Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
1870 879X Enclav 11 21 00077
1870 879X Enclav 11 21 00077
77-106
Jacob Buganza*
Abstract: In this article, we explore what Maurizio Ferraris’ “New realism” con-
sists of, and later we do the same thing with Mauricio Beuchot’s “analogical
realism”. In the conclusions we have singled out a few unclear points in both real-
isms, and we propose the ontological trinity of the real, idea and moral beings,
following the ontology proposed by Antonio Rosmini.
Keywords: Positive Realism, Analogic Realism, Hermeneutic Philosophy,
Subsistent Being, Ideal Being, Moral Being.
En este trabajo nos proponemos exponer y revisar dos versiones sobre lo que
el nuevo realismo debe ser. La primera versión es la de Maurizio Ferraris, quien
ha venido a denominar a su postura, muy recientemente, como realismo posi-
tivo y, en algunos casos, hasta como realismo trascendental, en cuanto a que
trasciende los límites del pensamiento subjetivo. Sin embargo, revisaremos más
bien cuál es la tesis de fondo en su libro Manifesto del nuovo realismo, lo cual
no significa que dejemos de tener en cuenta algunos artículos recientes del
discípulo de Vattimo. La segunda versión es la de Mauricio Beuchot, quien
llama a su postura realismo analógico. Es una postura que pretende coherencia
entre su célebre tesis de la hermenéutica analógica y una ontología que le sirva
de base. Finalmente, en las conclusiones, indicaremos, aunque sea sólo escue-
tamente, que nos parece pertinente hacer caso a la realidad misma, pues ésta
nos señala que el ser puede ser subsistente, ideal y moral (o social, como lo
llamarían Ferraris y Beuchot).
N-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 78.
Nuevo realismo y realismo analógico
Los trazos fundamentales del nuevo realismo son cuatro, todos comunicados,
más bien que por una crítica que pretende liquidar al anti-realismo, por la tentativa
de conservar las instancias emancipadoras evitando los efectos indeseables y en
particular la curva entrópica que ha llevado al posmoderno a decir adiós a la ver-
dad y a declarar la guerra a la realidad, aplicando de modo indiscriminado el
principio según el cual no hay hechos, sólo interpretaciones.3
2 Maurizio Ferraris y Mario de Caro, “Nuovo realismo e vecchia realtà”, en Bentornata realtà.
(Turín: Einaudi, 2012), VI (salvo que se indique otra cosa todas las traducciones son del autor).
3 Ibid., VI-VII. Mauricio Beuchot tiene una interpretación muy particular de esta frase de Nietzs-
che, cf. Mauricio Beuchot, “Acerca del dictum de Nietzsche: no hay hechos, sólo interpretaciones.
Hacia un perspectivismo analogizante”, Sapere aude!, núm. 1, (2006). Con todo, nos parece que si
Nietzsche hubiese querido decir con su dictum que lo que hay son hechos interpretados, no habría
negado los hechos, como parece expresamente hacer. Esto sucede con otras hipérboles posmo-
dernas, como la conocida expresión de Derrida “no hay nada fuera del texto”, la cual, tomada en
su generalidad, no es sino absurda. Es Ferraris quien busca reivindicarla, con ciertos matices.
Maurizio Ferraris, Jackie Derrida. Ritratto a memoria (Turín: Bollati Boringhieri, 2006).
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 79.
Jacob Buganza
crito lo que han escrito, por ejemplo respecto al carácter construido de la realidad,
lo han hecho porque pensaban que era verdadero.4
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 80.
Nuevo realismo y realismo analógico
7 Maurizio Ferraris, Manifesto del nuovo realismo (Bari: Laterza, 2012), IX.
8 Ibid., XI.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 81.
Jacob Buganza
cuatro años después El anti-Edipo, con el cual en 1972 Deleuze y Guattari reafir-
maban el nexo entre deseo y revolución, Foucault publica en efecto La voluntad
de saber, primer volumen de la incompleta Historia de la sexualidad, que sustituye
al paradigma del deseo emancipatorio la tesis según la cual el sexo es principal-
mente un instrumento de control y ejercicio de la autoridad, la primera y funda-
mental manifestación de aquella biopolítica que estará luego en el centro de la
sucesiva reflexión foucaultiana.11
9 De acuerdo con él, a partir de Kant, con su revolución copernicana, la filosofía ha conside-
rado que debe preguntarse cómo deben ser las cosas para ser conocidas, en vez de cómo son las
cosas en sí mismas, cuyo final no ha sido otro que la afirmación de que no existe ni el objeto ni el
sujeto, sino a lo sumo la relación. Cf. Ferraris, “Realismo por venir”, 57.
10 Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, 11. La biopolítica, para Foucault, es lo que entra a
la vida y sus mecanismos “en el dominio de cálculos explícitos y convierte al poder-saber en un
agente de transformación de la vida humana”. Michel Foucault, Historia de la sexualidad 1. La vo-
luntad de saber (México: Siglo XXI, 1977), 133.
11 Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, 18.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 82.
Nuevo realismo y realismo analógico
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 83.
Jacob Buganza
14 “La percepción, como ampliamente he argumentado desde El mundo externo en adelante,
vale cognitivamente no tanto por los conocimientos que positivamente puede ofrecernos (siempre
tendencialmente expuestos al ensaño sensible), sino más bien por las resistencias”, Maurizio Fe-
rraris, “Realismo positivo”, Revista de Occidente, núm. 385 (2013): 47.
15 Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, 29. De hecho, para este autor el posmoderno, al
presuponer que se sitúa más allá de la distinción sujeto-objeto pero al mismo tiempo afirmando “que
lo real o la objetividad se dan sólo en relación con un sujeto, introduce subrepticiamente una tesis
idealista y subjetivista”, Ferraris, “Realismo por venir”, 54. A veces el posmoderno sólo afirma la
relación entre ambos polos, pero continúa negando su diferenciación esencial. Con su peculiar
estilo, dice este filósofo: “Si en efecto hemos de creer a la tesis según la cual no hay sujeto ni ob-
jeto sino sólo la relación, nos vemos obligados a concluir que no existe ni el cliente en el restauran-
te, ni la ostra en su plato, sino únicamente un impersonal comer-la-ostra”. Ibid., 56.
16 Cf. Maurizio Ferraris, Ontologia (Nápoles: Guida, 2003).
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 84.
Nuevo realismo y realismo analógico
17 Cf. Maurizio Ferraris, “Resistance”, en Positive Realism (Croydon: Zero Books, 2015).
18 Ferraris propone desechar la noción de “fenómeno”, por su connotación kantiana, y que-
darse más bien con el de “cosa”. Cf. Ferraris, “Realismo positivo”, 54 y ss.
19 “Al origen de la falacia ser-saber, entonces, hay argumento escalonado: 1° Los sentidos
engañan (no son ciertos al 100%); 2° la inducción es incierta (no es cierta al 100%); 3° la ciencia
es más segura que la experiencia, porque dispone de principios matemáticos independientes de
los engaños sensibles y de las incertidumbres de la inducción; 4° la experiencia debe, entonces,
resolverse en la ciencia (debe ser fundada por la ciencia, o mal que vaya, debe ser desenmasca-
rada, como una imagen manifiesta y engañable); 5° desde el momento en que la ciencia es cons-
trucción de paradigmas, en ese momento también la experiencia será construcción, es decir,
modelará el mundo a partir de los esquemas conceptuales. He aquí el origen de la posmodernidad”,
Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, 38. En su propuesta de realismo positivo, Ferraris sostiene
que en vez de partir del pensamiento se parta del ser, cf. Ferraris, “Realismo positivo”, 51. “La
verdad y los objetos de la filosofía —para el segundo Schelling— son tanto más ciertos en cuanto
que son dados, es decir, se imponen a la consciencia humana en vez de ser fabricados por ella”,
como sostendría el constructivismo (de Kant, y antes, de Descartes). Ibid., 52.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 85.
Jacob Buganza
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 86.
Nuevo realismo y realismo analógico
sino también respecto a nuestra mente, y más exactamente respeto a los esque-
mas conceptuales con los cuales buscamos explicar e interpretar el mundo.22
22 Ferraris, Manifesto del nuovo realismo, 48. Comentando a Ferraris, Mario Ramírez escribe:
“es necesario guardar una esfera ontológica donde cabe reconocer que hay hechos y cosas más
allá de nuestras representaciones o interpretaciones, y a las que éstas se remiten o refieren”. Mario
Ramírez, “Presentación del nuevo realismo”, en El nuevo realismo..., 24.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 87.
Jacob Buganza
23 Este concepto, montado sobre las hormas de Derrida, lo usa Ferraris para refutar la “inten-
cionalidad” colectiva de John Searle. Cf. Manifesto del nuovo realismo, 80-83.
24 Ibid., 59.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 88.
Nuevo realismo y realismo analógico
25 Ibid.,63.
26 En realidad resulta muy pobre lo que dice sobre este tema, al menos en su Manifesto del
nuovo realismo, 65-66.
27 Cf. Jacob Buganza, El ser y el bien (Stresa: Edizioni Rosminiane Sodalitas, 2010).
28 Nos parece que es lo mismo que Ramírez explica con estos términos: “no se puede con-
cebir a los objetos sociales, y a las interpretaciones en general, como existiendo sin un soporte
material mínimo”. Ramírez, “Presentación del nuevo realismo”, p. 25.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 89.
Jacob Buganza
Quien sostiene que dispone de la verdad tiende a ser dogmático e incluso violento.
Se trata de una tesis problemática, porque no tiene en cuenta al menos tres cir-
cunstancias: primero, que se trata de entender qué cosa se entiende con verdad,
si se trata de la del místico o de la del docto racional (y por ello difícilmente vio-
lento, en virtud de su doctrina y racionalidad); segundo, que se puede tener ver-
dad sin violencia y violencia sin verdad, y que, en consecuencia, del abandono de
la verdad no se sigue el abandono de la violencia y la paz universal, sino sólo la
superstición; tercero, que exactamente como no hay hechos, sólo interpretacio-
nes, se puede siempre contraponer al pensamiento débil el argumento por el cual,
si la explicitación del nexo entre violencia y verdad es una verdad, entonces el pen-
samiento débil se vuelve responsable de aquella misma violencia que condena.31
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 90.
Nuevo realismo y realismo analógico
que cierto hongo envenena no depende de nuestro discurso, sino del hongo
mismo. En realidad, se trata de una tesis violenta la falacia del saber-poder,
porque, muchas veces, y esto la historia lo documenta, la realidad y la verdad
han sido la protección de los débiles contra la prepotencia de los fuertes.32
Propone, finalmente, retornar a la certeza, sea porque finalmente la realidad
nos la otorga, sea porque es la verdad la que funda la real certeza.33 Su apues-
ta se dirige hacia la Ilustración. Según Ferraris, ya a inicios de los ochenta,
Foucault, Derrida y Lyotard proponían un retorno a la Ilustración. El que más le
interesa en su Manifesto es precisamente Foucault.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 91.
Jacob Buganza
aunque sí influenciado por algunas de las tesis que caracterizan a dicho movi-
miento. En los años más recientes, e inscribiéndose en el neo-paradigma filo-
sófico del nuevo realismo, Beuchot encaja su propuesta filosófica. La evidencia
más fehaciente de esto es la publicación, en coautoría con José Luis Jerez, del
Manifesto del nuovo realismo analogico.36 Para el filósofo coahuilense, el rea-
lismo, que él caracteriza de analógico, sostiene la idea factual de la existencia
de una realidad independiente de nosotros37 (es lo que John Searle deno-
mina External Realism),38 y de que se da una “ontología autónoma” respecto a
nuestro sistema interpretativo y representacional del mundo. Beuchot y Jerez
se inscriben, como Ferraris, en la pretensión de “restablecer un realismo”, y
sostienen posiciones que
36 Sólo hemos podido acceder a la edición italiana, gracias a la gentileza del propio Beuchot.
Los datos del libro son: Mauricio Beuchot y José Luis Jerez, Manifesto del nuovo realismo analogi-
co (Milán: Mimesis, 2015).
37 Esta tesis la sostiene Beuchot, al menos, desde su libro Sobre el realismo y la verdad en
el camino de la analogicidad (México: Universidad Pontificia de México, 1998).
38 A nuestro juicio, Searle esquematiza su tesis al plasmar que, suponiendo que el realismo
externo es verdadero, “1° Entonces existe un mundo real, independientemente de nosotros y nues-
tros intereses. 2° Si existe un mundo real, entonces hay un modo en que el mundo es. Hay un modo
objetivo en el que las cosas son en el mundo. 3° Si hay un modo en el que las cosas son en el
mundo, entonces debemos estar capacitados para decir cómo son. 4° Si decimos cómo son las
cosas, entonces decimos que son objetivamente verdaderas o falsas dependiendo del éxito o fra-
caso que tengamos al decir cómo son”. John Searle, Mind, Language and Society: Philosphy in the
Real World (Nueva York: Basic Books, 1999), 15. Esto no quiere decir que no haya construcción
del sujeto y, por tanto, construcción intersubjetiva o social. El término “bachiller” es construido so-
cialmente, aunque con cierta base (haber demostrado el dominio teórico sobre un área del saber,
por ejemplo); pero que los hongos venenosos tienen la propiedad de destruir al organismo viviente
que se alimenta de ellos, no es mera construcción social.
39 Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo..., 9.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 92.
Nuevo realismo y realismo analógico
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 93.
Jacob Buganza
intimamente realiste; ma tale realismo è in specie un realismo metafísico che non rigetta il rapporto
con la metafisica, e che è proprio della filosofia dell´essere e di quell´ampia tradizione del pensiero
cristiano che ha tenuto fermo il nesso con l´ontologia. Potremmo chiamarlo anche realismo classico
non nel senso che voglia rinchiudersi nel passato, ma in quello che è capace di farsi intendere in
tutte le epoche. Il tragitto proposto per il pensiero postmoderno potrebbe allora suonare: dal nichi-
lismo teorético alla metafisica dell´essere” [“El realismo del que hablo es de arco completo, capaz
de afectar a muchos dominios diferentes de conocimiento, incluyendo las ciencias que por su na-
turaleza son íntimamente realistas; pero este realismo es una especie de realismo metafísico que
no rechaza la relación con la metafísica, y que es propia de la filosofía del ser y de la amplia tradi-
ción del pensamiento cristiano, que ha mantenido firme en vínculo con la ontología. También po-
dríamos llamarlo realismo clásico, no en el sentido de que quiere encerrarse en el pasado, sino que
es capaz de hacerse entender en todas las épocas. La ruta propuesta para el pensamiento post-
moderno, entonces, podría caracterizarse así: desde el nihilismo teórico a la metafísica del ser”].
Vittorio Possenti, Il realismo e il fine della filosofia moderna (Roma: Armando, 2016), 8.
43 Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo..., 15.
44 Cf. Franco Volpi, “Nichilismo e decadenza in Nietzsche”, en Il nichilismo (Roma / Bari:
Laterza, 2009). En el caso de Vattimo, se trata de un pensamiento que permite la emancipación de
los núcleos “duros” de la realidad. Cf. Gianni Vattimo, Nihilismo y emancipación (Barcelona: Paidós,
2004).
45 Gianni Vattimo, Addio alla verità (Roma: Meltemi, 2009), 19. Vattimo considera que estas
nociones dependen del poder impuesto despóticamente. Pero, en realidad, no llega a apresarse su
tesis, como cuando argumenta en contra de la guerra en Irak, afirmando la presencia de principios
morales, como la fraternidad entre los hombres. Concluye diciendo: “La verità come assoluta, co-
rrispondenza oggettiva, intesa come ultima istanza e valore di base, è un pericolo più che un valo-
re. Conduce alla repubblica dei filosofi, degli esperti, dei tecnici, e al limite allo Stato etico, che
pretende di poter decidere quale sia il bene vero dei cittadini anche contro la loro opinione e le loro
preferenze” [“La verdad como absoluta correspondencia objetiva, entendida como última instancia
y valor de base, es un peligro más que un valor. Conduce a la república de los filósofos, de los
expertos, de los tecnólogos, y finalmente al Estado ético, que pretende poder decidir cuál es el
verdadero bien de los ciudadanos, incluso contra la opinión y preferencias de éstos”]. Ibid., 25.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 94.
Nuevo realismo y realismo analógico
es la situación filosófica en la cual nos deja el filósofo italiano que, junto a Rorty,
se ha dedicado a la misión de minar las estructuras de la modernidad, entre las
cuales están la pretensión de verdad y objetividad, así como las humanísticas: un
comportamiento que conlleva el riesgo perenne de desfogar en un relativismo
excesivo y que, por tanto, siempre me ha parecido muy riesgoso.46
46 Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo..., 19. Este riesgo está en la practicidad, pues que la
ontología débil no permite acceder a la cuestión ética o a los derechos humanos. Cf. Ibid., 31.
47 Ibid., 26. El realismo está más allá de la hipótesis. Es un hecho que el mundo no es com-
pletamente moldeable y se resiste a nuestros propios esquemas conceptuales. El hongo venenoso,
por más que un constructivista sostenga lo contrario, será dañino para su funcionamiento orgánico
si es que lo ingiere.
48 Dentro de la filosofía de Beuchot el término “referencia” es muy amplio y requeriría un
trabajo especial dilucidarlo. Pero para fines de este documento, baste tener en cuenta que, para él,
“La parte más realista de este realismo se dirige hacia la referencia y la metonimia, siendo esta
última el camino lingüístico que tiende y conduce a la referencia, la cual nos une a la realidad,
conservando, por tanto, el realismo necesario. La parte analógica o poética de este realismo, en
cambio, se refiere al sentido y la metáfora. Empero, no separa completamente la metáfora de la
realidad y de la referencia, sino, como para Ricoeur, busca encontrar una referencia para la metá-
fora, o una referencia metafórica”. Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo..., 53. Lo cierto es que la
metáfora tiene una gran función dentro del conocimiento, pero no debe perderse la metonimia,
la referencia. Por ello Sokol y otros aseguran: “No tenemos nada en contra del intento de estable-
cer analogías entre distintos campos del pensamiento humano, todo lo contrario: mostrar la exis-
tencia de una analogía válida entre dos teorías puede con frecuencia ser útil para el desarrollo
posterior de ambas. Sin embargo, en este caso nos hallamos, a nuestro modo de ver, ante analo-
gías entre teorías establecidas (en ciencias naturales) y teorías excesivamente vagas como para
ser verificadas empíricamente (por ejemplo, el psicoanálisis lacaniano). Uno no puede evitar la
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 95.
Jacob Buganza
to; por ello, afirma Beuchot, “se puede aceptar una mente que elabora el mun-
do con marcos conceptuales, pero que ese mundo tiene ya cierta estructura, de
acuerdo con el cual se puede recuperar la verdad correspondentista”.49 Pero
además es posible conocer las consecuencias prácticas, morales y políticas.
Por ello, en el ámbito gnoseológico esta postura defiende que se puede conocer
el sentido y referencia de los textos, sea como coherencia, correspondencia y
consenso intersubjetivo. Y esto es así porque la verdad, como enseña la semió-
tica, puede ser sintáctica, semántica y pragmática.50 Y en el ámbito ontológico,
sospecha de que la función de esas analogías es ocultar las debilidades de la teoría más vaga”.
Alan Sokal y Jean Bricmont, Imposturas intelectuales (Barcelona: Paidós, 1999), 28. Sokal mismo
propugna por una vuelta al realismo, en donde la evidencia, como para Boghessian, juega un papel
esencial. Cf. Alan Sokal, Más allá de las imposturas intelectuales (Barcelona: Paidós, 2009).
49 Mauricio Beuchot, Epistemología y hermenéutica analógica (San Luis Potosí: Universidad
Autónoma de San Luis Potosí, 2011), 23. Algunos filósofos del nuevo realismo parecieran rechazar
esta idea, en el sentido de que reniegan del correlacionismo, como es el caso de Quentin Meillas-
soux. Según este filósofo, es imposible separar lo subjetivo de lo objetivo, de manera que en el
conocimiento sería imposible establecer la parte que es dada al sujeto de la que éste aporta. No
sé ve por qué razón habría que rechazar la diferenciación, al menos mental, de lo objetivo y lo
subjetivo. Sin embargo, Meillassoux parece suponerlo, como cuando habla de la objetividad en
términos matemáticos, es decir, que lo que es matemáticamente expresable corresponde al objeto,
Cf. Quentin Meillassoux, After Finitude (Londres: Continuum, 2008), 3. Por otro lado, este filósofo
francés pretende elevar, a rango metafísico, la contingencia, rechazando, por ejemplo, el argumen-
to ontológico, tal como fuera concebido por Descartes y refutado por Kant. Sustituye el principio de
razón suficiente de Leibniz por el principio de “irrazón”, a saber, que no hay ninguna causa nece-
saria, sino que todo es contingente. Debido a esto, se deduciría que la posibilidad es absoluta: “Bajo
esta concepción del devenir absoluto, Meillasoux ofrece una nueva concepción de la posibilidad,
donde ésta ya no puede cerrarse en torno a un principio o condición, a un límite. Todo es posible,
todo puede ser. Tales consecuencias se siguen rigurosamente de una ontología de la contingencia
absoluta. Incluso las leyes de la naturaleza, las leyes del devenir pueden cambiar, en un metade-
venir que Meillasoux designa como el hipercaos o supercaos, que no significa el caos absoluto sino
un supracaos que lo mismo da lugar a constancias y permanencias (regularidades o estabilidad)
que a cambio e inestabilidad total”, Ramírez, “Presentación del nuevo realismo”, 18. Aplicada esta
tesis al caso del triángulo cuadrado, de las páginas 31-32 de la versión inglesa de Après la finitude,
resultaría que no es subsistente pero sí en cierta forma pensable, aunque se piense como inexis-
tente. Pero esto es, en realidad, absurdo: un triángulo cuadrado es definitivamente impensable
porque las propiedades del triángulo, o su esencia, no es compatible con la del cuadrado. No
puede pensarse, aunque fuera como inexistente. Del mismo modo, la tesis de Meillasoux pretende
ser absoluta, pues la contingencia sería necesaria, en términos tradicionalmente metafísicos.
50 “El sentido, a nivel sintáctico, la referencia, a nivel semántico, y la intención, a nivel prag-
mático, se reúnen todas en el nivel más elaborado (pues lo más puede lo menos), están presentes
en el último, que es el pragmático. Al nivel sintáctico, se ve el sentido; al nivel semántico, se supo-
ne el sentido y a partir de éste se va a la referencia; a nivel pragmático, se suponen los dos ante-
riores y se añade el uso, intención o consenso; y la hermenéutica coincide con la pragmática, de
modo que en la hermenéutica se ven el sentido, la referencia y el uso o intención. Todas las dimen-
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 96.
Nuevo realismo y realismo analógico
“podemos efectuar una distinción entre los objetos naturales (como las monta-
ñas), que están en el espacio y en el tiempo independientemente de los sujetos;
los objetos ideales, que están fuera del espacio y el tiempo independientemen-
te de los sujetos; los objetos sociales, como los contratos, las instituciones,
etcétera, que están en el espacio y el tiempo y dependen de los sujetos”.51
En varios trabajos el hermeneuta coahuilense se ha detenido a exponer su
postura sobre la verdad. Recupera, pues, de la semiótica la tripartición antedi-
cha. Pero al recuperar la noción de verdad como adecuación, hay que enfrentar-
se con la noción hermenéutica heideggeriana de ἀλήθεια.52 El enfrentamiento,
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 97.
Jacob Buganza
medir la correspondencia del entendimiento en relación a un ser en concreto, sino que piensa en
una verdad más antigua que la que se da entre el intelecto y la cosa (a la cual nunca renuncia
en su obra). La verdad más original, y que hace posible la adecuación del pensamiento y la cosa,
es la del lenguaje mismo (que a menudo llama la “verdad de la palabra”) en su capacidad para
descubrir a las cosas mismas. Es en este sentido que la hermenéutica de la fusión de horizontes
se vuelve una fenomenología, un descubrimiento del modo de donación de las cosas y de las cosas
tales tales que ellas se donen”]. Archives de Philosophie, LXVIII/3 (2005), 417.
53 Beuchot, Epistemología y hermenéutica analógica, 46.
54 Ibid., 50-51.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 98.
Nuevo realismo y realismo analógico
ciertas categorías que son indispensables, como substancias, cantidad, relación que
son un límite a la constructividad, que le oponen reacción; pero hay otras categorías
55 Cf. E. J. Lowe, The Possibility of Metaphysics. Substance, Identity, and Time (Oxford: Cla-
rendon Press, 1998). Lowe sostiene un pluralismo ontológico, pero rechaza un relativismo del
mismo cuño. Hay una sola realidad, pero ésta implica una multiplicidad de elementos de ser. Cf. E.
J. Lowe, The Four-Category Ontology (Oxford: Oxford University Press, 2006), 195 y ss. Esto tiene
repercusiones indiscutibles en la filosofía práctica, pues la noción metafísica de agencia, esto es,
de causa, o de que una substancia sea causa de algo, es la que permite fundamentar la agencia
moral. Más allá de la noción de “evento” (la bomba causó que el puente colapsara), la substancia
es “causa” en sentido más pleno (metafísicamente, Dios sería Causa plena). La substancia posee
poderes causales y, en el caso de los entes inteligentes, o substancias inteligentes, responsabili-
dades, Cf. Lowe, E. J., Personal Agency. The Metaphysics of Mind and Action, Oxford University
Press, Oxford, 2008, 222pp.
56 Cf. E. J. Lowe, Subjects of Experience (Cambridge: Cambridge University Press, 2006),
14-51.
57 Cf. Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo..., 55.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 99.
Jacob Buganza
o conceptos que tienen que ser construidos no sólo por el cognoscente, sino por
la sociedad misma, como soltero o bachiller, en el ejemplo de Putnam; pero, como
objeta él mismo a Goodman, si el concepto de soltero puede depender de nuestra
constructividad, el de astro no, al menos no tanto.58
a las clases naturales corresponden esencias, que son sólidas por ello Putnam
decía que se indican mediante designadores rígidos. Los nombres de las esencias
son designadores rígidos, que designan rígidamente, porque no pueden prestarse
a equívocos. Esto pone un límite al relativismo. Al interior de este relativismo mo-
derado, o no excesivo, hay algo de absoluto, o sea, las esencias; éstas limitan al
relativismo, que de otra manera correría el riesgo de no detenerse nunca.61
58 Beuchot, Epistemología y hermenéutica analógica, 23. Empero hay que decir que el con-
cepto de soltero no es totalmente construido, pues tiene por base un hecho, a saber, que no haya
un contrato matrimonial actual en el objeto del cual se predica dicha esencia.
59 Cf. Dermot Moran, “Hilary Putnam and Immanuel Kant: Two Internal Realist?”, Synthese,
CXXIII/1 (2000): 65-104.
60 Cf. Hilary Putnam, Naturalism, Realism, and Normativity (Cambridge: Harvard University
Press, 2016).
61 Cf. Beuchot y Jerez, Manifesto del nuovo realismo analogico, 78.
62 Ibid., 51. Para obtener un esquema simplificado de la gnoseología que está a la base de
la teoría de Beuchot, basta con retener que el conocimiento se da cuando el hombre y el mundo
se encuentran; cuando hay, diríamos, entrecruces. No puede negarse el papel de los esquemas
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 100.
Nuevo realismo y realismo analógico
individuales conceptuales, culturales, etcétera, que, al momento de entrar en contacto con lo reali-
dad, la vuelven realidad conocida, amada, odiada, etcétera. Pero lo que se echa de menos en
esta teoría gnoseológica es la explicitación de la idea de ser como horizonte omniabarcante de
todo conocimiento y apetencia; a la teoría del realismo analógico hace falta sostener, de mane-
ra más consistente y explícita, que todo conocimiento está mediado por la idea de ser, la cual, al
ser en efecto analógica, da pie para sostener una gnoseología analógica como la que sostiene
Beuchot. Hace falta, en definitiva, tematizar la importancia de la idea de ser que intuye el hombre,
en el sentido de horizonte último o final (o si se quiere, primordial).
63 Cf. Jacob Buganza, Un imperativo ético hermenéutico-analógico (Bogotá: Universidad San-
to Tomás de Aquino, 2012).
64 Este importante autor armenio-estadounidense rechaza, en su libro El miedo al conocimien-
to. Contra el relativismo y el constructivismo (Madrid: Alianza, 2009), el constructivismo sobre los
hechos (la negación de que el mundo que intentamos conocer es independiente del sujeto), el
constructivismo sobre la justificación (que la creencia tenga validez dependiendo de las necesidades
e intereses de la sociedad) y, sobre todo, el constructivismo sobre la explicación racional, en donde
defiende el valor de la evidencia como criba del conocimiento de la mera doxología.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 101.
Jacob Buganza
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 102.
Nuevo realismo y realismo analógico
Observaciones críticas
67 Cf. Jacob Buganza, “La inteligencia desde la perspectiva rosminiana”, Rivista rosminiana
di filosofia e di cultura, CX/1-2, (2016): 43-60.
68 Ferraris, “Realismo positivo”, 63.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 103.
Jacob Buganza
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 104.
Nuevo realismo y realismo analógico
Bibliografía
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 105.
Jacob Buganza
McGrath, S. J., The Early Heidegger and Medieval Philosophy. Washington, D. C.: The
Catholic University of America, 2006.
Meillassoux, Quentin, After Finitude. Traducción de Ray Brassier. Londres: Continuum,
2008.
Moran, Dermot, “Hilary Putnam and Immanuel Kant: Two Internal Realist?”, en Synthese,
CXXIII/1, (2000): 65-104.
Possenti, Vittorio, Il realismo e il fine della filosofia moderna. Roma: Armando, 2016.
Putnam, Hilary, Naturalism, Realism, and Normativity. Editado por Mario de Caro. Cam-
bridge: Harvard University Press, 2016.
Ramírez, Mario, “Presentación del nuevo realismo”, en Mario Ramírez, coord., El nuevo
realismo. La filosofía del siglo XXI. México: Siglo XXI Editores, 2016, 11-45.
Searle, John, Mind, Language and Society: Philosophy in the Real World. Nueva York:
Basic Books, 1999.
Sokal, Alan, Más allá de las imposturas intelectuales. Traducción de Miguel Candel.
Barcelona: Paidós, 2009.
Sokal, Alan D. y Jean Bricmont, Imposturas intelectuales. Barcelona: Paidós, 1999.
Vattimo, Gianni, Addio alla verità. Roma: Meltemi, 2009.
Volpi, Franco, Il nichilismo. Roma / Bari: Laterza, 2009.
EN-CLAVES del pensamiento, año XI, núm. 21, enero-junio, 2017, pp. 77-106 : 106.