía en la mano, el enviado de Roma
dibujó un círculo alrededor del rey Antíoco y le dijo: ¡Aquí pensarás! Antíoco,
asombrado por la actitud del romano, decidió rendirse y ordenó la retirada a
sus soldados.
Mientras tanto en Iehudá . . . se corrió el rumor de que Antíoco había
muerto. Inmediatamente los jasidím1 se rebelaron contra Menelao.
Nos cuenta el Sefer Hamacabím acerca de la rebelión:
1
Jasidím: judíos observantes que cumplían fielmente las leyes de la Torá. Se oponían a las tendencias
helenizantes.
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Menelao fue restituido por el rey a su puesto de Cohen Gadol. Parte del
territorio fue expropiado, sus pobladores echados de la ciudad y sus tierras
anexadas a la polis griega. Gentiles fueron traídos a la polis, a una fortaleza
rodeada de murallas conocida con el nombre de Acra. Trajeron sus dioses, y
Menelao, el Cohen Gadol, no hizo nada para impedirlo. De este modo, el
hecho de que la capital de Iehudá estuviera ahora controlada por los grupos
helenizantes y por elementos no judíos, despojó a Ierushalaim de su carácter
de Ciudad Santa para los judíos. Para muchos de ellos esta situación era
intolerable. Gran parte huyó de Ierushalaim y se dirigieron al desierto en el
este, o bien hacia el norte, a Galilea.
Consigna de trabajo
Este capítulo se denomina Cambios en Iehudá.
1. Detecta en el texto todas las frases que indiquen cambios.
2. Extrae estas frases y agrúpalas según la siguiente clasificación:
Cambios Religiosos Cambios Políticos Cambios Sociales
Estos cambios crearon una brecha profunda entre dos grupos judíos: los
helenizantes y los conocidos con el nombre de jasidím.
3. Reflexiona acerca de los helenizantes, analiza y responde.
a. ¿Cómo lograron los judíos helenizantes escalar posiciones en Iehudá?
b. ¿De qué manera favoreció el gobierno de Antíoco IV a este grupo?
c. Tras cambios tan drásticos, ¿cómo supones que habrán reaccionado
los opositores, los jasidím?
En el año 167 a.E.C. Antíoco tomó una medida drástica y decisiva que
agravó rotundamente la situación de los judíos:
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Consigna de trabajo
A MODO DE SINTESIS
De la tolerancia y la autonomía, a la intolerancia
y la violación de los derechos
Hemos visto a través de este módulo una sucesión de hechos históricos que
generaron dentro de Iehudá cambios sumamente drásticos. Desde la
autonomía y el respeto total por las leyes, las costumbres, y las instituciones
judías en la época de Antíoco III, hasta una intolerancia absoluta en la que
se violaron todos los derechos del pueblo judío.
Durante el reinado de Antíoco IV se hizo evidente un proceso de
helenización en el seno del pueblo, el cual generó apoyo político local a
cambio de dinero, creándose una brecha decisiva entre helenizantes y
jasidím.
Las diferencias entre los dos grupos se ahondaron cada vez más; reinaba
una atmósfera de intranquilidad y efervescencia.
Antíoco IV por su parte, se encontraba en una difícil situación política,
amenazado por los romanos que pugnaban por conquistar parte de su
territorio, mientras las luchas internas en Iehudá generaban inestabilidad
en esa otra parte de su reino. Este rey comprendió que debía lograr, a
cualquier precio, la estabilidad en Iehudá a fin de poder dominar la
situación. Según su criterio la única manera de lograrlo era aboliendo
totalmente los derechos del pueblo judío. Comprendió que, mientras los
judíos conservaran su religión y su organización autónoma (autogobierno
según las leyes de la Torá) existiría siempre un grupo de judíos que se opondría
de manera férrea a su reinado. Es por esto que optó por prohibir todo aquello
que estuviera relacionado con el judaísmo, ya fuese el cumplimiento diario de
las leyes de la Torá como el funcionamiento de sus instituciones -el Beit
Hamikdash y sus Cohaním.
El edicto fue en realidad la culminación de un proceso orientado a la
helenización total del pueblo y en definitiva, dirigido a su desaparición.
Los judíos se encontraron en una situación límite: en realidad ya no
podían seguir siendo judíos; su vida cotidiana, sus actos más íntimos,
familiares y personales fueron violados.
Esta nueva situación creó las condiciones para una intensa reacción.
108
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M O D U L O
La rebelión macabea
Consigna de trabajo
Matitiahu el Jashmonaí.
Escultura de B. Schatz.
111
Menelao toma los
utensilios sagrados del Antíoco quiere conquistar
Beit Hamikdash para todo Oriente
entregárselos a Antíoco
El pueblo se rebela
Matanza de Judíos
contra Menelao
en lerushalaim
y lo destituye de su cargo
Antíoco sanciona
Antíoco conquista Egipto.
prohibiciones contra los judíos.
Antíoco es obligado a
retroceder en Egipto a Antíoco vuelve a nombrar
pesar de su victoria. a Menelao.
Kidush Hashem: Según la Enciclopedia Judaica se define como santificación del Nombre
divino. La literatura rabínica pone énfasis en la ética personal que implica este concepto:
santificar el nombre divino o el honor de Dios a través de tres caminos: martirio, vida ética
ejemplar y plegaria u oración.
Martirio: muerte o tormento que padece alguien a causa de su religión, ideología o
convicción. Se lo considera un acto heroico.
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Entre las diversas reacciones judías frente a situaciones limite,
dos fueron las más relevantes:
La rebelión armada
y el Kidush Hashem
Este último concepto nos muestra la estrecha relación que en
esa época existía entre la nación y la religión o forma de vida.
Consigna de trabajo
Actividad de debate
Trata de ordenar y fundamentar, según un criterio de importancia, por
qué gran parte del pueblo apoyó la rebelión.
•Porque contaban con la presión romana en Oriente.
• Porque eran valientes.
• Porque contaban con alguna estrategia.
• Porque era muy común rebelarse en esa época.
•Porque el pueblo estaba unido en un objetivo común.
• Porque eran fanáticos religiosos.
• Otra.
Consigna de trabajo
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LA REBELION DE LOS MACABIM (164 a.E.C.)
Consigna de trabajo
ACENTUAN LA CENSURA
VOL. I N° 27
Luego que se filtrara información militar secreta al 20 de KISLEV, 3596
campo enemigo en los últimos meses, Juda el
Macabeo dio orden ayer de reforzar drásticamente (164 A.E.C.)
el actual sistema de censura militar.
(SNC)
114
El enemigo se retira hacia el fuerte del Acra
De nuestro corresponsal político
Consigna de trabajo
115
CON IEHUDA A LA CABEZA.....
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Quiénes son los personajes que aparecen en el texto?
b. ¿Qué roles cumplió cada uno de ellos?
c. Menciona nombres de lugares que estén relacionados con la rebelión.
116
La batalla de Emaús
Esta es la historia, ilustrada con mapas, de la gran victoria macabea que
preparó el camino para la liberación de Ierushalaim
I. El contingente de lehudá “A” se dirige II. El contingente “B” marcha hacia el sur lll- Beit Jorón: “B” persigue al enemigo,
hacia las montañas; los seléucidas parten y ataca desde tres puntos diferentes ocupa posiciones en los montes por
de Emaús. incendiando el campamento seléucida. encima de los flancos seléucidas.
IV- Beit Jorón: de pronto “A” ataca al V- Beit Jorón: La retirada seléucida se Vl. Los seléucidas, que escapan hacia
enemigo que se acerca y lo obliga a convierte en fuga mientras los soldados Filistea, pasan por Emaús, mientras el
retirarse. de “B” salen de su escondite. pueblo de lehudá reunificada los persigue.
Siete veces superiores en número más grandes de todos los tiempos, pode -
mos observar lo mejor de la estrategia de
los macabím.
La mayor prueba de ingenio de Iehudá, Uno de los resultados más gratificantes
el Macabeo, y del coraje de sus hombres, de esta victoria fue el repentino aumen -
tuvo lugar un año más tarde cuando Li - to de los alistamientos voluntarios.
sias, a quien Antíoco había encargado Por ello, cuando hace un mes Lisias per -
la región oeste de su dominio, entregó al sonalmente condujo desde el sur un po -
general Georgias 40.000 hombres (Iehu - deroso y escogido ejército de caballería e
dá contaba en ese momento con 6.000) y infantería contra Iehudá, se enfrentó a
lo envió a Emaús, con instrucciones de una fuerza que casi duplicaba a la que
“aniquilar a los rebeldes”. había luchado en Emaús. Y, una vez
En la batalla de Emaús, que sin duda más, los sirios fueron obligados a reti -
pasará a la historia como una de las rarse, después de sufrir graves pérdidas.
Consigna de trabajo
117
Editorial
Disputas en el Sanhedrín1
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Entre quiénes se produjo la disputa?
b. ¿Cuáles fueron los logros obtenidos que aparecen en el texto?
c. ¿Cuál es la propuesta de los jasidím y cuál la de los macabím?
1
Sanhedrín: vocablo griego equivalente a Consejo de Ancianos.
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El Acra
Al noroeste del Templo, sobre una eleva - Como resultado de ello, se desencadenó
ción apenas más alta que el Monte del una campaña de persecución religiosa y
Templo y que, por tanto, lo domina, se le - una matanza masiva sin precedentes en la
vanta la fortaleza conocida como el Acra. historia de la nación. Con la ayuda de
Fue construida al comienzo del reinado de Dios, Iehudá, el Macabeo, y sus valientes
Antíoco IV y desde entonces sirvió como guerreros restaron fuerza a la ofensiva
baluarte número uno de los seléucidas en enemiga. Con excepción del Acra, la zona
Iehudá. En este momento, está ocupada de mayor importancia en Iehudá ha sido
por el resto de la guarnición seléucida de despejada por completo de guarniciones
Ierushalaim y por un grupo de judíos hele - sirias. Con la victoria final al alcance de
nizantes intransigentes que lidera el Co - la mano, ¿debemos ahora arriesgar todo lo
hen Gadol Menelao. Este breve resumen de que conseguimos permitiendo que los hele -
los hechos con respecto al Acra bastaría nizantes regresen? ¿Debemos permitir que
para justificar la acción de Iehudá, el Ma - los hombres que hace pocos meses ofrecie -
cabeo, de sitiar la ciudadela y jurar extir - ron con gusto y placer sacrificios a los ído -
parla del suelo de Iehudá. Sin embargo, los de los griegos y de los seléucidas, nos
entre nosotros existen hombres que tienen ayuden a limpiar el santuario que ellos
poca memoria, hombres que, aunque total - mismos profanaron? ¿Debemos poner a la
mente conscientes de estos hechos, piden comunidad judía en manos de gente que a
que se permita a los helenizantes unirse a la hora de la mayor crisis de la nación es -
nosotros ”sus hermanos” y participar en la taban preparados para sacrificar los pila -
tarea de la nueva consagración del Tem - res sobre los que se apoya nuestra estruc -
plo. Una petición de este tipo no puede ser tura nacional? Obviamente, la única ma -
sino el resultado de la poca memoria, aun - nera de consolidar nuestros logros -alcan -
que resulta difícil creer que hombres que zados con tanta dificultad- y de salva -
aman al judaísmo hayan olvidado que ha - guardar nuestra valiosa libertad, es soste -
ce apenas tres años estos mismos heleni - ner con firmeza la herencia de nuestros
zantes atrajeron la desgracia sobre el pue - padres y la responsabilidad del desarrollo
blo judío. Antíoco no hubiera podido lle - futuro de la nación. Nuestro nuevo lide -
var adelante sus malos designios ni si - razgo tiene una tarea formidable por de -
quiera con la ayuda del traidor Menelao, lante; reparar el daño ocasionado por la
que calumnió a los judíos fieles a la Torá propaganda helenista. Si se logra el éxito
de la manera más despreciable, si los hele - de esta tarea, la nación debe, en primer lu -
nizantes, muchos de los cuales desempeña - gar, ponerse a salvo del ataque seléucida
ban entonces importantes cargos en el contra nuestros recursos físicos, y a salvo
Templo y en la comunidad, no hubieran re - del ataque helenizante contra nuestros re -
cibido al tirano con los brazos abiertos. cursos espirituales. El Acra, debido a su
Fue la actitud francamente amistosa de posición, constituye una amenaza perma -
los helenizantes (los primeros en postrarse nente para la seguridad del Templo y de
ante Antíoco y sus ídolos) la que convenció Ierushalaim. Al mismo tiempo, es el único
a Antíoco de que aquellos que se resistían símbolo del poder y de la arrogancia hele -
a sus exigencias eran “infames fanáticos” nista que perdura en Iehudá. Iehudá no
y “peligrosos rebeldes” y había que tratar - estará a salvo mientras el Acra no sea des -
los de acuerdo con su condición. truida.
Consigna de trabajo
Responde:
a. ¿Cuál era la función del Acra?. ¿Cuándo fue construida?.
b. ¿Qué posiciones antagónicas aparecen en el texto? Explícalas.
c. Responde con tu grupo alguna de las preguntas que el texto te plantea.
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Te presentamos a continuación un fragmento del historiador M. Stern
(contemporáneo).
120
Consigna de trabajo
Militares
Políticos
Religiosos
Sociales
Consigna de trabajo
Actividad de debate.
Reflexiona y responde:
a. ¿Cuándo hubiera debido finalizar la lucha?
b. ¿Autonomía religiosa o independencia?
c. ¿De qué modo podían garantizarse los logros obtenidos?
Fundamenta tus respuestas.
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Esa victoria fue decisiva para la vida judía. Frente a la autoridad y a la disciplina
moral que caracterizan al judaísmo, la vida griega de entonces aparecía como una
poderosa tentación para muchos jóvenes judíos. Ahuyentando al enemigo que era a
la vez opresor y tentador, volvieron a reinar en Iehudá la fe y la cultura judías.
Celebración: La ceremonia consiste en el encendido de la Janukiá (candelabro de
ocho brazos), que se hace progresivamente: se empieza con una sola vela, se agrega
otra al día siguiente y así hasta llegar al octavo día con todas las luces encendidas.
La oración agradeciendo «por los milagros” (Al Hanisím) es una demostración de
gratitud a Dios por la protección: «hiciste que los débiles vencieran a los fuertes - los
pocos a los numerosos.” Se entona a coro el “Maoz Tzur”, cuyo texto recuerda las cua-
tro épocas de persecución: la egipcia, la babilónica, la persa y la griega, felizmente
sobrevividas por el pueblo judío.
La Janukiá: símbolo de la festividad, es colocada en una de las ventanas exteriores,
para que su luz recuerde a los transeúntes el triunfo de la libertad. Mientras están
encendidas no debe realizarse ninguna labor. El tiempo se dedica a juegos. El más
popular es el sevivón, perinola de cuatro caras con la inscripción de las iniciales de
cuatro palabras: un gran - milagro- sucedió - allí. A cada cara se le adjudica un valor
de acuerdo con el cual se determina al ganador. Las comidas tradicionales son
levivot (torrejas) fritas en aceite, elemento clave del “milagro”. Así transcurren los
ocho días de Janucá, festividad en la que reina una atmósfera de regocijo y alegría.
122
123
M O D U L O
La dinastía de los Jashmonaím 6
La rebelión macabea que comenzó en el año 165 a.E.C. triunfó finalmente en
el año 142 a.E.C. bajo el mando del último sobreviviente de los cinco
hermanos jashmonaím: Shimón.
El Sefer Hamacabím I (XII, 9-11) nos relata cómo Shimón asumió el
liderazgo cuando su hermano Ionatán fue preso por Trifón (uno de los
pretendientes al trono seléucida):
...“Y oyó Shimón que Trifón reunió un gran ejército para destruir
a Iehudá; viendo que el pueblo estaba muy temeroso, llegó a
Ierushalaim, reunió al pueblo y los animó diciéndoles:
‘Ustedes saben lo que hicimos mis hermanos y yo y toda la casa de
mi padre por la Torá y el Templo, las guerras y las penurias que
conocimos. Por esta causa murieron todos mis hermanos. No
seré yo el que renuncie. Vengaré a mi pueblo, al Templo, a las
mujeres y a los niños, de todos los pueblos que se unieron para
exterminarnos con su odio...’
El pueblo respondió:
‘Tú eres nuestro nasí (etnarca)1 tal como lo fueron Iehudá y
Ionatán, tus hermanos... Pelea nuestra guerra y todo lo que nos
ordenes, haremos...’ ”
Traducción y adaptación del original
125
Ierushalaim en tiempos de Ionatán
126
Ierushalaim en los tiempos del reinado de los Jashmonaím.
...“Y ahora deben devolver las ciudades que están dentro de los
límites de Iehudá en los que se asentaron. Si no lo hicieren,
deberán pagar quinientas monedas de plata, y si no-vamos a
atacarlos.”
(I Sefer Hamacabim, XV, 28-31.)
127
Los seléucidas, preocupados por las luchas internas dentro de su Imperio y
por el ascenso de Roma, ya no tenían la fuerza suficiente para reaccionar
contra el nuevo gobierno de Iehudá.
Consigna de trabajo
128
Consigna de trabajo
A continuación encontrarás una lista de ítems que el Estado
independiente debía enfrentar y resolver. Anota los problemas relativos
a cada ítem y luego numéralos según su importancia.
•Política interna •Problemas sociales
•Política exterior •Educación
•Defensa •Religión
EN EL PLANO INTERNO
Esta estructura se mantuvo
a. Concentraron el poder en la familia hasta Iehudá Aristóbulo I (104-
103 a.E.C.) Este no se conformó
de los Jashmonaím. Tanto la autoridad
con el título de etnarca. El y sus
máxima como los demás cargos i m p o r t a n t e s
seguidores adoptaron el título de
de la administración, el ejército y la religión REY y todos los atavíos de la
eran ocupados por miembros de la familia. realeza, imitando los usos de las
b. Se mantuvieron las instituciones monarquías vecinas. Sin
embargo, los primeros reyes
tradicionales de gobierno. La más
jashmonaím tuvieron mucho
importante e influyente de todas, el Consejo cuidado de no hacer ostentación
de Ancianos o Gerusía, a partir de este de su nuevo título de “rey” ante
período se hizo famosa con el nombre el pueblo.
Sanhedrín.
Se expulsaron de su seno los elementos helenizantes y se incorporaron
partidarios de los Jashmonaím de extracción popular. Estaba conformado por
71 miembros que provenían de las familias prominentes de Israel, de los
círculos de sacerdotes, los sofrím (escribas) y jajamím (sabios).
Sus funciones eran:
•Legislar según la Torá.
•Actuar como Tribunal Supremo de la Nación.
•Designar los jueces para las aldeas.
•Supervisar la educación del Estado según el espíritu de la Torá.
Sofer Sofer
129
Estado
Forma
Gobernante
130
Jashmonaí
parte del
Sanhedrín
Funciones
131
Consigna de trabajo
Piensa y responde.
a. ¿Por qué los miembros del Sanhedrín se ubicaban formando un
semicírculo?
b. ¿Por qué el número de miembros era impar?
c. ¿Por qué recibió el Consejo de Ancianos un nombre griego
justamente cuando Iehudá era independiente ?
POLITICA EXTERIOR
Expansión territorial
Consigna de trabajo
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PLANO ECONOMICO
133
Reconstrucción de un lagar (lugar donde se prepara el aceite).
Consigna de trabajo
PLANO SOCIAL
134
Consigna de trabajo
Lee el siguiente texto y responde las preguntas que hallarás al pie.
Bienvenida real
Cuando volvió de su exilio, toda Ierushalaim salió a recibirlo, y el día fue
celebrado como una fiesta. “La corona de la Torá ha vuelto a nosotros”,
gritaban las masas.
¿Qué hay detrás de la enorme popularidad de este hombre?.
En el pueblo está el fuerte sentimiento de que Shimón ben Shetaj es su
legítimo representante. Todas sus actitudes y campañas están animadas
únicamente por el mayor bienestar de las masas, y por la elevación de la Torá.
El mismo dista de ser un hombre rico. No posee propiedades y gana su
magro sustento con la venta de lino.
Su integridad y absoluta rectitud sirven de ejemplo a todos, y dan ímpetu a
la actividad útil y altruista por parte de otros.
Cuando un día uno de sus estudiantes encontró una piedra preciosa
escondida en el arnés de un asno que Shimón acababa de comprar, lo envió
de vuelta al anterior propietario del animal, un árabe. Sorprendidos por su
proceder, los estudiantes le preguntaron por qué había hecho esto:
“¿No es un hecho de Dios?”
Pero Shimón contestó: “Compré un asno, no una joya. ¿Ustedes creen que
Shimón ben Shetaj es un bárbaro?”.
No menos sorprendido que sus alumnos, el árabe aceptó la gema de manos
de Shimón con las palabras: “Alabado sea el Dios de Shimón ben Shetaj”.
Los testigos deben permanecer de pie
Todos conocemos su coraje sin tacha. Quién puede olvidar los días del rey
Ianai y su guerra contra los prushim! 1 En aquellos días Shimón era
también presidente del Sanhedrín. En la ocasión a la que nos referimos, el
rey Ianai fue llamado como testigo por el caso de su sirviente, acusado de
asesinato. El rey entró en la corte y se sentó. Shimón le pidió que se
levantara de acuerdo con lo que marca la Ley: “El testigo debe permanecer
de pie”.
(continúa en la pág. siguiente)
1
Prushím: miembros del partido político de Iehudá que gozaba del apoyo popular.
135
(continuación)
El rey Ianai, resistiéndose por lo que debe haber considerado una
excesiva libertad por parte del presidente, dijo que no obedecería
a menos que el pedido de Shimón estuviese apoyado por los otros miembros
del Sanhedrin.
Por desgracia (para Shimón), la mayoría del Sanhedrín en esos días estaba
en manos de los tzedukim. 1 Shimon miró a derecha e izquierda, pero los
miembros no levantaron la cabeza por miedo al rey.
Shimón siguió imperturbable. Irguiéndose, reprochó amargamente a sus
colegas: “¿Ustedes son los hombres de espíritu? El dueño del espíritu vendrá
a castigarlos!”.
Obligado a escapar
Su abierta repulsa a los miembros del Sanhedrín, porque se habían dejado
intimidar por el rey, tuvo serias consecuencias para Shimón. Cayó en
desgracia ante el rey Ianai y, cuando estalló la revuelta de los prushím,
se vio obligado a abandonar el país.
Una trágica experiencia con un par de testigos poco escrupulosos lo llevó
a la conclusión de que las cortes de justicia deben tomar todas las precau -
ciones posibles ante el peligro de ser engañadas por falsas declaraciones.
Al punto expidió la siguiente regla para todos los magistrados:
“Sean concienzudos en el interrogatorio a los testigos, y extremadamente
cuidadosos en la elección de sus palabras. El veredicto, no puede ser
modificado una vez emitido. Por tanto, no lo emitan a la ligera.”
Este es el Shimón ben Shetaj que, como líder nuestro, modelara buena parte
de la estructura de la nación.
(Crónicas - Noticias del Pasado
Ediciones S.H.A. - Hacoaj)
Consigna de trabajo
Lee el siguiente texto, piensa y responde: ¿qué objetivos perseguía este
sistema educativo?
¡Todos los jóvenes a la escuela!
De nuestro corresponsal viajero
Ahora que ha sido promulgada una ley en el Sanhedrín, que convierte en
obligatoria la educación para cada niño de Iehudá, una red completa de
escuelas va a surgir en todo el país, y todos nuestros niños -no sólo aquéllos
cuyos padres pueden pagar altas cuotas para su instrucción-, tendrán la
oportunidad de ir al colegio.
Hasta ahora sólo unas pocas escuelas han sido establecidas desde hace
algunas décadas, cuando se hizo evidente que el número de padres que no
podía asumir la tarea de educar a sus hijos, crecía rápidamente.
1
Tzedukím: miembros del partido político apoyado por la aristocracia.
136
El Beit Hasefer - La Casa del Libro
El día en que comenzó en el Sanhedrín la discusión acerca de la
educación aprovechamos la ocasión para visitar una de esas instituciones
de enseñanza. “¿Sería tan amable de enseñarnos su beit midrash (casa de
estudios)?” -preguntamos al director.
“Beit haséfer (casa del libro) -nos corrigió el director-. Pase y le enseñaré por
qué es así.”
Entramos en un cuarto relativamente pequeño, de aspecto sobrio, donde
niños de cinco años de edad se sentaban alrededor de una mesa. En la
cabecera se sentaba el maestro, y sobre la mesa había un Séfer Torá. Esto
explicaba el nombre de beit haséfer.
De esta forma, la educación desde el comienzo se remite a la Torá. Hicimos
algún comentario al respecto y el director acotó: “Desde el comienzo... hasta
el final”.
Maestros calificados
Los instructores de estas escuelas son hombres que poseen un cabal
conocimiento de lo que necesitan los jóvenes. Saben cómo condimentar sus
lecciones con relatos y parábolas, que rara vez fallan en atraer la múltiple
atención de los niños.
“El hombre que sólo sabe castigar y que presta demasiada atención a las
faltas -nos dijo uno de ellos- nunca será un buen profesor.”
Después de asistir por un rato a una de esas lecciones, nosotros mismos (lo
confesamos con orgullo) fuimos “atrapados” y escuchamos atentamente,
junto con nuestros jóvenes compañeros.
“¿Por qué creó el Señor la luz antes de organizar el mundo?” -preguntó el
maestro. No hubo respuesta.
“Bien -continuó el maestro-, supongamos que quieren poner orden en su
cuarto, pero está oscuro, ¿qué hacen?”.
Un perspicaz pequeño de unos siete años saltó ansioso por mostrar al
maestro, y a la clase, que había entendido y dijo: “Primero encencer la luz!”.
“Correcto -dijo el maestro-. Esto es exactamente lo que hizo Dios. Primero
creó la luz. Luego siguió poniendo orden en el mundo”.
Versículo del día
Al final de la lección los niños repiten al unísono lo que han aprendido, al
compás de una agradable melodía. Por último el maestro pide a algunos de
los jóvenes que reciten su “versículo del día”.
Cada día los niños reciben un versículo para aprender de memoria. Algunos
de ellos son llamados al frente para recitar su versículo al día siguiente.
Como nadie sabe de antemano a quién van a llamar, todos se preparan, o
por lo menos la mayoría.
Al final de la jornada escolar, interrogamos a uno de los incipientes
eruditos. Con la ayuda del maestro, seleccionamos a un joven que había
tomado anteriormente lecciones con su padre, en su casa.
“¿Qué te gusta más... -le preguntamos- ir a la escuela o aprender en casa?”.
“Me gusta más la escuela” -respondió el muchacho sin vacilar.
“En casa, mi padre nunca tenía tiempo de explicarme bien, y siempre debía
apurarme”.
“¿Y qué temas te gustan más?”.
“Los relatos acerca de nuestros grandes hombres” -respondió-. Sus ojos
radiantes delataban su deseo de convertirse él también en uno de esos
“grandes hombres”. Después de todo, si nuestras escuelas cumplen de verdad
su cometido, ¿por qué no habría de serlo”.
(Ibídem.)
137
LA DECLINACION DEL REINADO DE LOS JASHMONAIM
138
Consigna de trabajo
Consigna de trabajo
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Bibliografía
Enciclopedia Británica.
La Biblia.
Stern, M. - Historia del pueblo judío - Tomo I - Ed. Alianza - Madrid - 1988.
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