Jung Conceptos de Psicología Analítica

“DEFINICIONES”.
Conceptos generales de Psicología Analítica
Dr. José Manuel Bezanilla

Jung, C.G. (2013) Tipos Psicológicos. Vólumen 6, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona. Mtra. Ma. Amparo Miranda
Abstracción:
• Extraer o segregar un contenido de un conjunto integrado, que en
combinación constituye una realidad integrada.
• Operación mental que libera un contenido de los vínculos con
elementos que pueden considerarse como irrelevantes.
• Lo abstracto es todo lo que se ha separado de lo que no le es propio.
• Operación característica de la función psicológica.
• Con la abstracción se pretende extraer una parte esencial del objeto.
• Es un proceso en el que se retrae la energía del objeto, como un refluir
del valor del objeto a un contenido subjetivo abstracto, lo que implica
una devaluación energética del objeto.
• Es un movimiento de introversión de la libido.
11/03/2021 jjmbezanilla@gmail.com 2
Afecto:
• Estado caracterizado por una perceptible intervención
física, sinónimo de emoción.
• Diferencía los sentimientos de los afectos.
• El sentimiento es una función de la que se dispone
libremente, el afecto está determinado
fisiológicamente.
• El afecto se acumula debido a sus fundamentos físicos
Afecto:
• El afecto es un estado psíquico y fisiológico de
inervación, donde se influyen mutuamente.
• El sentimiento tiene una fuerte proximidad con la
sensación.
• Los afectos muy intensos acompañados de una fuerte
activación física, los incluye dentro del dominio de las
funciones sentimentales.
Afectividad:
• Acuñado por Bleuler, que designa y agrupa no solo los
afectos, sino también los sentimientos o tonos
afectivos de placer o displacer.
Apercepción:
• Proceso psíquico con el que se agrupan contenidos
nuevos ya existentes que le son similares.
• Apercepción activa: por elección de capta con
atención un contenido nuevo y los asimila a los que ya
dispone. Actividad que reside en el Yo.
• Apercepción Pasiva: proceso en el que un nuevo

contenido se impone a la consciencia, ya sea por los
sentidos o por el ICC, obligando a que se le preste
atención.
Arcaismo:
• Algo con un carácter antiguo y pertenece a los contenidos y las funciones
psíquicas.
• Algo que posee un carácter de reliquia.
• Rasgos que coinciden con la mentalidad primitiva.
• Arcaicas son las fantasías del ICC que alcanzan el umbral de la consciencia.
• Las imágenes son arcaicas cuando poseen evidentes rasgos mitológicos, así
como las asociaciones analógicas de la fantasía ICC, al igual que su
simbolismo.
• Arcaica es la relación de identidad con el objeto, la participación mística, así
como los concretismos intelectuales y afectivos.
• También la compulsión y la incapacidad de dominarse a sí mismo en estados
en que uno percibe que es arrastrado por fuegos superiores.
• Arcaica es la fusión de las funciones psíquicas, así como la ambivalencia.
Asimilación:
• Adecuación o acomodación, integración de un nuevo
contenido de conciencia al material subjetivo ya
disponible, se resalta la similitud del nuevo contenido,
es un proceso “aperceptivo”.
• Jung emplea asimilación en un sentido amplio de una
adecuación del objeto al sujeto en general.
• Contrapone con la “desasimilación” que considera
como una adecuación del sujeto al objeto.
• Como una alienación del sujeto respecto de si mismo
en interés del objeto, ya sea interno o externo.
Consciencia:
• Vinculación del contenido psíquico con el Yo.
• Las relaciones con el Yo no percibidas por este son
inconscientes.
• Función o actividad que mantiene relación con los
contenidos del Yo.
Imagen:
• Percepción indirecta del objeto externo.
• Se basa en la actividad ICC de la fantasía, apareciéndose en la
consciencia como un producto de la misma.
• Suele tener el carácter de una representación fantástica y nunca una
sensación de realidad.
• La imagen no sustituye la realidad, ya que se le ubica como una
imagen interna.
• Carece de una proyección en el espacio, aunque si aparece desde
fuera se le puede calificar como arcaica.
• A nivel primitivo la imagen suele ser proyectada como una visión, sin
que se le considere como algo patológico.
• Puede poseer un significativo valor psicológico que representa una
realidad interna.
Imagen:
• La imagen interna es una magnitud compleja, compuesta por materiales
diversos y heterogéneos, aunque no es un conglomerado, sino un
producto en si mismo con significado propio.
• Es una expresión concentrada de la situación psíquica global.
• Es una expresión de contenido ICC, pero lo constelado en un momento
particular es resultado de una actividad espontanea del ICC y de la
situación de la consciencia en el momento en el que es constelada.
• La imagen es una expresión tanto de la situación consciente como ICC
de un momento, por lo que su interpretación no puede partir de una
perspectiva unilateral, sino de la relación de ambas.
• Una imagen primigenia posee un carácter arcaico y presenta una
significativa relación con motivos psicológicos originados en el ICC
colectivo, así como la influencia sobre la consciencia de contenidos de
carácter colectivo.
Imagen:
• Una imagen personal expresa contenidos del ICC personal que tiene
relación con la biografía del sujeto.
• La imagen primigenia como arquetipo siempre tiene un fundamento
colectivo, deviene de los motivos psicológicos más fundamentales de
la humanidad.
• Una imagen primigenia puede considerarse como una condensación,
molde básico de una experiencia anímica que se repite
reiteradamente en la humanidad.
• Como motivo psicológico es una manifestación que opera
permanentemente y evoca una determinada experiencia anímica, o
constituye una formulación de ella.
• La imagen es una expresión psíquica de una disposición física,
mientras que en forma alegórica indica que la psique mantiene una
colaboración con la consciencia.
Imagen:
• Una imagen sintetizadora de procesos vitales que dota de
significado y sentido a las percepciones internas, las
vincula y libera la energía de la mera percepción.
• Se ligan las energías liberadas a un significado que

encarrila la acción, se trasvasa el instinto natural a moldes
mentales que les dan sentido.
• La imagen primigenia es precursora de las ideas,

proporciona a la consciencia elementos para razonar
abstrayéndose del concretismo.
Imagen:
• La eficacia de las imágenes primigenias depende de la actitud
del sujeto, por lo que una ves que es captada por la consciencia
esta se enlaza con los sentimientos para impactar y
materializarse en la vida cotidiana.
• Las imágenes primigenias poseen una vitalidad independiente,

con una gran potencia energética, son una expresión del
discurrir del proceso vital y una vía para el “SI MISMO”.
• Son un contrapunto del instinto, representan una opción de

libertad para trascender los patrones de comportamiento
programados.
Pensar / Pensamiento:
• Una sunción psíquica básica, que pone en relación
contenidos representacionales dados.
• Actividad apreceptiva con dos modalidades, activa y
pasiva.
• PENSAMIENTO ACTIVO: es un acto de voluntad que
coincide con el pensamiento dirigido, es una función
racional o intelectual, ya que organiza sus contenidos en
categorías inteligibles.
• PENSAMIENTO PASIVO: Discurre espontáneamente, sus

asociaciones pueden no concordar con el proceso
consciente y pueden parecer sin sentido a priori.
Pensamiento intuitivo derivado de una función irracional
que se organiza por categorías ICC que aportan un sentido
de equilibrio vital.
• El pensamiento solo se da cuando se vinculan
representaciones en torno a un concepto y donde
concurre un proceso de juicio.
• El pensamiento emotivo depende de los

sentimientos, esta subordinado al proceso del sentir.
Diferenciación:
• Singularización de partes con respecto a un todo.
• Cuando las funciones psíquicas no se diferencian, se dificulta su
operación y se mantienen en un estado arcaico.
• La diferenciación representa un estado de evolución, ya que las
funciones no diferenciadas suelen ser ambivalentes, ya que se
ligan a su afirmación y a su negación.
• Toda función que permanece total o parcialmente en el ICC se
encuentra fusionada y en estado primitivo.
• La diferenciación implica la desagregación de la función del
resto y de sus componentes entre si.
• Sin diferenciación no hay direccionalidad, solo un discurrir
natural.
Actitud:
• Una predisposición de la psique a reaccionar de una
forma determinada.
• Concepto fundamental para la psicología analítica
profunda.
• Sintetiza una formula sobre la intensidad de alginos
hechos y otros no.
• Implica una orientación a priori hacia una cosa o posición,
téngase o consciencia de la misma.
• Las actitudes facilitan la aprecepción, ya que proporciona
siempre un pinto de referencia consciente o ICC.
Actitud:
• Una combinación ya constelada de contenidos destaca
siempre ante la incorporación de nuevos materiales.
• Existen actitudes conscientes e inconscientes, por lo que
en momentos pueden presentarse diferencias o conflictos,
una dualidad de actitudes.
• La apercepción es el puente entre los contenidos ya
constelados y los recién emergidos del ICC; la actitud
representa el punto de fijación de un extremo, mientras
que el nuevo contenido el del otro.
• Una actitud implica direccionalidad.
• Un contenido consciente similar a la actitud promueve la
percepción y la apercepción de todo lo similar, e inhibe
aquello distinto o discordante.
Actitud:
• El fenómeno selectivo actitudinal, es una de las explicaciones de la
unilateralidad de la consciencia, provocándose desequilibrios psíquicos
si no se contara con la función compensatoria que autorregula y
equilibra a la actitud consciente.
• La dualidad de las actitudes suele ser un fenómeno recurrente, que se
evidencia cuando la unilateralidad de la consciencia ha sido extrema.
• La orientación vital del sujeto suele estar en consonancia con su actitud
habitual, que regularmente es el resultado de la conjunción de todos los
factores de la totalidad psíquica.
• La actitud es un fenómeno individual, aunque pueden distinguirse
actitudes típicas.
• Dependiendo de la función diferenciada es que se constela
determinado tipo de contenidos, que generan actitudes particulares.
Sensación:
• Proceso psicológico básico, que surge a partir de la estimulación de los
órganos sensoriales por medio de fenómenos físico-químicos del medio.
• Comunica la existencia de un estímulo físico para la percepción.
• Debe diferenciarse del sentimiento.
• Es un componente de la representación al comunicar la imagen
perceptual del objeto externo y un componente del sentimiento por
presentar, un carácter afectivo a través de la percepción de cambios
somáticos y de los instintos fisiológicos.
• Distingue entre sensación sensorial y abstracta.
• La sensación concreta proviene mezclada de imágenes, sentimientos e
ideas.
• La abstracta representa una percepción estética al diferenciarse del
ruido de la percepción y los sentimientos, muy característica de los
artistas.
Sensación:
• La forma originaria de las sensaciones siempre es orgánica,
concreta y primitiva, lo que regularmente despierta una reacción.
• La sensación abstracta mantiene componentes volitivos y
direccionales.
• Los niños y los primitivos presentan sensaciones especialmente
intensas.
• Concibe a la sensación como un componente de la percepción
consciente y a la intuición como una percepción ICC.
• Sensación e intuición constituyen un par de opuestos, dos
funciones que se complementan y compensan mutuamente.
• Es una función irracional y constituye un dato a priori partiendo
de sus orígenes elementales.
Enantiodromía:
• Corrimiento o transformación en lo contrario.
• Heráclito describía la alternancia de los opuestos en el
sucederse de las cosas.
• Todo cuanto existe se transforma eventualmente en su
opuesto.
• Jung designa la emergencia opuesto ICC en el curso del
tiempo.
• Se produce de manera permanente y perpetua, ahí donde
la vida consciente es gobernada por una orientación
unilateral, conformándose un opuesto igual de intenso, que
suele inhibir el rendimiento de la consciencia
interrumpiendo su orientación.
Extraversión:
• Orientación hacia el exterior de la libido, una traslación del
interés del sujeto hacia los objetos.
• En esta orientación los objetos ejercen un influjo
determinante e intenso.
• Describe dos tipos de extraversión:
• ACTIVA: cuando deviene de una elección voluntaria.
• PASIVA: cuando el objeto se impone.
• Cuando esta orientación es la habitual, se conforma el tipo
extravertido.
Sentimiento:
• Una función psíquica básica, es un proceso que se verifica
entre el Yo y un contenido determinado, en el que se
atribuye un valor en un sentido de aceptación o rechazo,
placer / displacer.
• También a partir de la abstracción de los contenidos de la
conciencia, puede aparecer como un estado de ánimo
originado por un contenido consciente previo.
• Un estado de animo implica una valoración de la situación
global de la consciencia en un momento específico.
• Inicia como un proceso subjetivo que puede ser
independiente del estímulo externo, aunque vaya asociado
a una sensación.
Sentimiento:
• Es una variante del juicio, ya que no pretende establecer
relaciones conceptuales, sino la aceptación o rechazo sobre
una cosa o situación.
• La valoración realizada por el sentimiento abarca todos los
contenidos de la consciencia, si se acrecienta la intensidad
del sentimiento, surge un afecto, un estado afectivo
acompañado de estímulos físicos perceptibles.
• El sentimiento ordinario es concreto y está mezclado con
otros componentes funcionales, representados
generalmente por sensaciones y con otros afectos.
• Pueden existir fusiones entre sentimientos y sensaciones,
cuando no se ha dado la diferenciación.
Sentimiento:
• Hay que distinguir entre sentimientos concretos y abstractos, en
general son causantes de los estados de ánimo.
• El sentimiento ordena los contenidos mediante los valores,
partiendo del placer/displacer o atracción/rechazo.
• Cuanto más concreto sea el sentimiento, más subjetivo y
personal es el valor que se le atribuye, cuanto más abstracto sea,
más universal y objetivo es el valor.
• Los sentimientos abstractos se alejan de elementos personales y
se aproximan a lo colectivo y la indiferenciación.
• El sentimiento es una función racional y sus valores se atribuyen
con estas leyes, estos valores deben verse como una
aprecepción.
Sentimiento:
• SENTIMIENTO PASIVO: es suscitado por un contenido y
fuerza al sujeto a implicarse afectivamente. Es una intuición
afectiva no dirigida.
• SENTIMIENTO ACTIVO: los valores los atribuye el sujeto de
manera dirigida con preceptos afectivos. Puede
considerarse como racional.
Función:
• Forma específica de actividad psíquica que permanece constante
en diversas circunstancias.
• Forma de manifestación de la libido, menciona 4 básicas que
funcionan como pares opuestos – complementarios:
• Pensamiento --------------------------- sensación

racionales -----------------------------irracionales
• Sentimiento ---------------------------- intuición
• Las distingue de la fantasía, ya que la considera como una forma

de la actividad que se manifiesta dentro de las 4 funciones
básicas.
YO:
• Complejo de representación que constituye el centro del campo
de la consciencia, posee un alto grado de cohesión, continuidad y
consistencia interna.
• Contenido y presupuesto de la misma, ya que un contenido
psíquico solo es consciente den la medida en que se relaciona
con el Yo.
• Mientras el Yo es el centro del campo de la consciencia, no es
idéntico a la totalidad de la psique, solo es un complejo entre
otros.
• Distingue al Yo del Si-Mismo.
• El Yo es el sujeto de la consciencia, mientras que el Si-Mismo es
el sujeto de la totalidad de la psique, por tanto también del ICC.
YO:
• El SI-MISMO es una magnitud ideal que abarca al Yo y suele
aparecer en las fantasías del ICC, se manifiesta en la psique
como una personalidad ideal de orden superior.
• Los rasgos arcaicos del SI-MISMO suelen representarse de
manera disociada como figuras o representaciones oscuras
o demoniacas.
Idea:
• Elemento psíquico que se relaciona con las imágenes.
• Las imágenes pueden tener un origen personal o
impersonal, las que cuentan con atributos mitológicos y
colectivos, las identifica como imágenes primigenias.
• Habla solo de idea si al contenido le faltan atributos visibles
y es solo colectiva.
• Idea es una expresión de significado de una imagen
primigenia, a la que se ha hurtado el contenido de la
imagen.
Idea:
• En la medida en que la idea no es mas que una formula de
significado de una imagen primigenia en la que esta
representado simbólicamente la esencia de la idea, dejan de ser
algo derivado o producido, para convertirse desde un punto de
vista psicológico en una entidad de existencia a priori; es una
magnitud psicológica existente y determinante.
• Es un concepto trascendente que va más allá de los limites de la
experiencia.
• También concibe la idea como una magnitud fundamental y
existe a priori, cualidad que recibe de sus precursores la imagen
primigenia y simbólica.
• Su naturaleza secundaria, abstracta y derivada, le viene de la
elaboración racional a que se somete la idea primigenia, para que
sea integrable a la razón.
Idea:
• La imagen primigenia es una magnitud psicológica originaria que
se manifiesta reiteradamente en distintos momentos y latitudes.
• La idea por su naturaleza racional, esta sujeta a un proceso de
elaboración, que suele ser influido por el espíritu de la época y
las circunstancias vitales del sujeto.
• Su naturaleza autónoma, la recibe de la imagen primigenia, que
es originaria y no ha sido creada.
• Las imágenes primigenias emergen de manera espontanea a la
percepción para concretarse como realidades.
• La mente las percibe como una potencia activa y determinante.
• La idea es una magnitud psicológica que además de determinar
el pensamiento, impacta al sentimiento.
Identificación:
• Proceso psicológico en el que la persona se desasimila parcial o
totalmente de si misma; una alienación del sujeto en favor de un
objeto.
• La identificación suele ser una mimesis o imitación inconsciente.
• La imitación o el modelaje suele servir a los jóvenes en su
proceso de maduración, y resulta beneficiosa mientras sea
momentánea y no obstaculice el desarrollo de la personalidad.
• La identificación puede resultar beneficiosa mientras el sujeto en
un momento no puede seguir su camino.
• La identificación puede generar una disociación.
• La identificación puede darse con objeto de un movimiento social
o confusión psicológica.
Identificación:
• La identificación con los padres o familiares, suele ser un proceso
de modelaje natural en la medida en que coincide con el proceso
de desarrollo.
• La identificación con los familiares se diferencia con la identidad
al ser un hecho secundario.
• En la medida en que se da el proceso de diferenciación del grupo
familiar, se cursa por un proceso de adaptación y desarrollo,
donde se puede dar una retención o regresión del flujo de la
libido.
• La regresión hace que se reactiven estadios del desarrollo
previos, entre ellos el de la identidad familiar.
• La identificación sana, pretende absorber experiencias y recursos
para allanar problemas vitales del desarrollo.
Identidad:
• Igualdad psicológica como un fenómeno inconsciente.
• La identidad psicológica es inconsciente, egosintónica, un
rasgo característico de la mutualidad primitiva.
• El fundamento de la “participación mística”, que es un
residuo de la indistinción psíquica primigenia, un rasgo de
los estados mentales infantiles.
• Un rasgo inconsciente del hombre civilizado.
• En la medida en que un contenido permanece inconsciente,
este mantiene identidad con el objeto.
• La identificación tiene la cualidad de la proyección y la
introyección.
Identidad:
• Consiste en una igualdad con el objeto que no ha pasado
por la consciencia.
• Con base en la identidad, se asume la identidad de la
psicología del prójimo con la propia.
• También aquí se sostiene la tendencia a acomodar a los
otros a los propios modos y perspectivas, ignorando el
propio defecto.
Individualidad:
• Especificidad y singularidad propia de cada sujeto, lo que no
es colectivo y es propio de un solo sujeto.
Individuación:
• Proceso por el que se construye y singulariza el sujeto
desarrollándose el individuo psicológico como una entidad
diferente a la colectividad.
• Proceso de diferenciación cuya meta es el desarrollo de la
personalidad individual.
• Responde a una necesidad natural en la medida en que se
ve obstaculizada la actividad vital y se experimenta un
prejuicio.
• La individualidad psicológica tiene un correlato físico y
fisiológico.
Individuación:
• El proceso de individuación, no conduce al aislamiento social o la
anomia, sino a una integración más profunda y sólida.
• Tiene una muy profunda relación con la función trascendente, ya
que esta proporciona coordenadas para el camino individual, más
allá de los discursos colectivos.
• No es una meta única ni ultima del proceso de desarrollo, ya que
requiere procesos de ajuste adaptativo permanentes.
• Suele ser contradictoria a la norma colectiva ya que implica una
diferenciación respecto de lo general y una configuración de lo
particular; una particularidad que emerge de la integralidad
psíquica.
Individuación:
• Solo habría un conflicto real con la norma colectiva cuando
una vía individual pretende elevarse a la categoría de norma
general, lo que sería un radicalismo individualista.
• La individuación establece una relación: norma social-
individuo, más allá de una masa normalizada.
• “Cuanto más fuertes son las normas colectivas que
gobiernan la vida de las personas, mayor será su
inmoralidad en lo individual”.
• La individuación coincide con el desarrollo desde el estado
original de la identidad, por lo que implica una ampliación
de la esfera de la consciencia.
Individuo:
• El ser individual, sujeto que se caracteriza por una
psicología singular.
• La individualidad psicológica tiene a priori una existencia
ICC, pero solo posee una existencia consciente ante la
consciencia de la singularidad.
• La individualidad física, tiene un correlato psíquico.
• La identidad de la individualidad con el objeto equivale a su
inconsciencia, y ante esto no se manifiesta el individuo
psicológico, sino una psicología colectiva de la consciencia.
Introyección:
• Desplazamiento de un contenido hacia el interior.
• Ferenczi la define como lo contrario de la proyección, la
absorción del objeto en el campo psíquico del sujeto.
• Es un proceso de asimilación, donde se adecua la
representación del objeto al sujeto.
• Es un proceso de extraversión al ser necesaria la empatía y
la investidura del objeto para su asimilación.
• Puede ser activa consciente o pasiva inconsciente.
Introversión:
• Un volverse hacia adentro de la libido, donde se expresa
una relación sustractiva de sujeto a objeto.
• El interés se retira al objeto y se dirige al sujeto.
• Un sujeto con actitud introvertida se mueve en función de si
mismo y su subjetividad, dejando a los objetos en un lugar
secundario.
• Es activa cuando de manera voluntaria se retira la libido del
objeto.
• Pasiva cuando obedece al ICC y la libido no puede
reconducirse de manera voluntaria a los objetos.
Intuición:
• “Mirar atentamente”.
• Función psíquica básica que proporciona percepciones por vía
ICC.
• Los contenidos se presentan como totalidades, sin que a priori se
sepa como se conformaron.
• Función perceptual irracional, sus contenidos poseen el carácter
de datos de partida.
• El conocimiento intuitivo va acompañado de certeza y seguridad
y sustenta en un determinado hecho psíquico del que aun no se
tiene consciencia.
• Puede aparecer de forma subjetiva u objetiva, en la primera la
percepción del hecho es subjetiva y en la segunda se fundamenta
en percepciones subliminales.
Intuición:
• Hay intuición concreta u abstracta.
• La concreta proporciona percepciones sobre la facticidad de los
objetos, mientras que la abstracta se relaciona con la integración
de ideas.
• La concreta es un proceso reactivo ya que responde a los hechos,
mientras que la abstracta precisa un elemento que le de
direccionalidad.
• La intuición y la percepción son características del lino y el
primitivo y proporciona la percepción de las imágenes
mitológicas.
• Mantiene una relación compensatoria con la sensación y es la
matriz del sentimiento y el pensamiento.
• Función irracional, aunque el procesamiento de sus elementos
pueden armonizar con las leyes de la razón.
Irracional:
• Lo exterior a la razón.
• Es un factor ontológico, ya que la racionalidad es un ideal
utópico.
• Lo racional es una hipótesis fundamentada en supuestos,
que tiene una tendencia disyuntiva o excluyente y es una
función dirigida el pensamiento y el sentimiento.
• Lo irracional no puede ser objeto de una ciencia, aunque su
correcta apreciación otorga gran importancia a la psicología,
ya que las manifestaciones del ICC están lejos de las leyes
de la razón.
• La unilateralidad racional limita los campos perceptuales y
las posibilidades de adaptación.
Colectivo:
• Contenidos psíquicos que son comunes a un gran grupo de
personas o a toda la humanidad, las “Representaciones
colectivas”, así como ideas generales de Estado, Religión o
Ciencia, aquellas que son compartidas por la mayoría de las
personas civilizadas.
• Las representaciones colectivas son a su ves sentimientos
colectivos (Levy-Bruhl).
• El carácter colectivo puede ser parcial o abarcar funciones
enteras o incluso la personalidad, lo que se observa en la
medida en que el funcionamiento del sujeto se acomoda a
los aspectos generales de la masa.
Compensación:
• Equilibramiento o resarcimiento, concepto desarrollado por
Adler.
• Jung la significa como la capacidad de autoregulación del aparato
psíquico, por lo que la actividad del ICC, tenderá a equilibrar la
unilateralidad de la actitud consciente.
• La direccionalidad de la consciencia es excluyente, por lo que
tiende a la unilateralidad, y los contenidos excluidos se sumarán
al ICC.
• La unilateralidad implica una acumulación de energía y tensión a
nivel psíquico, lo que puede generar una inhibición de la
actividad consciente.
• En principio puede manejarla la voluntad, pero a la larga se
acumula la tensión pudiendo filtrarse a la consciencia por medio
de distintas manifestaciones.
Compensación:
• A mayor unilateralidad, mayor antagonismo manifestará el
ICC, pudiendo identificarse un antagonismo consciente-ICC.
• En general la compensación no se opone a la orientación de
la consciencia, sino que pretende equilibrarla o completarla.
• Suele ser ICC y regula la actividad consciente.
• En la neurosis se observa la oposición consciente-ICC, y por
medio de la compensación que se manifiesta de manera
sintomática el conflicto.
Concretismo:
• Características del pensamiento y el sentimiento, opuesto a la
abstracción y similar a la realidad.
• El pensar y sentir primitivos son concretos y referidos a lo sensible,
refiere a los fenómenos materiales en una forma arcaica.
• El influjo mágico del fetiche se considera como un concretismo del
sentimiento, esta alejado de la subjetivación.
• En el hombre “civilizado” el concretismo del pensamiento consiste en
la imposibilidad de concebir fenómenos que no tengan relación
directa con lo inmediato tramitada por los sentidos.
• Concepto que encuadra con la “participación mística”, ya que al
representar la fusión del sujeto con objetos externos.
• Constituye una fusión del pensamiento y el sentimiento con la
sensación y sus vínculos con lo sensible.
Concretismo:
• Las funciones permanecen subordinadas a la sensación,
generando un predominio sensorial en la orientación.
• Limita la abstracción e interpretación de los hechos, somete
la individualidad y la libertad al imperio de los procesos
objetivos.
• En el concretismo se favorece la proyección de contenidos
internos, favoreciendo la superstición como en el primitivo.
Constructivo:
• Similar a lo sintético, algo que construye y es opuesto a lo reductivo.
• Atiende a la elaboración de los productos del ICC.
• Considera a los productos del ICC como símbolo donde se representa
un fragmento del proceso de desarrollo prospectivo y finalista.
• Los productos del ICC son constructivos, al ser manifestaciones en
proceso orientadas hacia una meta trascendente.
• El método constructivo se enfoca en proporcionar un sentido
prospectivo a los contenidos psíquicos, en lugar de centrarse en sus
fuentes.
• Las asociaciones motivadas por el contenido son consideradas en lo
relativo a su funcionalidad y no a su origen, considerándose
cuidadosamente con la actual situación consciente, porque desde el
punto de vista de la acción compensatoria del ICC, viene a completar
o equilibrar la situación consciente.
Constructivo:
• La relación con el objeto no es tan relevante como en el
método reductivo.
• El foco se centra en la actitud subjetiva, donde el objeto es
un signo de las tendencias del sujeto.
• El método constructivo pretende descubrir lo que el
producto del ICC tiene que decir sobre la actitud e
inclinación del sujeto.
• Es útil cuando la interpretación de un contenido simbólico
permite la reorientación de la actitud consciente.
Libido:
• Energía psíquica, intensidad del proceso psíquico, su valor
psicológico.
• La entiende como la significación de la intensidad y los
valores y no como “fuerza psíquica”.
Complejo de poder:
• Complejo integrado por todos los elementos cognitivos y
afectos tendientes a situar al YO sobre todos los demás
factores internos y externos.
Función inferior:
• Función rezagada del proceso de diferenciación.
• El sujeto suele identificarse con la función más desarrollada,
quedando las otras subdesarrolladas, menos diferenciadas,
primitivas o concretas.
• Suele ignorarse su verdadera significación, ya que suele ser
reprimida con fragmentos conscientes e ICC.
• En la medida en que se destina la energía a la función
principal, la función inferior se torna regresiva y elemental,
retrocede a estados primitivos, generando cierta
incompatibilidad con la orientación consciente.
Función inferior:
• La conversión de la función inferior en una función ICC, va
acompañada de su energía, lo que activa al ICC y la
liberación de contenidos de la función regresionada.
• Mediante el análisis se puede liberar a la función inferior de
su atadura ICC, consiste en sacar a la luz y procesar los
contenidos activados por la función.
Nivel de objeto:
• La interpretación a nivel de objeto, donde los contenidos
psíquicos manifestados, son puestos en relación con
personas u objetos del mundo real.
• Una interpretación a nivel del sujeto, los contenidos son
puestos en relación con las magnitudes subjetivas del
paciente.
Orientación:
• Principio general de la actitud.
Participación Mística:
• Acuñado por Levy-Bruhl, una forma particular de
vinculación con el objeto donde el sujeto no puede
distinguirse con claridad, y se ubica fusionado con un
vínculo inmediato, pudiendo identificarse como una
identidad parcial.
• Es un vestigio de una situación originaria, un fenómeno
primitivo de vinculación.
• Se puede ubicar como relación transferencial o cuando los
objetos ejercen un influjo mágico.
Fantasía:
• Un fantasma o una actividad imaginativa.
• Como fantasma, es un complejo de ideas, que se diferencia
del resto por no corresponder con ningún hecho externo,
aunque pueda tener una base o un referente real.
• Puede ser una manifestación de actividad mental creativa o
resultado de la investidura de contenidos psíquicos.
• En la medida en que se imprime a la energía psíquica una
dirección arbitraria, también pueden generar fantasías.
• Cotidianamente una fantasía suele ser efecto de una actitud
intuitiva, o una irrupción de contenidos ICC a la consciencia.
Fantasía:
• Puede haber fantasías activas o pasivas.
• Las activas son productos de la intuición, producto de una
actitud orientada a percibir los contenidos del ICC.
• Pasivas, emergen del ICC sin participación del sujeto ni su
actitud, Janet las llamó “automatismos psíquicos” que
resultan de la desviación de una importante cantidad de
energía hacia el ICC fuera del campo de la consciencia.
• Las pasivas se originan como un mecanismo compensador a
la actitud consciente; contenidos que han reunido una
cantidad suficiente de energía que les permite traspasar las
fuerzas de la consciencia.
Fantasía:
• Las fantasías activas no son exclusivas de los procesos ICC
compensatorios, sino que provienen de la tendencia de la
actitud consciente, para apropiarse de fragmentos de
contenidos del ICC, mismos que son reconfigurados por
medio de asociaciones paralelas, hasta elaborar visiones
articuladas o acabadas.
• Estas se configuran a partir de una colaboración entre la
consciencia y el ICC sin ningún tipo de disociación.
• Las fantasías pasivas, requieren el tamiz de la consciencia, si
no se quiere que se limuten a manifestar solo su punto
compensatorio.
Fantasía:
• Como en los sueños, en las fantasías ha de distinguirse un
contenido manifiesto y uno latente, por lo que a estas debe
interpretárseles desde una perspectiva finalista no reduccionista
y con una dirección hacia el sujeto, no hacia el objeto.
• Las fantasías activas son la principal característica del quehacer
artístico, una creación educativa con alto valor simbólico que
prefiguran líneas de desarrollo.
• Las fantasías devienen de la capacidad creadora de la mente y
son también producto de una actividad imaginativa.
• Es el producto de la actividad vital de la psique que llega a la
consciencia en forma de imagen o contenido.
• Como actividad imaginativa, la fantasía resulta idéntica al flujo de
la energía psíquica.
Proyección:
• Como desplazamiento a un objeto de un contenido psíquico
subjetivo, es lo opuesto a la introyección.
• Constituye un proceso de desasimilación, por el que un
contenido psíquico es alienado del sujeto e incorporado al
objeto.
• El sujeto se libera de contenidos desagradables e
incompatibles por medio del proceso proyectivo.
• Se sostiene de forma primitiva y arcaica en la identidad por
medio de la “participación mística”.
Proyección:
• Puede ser activa o pasiva.
• La proyección pasiva es su forma típica, primitiva y
sintomática y no obedece a ninguna intención, discurre
como un hecho automático y fuera del control consciente.
• La activa es un componente de la conducta empática y
puede adoptar la forma de un acto de diferenciación entre
sujeto y objeto.
• La proyección es un proceso de introversión, porque a
diferencia de la introyección, no genera ni inclusión ni
adaptación, sino una distinción entre sujeto y objeto.
Racional:
• Lo que esta conforma a la razón, que es un principio estructurante del
pensamiento, sentimiento y conducta, en función de valores
objetivos.
• La actitud racional es un producto del consenso social y cultural.
• La mayoría de los valores, son complejos de ideas fuertemente
consolidadas tras una larga historia de construcción colectiva.
• La razón humana es la expresión de la adaptación al promedio de los
hechos, que se han precipitado hacia complejos estructurados en
ideas.
• Cifran y regulan la actitud adoptada con el termino medio.
• Lo irracional, es lo que no concuerda con el consenso medio
colectivo.
• Pensamiento y sentimiento son funciones racionales ya que están
influidas por procesos reflexivos.
• Son irracionales intuición y sensación, ya que parten de la percepción.
Reductivo:
• Lo que conduce hacia atrás, un método de interpretación
psicológica que percibe los productos del ICC como una
manifestación sintomática de un proceso subyacente.
• Contrario al método constructivo, ya que tiene un enfoque
histórico.
• Los efectos de su interpretación resultan disolventes para
los contenidos del ICC, ya que o son reducidos a sus causas
históricas, o reintegrados a un proceso elemental, con lo
que se aniquila su sentido y potencia simbólica.
Alma:
• Se ha realizado una distinción forzada entre los conceptos de
alma y psique.
• La psique es el conjunto de los procesos psíquicos tanto
conscientes como inconscientes.
• El alma, la entiende como un complejo funcional determinado y
delimitado, que se caracteriza como una personalidad.
• Diferencia la máscara, como la actitud que se asume al
desempeñar un rol en una circunstancia determinada.
• La persona (mascara) es un complejo funcional que debe su
conformación a modelos adaptativos o acomodaticios, no se
refiere a la individualidad y si a lo colectivo.
• El “alma” es el complejo funcional que corresponde con la
actitud interna, la manera en que se establece la relación con los
procesos psíquicos internos y el carácter con que se vuelve al ICC.
Alma:
• En la medida en que una actitud es habitual, también es un
complejo funcional, que tiene mayor o menor identificación con
el “YO”.
• Tanto la mascara como el alma (anima) poseen autonomía y
mantienen fundamentos sólidos, lo que les dificulta su cambio.
• El “alma” mantiene un carácter de complementariedad con la
actitud externa, ya que suele albergar todas las cualidades de las
que carece la consciencia.
• Mantiene una intensa relación con el ICC, ya que puede adoptar
los rasgos primitivos y los símbolos prospectivos.
• Quién tiende a la unilateralidad externa, infaliblemente será
presa de sus procesos internos y tarde o temprano será víctima
de la “enantiodromía”, es decir, la transformación en lo contrario.
Alma:
• IMAGEN DEL ALMA: un caso particular de las imágenes del ICC,
suele ser una representación de las cualidades internas tomando
formas mitológicas.
• En la psique suele representarse como el opuesto de la actitud
consciente, y en los casos en los que concurre una identidad de la
persona con el “alma”, esta imagen se proyecta sobre una
persona real, recibiendo la intensidad de los afectos
predominantes en el ICC.
• La intensidad afectiva se debe a la imposibilidad real de
adaptación consciente al objeto que representa la imagen del
alma.
• Debido a esta imposibilidad se produce un represamsiento de la
libido que puede estallar como una descarga afectiva.
• Los afectos y su intensidad ocupan el lugar de una adaptación
fallida.
Alma:
• Un número significativo de personas se mantienen inconscientes
a sus procesos psíquicos y suelen mantener una identificación
con la persona (mascara).
• En ocasiones la “imagen del alma” no es proyectada, sino que
permanece dentro del sujeto, identificándose con el alma.
• En estos casos la persona suele ser proyectada debido a la
inconsciencia de la misma, lo que se relaciona con dificultades de
adaptación y vinculación del sujeto, ya que su actitud suele
orientarse a los procesos internos.
• Cuando se proyecta la “imagen del alma”, se establece un vínculo
afectivo incondicional con el objeto.
• Suele exonerarse al sujeto de hacerse cargo de sus procesos
internos, mientras la conducta del objeto coincida con la imagen
del alma, lo que se dificultará paulatinamente.
Alma:
• Si no se proyecta la imagen del alma, con el tiempo se
produce una diferenciación mórbida en la relación con el
ICC.
• El sujeto suele verse inundado en mayor medida por
contenidos ICC de los que se ve incapacitado de servirse, ni
asimilados, lo que genera el paulatino deterioro de la
relación con el objeto.
Sí-mismo:
• Conjunto global de todos los fenómenos psíquicos del ser
humano, siendo la expresión de la unidad y totalidad de la
personalidad.
• Es un concepto empírico en potencia, debido a la imposibilidad
de la toma plena de consciencia sobre el mismo.
• Mientras que la totalidad integrada es un postulado, el “si-
mismo” resulta un concepto trascendente, ya que presupone la
existencia de factores ICC por motivos empíricos, teniendo como
referencia una entidad.
• El “si-mismo” posee aspectos conscientes e ICC, el aspecto ICC se
manifiesta por medio de imágenes míticas y símbolos como
representaciones de una personalidad superior, un héroe, un
rasgo mágico o un mandala.
• Es un “complexio opossitorum”, la confluencia e integración de
los opuestos; el Tao.
Sí-mismo:
• Se manifiesta como un juego de luces y sombras, una
“dynamis”, no obstante que se le considera como una
unidad donde se integran los opuestos.
• No es una idea filosófica, ya que sus manifestaciones
simbólicas poseen una especial numinosidad, un valor
afectivo a priori como los mándalas.
• Es una idea arquetípica, que asume una postura central en
virtud de sus contenidos y potencia trascendente.
Nivel del Sujeto:
• Cuando las figuras que se manifiestan en la psique, son puestas
en relación con los factores subjetivos propios del sujeto.
• La imagen psíquica de un objeto no es igual a la realidad de este;
si acaso, puede ser similar.
• Los objetos se substancian en la psique por acción de los
sentidos, pero estos son psiquificados y transformados en
representaciones significantes para el sujeto.
• La aprecepción y psiquificación, dificultan la identidad entre los
objetos y su representación psíquica, lo que relativiza el juicio y
apreciación de los mismos.
• Distinguimos la “imago” de la existencia del sujeto.
• Debido a las cargas afectivas, la imago puede terminar como la
representación del complejo, y se deberá interpretar como una
representación de la relación establecida entre sujeto y objeto.
Símbolo:
• Un símbolo es una representación de un hecho relativamente
desconocido que se sabe que existe.
• La semiótica remita a analogías u denominaciones de algo
conocido.
• Una representación de algo desconocido, que se sabe es la mejor
posibilidad simbólica.
• La semiótica es alegórica, no simbólica.
• Un símbolo vivo, es la mejor expresión de algo que no puede
representarse de otra forma.
• Solo se mantiene vivo cuando permanece cargado de significado.
• Cuando se formula el sentido del símbolo, pierde su potencia
vital y se transforma en una conserva cultural.
Símbolo:
• Una interpretación esotérica refleja la muerte del símbolo,
convirtiéndolo en un signo convencional de relaciones
conocidas.
• En la medida en que un contenido psíquico se mantiene
desconocido, la imagen con que se represente en la
consciencia puede ser considerada como un símbolo.
• También son simbólicos en la medida en que enuncien o
signifiquen algo distinto a lo conocido por el sujeto.
• Lo simbólico de algo esta en función de la actitud
consciente del observador, aunque existen productos cuyo
simbolismo les viene de origen
Símbolo:
• Los símbolos que no tienen afecto por si solos, o bien están
muertos o han pasado a ser signos; también pueden ser producto
de la actitud simbólica del observador.
• Un símbolo mantiene su potencia solo cuando el observador
descubre en el la mejor expresión de lo que en su fuero interno
es una cosa desconocida.
• Algo en el ICC llama a la consciencia, y el símbolo es el vehículo
por el que se inyectan perspectivas y potencia vital.
• El símbolo vivo sintetiza un elemento fundamental del ICC, por lo
que entre más universal sea su representación, más generales
serán sus efectos y posibilidades de referencia.
• Hay productos de la psique individual que poseen un innegable
carácter simbólico; emergen de la cooperación entre consciencia
e ICC y como tal hay que tratarlos.
Símbolo:
• El símbolo es un producto de naturaleza compleja, que se integra
de elementos de todas las funciones psíquicas, haciendo sentido
racional e irracional, posee referentes internos y externos.
• Puede interpretarse desde el pensamiento, la intuición o la
sensación.
• El símbolo vivo, no puede substanciarse en una mente embotada,
primitiva o concreta, esta queda satisfecha con los signos
colectivos.
• Al ser el símbolo una integración de lo más diferenciado y
primitivo de la psique, se asume que su origen está en lo más
profundo del ICC, y para que esta colaboración ocurra se requiere
la consciencia de la existencia de los opuestos.
Símbolo:
• Cuando se privilegia la unilateralidad de alguna postura o actitud,
el símbolo será un producto de la parte que se ha omitido o
suprimido, dejando de ser un símbolo, convirtiéndose en un
síntoma compensatorio.
• Cuando un contenido simbólico se transforma en síntoma,
carece de su efecto liberador, ya que ha dejado de expresar la
totalidad de la psique, limitándose a manifestar el llamado de la
parte anulada.
• Cuando un sujeto asume una postura integradora, el Yo, la
voluntad y las tendencias unilaterales, quedan
momentáneamente equilibradas, no obstante que en la dinámica
de la naturaleza la inmovilidad es imposible, por lo que cuando
los opuestos se equilibran, la libido se represa, lo que genera
cierto nivel de tensión que provocará un nuevo movimiento.
Símbolo:
• La regresión, genera un fluir de la libido hacia el pasado, un
regreso hacia la fuente originaria, lo que en un momento puede
paralizar la consciencia, activando el flujo del inconsciente,
donde reina el origen de las funciones, la unidad primordial y la
psique primitiva.
• La actividad del ICC, propicia la emergencia de contenidos
constelados como una síntesis integrativa de los opuestos,
relacionando ambas partes en términos compensatorios.
• El contenido sintético-simbólico, se configura como un punto de
encuentro entre la consciencia y el ICC.
• Este símbolo, se configura como una base mediadora, lo que
desemboca en un equilibrio momentáneo, así como el origen de
un nuevo desequilibrio.
Símbolo:
• La resolución del producto simbólico en una dirección u otra, es
inevitable que el Yo conserve un dejo de unilateralidad.
• Pero si el producto del ICC es jalado hacia alguno de los opuestos,
es probable que el Yo lo siga, produciéndose una identificación
entre este y la función inferior, lo que reactiva de forma más
compleja el proceso de escisión.
• Si a partir de la fuerza del Yo no se resuelve ni tesis ni antítesis, se
demuestra que el contenido del ICC es una expresión de la
potencia e individualidad.
• Si la expresión del ICC persiste, puede configurarse como un
objeto compartido con ambas posturas, tornándose en un
contenido nuevo, que gobierna toda la actividad del sujeto
integrando la escisión y obligando a la libido a seguir un mismo
cause, con ello se reactiva el movimiento vital, renovándose las
energías y las metas.
Símbolo:
• Este proceso de integración es lo que se conoce como
función trascendente.
• La transición de una actitud a otra, posibilita una
integración de los opuestos que es mediatizada y modelada
por medio del símbolo vivo, experiencia que coincide con
los relatos antiguos de iniciación o experiencias cumbre.
Pulsión o impulso:
• Una fuerza que empuja la realización de cierta acción.
• Puede proceder de estímulos externos o internos, que
psíquicamente ponen en marcha los mecanismos del instinto, o
mediante causas orgánicas ajenas a la esfera de relaciones
psíquicas.
• Instintivo, es todo fenómeno psíquico que no tiene su razón de
ser en un acto de la voluntad, sino en un impulso que provenga
de fuera de la psique, o condicionado por un propósito
deliberado.
• Se relaciona con todos los procesos psíquicos, cuya energía no
está a disposición de la consciencia.
• Los afectos pertenecen a la esfera instintiva al igual que los
sentimientos.
Pulsión o impulso:
• Cuando se estrecha la esfera de la consciencia, alguno de
los procesos volitivos, pueden convertirse en instintos.
• Siempre que la consciencia deja de tener injerencia sobre
los procesos más acentuados, pudiendo convertirse en
procesos automáticos.
Tipo:
• Modelo que reproduce de forma característica del carácter
de una especie o universalidad.
• Modelo típico de una actitud que se configura en un gran
número de variables individuales.
• Se identifican 4 tipos básicos fundamentados en las 4
funciones básicas: pensamiento, sentimiento, sensación e
intuición.
• En la medida en que una actitud sea habitual, se confiere
un sello específico al carácter.
• Los tipos básicos, pueden pertenecer a cualquiera de las
funciones con predominio de una actitud introvertida o
extravertida.
Inconsciente:
• Concepto-límite psicológico que engloba todos los procesos y
contenidos que están fuera de la consciencia.
• Contenidos que no están relacionados de forma perceptible con
el Yo.
• Los contenidos conscientes pueden volverse ICC, al ser privados
de su valor energético, siendo este el proceso normal de olvido
de las cosas.
• Contenidos que sin más se desvanecen o descienden por debajo
del umbral de la consciencia.
• También hay contenidos psíquicos conscientes que sin sufrir
pérdida energética, pueden deliberadamente sumergirse en el
ICC, algo similar a la disociación de la personalidad. Freud lo
llamó represión.
Inconsciente:
• Una disolución de la consciencia, que ha resultado de un
afecto intenso o un shock nervioso o por disolución de la
personalidad.
• Existen percepciones sensoriales con baja potencia
energética de los que se ha desviado la atención,
contenidos que no llegan a percibirse conscientemente,
pueden convertirse en contenidos psíquicos inconscientes.
• También pueden establecerse relaciones psíquicas
inconscientes con ciertas figuras mitológicas, que no han
sido jamás objeto de experiencia consciente, por lo que su
origen es netamente psíquico.
Inconsciente:
• Identifica un inconsciente personal y uno colectivo.
• Colectivos son los contenidos que proceden de la herencia del
funcionamiento psíquico general, son los relacionados con
figuras mitológicas, los motivos e imágenes que pueden
reaparecer en distintos tiempos y lugares, no devienen de
procesos históricos o culturales.
• Como la consciencia, el ICC posee su propia dinámica y actividad,
de la que emergen los sueños o las fantasías.
• Los procesos del ICC, mantienen una relación compensatoria con
la consciencia, por lo que los materiales subliminales consteladas
por el ICC, mantienen relación con la situación de la consciencia.
• La función compensatoria se vuelve más evidente cuanto más
unilateral es la actitud consciente.
Voluntad:
• Suma de energía psíquica a disposición de la consciencia.
• Proceso energético desencadenado por la dirección de la
motivación consciente.
• Proceso psíquico causado por una motivación del ICC, no es
un proceso volitivo.
• La voluntad es un proceso psicológico que deviene del
desarrollo cultural y el pensamiento dirigido, pero que se
ausenta en la mentalidad primitiva.
www.rlpajung.com
rlpajung@gmail.com
Jung, C.G. (2013) Tipos Psicológicos. Vólumen 6, Obra completa Editorial Trotta, Barcelona. Mtra. Ma. Amparo Miranda

Jung Conceptos de Psicología Analítica

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Dr. José Manuel Bezanilla

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