Relaciones Entre Psicología Social Comunitaria, Psicología Crítica y Psicología de La Liberación

Psicología de la Liberación
En prensa: Revista de Psicología Comunitaria y Social Aplicada
Psicología Social de la Liberación: aprender de
America latina 1
Mark Burton *
Asociación problemas de aprendizaje Manchester
Carolyn Kagan
Departamento de Psicología y patología del habla y el Instituto de Salud y Cambio
Social, Universidad Metropolitana de Manchester
* Asociación de Manchester discapacidad de aprendizaje, Mauldeth Casa, Mauldeth Road
West, Manchester, M21 correo electrónico 7RL: mark.burton@poptel.org
1 Parte del material en este artículo se presentó previamente por MB en: - la Comunidad y conferencia de
Psicología Crítica - Birmingham de septiembre de 2003, la Sociedad Británica de Psicología - Historia y Filosofía
Conferencia de la Sección, Grupo de investigación Psicología de las Organizaciones marzo de 2002 y la Comunidad y,
Manchester Universidad metropolitana, enero de 2002.
Esto es parte de un proyecto más largo con el objetivo de comprender el desarrollo de la Psicología Social
Latinoamericana de la Liberación, y la revisión de su potencial contribución a la teoría y la práctica de la psicología aplicada
en el British (y relacionados) contexto.
El artículo se basa en a) la lectura de la literatura en español (y donde esté disponible) en Inglés, pero no la
literatura brasileña en portugués; b) la asistencia a los Congresos Internacionales de Psicología Social de la Liberación en
2001 y 2002; c) discusiones con América Latina y otros colegas que trabajan en este marco; d) las visitas a proyectos
psicología social comunitaria venezolana en 1996 y 2002, y e) las respuestas a un cuestionario por correo electrónico a los
líderes seleccionados en el campo en 2002.
Estamos muy agradecidos a Maritza Montero, Jorge Mario Flores, Bernardo Jiménez, Joel Vázquez, Ignacio
Dobles, y otros para estímulo, discusiones, materiales, consejos sobre la lectura y la retroalimentación y a Ian Parker para el
préstamo de libros.
1
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Psicología Social de la Liberación: aprender de
America latina
Resumen
Psicología Social de la Liberación (la psicología social, de la Liberación, LSP) ha desarrollado entre un cuerpo de
psicólogos en América Latina en la última década. No ha habido una encuesta del campo en Inglés, aunque algunas de las ideas
son de relevancia para los que trabajan con los grupos oprimidos en otras partes del mundo. En este artículo se explora el
contexto en el que creció LSP de la obra de Ignacio Martín-Baró y fue desarrollado por Maritza Montero, entre otros. Dentro de
LSP, surgen conceptos clave, incluyendo la 'concientización', 'realismo-crítico', 'desideologización', una orientación social, 'la
opción preferencial por las mayorías oprimidas' y eclecticismo metodológico. La aplicación de LSP se explora con referencia a tres
dominios. Primero, se sugiere que la psicología social comunitaria tal como se practica en algunas partes de América Latina
refleja LSP en su énfasis en la transformación social y métodos participativos. En segundo lugar, el trabajo psicosocial con
víctimas de la opresión del estado, que adopta una orientación muy sociales y de la sociedad, encarna LSP. En tercer lugar, los
análisis sociales que adoptan explícitamente análisis socio-psychologicalpolitical de las realidades sociales que enfrentan los
países de América Latina abrazo, de diferentes maneras, principios y conceptos de la LSP. Algunos de los desafíos que enfrenta
LSP se discuten y se fomenta el diálogo abierto entre LSP y crítica, la comunidad y psicólogos sociales aplicadas que adopta una
orientación muy sociales y de la sociedad, encarna LSP. En tercer lugar, los análisis sociales que adoptan explícitamente análisis
socio-psychologicalpolitical de las realidades sociales que enfrentan los países de América Latina abrazo, de diferentes maneras,
principios y conceptos de la LSP. Algunos de los desafíos que enfrenta LSP se discuten y se fomenta el diálogo abierto entre LSP
y crítica, la comunidad y psicólogos sociales aplicadas que adopta una orientación muy sociales y de la sociedad, encarna LSP.
En tercer lugar, los análisis sociales que adoptan explícitamente análisis socio-psychologicalpolitical de las realidades sociales
que enfrentan los países de América Latina abrazo, de diferentes maneras, principios y conceptos de la LSP. Algunos de los
desafíos que enfrenta LSP se discuten y se fomenta el diálogo abierto entre LSP y crítica, la comunidad y psicólogos sociales aplicadas
190 palabras
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Resumen
Psicología Social de la Liberación (la psicología social, de la Liberación, LSP) ha Sido Desarrollado por la ONU
Movimiento de Psicólogos en América Latina Durante la última Década. Sin ONU Existe estudio de Este campo es inglés,
AUNQUE ALGUNAS de Sus Ideas Tienen relevancia párr Los que trabajan estafadores Grupos oprimidos En otras Regiones.
Este articulo explora el contexto En que la LSP. Crecio desde los Trabajos de Ignacio Martín-Baró y FUE Desarrollado por Maritza
Montero, otros entre. En La LSP Surgen Conceptos claves Que INCLUYEN conscientización, realismo crítico, desideologización,
marco social, la Opción preferencial por las Mayorías oprimidas, y La eclectismo metodológico. La Aplicación de la LSP va
Dirigida a Tres áreas. En Primer Lugar se sugiere Que la psicología comunitaria practicada en algunos adj Lugares De América
latina refleje la LSP en su Énfasis En La Transformación y sociales EL USO de Métodos participativos. En Segundo Lugar, El
Trabajo psicosocial con Víctimas de la Opresión Estatal, Enfocado al Nivel de la sociedad, es example paradigmático de la LSP. :
En tercer lugar, los análisis político-psico-sociales de la Realidad de los Países Latinoamericanos Toman en Cuenta de Manera
diversa, los Principios y Conceptos de la LSP. Se discuten algunos adj de los Retos Que Enfrenta la LSP, Y Se Recomienda el
Diálogo ABIERTO Entre la LSP y los Psicólogos Críticos, comunitarios y Sociales Aplicados. ES EJEMPLO paradigmático de la
LSP. : En tercer lugar, los análisis político-psico-sociales de la Realidad de los Países Latinoamericanos Toman en Cuenta de
Manera diversa, los Principios y Conceptos de la LSP. Se discuten algunos adj de los Retos Que Enfrenta la LSP, Y Se
Recomienda el Diálogo ABIERTO Entre la LSP y los Psicólogos Críticos, comunitarios y Sociales Aplicados. ES EJEMPLO
paradigmático de la LSP. : En tercer lugar, los análisis político-psico-sociales de la Realidad de los Países Latinoamericanos
Toman en Cuenta de Manera diversa, los Principios y Conceptos de la LSP. Se discuten algunos adj de los Retos Que Enfrenta la
LSP, Y Se Recomienda el Diálogo ABIERTO Entre la LSP y los Psicólogos Críticos, comunitarios y Sociales Aplicados.
Palabras clave:
Psicología Social de la Liberación; opresión; transformación
4
Caminando, caminando
Voy buscando libertad
Ojalá encuentre camino
Para Seguir caminando
Caminar, caminar en
Busco la libertad
Esperemos que encuentro el camino
Para seguir caminando en
Victor Jara [d. De septiembre de 1.973] (1970)
Durante la última década un nuevo campo y el movimiento de los psicólogos, Psicología Social
de la Liberación 2 ( Psicología Social de la Liberación - LSP) ha tomado forma en América Latina. Tiene
orígenes anteriores, pero es sólo recientemente que los psicólogos han utilizado este término para
identificar y orientar su trabajo. La orientación está empezando a recibir intereses en Europa (Blanco,
1998; Burton, en prensa; de la Corte Ibáñez, 2001, sin fecha) y América del Norte (Aron y Corne, 1996;
Lykes, 2000; Watts y Serrano-García, 2003 ). Todavía,
2 Este título es un poco problemático. El término español es La Psicología Social de la Liberación. Se podría traducir
como Psicología Social de Liberación, Psicología Social de la Liberación, o Psicología Social para Liberación. Cada uno de los
términos ha sido sugerido por alguien que trabaja en este campo con buen conocimiento de español e Inglés.
5
Sin embargo no ha habido una encuesta del campo en Inglés (pero ver Dobles, 1994; Montero,
2000b para el análisis del campo en español).
Como veremos a continuación, los lugares clave y contextos socio-políticos de este trabajo
han incluido la represión y la guerra civil en El Salvador, las secuelas de las dictaduras en Chile,
Argentina y otros países, la experiencia de los pobres, marginados y / o comunidades de migrantes
en Venezuela, Puerto Rico, Costa Rica y Brasil. Otras contribuciones han venido de México, Cuba y
Colombia, y fuera de la región de España los EE.UU. y Canadá. Más recientemente, los trabajadores
de Sudáfrica y Australia han identificado con este cuerpo de teoría y práctica.
¿Por qué considerar Psicología Social de la Liberación?
Es importante reconocer que la Psicología Social de la Liberación se desarrolló en un contexto
muy diferente al nuestro europea. Las sociedades de América Latina están lejos de ser idénticos, pero
todos se caracterizan en mayor o menor medida por la pobreza endémica y la exclusión a menudo afecta
a la mayoría de la población. Este es el resultado tanto de la naturaleza dependiente y neocolonial de sus
economías y las desigualdades internas graves (Sánchez y Wiesenfeld,
1991). Los intelectuales son a menudo menos integrados en los sistemas del estado que aquí y esto a
menudo ha permitido una cierta libertad para desarrollar enfoques autónomos que no sirven al estado
o la oligarquía (Jiménez, 1990). tradiciones intelectuales latinoamericanos en la psicología y las
ciencias sociales, mientras influenciado por los del mundo de habla Inglés (especialmente América del
Norte) también difieren, con una mayor influencia de la Europa continental
6
tradiciones (especialmente la fenomenología, psicoanálisis, la teoría crítica y el marxismo, y el
estructuralismo). Sin embargo, como demuestra de la Torre (1997), la dependencia ha sido un tema de
gran alcance en la psicología de la región.
A pesar de las diferencias entre América Latina y Europa, hay una serie de razones para
considerar y aprender de este cuerpo Latinoamericana de trabajo.
1 Como respuesta a las críticas de la psicología tradicional
Gran parte del trabajo que se basa LSP desarrollado en respuesta a la 'crisis de la psicología
social' de la década de 1970. Esa crisis se vivió en Gran Bretaña y América del Norte (Armistead, 1974;
Parker, 1989), sino también de forma aguda en América Latina. Puede resumirse en términos de tres
problemas con la psicología social empírica (de la Corte Ibáñez, sin fecha): -
UNA Su irrelevancia social, - No parecía la psicología social que está produciendo mucho
conocimiento práctico que se dirigió a los problemas sociales ya sea dentro de las sociedades en
las que se está desarrollando o en otro lugar.
si Un contexto parroquial de descubrimiento combinado con pretensión de validez universal - psicología
social era más dependiente de las investigaciones de las poblaciones, especialmente en medio artificial
(especialmente a los estudiantes universitarios en los experimentos formales). A pesar de esto se trató
de sugerir principios psicológicos sociales generales que se aplicarían a todos los seres humanos en
todos los contextos.
7
C La imitación de la neutralidad científica significaba una negación de la dimensión
moral - un valor supuesta libertad.
Sin embargo, la ruta tomada por LSP para responder a los desafíos es distinto del de los
países centrales 3' , donde el campo académico se ha asentado en un sentido amplio coexistencia
pacífica entre empiristas y construccionistas sociales. Gran parte del esfuerzo crítico en los países
centrales se ha mantenido dentro de la comunidad académica en un nivel muy teórico, con poco
impacto en el trabajo psicológico en contextos de campo (Burton, 2004). En el movimiento de LSP, por
otro lado, ha habido un enfoque en el desarrollo de una psicología que es teórica y prácticamente
adecuada a los profundos problemas sociales de América Latina.
2 modelo como para trabajar con grupos oprimidos
LSP desarrolló específicamente en relación con el problema de las mayorías populares '', los
marginados, oprimidos, masas excluidas en América Latina. También nosotros, en las economías
'desarrolladas', hemos oprimido y poblaciones en medio de nosotros, como personas marginadas debido a la
forma marginada nuestros discrimina la sociedad sobre la base de la discapacidad, la edad, la mala salud, la
nacionalidad, la apariencia, el género, la sexualidad y la pobreza . La psicología en su conjunto ha descuidado
este hecho de la exclusión, difícilmente hacer una entrada en la literatura formales (Burton y Kagan, en prensa).
Las condiciones especiales en América Latina, en particular la experiencia del estado y el terror paramilitar en
muchas de las
3 Este término se refiere a los países principalmente en América del Norte y Europa que son centrales para el
sistema económico global dominante, y se utiliza en contraste con aquellos cuyas economías periféricas.
8
países, también hacen LSP un recurso valioso para nuestro contexto, ya sea trabajando con los refugiados que huyen
la persecución y la tortura, o tratando de ayudar a reconstruir las comunidades fracturadas.
3 En el contexto global
psicólogos latinoamericanos que trabajan con una orientación liberadora tienden a verse a sí mismos
como parte de un movimiento más amplio por la justicia social y económica. Las principales áreas abordadas en LSP
incluir el compromiso, la ideología, la subjetividad y la identidad. Estos son fundamentales para cualquier acción
colectiva que moviliza a las personas, y sobre todo aquello que hace hincapié en la unidad en la diversidad. La
movilización de masas reciente de las personas contra las guerras los EE.UU. neoconservadores, y la lucha en
curso para proteger los servicios públicos, son dos ejemplos de la resistencia a la fase neoliberal de globalización de
la expansión capitalista para el que las herramientas de LSP podrían ser un recurso útil.
La comprensión de su contexto
LSP debe entenderse como parte de un movimiento intelectual y político más amplio que
comenzó en América Latina en la década de 1960, y continúa con renovado vigor ahora. Todas sus
corrientes se han preocupado repensar y reconstruir las disciplinas particulares (educación,
teología, psicología, sociología, filosofía) desde la perspectiva de los pobres, los excluidos, los
marginados, oprimidos o 4, y a través del compromiso y solidaridad con
4 Estos términos compartir un significado sino que también tienen lugar diferentes resonancias que no se analizarán aquí,
salvo para destacar que los escritores más recientes han tendido a preferir las víctimas / victimización y excluidos / exclusión en lugar
de utilizar las categorías más amplias de los pobres o de los oprimidos.
9
ellos. El énfasis ha estado en las mayorías populares (poblados) de América Latina y el 'mundo
de dos tercios'.
Las ideas básicas
Es algo difícil de caracterizar todo el trabajo psicológico de América Latina que tiene una
orientación liberadora. No todos los que trabajan en líneas generales dentro de esta tradición se
desea utilizar el título - de hecho, es poco probable que alguien pretende ser un 'psicólogo de la
liberación', un título que suena tanto pomposo y pre-crítico de las consecuencias de la propia
obra. Un problema adicional es que gran parte del trabajo en la zona es inédita, sobre todo
cuando no hay una base sólida para la universidad el trabajo. En consecuencia, en los trabajos
publicados hay algo de un sesgo hacia las contribuciones más teóricas y la falta de
documentación de mucha práctica innovadora en el campo. También, no es fácil obtener la
literatura publicada en América Latina: por ejemplo mucho aparece en libros pequeños de
circulación en lugar de en revistas.
El termino ' pscicología de la Liberación' parece haber aparecido por primera vez en forma
impresa ya en 1976 (Caparrós y Caparrós, 1976) en un texto que de una manera similar a la obra de
Lucien Sève (1975; 1978) que llevó a cabo la tarea de elaborar los fundamentos teóricos de la
psicología no fundada en la filosofía del individualismo. Sin embargo, el término se puso en
generalizada
10
utilizan, con los significados que exploran aquí, por dos escritores clave, Ignacio Martín-Baró y Maritza
Montero.
Ignacio Martín-Baró fue un sacerdote jesuita y académico de alto rango en la Universidad de América
Central en San Salvador. Él es el pensador clave en la LSP. Se utilizó por primera vez el término Psicología de
la Liberación en 1986, pero sus escritos y la práctica antes y después de esta fecha formar un cuerpo de
'Psicología Social de la realidad de América Latina' con un enfoque explícitamente liberadora (Martín-Baró,
1986,
1987, 1989a, 1989b, 1996, 1998a, 2000, 2003) 5 ( véase también Dobles, 1986; Pacheco y Jiménez, 1990;
Vázquez, 2000a). Martín Baró fue uno de los seis jesuitas asesinados en 1989 por una brigada de élite del
ejército salvadoreño, financiados y entrenados por los EE.UU. (Galeano, 1998; Toomey, 2001), en gran
parte debido a su exposición ecuánime de la realidad de la sociedad salvadoreña en el contexto del
levantamiento revolucionario y la guerra civil (de la Corte Ibáñez, 2001; Sobrino,
1990).
Maritza Montero es un psicólogo social y política de Venezuela. Ella ha utilizado el
término desde 1991 de una manera similar a Martín-Baró, con énfasis en la superación de la
dependencia, tanto a nivel individual como comunitario. Ella había trabajado con una perspectiva
explícitamente liberadora de mucho antes, sobre todo en la psicología política (Montero, 1991) y
podría
5 Algunos de los trabajos de Martín-Baró se ha recogido en cuatro colecciones póstumas, por lo tanto, el Post 1989
fechas: Aron y la colección de Corne (Martín-Baró, 1996) en Inglés, y las colecciones en español editado por Blanco
(Martín-Baró, 1998a), Blanco y de la Corte (Martín-Baró, 2003) y por Pacheco y Jiménez (Pacheco y Jiménez, 1990). Algunos de
sus libros, incluyendo los dos volúmenes de Psicología Social Desde Centroamérica están disponibles por correo desde UCA
Editores en El Salvador (http://www.uca.edu.sv/publica/ued/ucaeditores.html).
11
ahora ser considerado como el teórico líder en el campo (Montero, 1997, 1998b, 2000a, 2000b,
2002).
En un texto en el idioma Inglés, Hollander (1997) utiliza el término Psicología de la
Liberación ( con acuse de Martín-Baró) para caracterizar el trabajo en gran medida psicoanalítica
con las víctimas de las dictaduras militares de los países del Cono Sur. Sin embargo, este es un
uso más restringido del término que la actual en América Latina. En 2003 una edición especial de
la
American Journal of Psychology Comunidad, en la psicología de la liberación, aparecido, centrándose
principalmente en el trabajo fuera de América Latina que tiene un liberador intención (Watts y
Serrano-García, 2003).
Praxis Latinoamericana Liberatory
Durante las últimas tres décadas más o menos un conjunto de contribuciones ha surgido en
América Latina, que en conjunto podría llamarse América AmericanLiberatory Praxis, que tiene tanto
elementos teóricos y prácticos, íntimamente conectadas. Las líneas principales han sido la pedagogía
crítica (Freire, 1972; Kane, 2001), Teoría de la Dependencia Económica (Cardoso y Faletto, 1979),
Teología de la Liberación (Batstone, Mendieta, Lorentzen, y Hopkins, 1997; Gutiérrez, 1973), la
sociología de Acción liberación y la investigación participativa (Fals Borda, 1988; Fals Borda y Rahman,
1991), la Filosofía de la Liberación (Alcoff y Mendieta, 2000; Dussel, 1997, 1998) y la psicología de la
liberación en sí.
Un tema clave en el pensamiento de la liberación es que la liberación no es una cosa que puede ser
localizado en un momento en el tiempo. No es algo que debe ser dado, sino que es un movimiento y una serie
de procesos. Tiene su origen en la interacción de dos tipos de agentes o activistas: -
12
1. agentes catalíticos externos (que podrían, por ejemplo, incluir psicólogos comunitarios), y
2. Los propios grupos oprimidos.
Esta noción Latinoamericana de liberación propone una alianza estratégica entre estos dos
sectores. Una idea central es el concepto de Freire
concientización 6 o la adquisición de una conciencia crítica (Freire, 1972) explica por Martín-Baró
(1986) como sigue. El ser humano se transforma a través de cambiar su realidad, por medio de un
proceso activo de diálogo en el que hay una decodificación gradual del mundo, ya que la gente
comprender los mecanismos de opresión y deshumanización. Esto abre nuevas posibilidades de
acción. El nuevo conocimiento de los cables de realidad que rodean a la nueva auto-comprensión de
las raíces de lo que las personas son en la actualidad y lo que pueden ser en el futuro. Freire tuvo
cuidado de no proporcionar planos de este proceso, ya que cada situación es diferente, y el peligro es
que el trabajador va a aplicar mal un modelo concreto de un contexto a otro en el que las
particularidades son diferentes.
Dussel (1998), en una obra panorámica citado con frecuencia por aquellos que trabajan bajo la
bandera LSP, ha resumido este y otros modelos y experiencias en términos más generales. Se postula una
'llamada' (interpelación) a partir de
6 Freire utiliza el término portugués " conscientização'. Esto se traduce en español como " conscientización', pero no es
una simple traducción Inglés. 'Toma de conciencia' es una posibilidad, pero suena más como un proceso de aumento de la
conciencia que podría ser a través de ese tipo de proceso unidireccional pasiva que Freire critica en modelos educativos
convencionales. De hecho Freire dejó de usar el término en 1974 debido precisamente esta falta de precisión con la que se está
acostumbrando (Mayo, 1999; Torres, 1993).
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(las víctimas) conscientised conscientes de sí mismos (oprimidas dentro de un sistema o excluidos de ella) a los
que tienen una conciencia ética dentro del sistema. Estos dos grupos trabajan juntos, la identificación o la denuncia
de lo que está mal y la construcción de una realidad social alternativo - es decir, en un proyecto compartido de la
liberación. Dado que tanto han subrayado Martín-Baró y Montero, en última instancia, esto implica la liberación de
los opresores también.
realismo Crítico
Martín-Baró estableció una posición distintiva en el papel de la teoría, una que se siguió en gran parte por
las personas que trabajan dentro de este paradigma.
No debería ser teorías que definen los problemas de nuestra situación, sino más bien los
problemas que la demanda, y por decirlo así, seleccionar, su propia teorización.
(Martín-Baró, 1998b: p.314)
Por lo tanto, la teoría tiene un apoyo, pero no un papel fundamental, como una especie de
andamio para guiar la acción. Esta orientación se llama ' realismo-crítico' 7 en contraste con el enfoque más
habitual a la que llamó ' idealismo-metodológico'
(Idealismo metodológico).
Sin embargo, realismo-crítico no es un realismo ingenuo: la naturaleza de la realidad social
puede ser difícil de aprehender, no sólo para las personas, pero para la teoría y la práctica de la
psicología misma. Por tanto, es necesario deideologise realidad, para pelar las capas de ideología (por
Martín-Baró la
7 La traducción obvio para ' realismo crítico' correría el riesgo de confusión con la obra de Roy Bhaskar en la filosofía de
la ciencia y las ciencias sociales (Bhaskar, 1997, 1998). El realismo crítico
en este sentido, si bien no es incompatible con el concepto de Martín-Baró, tiene un significado distinto.
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ejercicio disfrazada de poder) que individualizar y naturalizar fenómenos tales como el fatalismo de
las sociedades de América Latina (Martín-Baró, 1987).
La dirección de los sonidos de viaje como el de la teoría fundamentada se acerca a la investigación
cualitativa (Strauss y Corbin, 1990), donde la teoría se construye meticulosamente desde el suelo de la
información recopilada por el investigador. Las diferencias son en primer lugar en una relación dialéctica
entre la realidad y la teoría de Martín-Baró hay ciertas suposiciones meta-teórico que preceden a la
elaboración de la teoría, y lo ideal sería interactúa teoría a través de la acción con la realidad. En segundo
lugar, la teoría tiene un papel de la realidad-ideologización de - esto es un empuje fundamental que falta de
orientaciones fenomenológicas como Grounded Theory o Evaluación de Cuarta Generación (Guba y Lincoln,
1989).
Una orientación social
A lo largo de la obra de los que utilizan LSP como una visión orientadora, hay una crítica
a fondo del individualismo encuentra tan fuertemente en América del Norte (y de hecho en
inglés) psicología. dos libros de texto de psicología social, maravillosas de Martín-Baró
(Martín-Baró, 1983, 1989b) son quizás los más sostenida crítica, profunda y comprometida. Esta
orientación social o social también es histórica, con un sentido constante de cómo las cosas
llegaron a ser como son, y cómo está siempre presente en la subjetividad de las personas de
esta historia. practicantes LSP se han basado en una variedad de enfoques aquí: marxismo, el
psicoanálisis, la teoría de Vygotsky, representaciones sociales y el construccionismo social. Sin
embargo, la orientación social no es sólo una cuestión de teoría. LSP es un proyecto moral
(Montero, 2000b),
15
y 1990 (Ibáñez y Iñiguez, 1997; Potter y Wetherall, 1987; ver Parker,
1999 y Walkerdine de 2002 para una visión general). El compromiso es, después de todo a la liberación.
Hay varios aspectos en esta versión a fondo social de la psicología. El reconocimiento de la
naturaleza conflictiva de la sociedad y la omnipresencia del poder es fundamental; hay intereses
sociales distintos que dan lugar a conflictos. El poder ha de entenderse no sólo de forma
interpersonal, sino en términos de su organización en la sociedad. Conflicto y poder tienen dos
dimensiones económicas e ideológicas, este último analizable usando conceptos de la psicología.
Tomado directamente de teología de la liberación es la opción preferencial por las mayorías
oprimidas. ( Originalmente se trataba de la 'opción preferencial por los pobres', Gutiérrez, 1997). La psicología
tiene que renunciar a su obsesión (idolatría), con sus problemas internos y enfoque en servir las necesidades
de las mayorías populares: se trata de sus problemas reales, no los que la gente preocupar a otros lugares que
deben ser objeto de atención principal psicólogos de América Latina. Como el cumplimiento de sus
necesidades depende de su liberación de las estructuras sociales que los mantienen oprimidos, entonces eso
tiene que enfocar la preocupación y el esfuerzo de la psicología (Martín-Baró, 1986). La perspectiva y el
conocimiento de los oprimidos tanto proporciona contenido a la psicología y establece un criterio para la
'verdad práctica' de las ofertas de la psicología.
eclecticismo metodológico
Los que trabajan con una orientación LSP se combinan las técnicas tradicionales (por ejemplo, encuestas,
uso de las estadísticas oficiales, análisis de contenido) con nuevo paradigma se acerca (por ejemplo,
representaciones sociales, el uso de entrevistas y testimonios,
dieciséis
fotografía de colaboración, el análisis textual y drama), así como 'crítica de la ideología' que se basa en
tanto Foucault y los enfoques relacionados. Hay, sin embargo, un énfasis tanto en el compromiso de
Freire a la reflexión-actionreflection (Freire, 1972), y para la investigación de acción (Fals Borda, 1988;
Fals Borda y Rahman, 1991; véase también Montero, 1998a, 2000a). Aquí hay otro contraste con gran
parte de la psicología crítica se practica en Europa, especialmente en lo que se basa en la crítica textual,
en la que LSP parece más abierto a la utilización de métodos que provienen de diversos paradigmas. Tal
vez los problemas sociales urgentes requieren un pragmatismo metodológico donde el uso ecléctica de
diferentes métodos es menos problemático que en más contextos teoría impulsada.
Tres áreas de aplicación
LSP podría decirse para ser aplicado en tres dominios principales. Estos, sin embargo se traslapan
considerablemente, por lo que, por ejemplo, una pieza de trabajo reconocible como la psicología comunitaria
también podría tener una preocupación por la violencia estatal y la impunidad y con un análisis socio-político más
amplio (Cordero, 1997; Dobles, 1994).
Psicología Social Comunitaria 1
La psicología comunitaria en América Latina ha sido diferente de la de la otra América
(Martín, 1998; Montero 1994, 1996, 1997, 1998a, 1998b; Quintal de Freitas, 2000; Costa Medina
& Serrano García, 1990; Sánchez, Weisenfeld, y López Blanco , 1998; Sánchez y Wiesenfeld,
1991; Tovar,
2001). Sus raíces están en la psicología social, y hay menos énfasis en la tradición de la salud
clínica y mental (una de las raíces de América del Norte de la disciplina). Ha habido una
orientación al trabajo con las comunidades pobres
17
ajustes tan diversos como los barrios urbanos pobres de Caracas, San Juan o Sao Paulo, o colonias
marginales rurales en Costa Rica o México. El énfasis varía, pero en general el psicólogo es visto
como un recurso para la comunidad, ofreciendo experiencia en la investigación, la comprensión del
liderazgo y la organización y la dinámica de grupo, y el conocimiento del sistema (por ejemplo cuando
se trata de obtener recursos). Los temas de concienciación (Freire,
1972) y el uso de métodos de investigación en ciencias sociales (Fals Borda, 1988; Fals Borda y
Rahman, 1991) son típicos, como es el esfuerzo por entender la lucha local y la auto-liberación dentro de
una perspectiva social y global más amplio.
Montero (1991: 35) sugiere que la psicología social de la comunidad proporciona una base
metodológica y empírica de la psicología de la liberación, mientras que la investigación-acción
participativa, teoría de la dependencia y la educación popular, junto con la revisión crítica de la psicología
tradicional, proporcionan el soporte teórico.
psicología social comunitaria se enseña en las universidades y / o practica en Venezuela,
México, Colombia, Puerto Rico, Cuba, Costa Rica, Brasil, Chile, Perú y Argentina. Una variedad de
problemas sociales se aborda, incluyendo, por ejemplo, promoción de la salud, el desarrollo económico y
la lucha contra la pobreza programas, la vivienda, el desarrollo de liderazgo a nivel comunitario, desarrollo
de la comunidad, así como el desarrollo de la intervención y el apoyo de la comunidad en el campo de la
discapacidad, la violencia doméstica , la salud y el consumo de drogas mental.
En general, un enfoque de transformación se emplea ya sea o aspiraba a. En algunos casos la
especificidad psicológica puede correr el riesgo de perderse, aunque esta cuestión se ha abordado en el
campo. Quintal de Freitas (1994) para
18
ejemplo, define la psicología social de la comunidad como una posición y la práctica que tanto defiende la
especificidad de la práctica psicológica, y la creencia en la determinación socio-histórica de los fenómenos
sociales. De salir a desmitificar y las dificultades de desideologizar enfrentan las personas (por lo general
naturalizados y psychologised), que emplea tanto el uso de técnicas psicológicas que ya existen en la
psicología y también la creación de otras nuevas en un proceso conjunto de la participación de las personas
afectadas. Es de suponer que esta especificidad profesional sólo entran en juego una vez que ha habido un
compromiso y análisis de la naturaleza socio-histórico de los problemas sociales. De lo contrario existe la
fuerte posibilidad de simplemente 'hacer la psicología tradicional en entornos comunitarios'.
2 El trabajo con las víctimas de la opresión del estado (desapariciones, genocidio)
América Latina ha sufrido regímenes opresivos, conflictos militares y la represión de los
movimientos de liberación. Todavía hay informes de asesinatos de activistas (por ejemplo, en
México, Guatemala, Brasil, y especialmente en Colombia), el pase de campesinos de tierra de
primera calidad (Colombia), y otros abusos. La experiencia ha sido diversa en escala e
intensidad, pero las experiencias psicosociales en países tan diferentes como el Cono Sur, los
países andinos y Centroamérica han sido en muchos aspectos similares. Para dar una idea de la
magnitud del trauma, había unas 20.000 muertes por la junta argentina (Hollander, 1997), 3.000
en Chile (Reuters, 2003), y más de 200.000 por parte del Estado de Guatemala (CEH, 1999). Ha
habido varios hilos a la obra aquí con los sobrevivientes y las personas cercanas a las víctimas
de la tortura, desaparición y asesinato.
de 19
clave de preocupación práctica y teórica (Dobles, 1993; Martín-Baró, 2003,
2000).
Un ejemplo destacado de esto se encuentra en el trabajo de ILAS, el de Salud Mental y Derechos
Humanos (Instituto Latinoamericano de Salud Mental y Derechos Humanos) Instituto Latinoamericano, una
organización no gubernamental que trabaja en la salud mental de las personas afectadas directamente como
resultado de las violaciónes de los derechos humanos durante el régimen militar en Chile, 1973-1990 (ILAS,
2003). Una amplia investigación se llevó a cabo para informar a la obra, que cubre violaciónes de los derechos
humanos, sus efectos sobre las personas en particular y también en la sociedad en general. ILAS también está
activo en el establecimiento y supervisión de otros equipos de salud mental que trabajan con personas que
tienen situaciones experiencia de la violencia política, tanto a nivel nacional como internacional, por ejemplo en
Angola (Agger y Buus Jensen, 1996; ILAS, 2003). Mientras tanto, en Chile las discusiones acerca de las
implicaciones sociales, subjetivos y políticos de diecisiete años de gobierno autoritario todavía continúan. La
preocupación por la reparación social a las víctimas sigue siendo importante, la cuestión de la unidad nacional
y la reconstrucción de un tema en la salud mental de Chile, con una dimensión política y pública.
En la obra de ILAS y otros equipos, por ejemplo, el equipo de apoyo psicosocial a las
Madres de Plaza de Mayo de Buenos Aires (Hollander, 1997) y en la organización AVRE en
Colombia (Castaño y López, 1994), se hace hincapié en haciendo que el sufrimiento carácter social,
compartida, cosa, en lugar de la angustia secreta, y volver a ocupar los roles sociales activos.
Agger y Buus Jensen (1996: 105) lo describen como de la privatización. En el
20
pruebas curso de su trabajo, el grupo de Buenos Aires ha producido del poder curativo de la
actividad política (citado por Hollander, p. 143).
Entre los nueve objetivos por el cual Lira y Weinstein (2000) definió el ILAS modelo
terapéutico, los cuatro siguientes indican la orientación altamente social y la sociedad, más allá de
los modelos más habituales de trabajo con trastorno postraumático:
• La vinculación de la experiencia traumática para existenciales significados en la vida de la persona,
• Recuperación del papel como un ser social,
• La reestructuración del proyecto existencial (de la persona): la continuidad entre el pasado, presente y futuro
• La recuperación de los lazos colectivos.
Nuestro enfoque terapéutico da una importancia decisiva para la reestructuración existencial del
proyecto existencial que se ha encontrado para ser asociado directamente con la recuperación
(Recuperación) de una función social activa. Psicoterapia entonces, tiene que ir acompañada de
condiciones que ayudan a la [persona] para recuperar el primer sentido de su vida, o que permiten, en
contradicción paradójica a las intenciones del torturador, el crecimiento personal y el desarrollo de la
persona que fue víctima.
(Lira y Weinstein, 2000p. 387)
Lira y Weinstein también hacen hincapié en la necesidad de que el terapeuta sea capaz de interpretar
las experiencias sociopolítica, con el fin de que la persona afectada puede responder a las preguntas '¿por qué la
tortura?' y '¿por qué yo?' descubrir la racionalidad en una situación tan a menudo se caracteriza por la
arbitrariedad y confusión.
El tema de la recuperación de recuerdos, de lo que sucedió, y de los que se han quitado
es común a éste y otros trabajos. este énfasis
21
es importante tanto en términos del énfasis general en la praxis liberadora sobre el papel de la
memoria colectiva como recurso político y social, sino también debido a la negación aprobación
oficial de lo sucedido. En Guatemala, el desenterrar de la asesinada, la identificación de ellos, y
conmemorando lo que sucedió, por ejemplo a través de ceremonias tradicionales mayas, es de vital
importancia, con varios proyectos interdisciplinarios en curso.
Otra dimensión de todo esto ha sido un trabajo de procesar y poner fin a la impunidad de los
responsables, con los psicólogos que trabajan como un recurso para los abogados, los arqueólogos
forenses, y otros, así como miembros de la comunidad (Flores et al., 2002, Lira, 2000; Reza, sin fecha).
Los congresos internacionales LSP han sido lugares importantes para intercambiar experiencias (por
ejemplo, entre las personas que trabajan en El Salvador y Guatemala).
El enfoque terapéutico se encuentra con una psicológica de la comunidad en el trabajo en la entrega
de una intervención eficaz a las comunidades que no tienen acceso a los profesionales de la salud mental
(Sveaass, 2000).
Análisis Social 3
Dado el énfasis en un punto de vista macro-sociales, íntimamente ligada a la subjetividad
humana, no es de extrañar que los psicólogos que trabajan dentro del enfoque LSP han explorado el
análisis social más amplia.
Una gran parte del trabajo de Martín-Baró fue en la opinión pública salvadoreña (Martín-Baró,
1989a). Aunque este estudio utilizó métodos convencionales que tenía un claro propósito de hacer explícita
lo que pensaban las personas, proporcionando la información a las personas y organizaciones, tanto dentro
como fuera del país. Como tal, el trabajo era una forma de contra-propaganda, lo que socava muchos de los
argumentos utilizados para justificar el apoyo continuo para el gobierno.
22
Fue también una fuente independiente de información para los activistas por la paz fuera del país,
especialmente en los EE.UU.. El Instituto Universitario de Opinión Pública, IUDOP, que él estableció,
todavía funciona y continúa este trabajo 'para que los ciudadanos se consideran a sí mismos, y generar
los cambios que aún son necesarias en una sociedad dividida por la pobreza y la violencia' (IUDOP,
2003).
Otros psicólogos que trabajan con una perspectiva LSP han llevado a cabo diversos análisis
socio-psicológico-políticas de las realidades sociales que enfrentan sus países. En el Congreso
Internacional 2002 de la LSP en Guadalajara, México, por ejemplo, hubo análisis del uso del terror por
parte de los paramilitares colombianos y sus efectos en la vida familiar y la subjetividad, el uso de la guerra
psicológica en la lucha contra la insurgencia y el genocidio en Guatemala, y el uso del régimen de Bush de
la propaganda después del ataque de las torres gemelas.
Otros trabajos se han centrado en cuestiones tales como el desarrollo del niño en condiciones de
violencia institucionalizada, el proceso de urbanización, la problemática rural, y los nuevos movimientos
sociales en la región (Cordero, 1997; Gaborit, sin fecha; Vázquez, 2000b).
Ha habido una variedad de nuevos acontecimientos en la región, tales como la erosión de
la impunidad, la emergencia de nuevos movimientos sociales y actores, la elección de gobiernos
más progresistas o al menos del número de parlamentarios progresistas en aumento, junto con la
intensificación de Washington la interferencia económica y militar. Estos parecen estar llevando a un
creciente interés en el comentario político y social, y para la búsqueda de nuevos medios de
intervenir en la esfera pública (Dobles, 2003).
23
Por lo tanto, no hay un enfoque unificado que podría llamarse 'Psicología Social de la
Liberación', pero hay una familia de enfoques que se ajustan al título y muestran suficiente uso y
desarrollo de las ideas fundamentales para permitir la aplicación del término.
desafíos
A pesar de su relevancia más amplia para el trabajo con las poblaciones marginadas, y la
estatura de sus principales practicantes, Psicología Social de la Liberación es poco conocido fuera de
América Latina, e incluso allí es mucho una tendencia minoritaria. Tiene una tendencia a repetir
continuamente su enfoque tivo distinc, tal vez a expensas de un mayor desarrollo. Al mismo tiempo,
existe lo que Montero (comunicación personal, 2002) ha identificado como un riesgo continuo de una
deriva a mero activismo, o el uso del lenguaje liberador para cubrir las prácticas repetidas no críticos
donde el abuso y la explotación de retorno. Por último, al igual que cualquier movimiento social
progresista, que realmente se enfrenta a una tarea enorme en la nutrición tanto en la oposición al
imperio de la explotación capitalista y la dominación, y el desarrollo de sistemas de apoyo viables,
LSP es, pues, un interés minoritario con credibilidad sólo en ciertos lugares. Las conferencias
anuales atraen a varios cientos de personas, muchos de ellos locales: los gastos de viaje son prohibitivos
para la mayoría de la gente. Hay poca continuidad de la red entre los acontecimientos, aunque el quinto
congreso 2002 hizo foco en cierta medida de este problema. Hay una pequeña red de entusiastas algunos
de los cuales tienen un estatus respetado en la disciplina.
La calidad del debate es alta, aunque no hay una gran cantidad de nueva obra original que
se realiza. El Tod psicólogo crítico de América del Norte
24
Sloan (comunicación personal, 2002) hace la comparación con la psicología crítica:
En general, los académicos de América Latina tienen pocos recursos y poco tiempo para
mantenerse al día con la teoría de la forma progresistas británicos parecen hacer. En el Reino Unido, a
menudo parece que hay demasiada teoría y en América Latina demasiado poco.
Mientras que, políticamente hablando, hay algunas aberturas prometedores en la región, hay
enormes fuerzas que trabajan en contra de iniciativas como éstas. El continuaron los problemas
económicos de la región y el dominio continuo y la injerencia de los EE.UU. marca un límite real en el
ámbito de la liberación de los excluidos de la fiesta de capitalismo.
Los intereses de los académicos y profesionales no siempre son los mismos que los de los
sectores oprimidos, y el vínculo entre los psicólogos sociales progresistas y otros movimientos
progresistas no es fuerte. El cuarto de 2001 Congreso Internacional de LSP en Guatemala vio un
intento de destacar que enlace con e involucrar a los movimientos sociales populares de Guatemala
y más allá, proporcionando una ventaja crítica para el debate y aclaración. Hubo una charla
impresionante de Horacio Martins de Carvalho, del Movimiento Sin Tierra de Brasil (MST) que cubría
la naturaleza de la lucha por la justicia social, la ocupación de tierras y las nuevas comunidades
democráticas que se han presentado, junto con las prácticas culturales que han evolucionado para
apoyar la lucha. Esto enmarcado con eficacia la conferencia dentro de la problemática de lo que la
psicología puede contribuir, y qué tipo de conocimiento y práctica psicológica es apropiado. Pero las
diferencias objetivas entre la
25
clase media profesional y los excluidos es un verdadero reto para superar uno que no es
exclusivo de América Latina (Stewart, 2000).
Algunas iniciativas se llevan a cabo para dar más voz a LSP. Entre la escritura original
de este artículo y su revisión en abril de 2004 una red de correo electrónico (en español) se ha
establecido y se está preparando un recurso web. Mientras LSP está orientado principalmente a
los problemas específicos de América Latina, en un mundo globalizado muchos de los problemas
más larga de interés, no son solamente, y al igual que la obra de Freire, Fals-Borda, Boal (1979),
Gutiérrez y otros de la primera oleada de América Latina praxis liberadora inspirados
intelectuales y activistas en Europa, por lo que es importante para fomentar la traducción y
difusión de los trabajos más recientes. Por último, es importante que la comunidad, aplicado
social y psicólogos críticos se acoplan entre sí y con este otro cuerpo de trabajo, en ese espíritu
de abierta,
5080 palabras
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Relaciones Entre Psicología Social Comunitaria, Psicología Crítica y Psicología de La Liberación

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West, Manchester, M21 correo electrónico 7RL: mark.burton@poptel.org

Manchester Universidad metropolitana, enero de 2002.

Latinoamericana de la Liberación, y la revisión de su potencial contribución a la teoría y la práctica de la psicología aplicada

en el British (y relacionados) contexto.

líderes seleccionados en el campo en 2002.

Psicología Social de la Liberación: aprender de

Psicología Social de la Liberación; opresión; transformación

Voy buscando libertad

Ojalá encuentre camino

Para Seguir caminando

Esperemos que encuentro el camino

Para seguir caminando en

Victor Jara [d. De septiembre de 1.973] (1970)

Lykes, 2000; Watts y Serrano-García, 2003 ). Todavía,

2000b para el análisis del campo en español).

Argentina y otros países, la experiencia de los pobres, marginados y / o comunidades de migrantes

de Sudáfrica y Australia han identificado con este cuerpo de teoría y práctica.

¿Por qué considerar Psicología Social de la Liberación?

Es importante reconocer que la Psicología Social de la Liberación se desarrolló en un contexto

a la mayoría de la población. Este es el resultado tanto de la naturaleza dependiente y neocolonial de sus

economías y las desigualdades internas graves (Sánchez y Wiesenfeld,

o la oligarquía (Jiménez, 1990). tradiciones intelectuales latinoamericanos en la psicología y las

Norte) también difieren, con una mayor influencia de la Europa continental

tradiciones (especialmente la fenomenología, psicoanálisis, la teoría crítica y el marxismo, y el

gran alcance en la psicología de la región.

considerar y aprender de este cuerpo Latinoamericana de trabajo.

1 Como respuesta a las críticas de la psicología tradicional

las que se está desarrollando o en otro lugar.

si Un contexto parroquial de descubrimiento combinado con pretensión de validez universal - psicología

todos los contextos.

C La imitación de la neutralidad científica significaba una negación de la dimensión

moral - un valor supuesta libertad.

adecuada a los profundos problemas sociales de América Latina.

2 modelo como para trabajar con grupos oprimidos

nacionalidad, la apariencia, el género, la sexualidad y la pobreza . La psicología en su conjunto ha descuidado

la persecución y la tortura, o tratando de ayudar a reconstruir las comunidades fracturadas.

corrientes se han preocupado repensar y reconstruir las disciplinas particulares (educación,

marginados, oprimidos o 4, y a través del compromiso y solidaridad con

de utilizar las categorías más amplias de los pobres o de los oprimidos.

Las ideas básicas

documentación de mucha práctica innovadora en el campo. También, no es fácil obtener la

circulación en lugar de en revistas.

psicología no fundada en la filosofía del individualismo. Sin embargo, el término se puso en

parte debido a su exposición ecuánime de la realidad de la sociedad salvadoreña en el contexto del

levantamiento revolucionario y la guerra civil (de la Corte Ibáñez, 2001; Sobrino,

Maritza Montero es un psicólogo social y política de Venezuela. Ella ha utilizado el

Editores en El Salvador (http://www.uca.edu.sv/publica/ued/ucaeditores.html).

En un texto en el idioma Inglés, Hollander (1997) utiliza el término Psicología de la

American Journal of Psychology Comunidad, en la psicología de la liberación, aparecido, centrándose

Praxis Latinoamericana Liberatory

Teología de la Liberación (Batstone, Mendieta, Lorentzen, y Hopkins, 1997; Gutiérrez, 1973), la

de procesos. Tiene su origen en la interacción de dos tipos de agentes o activistas: -

2. Los propios grupos oprimidos.

sectores. Una idea central es el concepto de Freire

comprender los mecanismos de opresión y deshumanización. Esto abre nuevas posibilidades de

particularidades son diferentes.