3.2.

TEOLOGTA DESDE LA MUJER LATINOAMERICANA

Margot Bremer

Cadavez que nos dedicamos a réflexionar sobre nuestra fe para dar

razón de lo que creemos y esperamos, estamos haciendo teología. Pero
percibimos hoy que esta reflexión teológica depende mucho del sujeto y
del lugar. En América Latina está surgiendo una nueva conciencia de la
identidad de quien hace teología y del lugar desde donde se hace la refle-
xión teológica.

a. Conciencia de la identidad de mujer

Es diferente la reflexión teblógica de un hombre al de una mujer.

Los enfoques son diferentes en la inedida en que se renga conciencia de su
identidad de hombre o de mujer; tanto en sus aportes específicos como en
sus limitaciones. Esta conciencia de su identidad posibiliu la apertura a la
reciprocidad y a la complementarledad experimentándose cáda uno gozo-
samente fragmentario.
Desde esta identidad de ser fragmente nace una reflexión teológica
destinada al diálogo. El aporte teológico de la mujer ya no es más una imi-
ución de la teología masculina adaptada a lo femenino, sino es algo tan
específico que invita a dialogar entre reflexiones reológicas diferentes que
se pueden complemenur. Es el descubrimiento de la fragmentariedad hu-
mana en el campo teológico; el descubrimiento de una alteridad liberadora
que reconoce sin dificultad la identidad del ser humano como diálogo per-
manente entre la identidad mascufina y femenina.

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b. Conciencia del lugar de la teologia de la mujer

El lugar de la mujer es, sin duda alguna, el de la üda. Ella, por ser
portadora de vida nueva y defensgra de üda indefensa, tiene su lugar pri-
vilegiado allí, donde la vida está amenazada. Por eso hoy día en A.L. el lu-
gar de la reflexión teológica de la mujer es el mismo pueblo, excluÍdo del
sistema neo-liberal y considerado como masa sobrante. El sufrimiento del
pueblo que se expresa concretamente en hambre, enfermedad, falta de te-

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cho y trabajo, paralizando toda esperanza y utopÍa, lo que generarÍa nue-
vas energtas para luchar en favor de la vida. Muchas mujeres latinoameri-
canas ya han arriesgado y perdido su üda para salvar la del pueblo inde-
fenso. Esta fuerza viUl y visceral da testimonio de su [e profunda en un
Dios de la vida que les capacita para desenmascarar tda clase de idolatrÍa
que lleva a la muerte. Un pueblo que sufre la pasión de muerte, despierU
en la mujer la pasión por la vida' Es el lugar preferido de la mujer en su
reflexión teológica.

FUNCION DE LA TEOLOGIA DESDE LA MUJER EN LA EXPERIEN-

CIA HISTORICA.

En casi todos los pueblos latinoamericanos, el colonialismo, pro-

ducto de la conquista europea, f.orzó a la mujer indigena a entrar en su sis-
tema, mayoritariamente por la puerta del servicio; fue utilizada como cria-
da, labradora en la chacra y como Procreadora en el sistema social. Había
mucha resistencia; se cuenta de mujeres inügenas que, a¡rancÍrdas de su
comunidad, de su familia, de su habitat, sirviendo, forzadas a los dueños
nuevos de su tierra, prefirieron pagar con su vida antes de colaborar con
un sistema que causó la muerte de su pueblo. Era una protesta Por Porta-
doras de üda conra generadores de muerte. Este NO al proyecto de "ü-
da" del colonialismo surgió de una cultura que se habÍa sostenido por Ia fe
en un Dios de la Vida.
Esrc sufrimiento acumulado de la mujer Por su pueblo que ella
misma está representando en su deStino, Se esta transformando en muchas
mujeres en una teologÍa de la vida. Su intención es m¿¡ntener la esperanza
y la utopÍa en medio de la amenaza de muerte de su pueblo para capacitar-
le a este a organizarse y buscar soluciones creativas a estos problemas
existenciales. He aquí algunas características de la identidad y del lugar de
la mujer, raÍces de su reflexión teológica a lo largo del proceso histórico
en A.L.

a. Identidad de la mujer en el proceso histÓrico L.A.

l¡ reflexión teológica arranca:

- Desde su identidad de portadora y Protectora de üda que le hace
buscar estrategias y métodos que favorecen la vida.

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 - desde su sabiduría que le hace integrar los diferentes aspectos de
la realidad para llegar a un juicio sobre una óptica (simbolizada)
amplia
- desde la tensión enue la üda cotidiana-casera y la utópica-popu-
lar que le hace sentir verdadera representante del pueblo.
- desde su cultivo de las raÍces del pasado las que dieron identidad
y perfil a su pueblo en un,Proceso histórico.
- desde la fe en un Dios que quiere manifestar su poder en la fla-
queza y debilidad.

b. Lugar de la mujer en el proceso histórico desde donde a¡ranca su vi-

sión teológica

- desde una situación lÍmite de su pueblo que reclama una entrega

total
- desde abajo, lugar del pueblo, donde comienza una vida nueva
- desde lo pequeño, porque pone su esperanza en el misterio del
crecimiento
- desde la experiencia de su propia debilidad
- desde la necesidad extrerna que le hace ser creativa
- desde la amenaza de muerte que moüliza en ella energías de vida
- desde la marginación de la mujer que simboliza la de su pueblo.
Son algunas caracteísticas de la conciencia teológica de la mujer
(su lugar de identidad) adquiridas en una experiencia histórica en este
continente latinoamericano. Quieren inüur a un diálogo en reciprocidad
y complementariedad.

3.3. EXPERIENCIA DE DIOS

Petul Cut Chab

l. Concepto de Teologia India

En nuestro trabajo del quehacer teológico hemos tratado de ir reco-

giendo las palabras para poder realmente tener un concepto de nuestra
teología propia. La teología para nosotros, como sabemos que todos los

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