PARA LEER A SAN LUCAS

Introducción al Evangelio de Lucas

SESIÓN 05: Narración del viaje a Jerusalén (2): 9,51-19,27. Urgencias del presente. El
horizonte escatológico Actitudes para esperar el Reino
El ministerio de Jesús en Jerusalén: 19,28-21,38.

HORA ACTIVIDAD RECURSOS

7.30 Oración inicial: Lc 17,7-10 -

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Narración del viaje a Jerusalén: 9,51-19,27.
7.50 Pizarra y plumones
(rojo, verde, negro)

8.10 Break

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8.30 El ministerio de Jesús en Jerusalén: 19,28-21,38. Pizarra y plumones
(rojo, verde, negro)

9.00 Oración Final

1. EL VIAJE DE JESÚS A JERUSALÉN 2 (9,51-19,28)

 Parábola de rico y Lázaro (16,19-31)

o Mención de la “púrpura” el rico vivía como rey.
o Lázaro: “aquel a quien Dios ayuda”
o Lázaro vive en extrema pobreza: lleno de úlceras que supuran, hambre,
deseaba saciarse con las migajas.
o El rico esta deliberadamente despreocupado de la situación del pobre, goza
en beneficio propio.
o Al morir, su suerte y la de Lázaro se invierten: mientras él sufre los
tormentos del Hades, Lázaro ha sido llevado por los ángeles al seno de
Abraham.
o Seno de Abraham: ideas reinantes en el judaísmo sobre la vida más allá de la
muerte.
o En el AT el “Sheol” es la morada de los muertos y es un lugar silencioso, en
lo profundo de la tierra, donde los muertos, buenos y malos, tienen
existencia apagada y sombría, sin relación con Dios.
o Siglo II aC. Se desarrollaron las ideas de la resurrección y la retribución
después de la muerte. Se empezó a hablar de una doble morada: una para los
justos que esperan pacientemente la resurrección, y otra para los malos
donde eran castigados. Ambas partes se podían ver.
o El rico apela a su condición de hijo de Abraham, llamándolo padre… ya las
relaciones étnicas o familiares no son un título para lograr el favor de Dios.
 Lc 3,8: “Dad frutos de conversión y no andéis diciendo: Tenemos
por padre a Abraham; porque os digo que puede Dios de estas
piedras dar hijos de Abraham”.
o Tienen a Moisés y a los profetas: continuidad con el AT.
o Necio (aphrôn): el colmo de la necedad es no atesorar riquezas ante Dios.
Lucas recuerda que el Dios de Israel es el Dios del pobre, del huérfano y de
la viuda.

 Enseñanza sobre la oración (18,1-14)

o No se trata simplemente de orar con insistencia sino también
permanentemente, hasta que el Señor venga (Parusía).
o La viuda era demasiado pobre para sobornar al juez, que no quería disgustar
a los ciudadanos prominentes.
o La parábola “corrige” la idea falsa que pudiera quedar de Dio, al compararlo
con ese juez tan malo. “les hará justicia”; Dios no es como el juez, injusto.
o Vv. 9-14: parábolas propias de Lucas donde hay temas característicos: la
salvación universal, el fracaso de la Ley sola para salvar, la misericordia
divina.
o Los fariseos se consideraban justos ante la Ley, despreciaban a los demás, y
creían que la misericordia de Dios era solo para los justos y no los
pecadores.
 o Las horas de oración de un judío piadoso eran a las 9am y a las 3pm.
o El fariseo se situó en una posición visible; el publicano, se identifica a sí
mismo como “pecador”.
o El publicano salió “justificado” (declarado y hecho justo o agradable a
Dios). La autoconfianza y la piedad del fariseo no llevaron al fariseo a la
justificación.

 Tercer anuncio de la pasión (18,31-34)

o En Lucas este tercer anuncio se da en el contexto del viaje.
o Vv. 31-33: Jesús se dirige a los Doce, solo a ellos se les revela por
anticipado la muerte y resurrección.
o “lo escrito por lo profetas sobre el Hijo del Hombre”; la Pasión fue
preanunciada por lo profetas.
o “los profetas” hace referencia a toda la Escritura.
o Vv. 34: Presencia del “Narrador Omnisciente”; todavía no había quitado el
velo que cubría los ojos de los apóstoles.
o Hay un proceso revelatorio paulatino, después del Misterio Pascual llegará
el tiempo de la claridad en la fe para los discípulos.

2. EL MINISTERIO DE JESÚS EN JERUSALÉN (19,29-21,38)

 La entrada del rey Mesías en Jerusalén (11,1-13)

o En los 4 evangelios, este relato muestra cómo Jesús ha querido cumplir la
profecía de Zacarías (9,9-10).
o Mientras Jesús se dirige a la ciudad, los discípulos extienden sus mantos en
el camino, tributándole el homenaje debido a los reyes.
o Todos prorrumpen en cantos de alabanza a Dios y aclaman a Jesús y al cielo:
a Jesús como “el que llega, el rey de Israel”; al cielo como el ámbito en el
que ya reino la salvación.
o Es significativo el cambio que introduce Lucas. Allí donde Marcos dice
“Bendito el que viene en el nombre del Señor” (Mc 11,9), él escribe
“Bendito el Rey que vienen en el nombre del Señor” (19,38).
o Jesús muestra que su realiza no es la de un monarca políticamente
poderosos.
o Jerusalén han visto a Jesús “el que llega” y como “rey”, pero ni el pueblo ni
sus dirigentes se han unido a los discípulos para aclamar a Dios y recibirlo
como tal.
o Es la última vez que los fariseos aparecen en el evangelio de Lucas. El autor
evita deliberadamente implicarlos en la condena de Jesús.

 Lamentación de Jesús sobre Jerusalén (19,41-44)

o Pasaje exclusivo de Lucas.
o El llanto de Jesús antes de entrar a Jerusalén establece un dramático
contraste con el regocijo de la multitud entusiasta.
 o La ciudad no reconoce el tiempo de su visitación, ni el mensaje de paz.
o La visita de Dios: especial intervención divina.
o Vv 43-44: describen el desastroso final de la ciudad. Solo pudo haber sido
compuesta al término de una larga tradición.
o No se puede afirmar con certeza cuándo esta profecía recibió su forma
definitiva, si antes o después de la destrucción de Jerusalén (70 dC).
o El extraordinario realismo de la descripción parece indicar un a fecha
posterior.

 La expulsión de los vendedores del Templo (19,45-48)

o Lucas simplifica considerablemente el relato de la purificación del templo,
sin duda porque ciertos detalles de Marco s y Mateos debían ser poco
inteligibles para su lectores griegos.
o En Lucas como en Mateo, la expulsión de los vendedores tiene lugar el
mismo día de la entrada de Jesús en Jerusalén. Marcos, en cambio, la sitúa al
día siguiente y antepone a este episodio la maldición de la higuera.
o Jesús (según Lucas) no realiza milagros en Jerusalén para no obstaculizar el
camino de la pasión.
o La purificación del templo se resume en dos palabras proféticas: “casa de
oración” (Isaías 56,7) y “cueva de ladrones” (Jeremías 7,11).
o Jeremías hecha por tierra la falsa seguridad de los que se gloriaban de poseer
el templo, pero no cumplían los preceptos de la alianza. Ellos eran como
ladrones que se refugian y se sienten seguros en sus guaridas después de
haber perpetrado sus delitos.
o Para Lucas, la expresión “cueva de ladrones” tiene el sentido más obvio de
institución dedicada al comercio y al lucro.
o En el Templo había un mercado que facilitaba el cambio de moneda
(prohibición de imágenes en el templo) y la compra de animales ofrecidos en
sacrificio (animales con características particulares para el sacrificio).
o Jesús toma posesión de Jerusalén, especialmente del templo, y lo purifica a
fin de convertirlo en lugar adecuado para su enseñanza.
o Este tiempo de enseñanza parece más largo que los tres días, se habla de una
tercera época comparable a las dos primeras.
o Jesús no es el Mesías político de la esperanza judía nacionalista, sino el rey
que visita a su pueblo para asegurar a Dios un culto digno y proclamar su
palabra.

 Parábola de los viñadores homicidas (20,9-19)

o Los viñadores impiden que el propietario reiba los beneficios que le
corresponden.
o El fracaso de este triple intento hace que el dueño de la viña se decida a
enviar a su hijo.
o También la misión del hijo termina mal: los viñadores lo matan y pretenden
quedarse con la viña.
 o Jesús identifica a Dios con el dueño de la viña, a sí mismo con el “hijo
amado” del dueño.
o “agapetós” (amado): tiene resonancias en Is 42,1; y a la voz celestial del
bautismo y la transfiguración.
o Los siervos sucesivos son claramente los profetas.
o La exclamación horrorizada (vv. 16b) muestra que los oyentes
comprendieron el sentido de la parábola: el cambio de destinatarios de la
salvación.
o El Salmo 118,22: la Iglesia primitiva no podía hablar de la muerte de Jesús
sin proclamar su resurrección.
o Los primeros cristianos encontraron en este versículo del Salmo 118 la
confirmación escriturística de la muerte y la resurrección de Cristo.

 El impuesto debido a la autoridad (20,20-26)

o En respuesta al fracaso anterior, los adversarios de Jesús tratan de hacerlo
caer en una trampa.
o Antes de plantear a Jesús la pregunta capciosa, los espías tratan de halagarlo.
o Lucas designa el “impuesto” como (phoron) al tributo que debía pagarse en
los territorios ocupados por una potencia extranjera.
o Los judíos consideraban una traición a Dios, el único Señor de la tierra.
o Jesús si respondía “sí”, se ganaría la hostilidad del pueblo, ya que pagar el
impuesto con monedas que llevaban la efigie del César significaba reconocer
su soberanía y la soberanía pertenece únicamente a Dios.
o Si respondía “no”, caería en la trampa que le tendías los espías y habría
motivos para acusarlo de rebeldía contra Roma.
o Jesús lleva la discusión a un plano completamente imprevisto: “Lo que es
del César, devuélvanlo al César, y lo que es de Dios, a Dios”.
o Por un lado, los
o Por otro, el reconocimiento de la soberanía de Dios y la entrega a él de lo
que les debido deja espacio para dar al César lo que le corresponde como
responsable de la ciudad civil.
o La pregunta sobre la lealtad al Estado romano ha tenido gran importancia
para las comunidades cristianas en tiempos de Lucas. El evangelista no
oculta su interés de hacer ver que esas comunidades no son un peligro para
el Estado, más aún, los cristianos han renunciado deliberadamente al uso de
la violencia.

 La ofrenda de la viuda (21,1-4)

o Respecto a Marcos, Lucas no da el equivalente romano (cuadrante) de los
“leptas” griegos (lepto: la dieciseisava parte de un denario, era la moneda
más pequeña en circulación).
o Gazofilacio (tesoro del templo): estaba situado en el atrio de las mujeres,
había trece alcancías, como trompetas, con la abertura muy grande al
exterior, por donde se echaban las ofrendas.
o Los primeros cristianos olían referirse a este hecho para explicar por qué la
Iglesia de los pobres ha sustituido a la de los jefes de Israel.
o La lección es clara: la generosidad no se mide por el monto o el precio de la
ofrenda.
o Lo que vale realmente a los ojos de Dios no es la materialidad del don, sino
la actitud de desprendimiento y entrega.