Editorial

CONTENIDO
6 24 34 44

Catholic Catholic Trent Horn José M. Arráiz

Answers Answers ¿Por qué somos La salvación por la
Columna de Eres Amado católicos? fe sola y la Iglesia
fuego primitiva

NUESTRA REVISTA
Este es el número 17 y una edición especial
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José Miguel Arráiz

Dirección de contenidos y maquetación
NUESTRO EQUIPO Bárbara María Arráiz
Diseño gráfico y editorial.

2
 Revista Apologeticum

66 76 78 68

José María Fray Nelson Fray Nelson Bruno Moreno

Iraburu Preguntas y
Vacunas Contradicciones Somos mucho peores
respuestas sobre
derivadas de del feminismo de lo que creen
células de
Fratelli Tulli
típico actual
abortos

Estos son los días en

los que se espera que
el cristiano alabe todo
credo excepto el suyo
propio.

3
APO LO GETICUM
les desea
N E S Y
D I C I O
BEN V I D A D !
L I Z N A
FE
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Apologética general
Columna de fuego
Catholic Answers
AUNQUE SEAS TU CATÓLICO O NO, tal vez te hagas
preguntas acerca de la Fe católica. A lo mejor has oído
desafíos a la afirmación de la Iglesia Católica que dice
que es la intérprete y guardiana de las enseñanzas de
Jesucristo.
Tales desafíos vienen de misioneros que van de puerta-
en-puerta y le preguntan a uno: "¿Estás a salvo?", de la
presión de grupo que te ponen (amigos, compañeros
de trabajo y escuela, y hasta miembros de la familia),
que te empujan a amoldarte a la cambiante moral del
mundo, y de una cultura secular que constantemente
insinua que Dios no existe.
Tú no puedes responder a estos desafíos a menos
que conozcas con certeza los fundamentos básicos
de la Fe católica. Este artículo te proporciona tales
fundamentos.
6
En la Fe católica tú encontrarás respuestas a preguntas
más preocupantes sobre la vida: ¿Por qué estoy aquí?
¿Quién fue mi creador? ¿Qué debo creer? ¿Cómo debo
comportarme? Todas estas preguntas pueden ser
contestadas a tu satisfacción, si te consagras a la gracia
de Dios, regresas a la Iglesia que Él estableció, y sigues
el plan que Él tiene para ti. (Jn 7,17 ).
Una historia ininterrumpida
Jesús dijo que su Iglesia sería "la luz del mundo." Él
observó que "una ciudad asentada sobre un monte no se
puede esconder" (Mt 5,14). Esto significa que su Iglesia
es una organización visible. Ha de tener características
que la identifiquen claramente y la distingan de otras
iglesias. Jesús prometió: "... sobre esta roca edificaré mi
iglesia; y las puertas del infierno no prevalecerán contra
ella" (Mt 16,18). Esto quiere decir que la Iglesia nunca
 Revista Apologeticum

será destruida y nunca se desprenderá de Él.

Su Iglesia sobrevivirá hasta que Él regrese.

La Iglesia Católica es la única iglesia cristiana

y universal que ha existido desde la época de
Jesús. Todas las demás iglesias cristianas son
derivadas de la Iglesia Católica. Las iglesias
Ortodoxas Orientales rompieron la unidad
con el papa en el año 1054. Las comunidades
Protestantes se establecieron durante la
Reforma, que empezó en 1517. (La mayoría
de las comunidades Protestantes hoy día,
en realidad son derivadas de las derivadas
Protestantes originales).

Sólo la Iglesia Católica existía en el siglo X, en

el siglo V, y en el siglo primero (I), enseñando
fielmente las doctrinas que Cristo entregó a los
apóstoles, sin omitir nada. Los Papas pueden
rastrearse, en sucesión ininterrumpida, hasta
San Pedro mismo. Esto es un hecho inigualado
por ninguna institución en toda la historia.

Aun el gobierno más antiguo, queda nuevo

comparado al pontificado, y las iglesias que
mandan misioneros de puerta-en-puerta,
son jóvenes comparadas a la Iglesia Católica.
Muchas de estas iglesias se fundaron tan
recientemente como en los siglos XIX y XX.
Algunas de ellas comenzaron durante el
curso de tu vida. Ninguna de ellas puede
pretender ser la Iglesia que Jesús fundó.

La Iglesia Católica ha existido por casi dos

mil años, a pesar de la oposición constante
del mundo. Esto sirve de testimonio al
origen divino de la Iglesia. Ha de ser más
que una organización meramente humana,
en particular cuando se considera que sus
miembros humanos - e incluso algunos de
sus líderes - han sido imprudentes, corruptos,
o propensos a la herejía.

Cualquier organización meramente humana

con ese tipo de miembros pronto hubiera
Martín Lutero en el círculo de
fracasado. La Iglesia Católica hoy día es los reformadores, h. 1625-1650,
la iglesia más vigorosa del mundo (y la Deutsches Historisches Museum.
más grande, con un billón/mil millones de
miembros, una sexta parte de la humanidad) y
esto da testimonio, no al ingenio de los líderes
de la Iglesia, sino a la protección del Espíritu
Santo.
7
Apologética general

LAS CUATRO CARACTERÍSTICAS DE LA

IGLESIA VERDADERA
Si deseamos encontrar a la Iglesia fundada por Jesús,
debemos identificar a aquÉlla que tenga las cuatro
marcas o cualidades principales de su Iglesia. La
Iglesia que buscarnos ha de ser una, santa, católica,
y apostólica.

La Iglesia es Una
(Ro 12,15, 1 Co 10,17, 12,13, CEC 813-822)
Jesús estableció una sola Iglesia, no una colección
de iglesias que difieran entre sí (Luterana, Bautista,
Anglicana, etc.). La Biblia afirma que la Iglesia es la
esposa de Cristo (Ef 5,23-32). Jesús no puede tener
más de una esposa, y su esposa es la Iglesia Católica.

Su Iglesia enseña, además, un solo conjunto de

doctrinas, las cuales han de ser las mismas que las
enseñadas por los apóstoles (Jud 3). Es esta la unidad
de creencia a la que las Escrituras nos llama (Fil 1,27,
2:2).

Aunque algunos católicos disiden de doctrinas

oficialmente enseñadas, los maestros oficiales de la
Iglesia - el papa y los obispos en unión con Él -jamás
han cambiado una doctrina. A través de los siglos, a
medida que las doctrinas son examinadas en mayor
detalle, la Iglesia llega a entenderlas con mayor
profundidad (Jn 16,12-16), pero nunca las llega a
interpretar de manera opuesta a la original.

La Iglesia es Santa
(Ef 5,25-27, Ap 19,7-8, CEC 823-829)
Por medio de su gracia Jesús hace a su Iglesia santa,
así como Él es santo. Esto no quiere decir que cada
miembro de la Iglesia es siempre santo. Jesús dijo
que habría miembros tanto buenos como malos en
la Iglesia (Jn 6,70), y que no todos los miembros irían
al cielo (Mt 25, 31--46).

Pero la Iglesia en sí es santa porque es la fuente de la

santidad y la guardiana de los medios especiales
de gracia establecidos por Jesús, los sacramentos
(Ef 5,26)

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 Revista Apologeticum

Preti Mattia, Cristo en gloria con santos

Años 1660 - 1661. Óleo sobre lienzo
Museo Nacional del Prado

9
Apologética general
La Iglesia es Católica
(Mt 28,19-20, Ap 5,9-10, CEC 830-856)
A la Iglesia de Jesús se le llama católica ("universal")
porque es su regalo a todas las personas. El les instruyó
a sus apóstoles que se dispersaran por el mundo e
hicieran discípulos "a todas las gentes" (Mt 28,19-20).
A través de 2,000 años, la Iglesia Católica ha llevado a
cabo esta misión, predicando la buena nueva de que
Cristo murió por todos los hombres y que Él desea que
todos seamos miembros de su familia universal (Gá
3,28).
Hoy en día la Iglesia Católica se encuentra en todas las
partes del mundo y todavía envía misioneros a que
"hagan discípulos a todas las gentes" (Mt 28,19).
La Iglesia que Jesús estableció se conocía por su
nombremás común, "la Iglesia Católica," desde el
principio, por lo menos desde el año 107, cuando
Ignacio de Antioquía usó ese título para describir a la
única Iglesia que Jesús fundó. El título aparentemente
era ya antiguo en la época de Ignacio, lo cual significa
que probablemente viene desde la época de los
apóstoles.
La Iglesia es Apostólica
(Ef 2,19-20, CEC 857-865)
La Iglesia que Jesucristo fundó es apostólica porque
Él nombró a los apóstoles los primeros líderes de la
Iglesia, y sus sucesores serían los futuros líderes. Los
apóstoles fueron los primeros obispos y, desde el
primer siglo, ha habido una línea ininterrumpida de
obispos católicos transmitiendo fielmente lo que los
apóstoles les enseñaron a los primeros cristianos en las
Escrituras y en la Tradición oral (Tm 2,2).
Estas creencias incluyen la Resurrección corporal de
Jesús, la Presencia Real de Jesús en la Eucaristía, la
naturaleza de sacrificio de la Misa, el perdón de los
pecados por medio de un sacerdote, la regeneración
bautismal, la existencia del purgatorio, el papel
especial de María, y mucho más - incluso la doctrina de
la sucesión apostólica misma.
10
Las primeras escrituras cristianas confirman que los
primeros cristianos eran completamente católicos en
sus creencias y su práctica, y que consideraban a los
sucesores de los apóstoles sus líderes. Lo que estos
primeros cristianos creían lo cree aún hoy día la Iglesia
Católica. No existe ninguna otra iglesia que pueda
hacer esta declaración.
Columna de fuego, columna de la verdad
Esto no se debe al ingenio humano. La Iglesia ha
permanecido una, santa, católica, y apostólica no
por medio del esfuerzo humano, sino porque Dios
preserva la Iglesia que Él fundó (Mt 16,18; 28,20).
El guió a los israelitas durante su fuga de Egipto por
medio de una columna de fuego para alumbrar sus
pasos a través del oscuro desierto (Ex 13,21). Hoy en
día Él nos guía a nosotros a través de su Iglesia Católica.
La Biblia, la Sagrada Tradición y las escrituras de los
primeros cristianos dan testimonio de que la Iglesia
enseña con la autoridad de Jesús. En esta época que
hay un sin número de religiones en competencia, cada
una clamando la atención, una voz se alza por encima
del estruendo: la Iglesia Católica, a la que la Biblia llama
"columna y fundamento de la verdad" (1 Tm 3,15).
Jesús les aseguró a los apóstoles y a sus sucesores,
los papas y los obispos: "Quien a ustedes les escuche,
a mí me escucha; y quien a ustedes les rechace, a mí me
rechaza" (Lc 10,16). Jesús prometió guiar a su Iglesia
hacia toda la verdad (Jn 16,12-13). Él cumple sus
promesas. Podemos estar completamente seguros de
que su Iglesia enseña la verdad de Cristo.
LA ESTRUCTURA DE LA IGLESIA
Jesús escogió a los apóstoles como líderes de la
Iglesia. Él les otorgó su propia autoridad para enseñar
y gobernar, no como dictadores, sino como amorosos
pastores y padres. Es por eso que los católicos llaman
a su líder espiritual "padre." Al hacerlo así seguimos el
ejemplo de Pablo: "en Cristo Jesús yo os engendré por
medio del evangelio" (1 Co 4,15).

Los apóstoles, en cumplimiento de la voluntad de
Jesús, ordenaron obispos, sacerdotes y diáconos, y
les transmitieron su ministerio apostólico - el más alto
nivel de ordenación a los obispos, niveles menores a
los sacerdotes y a los diáconos.
El Papa y los Obispos
(CEC 880-883)
Jesucristo le dio a Pedro una autoridad especial entre
los apóstoles (Jn 21,15-17) y lo indicó al cambiar su
nombre de Simón a Pedro, que significa "piedra" (Jn
1,42). El dijo que Pedro sería la piedra sobre la cual
construiría su Iglesia (Mt 16,18)
En arameo, el lenguaje que Jesucristo hablaba, el nuevo
nombre de Simón era Kepha (lo cual significa 'piedra
sólida'). Más tarde este nombre se tradujo al griego
como Petras (Jn 1,42) y en castellano como Pedro.
Cristo le dio solamente a Pedro las "llaves del Reino de
los Cielos" (Mt 16,19) y prometió que las decisiones
de Pedro serían autoridad en el cielo. También les dio
autoridad similar a los demás apóstoles (Mt 18,18), pero
sólo Pedro recibió las llaves, símbolos de su autoridad
para gobernar la Iglesia en la tierra en ausencia de
Jesús.
Cristo, el Buen Pastor, nombró a Pedro como el pastor
principal de su Iglesia (Jn 21,15-17). Él le confirió
a Pedro la tarea de fortalecer en la Fe a los demás
apóstoles, asegurando que la Fe de la Iglesia nunca
sería en estado de error (Lc 22,31-32). Pedro guió a la
Iglesia en la proclamación del evangelio y en la toma
de sus decisiones (Hch 2,1-41; 15,7-12).
Las escrituras de los primeros cristianos nos cuentan
que los sucesores de Pedro, los obispos de Roma
(quienes desde los tiempos más antiguos han gozado
del título afectuoso de "papa," que significa "papá"),
continuaron ejerciendo el ministerio de Pedro en la
Iglesia. El papa es el sucesor de Pedro como obispo de
Roma. Los demás obispos del mundo son sucesores de
los apóstoles en general.
Revista Apologeticum
LA MANERA EN QUE DIOS NOS HABLA
Dios habla a su Iglesia por medio de la Biblia y la Sagrada
Tradición. Para asegurar que le entendamos, Él guía a
la autoridad de enseñanza de la Iglesia - el Magisterio
- para que siempre interprete la Biblia y la Tradición
con precisión. Este es el don de la infalibilidad. Como
las tres patas de un taburete, la Biblia, la Tradición
y el Magisterio son todos imprescindibles para la
estabilidad de la Iglesia y para garantizar una doctrina
sólida.
La Sagrada Tradición
(CEC 75-83)
No se debe confundir la Sagrada Tradición con las
tradiciones meramente humanas, las cuales se llaman
a menudo costumbres o disciplinas. En ocasiones
Jesucristo condenó ciertas costumbres o disciplinas,
pero sólo si eran contrarias a los mandatos de Dios (Mr
7,8). El nunca condenó la Sagrada Tradición, y tampoco
condenó toda tradición humana.
La Sagrada Tradición y la Biblia no son revelaciones
diferentes ni rivales. Son dos medios por los cuales
la Iglesia transmite el evangelio. Las enseñanzas
apostólicas, tales como la Trinidad, el bautizo de
infantes, la infalibilidad de la Biblia, el purgatorio, y la
virginidad perpetua de María, han sido enseñadas de
manera más clara por medio de la Tradición, aunque
figuran implícitamente en (y no en contra de) la Biblia.
La Biblia en sí nos dice que nos aferremos a la Tradición
ya sea que nos llegue de forma escrita u oral (2 Ts 2,15;
1 Co 11,2)
No ha de confundirse la Sagrada Tradición con las
costumbres y disciplinas, tales como el rosario, el
celibato sacerdotal, y el no comer carne los viernes
de Cuaresma. Estas son costumbres muy buenas
y beneficiosas, pero no son doctrinas. La Sagrada
Tradición preserva las doctrinas que fueron enseñadas
primero por Jesús a los apóstoles de manera oral, y
que más tarde nos fueron transmitidas por medio
de la Iglesia, por la dirección de los sucesores de los
apóstoles, el papa y los obispos.
11
Apologética general
Las Escrituras
(CEC 101-141)
Las Escrituras, con lo cual nos referimos al Antiguo
y Nuevo Testamento, fueron inspiradas por Dios (2
Tm 3,16). El Espíritu Santo guió a los autores bíblicos
a escribir lo que Él quería que escribieran. "Los libros
inspirados enseñan la verdad. 'Como todo lo que afirman
los hagiógrafos, o autores inspirados, lo afirma el
Espíritu Santo, se sigue que los librossagrados enseñan
sólidamente, fielmente y sin error, la verdad que Dios
hizo consignar en dichos libros para salvación nuestra"
[Concilio Vaticano 11, Dei Verbum 21](CEC 107).
Algunos cristianos dicen "la Biblia es todo lo que
necesito," pero esta noción no es enseñada por la Biblia
misma. De hecho, la Biblia enseña lo contrario (2 P 1,20-
21; 3,15-16). En los primeros tiempos de la Iglesia nadie
creía en la teoría de "solamente la Biblia."
Esta teoría es nueva, habiendo surgido solamente
desde la Reforma Protestante en los años 1500. Esta
teoría es una "tradición de hombres" que invalida la
Palabra de Dios, distorsiona el verdadero papel de
la Biblia, y socava la autoridad de la Iglesia que Jesús
estableció (Mc 7,1-8).
Aunque goza de popularidad entre muchas
comunidades de "cristianos bíblicos, "la teoría” "sólo
la Biblia" no funciona. La evidencia histórica la refuta.
Cada año vemos mayor separación entre las religiones
"Biblia - creyentes."
Hoy existen miles de denominaciones que compiten
entre sí, cada cual insistiendo en que su interpretación
de la Biblia es la acertada. Las divisiones que resultan
han causado confusión incalculable entre millones de
cristianos sinceros pero mal encaminados.
Simplemente abre las Páginas Amarillas de tu guía
telefónica y observa el gran número de distintas
denominaciones religiosas que se enumeran allí,
cada una afirmando que sigue "sólo la Biblia"; pero no
hay dos que concuerden en cuanto a lo que la Biblia
significa exactamente.
12
Una cosa sabemos con certeza: el Espíritu Santo no
puede ser el autor de esta confusión (1 Co 14,33). Dios
no puede conducir a la gente a creencias contradictorias
porque su verdad es una. ¿La conclusión? La teoría de
"sólo la Biblia" ha de ser falsa.
El Magisterio
(CEC 85-87, 888-892)
Juntos, el papa y los obispos forman la autoridad de
enseñanza de la Iglesia, que se llama el magisterio (del
latín "maestro"). El magistrado, guiado y protegido
de error alguno por el Espíritu Santo, nos aporta con
certeza en cuestiones de doctrina. La Iglesia es la
guardiana de la Biblia que fiel y exactamente proclama
su mensaje, tarea que ha sido otorgada con el poder de
Dios para que se cumpla.
Ten en mente que la Iglesia vino antes del Nuevo
Testamento, y no el Nuevo Testamento antes de la
Iglesia. Miembros inspirados divinamente escribieron
el Nuevo Testamento, así como escritores inspirados
divinamente escribieron el Antiguo Testamento,
y la Iglesia es guiada por el Espíritu Santo para ser
guardiana e interpretar toda la Biblia, tanto el Antiguo
como el Nuevo testamento.
Un intérprete tan oficial es absolutamente
necesario si nosotros hemos de interpretar la Biblia
apropiadamente. (Todos nosotros sabemos lo que La
Constitución quiere decir, pero necesitamos a la Corte
Suprema para que interprete su significado).
El magisterio es infalible cuando enseña oficialmente,
porque Jesús prometió enviar al Espíritu Santo para
guiar a los apóstoles y sucesores "a toda la verdad" (Jn
16,12-13).
COMO DIOS DISTRIBUYE SUS DONES
Jesús prometió que no nos dejaría huérfanos (Jn14,18),
sino que enviaría al Espíritu Santo para guiarnos y
protegernos. Nos dio los sacramentos para sanar,
alimentar, y fortalecernos. Los siete sacramentos - el
bautismo, la Eucaristía, la penitencia (también llamada
la reconciliación o la confesión), la confirmación, las
 Revista Apologeticum

órdenes sagradas, el matrimonio, y la unción de los

enfermos-no son solamente símbolos. Son símbolos
que actualmente transmiten la gracia y el amor de
Dios.

Los sacramentos se ven presagiados en el Antiguo

Testamento por cosas que no comunicaban
realmente la gracia, sino que simplemente la
simbolizaban (la circuncisión, por ejemplo,
prefiguró el bautismo, y la cena Pascual prefiguró
la Eucaristía). Cuando Cristo vino, Él no abolió los
símbolos de la gracia de Dios. Los sobrenaturalizó,
activándolos con gracia. Los transformó en algo
más que símbolos. Dios usa constantemente cosas
materiales para mostrar su amor y poder.

Después de todo, la materia no es mala. Cuando

Dios creó el universo físico, todo lo que creó era
"muy bueno" (Gn 1,31). El encuentra tanto deleite
en la materia que aún la dignificó por medio de su
propia Encarnación (Jn 1,14).

Durante su ministerio en la tierra Jesús curó,

alimentó, y fortaleció a la gente por medio de
elementos humildes como lodo, agua, pan, aceite
y vino. Él hubiera podido efectuar sus milagros de
manera directa, pero prefirió hacer uso de cosas
materiales para conceder su gracia.

En su primer milagro público, Jesús convirtió el

agua en vino, a petición de su madre, la Virgen
María (Jn 2,1-11). Sanó a un ciego al aplicar lodo
a sus ojos (Jn 9,1-7). Multiplicó un poco de pan
y pescado, alimentando a miles de personas (Jn
6,5­13). Transformó al pan y al vino a su propio
Cuerpo y Sangre (Mt 26,26-28). Por medio de los
sacramentos el continúa sanando, alimentando, y
fortaleciéndonos.

El Bautismo
(CEC 1213-1284)
Debido al pecado original, nacemos sin gracia en
nuestras almas, por lo cual no tenemos medio
alguno para disfrutar de comunión con Dios. Jesús
se hizo hombre para traernos a esta unión con su
Padre. Él dijo que nadie puede entrar en el reino
de Dios a menos que nazca primero "de agua y de
Espíritu" (Jn 3,5) - esto se refiere al bautismo.

13
Apologética general

Por medio del bautismo renacemos, pero esta vez a

nivel espiritual en vez de físico. Somos lavados en el
baño de regeneración (Tt 3,5). Fuimos bautizados en
la muerte de Cristo y, por tanto, compartimos en su
Resurrección (Ro 6,3-7). El bautismo borra nuestro
pecado y trae al Espíritu Santo y su gracia a nuestras
almas (Hch 2,38, 22,16, 1 P 3,21). Y el apóstol Pedro
es tal vez el más franco de todos: "El bautismo . . .
ahora nos salva" (1 P 3,21). El bautismo es la puerta
hacia la Iglesia.

La Penitencia
(CEC 1422-1498)
A veces en nuestra jornada hacia la tierra celestial
prometida nos tropezamos y caemos en el pecado.
Dios siempre está dispuesto a levantarnos y
devolvernos a la comunión llena de gracia con Él.
Esto lo lleva a cabo por medio del sacramento de
la penitencia que también es conocido como la
confesión o reconciliación.

Jesús les dio a sus apóstoles el poder y la autoridad

necesarios para reconciliarnos con el Padre.
Recibieron el poder mismo de Jesús de perdonar
pecados cuando Él sopló sobre ellos y dijo: "Reciban
el Espíritu Santo. A quienes perdonen los pecados, les
quedarán perdonados; a quienes se los retengan, les
quedan retenidos" (Jn 20,22-23).

San Pablo hace notar que "todo proviene de Dios,

que nos reconcilió consigo por Cristo y nos confirió
el ministerio de la reconciliación. . . Somos, pues,
embajadores de Cristo, como si Dios estuviera
llamando a través de nosotros" ( 2 Co 5, 18-20 ). Por
medio de la confesión a un sacerdote, ministro de
Dios, nuestros pecados son perdonados y recibimos
la gracia que nos ayuda a resistir las tentaciones
futuras.

La Eucaristía
(CEC 1322-1419)
Una vez convertidos en miembros de la familia de
Cristo, Él no permite que pasemos hambre, sino que
nos alimenta con su propio Cuerpo y Sangre por
medio de la Eucaristía. En el Antiguo Testamento,
mientras se preparaban para emprender viaje por el
desierto, Dios ordenó a su pueblo que sacrificara un
cordero y se rociara su sangre sobre los topes de sus

14
 Revista Apologeticum

puertas, para que el Ángel de la Muerte pasara de

largo frente a sus casas. Luego comieron el cordero
para sellar su alianza con Dios.

Este cordero prefiguró a Jesús. Él es el verdadero

"Cordero de Dios" que quita los pecados del mundo
(Jn 1,29). Por medio de Jesús entramos en una
Nueva Alianza con Dios, (Lc 22,20) quien nos
protege de la muerte eterna. El pueblo de Dios del
Antiguo Testamento comió el cordero de la Pascua.
Ahora, nosotros hemos de comer el Cordero que
es la Eucaristía. Jesus dijo: "Si no coméis la carne del
Hijo del hombre, y bebéis su sangre, no tenéis vida en
vosotros" (Jn 6,53).

En la Última Cena, Jesús tomó el pan y el vino y dijo:

"Tomad, esto es mi cuerpo ... y esto es mi sangre, del
pacto, que es derramada en favor de muchos" (Mc
14,22-24). Así instituyó Jesús el sacramento de la
Eucaristía, la comida de sacrificio que los católicos
consumen en cada Misa.

La Iglesia Católica enseña que el sacrificio de Cristo

en la cruz ocurrió "una vez; y para siempre"; no puede
repetirse (Hb 9,26-28). Cristo no "muere de nuevo"
durante la Misa, pero el mismo sacrificio que ocurrió
en el Calvario se hace presente en el altar. Es por eso
que la Misa no es "otro" sacrificio, sino más bien una
participación en el sacrificio mismo de Jesucristo en
la cruz, efectuado "una vez y para siempre."

Pablo nos recuerda que el pan y el vino realmente se

convierten, por medio de un milagro de la gracia de
Dios, en el Cuerpo y la Sangre de Jesús: "De manera
que cualquiera que coma este pan o beba esta copa
del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y
de la sangre del Señor" (1 Co 11,27-29). Después de
la consagración del pan y del vino, no queda pan o
vino alguno sobre el altar. Sólo queda Jesús mismo,
bajo la apariencia de pan y vino.

La Confirmación
(CEC 1285-1321)
Dios fortalece nuestros espíritus de otra manera, a
través del sacramento de la Confirmación. Aunque
los discípulos de Jesus recibieron la gracia antes
de la Resurrección, el día de Pentecostés el Espíritu
Santo vino a fortalecerles con nuevas gracias para la
difícil tarea que quedaba por delante.

15
Apologética general
Salieron a predicar sin miedo alguno el Evangelio
y llevaron a cabo la misión que Jesucristo les había
asignado. Más tarde, impusieron las manos sobre otros
para fortalecerlos de igual modo (Hch 8,14-17; 9,17). Por
medio de la confirmación tú también eres fortalecido
para enfrentar los desafíos espirituales de tu vida.
El Matrimonio
(CEC 1601-1666)
La mayoría de la gente ha sido llamada a la vida de
matrimonio. Por medio del sacramento del matrimonio
Dios concede gracias especiales quea yudan a las
parejas casadas en medio de las dificultades cotidianas,
en particular para ayudarles a educar a sus hijos como
discípulos amantes a Cristo.
El matrimonio está compuesto de tres partes: la
novia, el novio, y Dios. Cuando dos cristianos reciben
el sacramento del matrimonio, Dios está con ellos,
presenciando y bendiciendo su alianza matrimonial. "El
sacerdote (o el diácono) que asiste a la celebración del
matrimonio, recibe el consentimiento de los esposos
en nombre de la Iglesia y da la bendición de la Iglesia.
La presencia del ministro de la Iglesia (y también de los
testigos) expresa visiblemente que el matrimonio es
una realidad eclesial" (CIC 1630).
Un matrimonio sacramental es permanente, sólo la
muerte puede romperlo (Mc 10,1-12, Ro 7,2-3, 1 Co
7,10-11). Esta unión sagrada es un símbolo vivo de la
relación entre Cristo y la Iglesia (Ef 5,21-33).
Las Órdenes Sagradas
(CIC 1536-1600)
Otros han sido llamados a compartir de manera
especial en el sacerdocio de Cristo. En la Antigua
Alianza, incluso a pesar de que Israel era un reino de
sacerdotes (Ex 19:6), el Señor llamó a ciertos hombres a
un ministerio sacerdotal especial (Ex 19:22).
En la Nueva Alianza, a pesar de que los cristianos son
un reino de sacerdotes (1 P 2:9), Jesús llama a ciertos
hombres a un ministerio sacerdotal especial (Ro 15:15-
16). Este sacramento se llama órdenes sagradas.
16
Por medio de Él, los sacerdotes son ordenados y se
les da autoridad de servir a la Iglesia (2 Tm:1­
7) como pastores, maestros, y padres espirituales
que sanan, alimentan, y fortalecen al pueblo de
Dios, y principalmente a través de la predicación y la
administración de los sacramentos.
La Unción de los enfermos
(CEC 1499-1532)
Los sacerdotes cuidan de nosotros cuando estamos
físicamente enfermos. Lo hacen por medio del
sacramento que se conoce como la unción de los
enfermos. La Biblia nos instruye: "¿Está enfermo alguno
entre vosotros? Llame a los ancianos de la iglesia, y oren
sobre Él, ungiéndole con aceite en el nombre del Señor.
Y la oración de la Fe salvará al enfermo, y el Señor lo
levantará; y si ha cometido pecados, le serán perdonados"
(St 5,14-15). La unción de los enfermos no sólo nos
ayuda a sufrir la enfermedad, sino que limpia nuestras
almas y nos prepara para encontrarnos con Dios .
HABLANDO CON DIOS Y CON SUS
SANTOS
Una de las actividades más importantes para un
católico es la oración. Sin ella no puede haber una
vida verdaderamente espiritual. Por medio de la
oración personal y la oración comunitaria de la Iglesia,
especialmente la Misa, adoramos y alabamos a Dios,
expresamos arrepentimiento por nuestros pecados e
intercedemos por los demás (1 Tm 2,1-4). A través de la
oración, crecemos en nuestra relación con Cristo y con
otros miembros de la familia de Dios (CEC 2663-2696).
Esta familia incluye a todos los miembros de la Iglesia,
sea en la tierra, en el cielo, o en el purgatorio. Como
Jesús no tiene más que un solo cuerpo, y como la
muerte no puede separarnos de Cristo (Ro 8:38), los
cristianos que están en el cielo o que, antes de entrar
en el cielo se purifican en el purgatorio por medio
del amor de Dios (1 Co 3,12-15), aún forman parte del
Cuerpo de Cristo.(CEC 962)
Jesús dijo que el mandamiento de segunda importancia
es "amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22,39). Los
que están en el cielo nos aman con más intensidad
que la que habrían podido amarnos en la tierra.

Oran por nosotros incesantemente (Ap 5:8), y sus
oraciones son poderosas (St 5:16, CIC 956, 2683, 2692).
Nuestras oraciones a los santos en el cielo, en las que
pedimos que oren por nosotros, y su intercesión con
el Padre no socavan el papel de Cristo como mediador
único (1 Tm 2,5). Al pedir a los santos que oren por
nosotros seguimos las instrucciones de San Pablo:
"Exhorto que se hagan rogativas, oraciones, peticiones, y
acciones de gracias por todos los hombres" "porque esto
es bueno y agradable delante de Dios nuestro Salvador"
(1 Tm 2,1,3).
Todos los miembros del Cuerpo de Cristo están
llamados a ayudarse unos a otros por medio de la
oración (CEC 2647) Las oraciones de María por nosotros
son especialmente eficaces debido a su relación con su
Hijo (Jn 2,1-11).
Dios le dio a María un papel especial (CEC 490-511,
963-975). La salvó de todo pecado (Lc 1,28,47), la hizo
singularmente bendita entre todas las mujeres (Lc
1,42) y la convirtió en modelo para todo cristiano (Le
1,48). Al final de su vida, la llevó, cuerpo y alma, al cielo-
una imagen de nuestra resurrección al final del mundo
(Ap 12,1-­2).
¿ Y CUÁL ES EL PROPÓSITO DE LA VIDA?
Los catecismos antiguos solían preguntar: "¿Para qué
hemos sido creados?" La respuesta era: "Para conocer,
amar, y servir a Dios en esta vida, y después verle
y gozarle eternamente en la otra." Aquí, en apenas
diecinueve palabras, tenemos la razón integral de
nuestra existencia. Jesús contestó la pregunta aún más
brevemente: "Yo he venido para que tengan vida y para
que la tengan en abundancia" (Jn 10,10).
El plan que Dios tiene para ti es sencillo. Tu Padre
amoroso desea darte todo lo bueno – y en particular
– la vida eterna. Jesús murió en la cruz para salvarnos
a todos del pecado y de la separación eterna de Dios,
que el pecado ocasiona (CEC 599-634). Cuando Él nos
salva, nos hace parte de su Cuerpo, que es la Iglesia
(1 Co 12,27-30). Así nos unimos a Él y a todos los
cristianos donde quiera que estén (en la tierra, el cielo,
y el purgatorio).
Revista Apologeticum
Lo que has de hacer para tu salvación
Lo mejor de todo es que la promesa de la vida eterna
es un regalo, el cual Dios nos ofrece gratis (CEC 1727).
Nuestro perdón inicial y nuestra justificación no son
cosas que nosotros "ganamos"(CEC 2010). Jesús es el
mediador que llena el vacío del pecado que nos separa
de Dios (1 Tm 2,5); Él lo llenó al morir por nosotros.
Él ha escogido hacernos colaboradores suyos en el
plan de salvación (1 Co 3,9).
La Iglesia Católica enseña lo que los apóstoles
enseñaron y lo que la Biblia enseña: somos salvados
sólo por medio de la gracia y no sólo por medio de la Fe
(como lo enseñan los "cristianos bíblicos"; ve Santiago
2,24).
Cuando venimos a Dios por primera vez y somos
justificados (es decir, cuando entramos en una relación
debida con Dios), ninguna cosa que preceda la
justificación, sea la Fe o las buenas obras, nos gana la
gracia. Es más tarde, cuando Dios siembra su amor en
nuestros corazones, que hemos de vivir nuestra Fe por
medio de obras de amor (Gá 6,2).
A pesar de que sólo la gracia de Dios nos capacita para
amar a los demás, estas obras de amor le agradan, y
Él promete premiarlos con la vida eterna (Ro 2,6-7;
Ga 6,6-10). Por tanto, las buenas obras son meritorias.
Cuando por primera vez nos acercamos a Dios en Fe,
tenemos las manos vacías, sin tener qué ofrecerle. Pero
luego Él nos concede la gracia con que obedecer sus
mandamientos con amor, y nos premia con la salvación
cuando le ofrecemos estas obras de amor nuevamente
a Él (Ro 2,6-11, Gá 6,6-10, Mt 25,34­-40).
Jesús dijo que no basta con tener Fe en Él; también
hemos de obedecer sus mandamientos. "¿Por qué me
llamáis: 'Señor, Señor,' y no hacéis lo que digo?" (Lc 6,46,
Mt 7,21-23, 19,16-21).
Nosotros no nos "ganamos" nuestra salvación por
medio de las buenas obras (Ef 2,8-9; Ro 9,16), pero
nuestra Fe en Cristo nos coloca en una relación especial
de gracia con Dios, de manera que nuestra obediencia
y amor, combinados con nuestra Fe, se vean premiadas
con la vida eterna (Ro. 2,7, Gá 6,8-9).
17
 Apologética general
El retorno del hijo pródigo
Rembrandt
Año 1661. Óleo sobre lienzo
Museo del Hermitage, San Petesburgo
18
Pablo dijo: "Porque Dios es el que en vosotros opera
tanto el querer como el hacer, por su buena voluntad"
(Fil 2,13). Juan explicó que "Y en esto sabemos
que hemos llegado a conocerle: si guardamos sus
mandamientos. El que dice: 'Yo he llegado a conocerle
y no guarda sus mandamientos, es un mentiroso, y la
verdad no está con Él;" (1 Jn 2,3-4, 3,19-24, 5,3-4).
Dado que al recipiente no se le puede forzar ningún
regalo - los regalos siempre pueden ser rechazados
- aún después de haber sido justificados podemos
desechar el don de la salvación. Lo desechamos por
medio del pecado (mortal) grave (1 Jn 15,5-6 Ro
11,22-23, 1 Co 15,12; CEC 1854-­1864). San Pablo nos
dice: "Pues la paga del pecado es la muerte" (Ro 6:23).
¡Lee sus cartas y ve con qué frecuencia, Pablo alertó
a los cristianos en contra del pecado! Uno no se
habría sentido obligado a hacerlo si sus pecados
no hubieran podido excluirlos del cielo (ve, por
ejemplo, 1 Co. 6:9-10, Gá 5:19-21).
Pablo les recordó a los cristianos de Roma que Dios
"el cual pagará a cada uno conforme a sus obras:
vida eterna a los que perseverando en hacer bien,
buscan gloria y honra e inmortalidad, pero ira y
enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la
verdad; sino que obedecen a la injusticia." (Ro 2,6-8).
Los pecados no son más que malas obras (CEC 1849-
1850). Podemos evitar pecar por medio de la práctica
habitual de buenas obras. Todo santo ha sabido que
la mejor manera de mantenerse libre de pecado es
el adoptar la oración regular, los sacramentos (sobre
todo la Eucaristía) y las obras de caridad.
¿Te está garantizado el cielo?
Algunos promueven una idea especialmente
atractiva: todo cristiano verdadero,
independientemente de la manera en que viva,
tiene una garantía absoluta de salvación, una vez
que acepte a Jesús en su corazón como "su Señor y
Salvador personal." El problema es que esta creencia
es contraria a la Biblia y a la constante enseñanza
cristiana.
Recuerda lo que Pablo les dijo a los cristianos de su
época: Si hemos muerto con Él (en el bautismo; ve Ro
6,3-4) también viviremos con Él; si nos mantenernos
firmes, también reinaremos con Él (2 Trn 2:11-12).

Si no perseveramos, no reinaremos con Él. En otras
palabras, los cristianos pueden perder su derecho al
cielo (CEC 1861-1864).
La Biblia deja claro que los cristianos tienen una
seguridad moral de salvación (Dios permanecerá fiel a
su palabra y otorgará la salvación a los que tienen Fe
en Cristo y le son obedientes [1 Jn 4,19-24]), pero la
Biblia no enseña que los cristianos tienen una garantía
del cielo. No puede haber una garantía absoluta de
salvación.
Escribiendo a los cristianos, Pablo dijo: "Mira, pues,
la benignidad y la severidad de Dios; la severidad
ciertamente para con los que cayeron, pero la benignidad
para contigo, si permaneces en esa benignidad; pues de
otra manera tú también serás separado." (Ro 11,22, Mt
18,21­,1 Co 15,1-2, 2 P 2,20-21).
Observa que Pablo incluye una condición importante:
"si permaneces en esa benignidad". El está diciendo que
los cristianos pueden perder su salvación al desecharla.
El advierte: "Así que, el que piensa estar firme, mire que no
caiga" (1 Co 10,12).
Si tú eres católico y alguien te pregunta si estás "a
salvo," deberías responder: "He sido redimido por la
sangre de Cristo, confío sólo en Él para mi salvación y,
como enseña la Biblia, 'procurad vuestra salvación con
temor y temblor' (Fil 2,12), a sabiendas de que es el don
de la gracia de Dios el que obra en mí."
LA OLA DEL FUTURO
Todas las alternativas al Catolicismo están mostrando
ser un fracaso: el secularismo gastado que nos rodea
por todas partes y que a nadie satisfice ya, los extraños
cultos y movimientos que ofrecen una comunidad
temporal pero no un hogar permanente, e incluso las
demás religiones cristianas incompletas.
A medida que nuestro mundo cansado se desespera
más y más, la gente está regresando a la única
alternativa nunca considerada antes: la Iglesia Católica.
Están encontrando la verdad en el lugar donde menos
esperaban encontrarla.
Revista Apologeticum
Nunca popular, siempre atractiva
¿Cómo puede ser esto? ¿Por qué hay tanta gente
considerando la Iglesia Católica por primera vez? Algo
les está atrayendo hacia ella. Ese algo es la verdad.
Esto sabemos: La gente no está considerando las
llamadas de la Iglesia debido a un deseo de ganarse
el favor público. El Catolicismo, por lo menos hoy
día, nunca es popular. Uno no gana concursos de
popularidad por ser un católico fiel.
Nuestro mundo en decadencia recompensa a los listos,
no a los buenos. Si un católico es alabado, es a causa de
los talentos mundanos que posee y no por sus virtudes
cristianas.
A pesar de que la gente trata de evitar las verdades
doctrinales y morales difíciles que la Iglesia Católica
le ofrece (porque las verdades difíciles exigen que
cambien sus vidas), la gente se siente, aun así, atraída
a la Iglesia.
Cuando escuchan al papa y a los obispos en unión con
Él, escuchan palabras que suenan a verdad-incluso
cuando encuentran difícil el vivir conforme a esa
verdad.
Cuando contemplan la historia de la Iglesia Católica
y la vida de sus santos, se dan cuenta de que debe
haber algo especial, tal vez algo sobrenatural, en una
institución que puede producir a personas santas como
San Agustín, Santo Tomás de Aquino, y la Madre Teresa.
Cuando dejan atrás la bulliciosa calle para entrar a los
pasillos de una iglesia católica aparentemente vacía,
sienten, no un vacío completo, pero una presencia.
Sienten que Alguien reside allí, esperando para
consolarlos.
Se dan cuenta que la oposición constante que enfrenta
a la Iglesia Católica - sea de parte de no creyentes o de
parte de los "cristianos bíblicos," o incluso de la gente
que insiste en llamarse católica - es una señal del origen
divino de la Iglesia (Jn 15,18-21).
Y llegan a sospechar que la Iglesia Católica, por encima
de todo, es la ola del futuro.
19
Apologética general
El cristianismo incompleto no basta
En las últimas décadas muchos católicos han dejado
a la Iglesia, muchos retirándose por completo de toda
religión, muchos otros afiliándose a otras iglesias. Pero
el tráfico no ha sido en una sola dirección.
El tráfico hacia Roma ha crecido rápidamente. Hoy
en día estamos viendo más de ciento cincuenta mil
convertidos entrando a la religión Católica cada año
en los Estados Unidos, y en otros lugares como en
el continente de Africa, hay más de un millón de
convertidos cada año.
Gente sin religión, católicos inactivos, y miembros de
otras iglesias cristianas están "encontrando su hogar en
Roma."
Se sienten atraídos a la Iglesia por diversas razones,
pero la razón principal por la que se convierten es
la razón principal por la cual tú has de permanecer
católico: la sólida verdad de la Fe católica.
Nuestros hermanos separados tienen muchas
verdades cristianas, pero no todas. Podemos comparar
sus religiones a una vidriera de colores en la que
algunos cristales originales se han perdido y han sido
reemplazados con vidrios opacos: algo de lo que estaba
al principio se ha perdido ahora, y algo que no encaja
se ha insertado para llenar el espacio que quedó vacío.
La unidad de la ventana original se ha echado a perder.
Cuando, hace siglos, se separaron de la Iglesia
Católica, los antepasados teólogos de estos cristianos
eliminaron algunas creencias auténticas y añadieron
algunas nuevas de su propia invención. Las formas de
cristianismo que establecieron realmente constituyen
un cristianismo incompleto. Sólo la Iglesia Católica
fue fundada por Jesús y sólo ella ha podido preservar
toda la verdad cristiana sin error - y gran número de
personas están dándose cuenta de ello.
TUS DEBERES COMO CATÓLICO
Tus deberes como católico, sin importar tu edad, son
tres:
Conoce tu Fe católica. Uno no puede vivir su Fe si no la
conoce, y tú no puedes compartir con otros lo que no
has hecho tuyo primero (CEC 429). El aprender acerca
20
de tu Fe católica exige un esfuerzo, pero el esfuerzo
vale la pena porque este estudio es, literalmente,
infinitamente gratificante.
Vive tu Fe católica. Tu Fe católica es un asunto
público. No está diseñada para dejarla cuando sales
de la casa (CEC 2472). Más, has de estar prevenido: el
ser un católico público implica un riesgo y pérdida.
Encontrarás que algunas puertas se te cierran. Perderás
algunos amigos. Se te considerará un intruso. Pero,
como consuelo, recuerda las palabras de nuestro Señor
a los perseguidos: "Gozaos y alegraos, porque vuestro
galardón es grande en los cielos" (Mt 5,12).
Disemina tu Fe católica. Jesucristo desea que
conduzcamos al mundo entero al cautiverio de la
verdad, y la verdad es el mismo Jesús, quien es "el
Camino, la Verdad, y la Vida" (Jn 14,6).Diseminar la Fe es
un deber no sólo de los obispos, sacerdotes, y religiosos
- es un deber de todo católico (CEC 905).
Poco antes de su Ascensión, nuestro Señor instruyó a
sus apóstoles: "Por tanto, id, y haced discípulos en todas
las naciones, bautizándolas en el nombre del Padre, y del
Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles a guardar todas
las cosas que os he mandado" (Mt 28,19-20).
Si deseamos acatar todo lo que Jesús nos mandó, si
deseamos creer todo lo que nos enseñó, entonces
debemos seguirle por medio de su Iglesia. Esto es
nuestro gran reto y gran privilegio.
© 1997 Catholic Answers. Está prohibida la reproducción
de este material en cualquier forma sin permiso de
Catholic Answers por escrito.
Publicado en ApologeticaCatolica.org con permiso
expreso y por escrito por Catholic Answers en
colaboración con José Rivera-Santander y Alfredo
Bayon Landa.
Catholic Answers (Respuestas Católicas) es la
organización de apologética más grande de
Norteamérica formado por personas laicas poniendo
nuestros esfuerzos con dedicación plena para
promover la religión católica a través de libros, folletos,
cintas grabadas, una revista mensual, seminarios
parroquiales, y presentaciones por radio y televisión, y
otros medios de difusión como YouTube.
 Revista Apologeticum

Compendio de Apologética
Católica
La apologética es una importante
rama de la teología encargada de dar
respuestas a las objeciones a la fe.
Desde los comienzos del cristianismo
fue necesaria la apologética como una
manera de combatir las desviaciones
que surgían de manera cada vez más
frecuente en la Iglesia primitiva.

En la actualidad, aunque prácticamente

abandonada, la apologética sigue siendo
necesaria en un contexto donde el
pueblo católico se encuentra sumido en
la ignorancia de la Biblia y de su propia doctrina, y abandona en masa la Iglesia
fundada por Jesucristo atraído por ofertas religiosas de distinta índole.

En este libro se analizan las principales objeciones protestantes a la fe católica,

desde el punto de vista bíblico, histórico y patrístico.

Entre los temas tratados en este libro están: la indefectibilidad de la Iglesia, el

primado de Pedro, la sucesión apostólica y el episcopado monárquico, la doctrina
de la Trinidad, la salvación por la sola fe, la doctrina de la sola Escritura, el Purgatorio,
la inmortalidad del alma, la existencia del infierno, los sacramentos, el dogma de
la comunión de los santos, los dogmas marianos, las acusaciones de idolatría y
paganismo sobre la Iglesia Católica, el celibato sacerdotal, y algunos otros temas
variados. Puedes encontrarlo en las siguientes tiendas en línea:

21
Crecimiento espiritual
Eres Amado
Consejos para salir de la pornografía
Catholic Answers
Es importante que sepas que eres amado, porque la
pornografía es una respuesta a una realidad básica:
las relaciones son difíciles, pero la gratificación es
fácil. La pornografía funciona haciendo que te sientas
conectado con la gente de la pantalla. Crea una
relación falsa que no requiere ningún trabajo, ningún
compromiso, ninguno de los sacrificios que uno tiene
que hacer para estar conectado a una persona en la
vida real. Por lo tanto, cuando te sientes solo o aislado
o sin amor, la pornografía puede sujetar fuertemente
tu corazón.
El primer paso para vencer la pornografía es tomar
una decisión: elegir las relaciones verdaderas en
vez de las falsas. Se necesita mucho valor para tomar
esta decisión y mantenerse firme, pero no necesitas
empezar de cero. Dios tiene un plan para tu felicidad
que incluye un corazón puro, amor auténtico, fuerza
verdadera y control de sí mismo. "Dios es amor" (1 Juan
4, 8), y él quiere que experimentes su amor por ti en
esta vida y por toda la eternidad. Dios envió a su hijo,
Jesucristo, para darte la gracia de liberarte de los malos
hábitos y elegir una vida de discipulado. Porque Dios
te ama y quiere que seas feliz.
Hay un desafío delante de ti. ¿Te preocupas por ti
mismo tanto como Dios se preocupa por ti? ¿Puedes
amarte lo suficiente como para querer lo mejor para tu
vida, y tomar medidas valientes para alcanzarlo?
Tomar esta decisión comienza con obtener la
información que necesitas para entender por qué la
pornografía tiene tal dominio fuerte sobre ti. No tengas
miedo de aprender la verdad: Jesús prometió que te
hará libre.
24
Tu cerebro aprendió a necesitar la
pornografía
Dios creó el cerebro humano con la maravillosa
capacidad de aprender, pero el cerebro no discrimina.
Puede dejar entrar las cosas buenas y aprender buenos
hábitos (virtudes), y puede dejar entrar cosas malas y
desarrollar malos hábitos (vicios).
Cuando una persona utiliza la pornografía, el cerebro
recibe muchas cosas:
- La excitación física y emocional alimenta el "centro
del placer" del cerebro con químicos que dan una
sensación de paz y bienestar a todo el cuerpo. Con el
tiempo el cerebro aprende a buscar esta excitación y
el placer, y supone que ver pornografía es la forma más
rápida de conseguirlo.
- Las sensaciones placenteras calman las necesidades
y heridas emocionales. El cerebro aprende a buscar el
estímulo de la pornografía cuando estás bajo estrés,
cuando te sientes herido o solo, o cuando pasas por
emociones difíciles.
SUGERENCIA ANTIPORNO PARA TU VIDA Nº 1
Mantén las computadoras portátiles en las zonas
comunes de tu casa, y no lleves las tabletas y los teléfonos
a tu dormitorio
La parte del cerebro involucrada en la fabricación de
memorias recuerda un montón de detalles externos de
los cuales probablemente no te das cuenta. Después, las
cosas aparentemente inocentes en el medio ambiente
pueden llegar a ser factores desencadenantes que
provocan que comiences a pensar en la pornografía
de nuevo.
Revista Apologeticum

25
Crecimiento espiritual
SUGERENCIA ANTIPORNO PARA TU VIDA Nº 2
Evita el Internet cuando te sientas solo, aburrido, o
molesto.
Para muchos hombres que están encadenados a la
pornografía, este proceso de aprender a necesitarla
comenzó temprano en la vida, muy a menudo en los
años de pre-adolescencia. La primera experiencia
puede hacer sentir muchas emociones: curiosidad,
excitación y vergüenza, todo al mismo tiempo.
A menudo esta primera exposición sucede por
accidente, un clic en un enlace o la búsqueda de una
revista, pero el niño se siente culpable aun cuando no
era su culpa. La vergüenza y la culpabilidad hace que
volver a la pornografía sea aún más atractivo, porque
mirar la pornografía parece calmar los sentimientos de
vergüenza, al menos por un tiempo breve.
Cuando se aprende a buscar la pornografía en aras del
placer y el consuelo, las cosas se complican. Tu cerebro
se acostumbra rápidamente al nivel de placer que se
deriva de la pornografía, lo que requiere un "estímulo"
más fuerte para alcanzar la misma altura. Tendrás que
mirar pornografía con más frecuencia o en situaciones
más riesgosas, o empezar a ver las imágenes más
extremas.
Mientras tanto, la tensión no ha desaparecido. La
pornografía no ha resuelto tus problemas, solo ha
ayudado a evitar considerarlos durante un tiempo.
Y, a menudo, los sentimientos de vergüenza sólo te
aíslan aún más de la gente que amas, lo que aumenta
tu sensación de soledad.
Si has desarrollado un hábito de usar la pornografía
de esta manera, no sucedió de la noche a la mañana.
Fue un proceso de aprendizaje y refuerzo. El uso de la
pornografía ha causado cambios físicos en el cerebro,
así como apegos emocionales y psicológicos que son
difíciles de romper. No podrás solucionar este problema
simplemente con buenas intenciones. Tienes que
"reconfigurar" tu cerebro y crear nuevas conexiones
emocionales, sustituyendo los viejos hábitos por otros
nuevos.
El proceso será difícil, y necesitará tiempo, paciencia y
perseverancia, pero puedes hacerlo.
26
Comienza cuando decides cultivar relaciones
auténticas: con Dios, contigo mismo, y con los demás.
TÚ Y DIOS
Como hijo de Dios, creado a su imagen y semejanza, tu
relación primera y más importante es la relación con el
Padre, el Hijo, y el Espíritu Santo.
La pornografía es una grave amenaza para esta relación
ya que desvía tu atención, tu imaginación y tu afecto
de Dios. La vergüenza hace que sea difícil confiar en
que Dios te ama y estará contigo. También puede
hacer que te sea difícil orar y aterrador ir a confesarte.
Tratar de liberarse de la pornografía y no lograrlo es
desalentador, y puede hacerte sentir que también Dios
debe estar desilusionado de ti.
Pero una verdadera relación con Dios se basa en lo que
Él piensa de ti, no al revés:
- Dios Padre es rico en misericordia (Ef. 2, 4), y ha
enviado a su Hijo unigénito para encontrarte, sanarte,
y regresarte a casa.
- El Hijo de Dios, Jesús, ha asumido una naturaleza
humana real, y fue probado en todos los sentidos como
tú (Heb. 4, 15). Él conoce tu debilidad y quiere ayudarte
a superar el pecado y vivir una vida santa en obediencia
a su Padre.
- Aunque no sabemos pedir como es debido, el Espíritu
mismo intercede por nosotros con gemidos que no se
pueden expresar (Rom. 8, 26), y hará lo que no puedas
hacer por tu cuenta.
Dios te está invitando a reconstruir tu relación, tu
amistad con Él. Comienza ahora, dondequiera que
estés, dirigiéndote a Él en la oración. Admita tus
debilidades delante de él y pídele su misericordia y
ayuda. Él te dará la gracia que necesitas para vencer la
pornografía, pero hay que pedirla.
Tal vez ya hayas pedido esta gracia antes. Bueno, vuelve
a pedirla. Luego, adquiera el hábito de pedirla todos los
días. Tómate un tiempo para reflexionar cada noche en
tus luchas y la necesidad de su gracia, y no te olvides
de darle las gracias por tus éxitos, también. La tarde
es también un buen momento para leer el Evangelio y
 Revista Apologeticum

conocer a Jesús como una persona real que es parte

de tu vida. Presta atención a los relatos e historias de
cómo él trataba a los pecadores y a los necesitados.

SUGERENCIA ANTIPORNO PARA TU VIDA Nº 3

Recuerda que los modelos y artistas del porno son

víctimas. Se sienten atrapados por la pornografía
como tú.

Como con cualquier relación, tu amistad con Dios

tendrá altibajos. Tal vez has estado orando durante
un largo tiempo y no veas ningún progreso. ¡No te
desanimes! Dios te está invitando a confiar en Él más
de que lo que confías en tu propia fuerza o buenas
intenciones. Y cuando perseveras en la oración,
incluso cuando no tengas ganas, aprendes a mirar
tus relaciones no en términos de gratificación, la
lección que has aprendido de la pornografía, sino
como una cuestión de compromiso y sacrificio.

TÚ Y LA IGLESIA

Dios te llama individualmente por tu nombre, pero

él no quiere que te aísles. Él quiere que seas parte
de su Iglesia, que seas parte de una comunión con
otros creyentes.

Gran parte de la gracia que Dios te quiere dar viene

a través de la Iglesia, especialmente a través de los
sacramentos. Dios también nos da el ministerio de
sus sacerdotes, que son los modelos y los ministros
que nos ayudan en el camino a la santidad. Si quieres
vencer el pecado, es necesario desarrollar una
relación más profunda con la Iglesia y aprovechar
de los dones espirituales que ofrece la Iglesia:

SUGERENCIA ANTIPORNO PARA TU VIDA Nº 4

Instala un software de control con un filtro de Internet

en todos los ordenadores y dispositivos móviles.

- El sacramento de la confesión sana las heridas de

nuestros pecados y nos permite empezar de nuevo.
Ve a confesión confiado en la misericordia de Dios,
en vez de tener miedo a su juicio.

- La Eucaristía nos une al sacrificio de Cristo en la

cruz, y nos alimenta con un alimento espiritual. Ve
a misa tan frecuente como sea posible, y recibe la
comunión cuando sea apropiado.
27
Crecimiento espiritual
- La Iglesia en la tierra es una con la comunión de los
santos en el cielo, y con las almas del purgatorio. Lee
las vidas de los santos, especialmente los que fueron
conocidos por la pureza del corazón, como San José,
y los que luchaban para alcanzarla, como San Agustín.
Pídeles que oren a Dios por ti.
- Reza a la Virgen María, y pídele que ore por ti.
Construyendo una relación con esta mujer maravillosa
y santa puede ayudar a los hombres a no mirar a las
mujeres como objetos sexuales, y puede ayudar a las
mujeres a encontrar esa pureza del corazón que las
abre a la voluntad de Dios. Reza el rosario para ayudarte
a reflexionar sobre la vida de María y verla como un
modelo del amor.
- Considera pedirle a un sacerdote de confianza verte
regularmente para la confesión, o incluso para pedirle
dirección espiritual fuera del confesionario. Esto te
puede ayudar a estar más consciente de la voluntad de
Dios para ti, y a estar más atento de dónde vienen tus
luchas y qué desencadena tus tentaciones.
- Haz obras de penitencia y actos de sacrificio para
entrenar a tu cuerpo a obedecer a tu mente y a poner
tu atención en los demás, en lugar de en ti mismo. Esto
puede implicar sacrificios corporales, como renunciar
a un alimento o bebida favorita, así como actos de
caridad que ayudan a otras personas que lo necesitan.
- Ora por todos aquellos que están atrapados por la
pornografía: los que la fabrican, los que están en ella, y
los que la usan. Pídele a Dios que dé su amor y su gracia
a todos los que necesitan una salida.
TÚ Y TU CORAZÓN
Cuando estás tratando de crecer en santidad, un
poco de autoconocimiento da fruto duradero. En tus
encuentros con Dios y los santos en la oración, y al
hablar con los sacerdotes y otros guías espirituales,
puedes aprender mucho sobre ti mismo.
Se honesto contigo mismo sobre dónde puedes estar
sufriendo, y sobre las necesidades que tienes, te ayudará
a entender lo que uno estás buscando en realidad
cuando te sientas tentado a ver pornografía. No hay
vergüenza en estar herido o en tener necesidades. Si
muestras tus heridas a Dios, Él puede curarlas. Si eres
28
honesto sobre tus necesidades, Dios puede indicarte la
forma de satisfacerlas de manera saludable.
Todo esto es un objetivo a largo plazo que requiere
perseverancia y estrategia. Aquí hay algunas cosas que
puedes hacer para ayudarte a lo largo del camino:
- Mira hacia atrás en tu vida y trata de recordar cómo
empezaste con la pornografía y los momentos en que
las cosas empeoraron. Trata de ver estos momentos en
su contexto, y perdona al "joven tú" de las cosas que no
eran tu culpa.
- Mantén un diario y toma notas cada día sobre cómo
te sientes, lo que está pasando, y cuándo estás tentado.
Con el tiempo, es posible que puedas identificar a
las personas o situaciones que desencadenan tus
tentaciones.
- Sé honesto contigo mismo acerca de las formas en
que la pornografía ha afectado tu vida y tus relaciones.
Si has tomado riesgos, o dañado a otras personas,
escríbelo, y haz un compromiso consciente de no
hacerlo de nuevo.
- Piensa en los momentos en que has sido capaz
de mantenerte alejado de la pornografía, y trata de
recordar cómo te sentiste entonces. Reconozca los
momentos de paz, libertad y alegría, y deja que ellos se
conviertan en razones para seguir intentando.
TÚ Y LOS DEMÁS
El primer comentario que Dios hizo sobre el primer
hombre que creó fue que no era bueno que estuviera
solo (Gen. 2, 18). Estás hecho para las relaciones de
amor, y las personas que Dios ha puesto en tu vida
pueden ayudarte a a ser el hombre para lo cual Él te ha
creado.
Puede ser intimidante pensar en confiarle a otras
personas tu lucha contra la pornografía. Desde luego
no es algo que todo el mundo necesita saber, o algo que
todo el mundo puede manejar. Pero compartir esta
lucha con un amigo o amigos cercanos, o con un grupo
de apoyo, puede ser de gran ayuda, especialmente si
eres capaz de hablar con personas que saben cómo
estás luchando porque ellos mismos ya han pasado por
ello. Si aceptas correr el riesgo de ser honesto con los

demás, tendrás la alegre sorpresa de la disposición de
ellos a estar presentes cuando lo necesites.
SUGERENCIA ANTIPORNO
PARA TU VIDA Nº 5
Considera pedirle a un buen amigo, consejero o director
espiritual que sea parte de tu equipo de apoyo.
No es bueno luchar contra la pornografía solo.
Recuerda, ser imperfecto y herido no te hace indigno
de ser amado. Necesitar la ayuda de los demás no es
una debilidad, y no tiene que hacerte sentir vergüenza.
De hecho, cuanto más puedes compartir tu vida con
los demás en relaciones verdaderas, más fuerte serás.
Cuando hayas sido capaz de confiar en un amigo o
un mentor, ellos podrán ayudarte a largo plazo para
mantener la concentración en evitar la pornografía y
crear buenos hábitos. Debes utilizar un filtro de Internet
(ver la parte posterior de este folleto para un ejemplo)
que bloquea la pornografía en la computadora, y la
mayoría de los programas te permiten configurar un
mentor o un amigo como un "socio co-responsable".
Él recibirá los informes de los sitios que ves, y algunos
filtros incluso envían mensajes de texto cuando se está
tratando de acceder a la pornografía. Esto te recuerda
que no estás solo, y le da a tu "socio co-responsable" la
capacidad de contactarte y ayudarte.
Ser consciente de las otras personas en tu vida será
especialmente importante si estás en una relación.
La utilización de la pornografía puede hacer daño a
una relación con una novia o prometida, y puede ser
devastadora para un matrimonio.
La pornografía cambiará la forma de ver a tu esposa
o novia, y deformará tus expectativas de ella. Cuando
fantaseas con mujeres como fuente de gratificación
sexual y emocional, violas la confianza que ella ha
puesto en ti, y no importa si era "solamente" una
fantasía y no "en la vida real". La vergüenza que esto
implica te hace más reservado y menos honesto, y esto
será un obstáculo en tu relación.
Hay que tomar en serio esta realidad:
- Deja de decirte que la pornografía no perjudica a
nadie. Cuando vayas a la confesión, dile al sacerdote si
Revista Apologeticum
estás casado o en una relación con alguien, y admite
que mediante el uso de la pornografía también le has
sido infiel a ella.
- Habla con tu sacerdote o consejero sobre si debes
hablar con tu esposa o novia acerca de tu lucha, y si
es así, cuál es la mejor manera de hacerlo. Desarrolla
una estrategia a largo plazo con tu consejero para
responder a sus preguntas y reconstruir la confianza en
tu relación.
- Reconozca aquellos momentos en los que evitas
hablar de cosas dolorosas con ella y estás tentado a
dar lugar a la pornografía para consolarte. Aprenda a
comunicarte de manera más honesta con ella acerca
de tus emociones y necesidades, y a ser confiable y
solidario con ella.
¡TEN ESPERANZA!
Hacer frente a la realidad de la pornografía y los efectos
que ésta tiene sobre tu corazón y tus relaciones puede
ser difícil. A veces se siente como si el cambio es
imposible y es más fácil ni siquiera intentarlo.
Por supuesto, el cambio es difícil, pero el tipo de cambio
del que estamos hablando es algo que Dios desea, y
tenemos su palabra de que nada es imposible para Él
(Lucas 1, 37). ¿Necesitarás mucha fuerza y c​​ ompromiso,
tal vez más de lo que crees que tienes en este momento?
Probablemente. ¿Dios lo sabe? Claro que sí.
Él ya tiene un plan para ayudarte a hacer lo que no
puedes hacer por tu cuenta. La virtud de la esperanza
hace que puedas confiar en el plan de Dios y confiar en
su ayuda, incluso cuando no puedes ver el camino o
caminar por tu cuenta.
¿Has oído el relato bíblico (Juan 8, 3-11) de los
fariseos que trajeron una mujer a Jesús que había
sido descubierta en el acto de adulterio? Ellos querían
condenarla por este pecado sexual vergonzoso. En su
lugar, él recordó a la multitud reunida en torno a que
todos ellos eran pecadores, y que no tenían derecho a
condenarse el uno al otro.
Luego se volvió hacia la mujer y pronunció palabras de
un profundo amor:
29
Crecimiento espiritual
"¿Nadie te ha condenado? Tampoco yo te condeno.
Sigue tu camino, y de ahora en adelante no peques
más".
Juan 8, 10-11
Si tienes problemas con la pornografía y tienes en
tus manos esta revista es porque alguien quería
que escucharas a Jesús diciéndote estas palabras.
Ahora tú tienes que tomar una decisión. Acepta el
amor verdadero, elije las relaciones auténticas, y con
la ayuda que viene de Dios, la Iglesia y los demás,
empieza a caminar un nuevo camino hoy. Cambia
tu vida, y no peques más.
“NO EXISTE MISERIA QUE PUEDA MEDIRSE CON MI
MISERICORDIA.” —Jesús a Santa Faustina
LA CONFESIÓN ES EL PRIMER PASO.
TOMAR RESPONSABILIDAD ES EL SEGUNDO.
Confesarse de haber visto pornografía y de otros
pecados sexuales en varias ocasiones puede ser
desalentador, pero nuestro Padre misericordioso
promete la victoria a los que luchan contra el
pecado.
© 1997 Catholic Answers. Está prohibida la
reproducción de este folleto en cualquier forma sin
permiso de Catholic Answers por escrito.
Publicado en ApologeticaCatolica.org con permiso
expreso y por escrito por Catholic Answers en
colaboración con José Rivera-Santander y Alfredo
Bayon Landa.
Nihil Obstat:
Concluyo que este texto está sin errores doctrinales
o morales.
Bernadeane Carr
Censor Librorum
July 30, 1997
lmprimatur:
Según el canon 827 §3 del Código del Derecho
Canónico de 1983, permiso para publicar esta obra
está otorgado por:
XRobert H. Brom
Obispo de San Diego
August 6, 1997
30
Un testimonio contra los efectos
nocivos de la pornografía
El conocido deportista Terry Crews,
quien también ha actuado en numerosas
producciones cinematográficas en Ho-
llywood ha confesado recientemente que
fue adicto a la pornografía. «Por años,
años y más años yo fui adicto a la porno-
grafía», y señala que la pornografía se ha
convertido en un «problema mundial»
Un «secreto» que afectó su vida
familiar
Terry confiesa que la pornografía le
afectó inclusive en su vida familiar:
«La pornografía realmente me dañó la
vida en muchas maneras. Yo no le decía
a nadie, nadie sabía. Era mi secreto, y eso
le permitió crecer y empeoró mucho».
«Mi esposa me vio como un desconoci-
do y se alejó de mi, y eso me cambió. Yo
tenía que cambiar porque me di cuenta
que esto era un problema serio. Lamen-
tablemente tuve que ir a rehabilitación
por eso. Y me di cuenta de que cuando
no le dices a nadie se vuelve más pode-
roso. Pero cuando lo cuentas, lo sacas al
mundo entero, pierde su poder. Todo el
mundo quiere que sigas con tu “secretico
sucio”, pero yo lo digo, yo voy a hablar
sobre el tema».
Rehabilitación y nueva lucha
Terry ya actualmente se encuentra recu-
perado de su adicción y ahora se dedica a
ayudar a otras personas a superarla:
«Yo salí de esto hace unos seis y siete
años gracia al Cielo, pero ahora se ha
convertido en mi batalla para ayudar a
otras personas que están pasando por el
mismo problema»
 Revista Apologeticum

Efectos de la pornografía

Explica que uno de los principales efec-

tos negativos de la pornografía es que
hace ver a las personas como objetos:

«El problema con la pornografía es que

cambia la manera en cómo ves a las
personas. Las personas se convierten
en objetos, en partes corporales. Se con-
vierten en cosas para ser usadas, en vez
de personas para ser amadas. Empiezas
a cambiar la manera en como vez a las
personas y empiezas a usar a las perso-
nas. Y yo tuve que cambiar mi manera de
pensar y lo que creía». «Y cuando supe,
cuando me di cuenta de lo que estaba ha-
ciendo me cambió y supe que tenía que
detener eso».

Importancia de buscar ayuda

«Mi esposa se alejó de mi. ¿Y sabes qué?

Yo no busqué ayuda para recuperar mi
matrimonio. Yo solo quiero que quede
claro. Yo busqué ayuda porque la nece-
sitaba. Mi esposa pudo decidir dejarme
del todo, y yo no hubiera podido hacer
nada, porque esa hubiera sido su deci-
sión. Pero ella decidió quedarse a mi lado
porque sabía que estaba arrepentido, que
iba a buscar ayuda y que lo lamentaba».

Ahora que Terry se dedica a ayudar a las

personas a salir de su adicción, enfatiza
que no está contra las personas sino con-
tra la forma de pensar de algunas de ellas
que lleva a la autodestrucción:

«No batallo contra las personas, batallo

contra la manera en cómo las personas
piensan»

31
Revista Apologeticum

32

Luego de tres años de arduo trabajo finalmente hemos
podido terminar nuestro Curso Online de Apologética
Católica.
Nuestro equipo de trabajo está formado por:
Mauricio Pérez (Edición del audio para las clases en
vídeo): Locutor y periodista católico y conductor del
programa Semillas Para la Vida.
Marvin Marroquín Arias (Diseño gráfico): Arquitecto.
José Miguel Arráiz (Dirección y coordinación
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ApologeticaCatolica.org.
Nuestro Curso Online de Apologética
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33
 Apologética
Crecimiento general
espiritual
Por qué somos católicos
Extracto del libro de Trent Horn
Por qué creemos... en algo
Me encontraba en el reservado de un restaurante
en San Diego, esperando al equivalente religioso de
una cita a ciegas. Unas semanas antes, unos amigos
católicos me habían pedido que me viese con su hijo al
volver del instituto. Querían que hablase con él, porque
les había dicho que iba a dejar de acompañarlos a la
iglesia, ya que era ateo. «¿Podrías hacerle ver que tiene
que volver a la parroquia? ¿Puedes ayudarle a dejar
atrás todo ese rollo del ateísmo?», me dijeron.
Su hijo, al que llamaré Vincent, apareció por la puerta.
Le saludé con la mano y él hizo un esfuerzo por esbozar
media sonrisa.
«¿Qué tal?», me preguntó.
«Muy bien. Soy Tent».
«Ya, ya lo sé».
Yo no tenía mucha confianza en que la cosa fuese
a ir bien y, para ser sincero, comprendía la falta de
entusiasmo que le producía comer conmigo. Por eso
decidí hablarle con total claridad.
«¿Crees que estoy aquí para convencerte de que vuelvas a
ser católico?».
«Claro, por eso mis padres me han insistido en que venga
a hablar contigo».
«Mira, no creo que haya nada que pueda decir que te haga
cambiar tus creencias. Estoy convencido de que, si crees
en algo, tiene que ser porque te parece que es verdad, no
porque te venga bien. ¿Estás de acuerdo?».
Asintió.
«¿Quieres empezar tú, contándome por qué eres ateo?».
34
«Sé que has escrito un libro sobre el ateísmo, así que no
voy a debatir contigo», me replicó.
«No tengo ganas de debatir con este plato de palitos de
mozzarella delante, la verdad», respondí. «Lo único que
quiero averiguar es en qué crees».
Y así, durante los siguientes veinte minutos, fui
haciéndole preguntas. ¿Qué quiere decir para ti la
palabra «ateo»? ¿Cuáles son los mejores argumentos a
favor de Dios? ¿Y en contra? ¿Qué crees que es lo bueno y
lo malo de la Iglesia católica?
Para cuando llegaron los entrantes, ya estábamos
teniendo una conversación fluida. Puse en duda
con delicadeza algunas de sus creencias ateas pero,
sinceramente, no fue un debate. Éramos dos conocidos
charlando sobre temas profundos.
Mientras mojaba una quesadilla en salsa, le dije a
Vincent: «Me parece que he entendido bastante bien por
qué eres ateo, y me encanta hablar con personas como tú.
Le has dedicado mucha reflexión al asunto y, si no estoy
en lo cierto sobre el ateísmo, me gustaría que alguien
como tú me explicase lo que no he comprendido bien».
«Gracias», me dijo.
«Pero esto es una carretera de dos sentidos, Vincent.
Sé sincero. Si estuvieses equivocado sobre la Iglesia,
¿querrías que alguien como yo te señalase en qué te
confundes?».
Le dio un sorbo a su refresco mientras sopesaba la
respuesta, y al final asintió: «Sí, no tendría inconveniente».
«Entonces bien; he estado un buen rato haciéndote
preguntas, así que ahora te toca a ti. ¿Por qué no me
preguntas lo que piensan los católicos, y te diré por qué
creemos en lo que creemos? Puedes aceptar mis motivos
o no, pero creo que tus padres se conformarán al menos
con que hayamos hablado de esto».
 Revista Apologeticum

Vincent accedió, y estuvimos una hora más

charlando.

Cuando llegó la cuenta, me dijo. «Te agradezco todo

lo que me has dicho y, por supuesto, voy a pensármelo».

«Yo pensaré también en lo que me has dicho tú»,

respondí. «Recuerda: es una carretera de dos sentidos».

Un deseo compartido
Para mí, las personas que abandonan la Iglesia o
no son católicas no se convierten en «clientes»
potenciales. Son solo personas, que aman unas
cosas y odian otras. Puede que sean muy distintas
a mí en muchos aspectos, pero casi con seguridad
tenemos una cosa en común: no quieren ser
ignorantes, y quieren ser felices. Me convertí
al catolicismo en el instituto porque: 1) estaba
convencido de que era verdadero, y 2) me hizo feliz
hallar respuesta a mis preguntas más profundas
sobre la existencia y el sentido.

Habría sido egoísta por mi parte guardarme la

paz y la alegría que recibí al convertirme, así que
comparto esta «buena noticia» con los demás. Mi
objetivo con este libro es sencillo: explicar por qué
los católicos creemos en lo que creemos. No he
expuesto todas las razones que se me han ocurrido,
porque casi nadie se va a abalanzar sobre un libro
tan grueso que podría servir de taburete. En su
lugar, he elegido los argumentos que más me
impactaron durante mi proceso de conversión a la
fe católica.

Si ya eres creyente, este libro puede darte un buen

punto de arranque para los debates con tus amigos
y familiares no católicos. Si no lo eres, espero que
al menos estés dispuesto a escucharme, como hizo
Vincent. Incluso si no te convence lo que digo, al
menos puede ayudarte a tener conversaciones más
profundas con tus amigos y familiares católicos,
porque entenderás mejor sus puntos de vista.

Seas quien seas, seas creyente, escéptico o,

simplemente, alguien que no está muy seguro de
lo que cree, confío en que, como mínimo, este libro
te anime a seguir este antiguo consejo: «Examínalo
todo y quédate con lo bueno»

35
 Apologética
Crecimiento general
espiritual

El apologista de Catholic Answers,

Trent Horn, habla sobre los peligros
del relativismo con los estudiantes de
Bishop Dwenger High School durante
una visita a Fort Wayne del 2 al 3 de
noviembre.del 2018 - Joshua Schipper

36

LA VERDAD Y DIOS
1. POR QUÉ CREEMOS EN LA VERDAD
Cuando alguien se dirige hacia ti con los puños
apretados, es normal que te pongas nervioso. Cuando
vi a un estudiante acercarse a mí de ese modo en una
universidad de Texas, me temí lo peor. Por suerte, solo
quería golpearme con sus palabras.
Cuando terminé mi charla titulada «¿Por qué ser
católico?», se me acercó y dijo: «Eres una de las personas
más arrogantes que he conocido nunca. Te crees que
tienes razón y que todos los demás están equivocados».
Me sorprendió lo enfadado que parecía y, cuando
empecé a responderle, se congregó un pequeño grupo
de alumnos para ver qué pasaba.
«¿Quieres decir que es arrogante por mi parte creer que
tengo razón sobre una verdad religiosa y que todo el que
no está de acuerdo conmigo se equivoca?», respondí.
«Sí».
«Vale», continué. «Creo que algunos de los presentes no
estarán de acuerdo contigo en que soy arrogante. ¿Tienes
razón tú, y los que discrepan se equivocan?».
El joven se quedó confundido durante unos segundos,
antes de preguntarme: «¿Adónde quieres ir a parar?».
Para entonces, los pocos estudiantes que nos
observaban se habían convertido en una multitud de
varias decenas. Le expliqué lo que quería decir.
«Tienes razón. Es malo ser arrogante, pero no es malo
ser preciso. Si conocemos la verdad sobre algo, entonces
los que no estén de acuerdo con nosotros estarán
equivocados. Eso no nos hace mejores que ellos, sino que
significa que tenemos que estar dispuestos a escucharnos
los unos a los otros para evitar el error y encontrar la
verdad».
«¡Pero no hay una verdad absoluta!», disparó. «Cada uno
decide lo que es verdad para él».
Revista Apologeticum
El novelista francés del XIX Gustave Flaubert
dijo en una ocasión: «No hay verdad. Solo hay
percepción».
¿Era verdad, o solo una percepción de
Flaubert?
¿QUÉ ES LA VERDAD?
El problema de decir que no hay una verdad absoluta
es que esa sentencia es una verdad absoluta. Se
afirma: «Es verdad en todo tiempo y en todo lugar que
ninguna afirmación es verdad en todo tiempo y en
todo lugar», lo que resulta tan contradictorio como
decir: «No sé hablar». No tiene sentido sostener que es
verdad que no hay verdades.
Pero ¿qué es la verdad? Cuando afirmamos que algo
es cierto, queremos decir que se corresponde con
la realidad. Estamos describiendo la forma en la que
es el mundo. Cualquier afirmación que describa el
mundo contiene o una verdad subjetiva o una verdad
objetiva. Una verdad es subjetiva si lo es solo para
la persona que la afirma. Si yo digo que el helado de
chocolate y menta sabe muy bien, estoy diciendo una
verdad subjetiva. Cuando alguien no está de acuerdo
con una verdad de este tipo, suele responder: «Eso es
verdad para ti, pero no para mí». Puede ser verdad para
Trent Horn que ese helado está muy rico, pero alguien
alérgico a la lactosa puede decir que, para él, no es
verdad. No es una contradicción, porque las verdades
subjetivas describen sobre todo los sentimientos hacia
el mundo, y no los hechos sobre el mundo.
ACLARAR CONCEPTOS
Verdad subjetiva: afirmación que describe
opiniones.
Verdad objetiva: afirmación que describe la
realidad, y que es cierta para todo el mundo.
Por otra parte, una verdad es objetiva cuando no se
limita a describir cómo se siente alguien, sino que
describe un hecho sobre la realidad que es cierto para
37
 Apologética
Crecimiento general
espiritual
todos los demás. Nos guste o no el helado, por ejemplo,
es una verdad objetiva que se empieza a derretir si lo
dejamos a temperatura ambiente (a no ser que estemos
en un iglú). Las verdades objetivas no pueden serlo solo
para algunas personas. Son falsas o verdaderas para
todos, porque describen la realidad, y la realidad es
algo que todos debemos aceptar, nos guste o no.
¿Y qué tiene que ver todo esto con la religión, o con ser
católico?
¿LA VERDAD DEL HELADO O LA VERDAD DE LA
MEDICINA?
Hay personas que piensan que elegir una religión o
una iglesia determinada es como escoger un par de
zapatos o el sabor de un helado. Mientras sepa bien o
te guste, no importa por cuál te decantes. Piensan que
las verdades religiosas son subjetivas, y por lo tanto no
son verdaderas para todos, lo que significa que, si algo
te parece bien, entonces es tan bueno como cualquier
otro conjunto de creencias.
Es por eso por lo que puede parecer arrogante que
alguien diga que su religión es la verdadera, y que
todos deberían pertenecer a ella. Sería como sostener
que todos deberían calzar sandalias o tomar helado
de chocolate y menta (que, reconozco, es una opción
deliciosa a media tarde). En ambos casos, se podría
decir: «Eso será cierto para ti, pero no lo es para mí».
Sin embargo, las verdades religiosas describen
aspectos básicos e importantes de la realidad, lo que
las convierte en objetivas, más que en subjetivas. Las
afirmaciones sobre la religión se parecen más a la
«verdad de la medicina» que a la «verdad del helado».
¿Qué pasaría si eligiésemos los medicamentos como
lo hacemos con el helado? Diríamos: «Mmm, esta
pastilla sabe a fresa… me voy a tomar tres» y, al hacerlo,
podríamos sufrir daños o morir. También podrías
seguir enfermo o empeorar por no haber tomado la
medicación adecuada. En este caso, lo que importa
no es la verdad subjetiva ni el sabor del medicamento,
sino la verdad objetiva de lo que esta provocará en tu
cuerpo.
38
RELIGIÓN, RAJÁS Y ELEFANTES
¿Conoces la historia de los tres ciegos y el elefante? El
primer ciego le toca la cola, y dice que es una cuerda. El
segundo le toca las orejas, y dice que es un abanico. El
tercer ciego le toca el enorme lomo, y dice que es una
muralla. Entonces un rey sabio, un rajá, les explica a los
tres:
«El elefante es un animal muy grande. Cada uno de
vosotros tiene una parte de la verdad, pero hay que
unir las tres para descubrirla por completo. Lo mismo
ocurre con vuestras religiones. Cada una tiene una
parte de verdad, pero hay que juntarlas todas para
encontrar la verdad absoluta».
Sin embargo, combinar religiones falsas y
contradictorias no suma una religión verdadera, igual
que unir una cuerda, un abanico y una muralla no nos
da una descripción verdadera de lo que es un elefante.
Esta parábola también da por sentado que alguien
tiene toda la verdad (el rajá). ¿Cómo saben los
escépticos, que niegan que haya una sola religión
verdadera, que son como el rajá, y no como uno de los
ciegos? ¿Es posible que algunas religiones contengan
más verdad que otras, y que Dios le haya dado a una en
particular la plenitud de la verdad?
Lo mismo ocurre con la religión. Incluso aunque no
creas, esa creencia debería basarse en hechos sobre la
realidad, y no en tus sentimientos hacia la fe. La clave
está en que hay que escoger una fe no por cómo nos
haga sentir, sino porque sea objetivamente verdadera
y buena para nosotros.
¿Y no sería arrogante por mi parte afirmar que formo
parte de la «religión verdadera», y que los demás
están equivocados? ¿Si hubiese nacido en la India,
¿no habría escrito un libro titulado Por qué somos
hindúes, en lugar de Por qué somos católicos? Puede
ser. Y si hubiese nacido en la antigua China, podría
haber escrito Por qué creemos que la tierra es plana.
Haber nacido en un lugar o en un tiempo alejados de
la verdad no demuestra la inexistencia de esa verdad.
Revista Apologeticum

39
 Apologética
Crecimiento general
espiritual

Cuando hablamos de creer en una religión, o en

otra verdad fundamental cualquiera (como la forma
de la tierra), todos defendemos que estamos en lo
cierto, y que los que no piensan igual se equivocan.
Incluso los que ignoran la religión piensan que
aciertan al decir que no hay que hacer caso de las
creencias. También están seguros de que los que
les dicen que se conviertan están equivocados. Esto
no es un síntoma de arrogancia; es un signo de su
deseo genuino por hallar la verdad.

Una persona, incluso una multitud de ellas,

pueden ser amables y buenas, y al mismo tiempo
equivocarse sobre la religión. La actitud que nace
del amor no consiste en dejar a alguien en la
ignorancia, sino en ayudarle a encontrar la verdad.
De hecho, alguien tiene que estar en lo cierto
acerca de las verdades religiosas, porque en
muchos casos no hay alternativa. Por ejemplo: o
los creyentes aciertan y Dios existe, o lo hacen los
ateos y Dios no existe. No hay una tercera opción,
y ambos no pueden tener razón, porque eso nos
llevaría a la contradicción de que Dios existiese y no
existiese al mismo tiempo.

Como católico, no sostengo que todas las demás

religiones sean falsas al 100%. Empezando por las
cuestiones más básicas acerca del mundo (las que
tratan con la verdad objetiva), intento averiguar qué
religión responde mejor a mis preguntas: ¿Hay un
Dios? ¿Podemos saber algo de Él mediante la razón?
¿Se ha revelado como ser humano? ¿Qué religión
tiene mejor motivación histórica para erigirse como
receptora de la revelación de Dios? ¿Esa religión
sigue existiendo?

Hay más de una fe capaz de solventar algunas de

estas preguntas. Por ejemplo, cristianos, judíos
y musulmanes responderían correctamente a la
cuestión de si hay un solo Dios. Sobre si Dios se ha
hecho hombre, sin embargo, solo una tiene la verdad.
Según vamos respondiendo a los interrogantes,
vemos que, aunque muchos sistemas de creencias
atajan algunos, solo hay una religión que puede
resolverlos todos de forma correcta y coherente. Si
nos importa la verdad, ¿no deberíamos averiguar
qué religión es la que puede responder?

40
Revista Apologeticum

41
 Apologética
Crecimiento general
espiritual

Censor Librorum
Proponer una verdad y no imponerla July 30, 1997

En un vídeo publicado en internet, el ateo y mago lmprimatur:

Penn Jillette describió la forma en la que le abordó un Según el canon 827 §3 del Código del Derecho
cristiano al terminar uno de sus espectáculos, dándole Canónico de 1983, permiso para publicar esta obra está
una Biblia. En lugar de molestarse, Penn reconoció otorgado por:
que era «una buena persona». «Si los cristianos creen XRobert H. Brom
que su fe es la verdadera», proseguía, «deberían Obispo de San Diego
compartirla con todo el mundo». «¿Cuánto debes odiar August 6, 1997
a alguien para no evangelizarle? ¿Cuánto tienes que
odiar a alguien para creer que existe la vida eterna, y
no decírselo?»

POR QUÉ CREEMOS: LA VERDAD

Una referencia que el librito
completo puede ser adquirido
1. Afirmar que es verdad que no existe la verdad es una
contradicción. por Amazon y/o Ediciones Palabra
(www.palabra.es)
2. Una verdad objetiva describe la realidad, y por lo
tanto es verdadera o falsa para todo el mundo.

3. Dado que la religión describe la realidad, sus

afirmaciones principales son objetivas, y se pueden
investigar.

© 1997 Catholic Answers. Está prohibida la reproducción

de este folleto en cualquier forma sin permiso de
Catholic Answers por escrito.

Publicado en ApologeticaCatolica.org con permiso

expreso y por escrito por Catholic Answers en
colaboración con José Rivera-Santander y Alfredo
Bayon Landa.
Catholic Answers (Respuestas Católicas) es la
organización de apologética más grande de
Norteamérica formado por personas laicas poniendo
nuestros esfuerzos con dedicación plena para
promover la religión católica a través de libros, folletos,
cintas grabadas, una revista mensual, seminarios
parroquiales, y presentaciones por radio y televisión, y
otros medios de difusión como YouTube..

Nihil Obstat:
Concluyo que este texto está sin errores doctrinales o
morales.
Bernadeane Carr

42
 Revista Apologeticum

Donde quiera que estés, recuerda que el verdadero sentido de la Navidad es celebrar
el nacimiento de Cristo, y pedirle que nazca y permanezca en nuestros corazones.:

43
Patristica y Patrología
La Sola Fides, la Iglesia primitiva
y los Padres de la Iglesia
¿Creían los padres de la Iglesia en la doctrina de la salvación por la Sola Fe?”
José Miguel Arráiz
D
urante la época en que yo coqueteaba con el
protestantismo nunca reparé en esta pregunta,
pues llegué a esta doctrina por considerar que
no tenía sustento en la Escritura, sin embargo, hoy día
puede llegar a ser clarificador responderla, pues aunque
para un fundamentalista pudiera parecer irrelevante
conocer que creían los primeros cristianos respecto a
esto, hay razones fundamentales para que a mí no me
lo parezca. Y es que si esta doctrina fue una novedad
del siglo XVI no habría -a fin de cuentas- justificación
alguna para la “reforma” protestante.
Como católico estoy abierto a lo que considero
legítimos desarrollos en la doctrina cristiana, pero
quien se ha tomado el tiempo de estudiar la historia y
los textos patrísticos va a llegar a una cruda conclusión:
La doctrina de salvación por la Sola Fe (Sola Fides) no
solo no fue creída antes de Lutero, sino explícitamente
anatemizada y rechazada.
¿Cómo podría ocurrir esto de ser esta una doctrina
verdadera? ¿Quiere decir esto que la Iglesia estuvo
ciega durante quince siglos? A un protestante se le
puede hacer fácil aceptar esto, pues la mayoría de
fundamentalistas sostienen que la Iglesia se “paganizó”
a raíz de la conversión del emperador Constantino el
Grande y su decretó sobre la libertad de culto en el
edicto de Milán, sin embargo siglos antes de
Constantino, esta doctrina era rechazada como
herética.
A continuación pretendo hacer una recopilación de
textos patrísticos de los más preeminentes padres
y escritores eclesiásticos de la Iglesia, comenzando
desde los discípulos directos de los apóstoles, y con
ellos demostrar que el consenso de los padres de la
Iglesia creía que:
44
- El hombre aunque tiene libre albedrío, no puede
salvarse sin la gracia de Dios. Dios por su gracia tiene
la primera iniciativa de su salvación y ejerciendo
esta libertad el hombre responde y coopera con la
gracia. (Entendiendo que gracia es el favor gratuito e
inmerecido de Dios).
- Dios llama a todos los hombres a la salvación y sobre
todos derrama su gracia a través de Cristo, porque
quiere que todos los hombres se salven. Quienes se
condenan lo hacen por su propia voluntad.
- La gracia de Dios mueve al hombre a creer en Cristo y
obedecer. Sin la gracia no puede ni lo uno ni lo otro, y
ni siquiera tiene la iniciativa para hacerlo.
- Así, la salvación es gracia pero nosotros debemos
cooperar haciendo uso de nuestra libertad o libre
albedrio.
- Por medio de la fe el hombre es justificado. Al ser
justificado no solo es declarado justo sino hecho justo
(regenerado).
- Luego el hombre justificado movido por la gracia
debe vivir de acuerdo a la voluntad de Dios, obrando
el bien y cumpliendo los mandamientos, pero es libre
de no hacerlo y caer del estado de gracia de Dios.
En este sentido para salvarse no basta solo creer (Sola
Fe), sino creer y luego obrar. Las obras y el cumplimiento
de los mandamientos son necesarios para la salvación,
pero no como moneda de pago por ella, porque es
gracia.
Esto solo pretende ser un breve resumen de la doctrina
católica referente a la justificación, para quienes deseen
estudiar a fondo la doctrina católica respecto a estos
puntos sugiero leer los decretos del Concilio de Trento .
Revista Apologeticum

45
Patristica y Patrología
La Didaché
Considerado uno de los más antiguos escritos
cristianos no-canónicos, incluido en la categoría de
“padres apostólicos” y considerado por mucho tiempo
anterior a muchos escritos del Nuevo Testamento. Es
recientemente cuando estudios recientes señalan una
posible fecha de composición posterior no más allá del
160 d.C.
Ya en este primitivo testimonio de la fe de la Iglesia se
advierte que de nada servirá haber tenido fe durante
toda la vida si en el último momento no somos
perfectos:
“Vigilad sobre vuestra vida; no se apeguen vuestras
linternas ni se desciñan vuestros lomos, sino estad
preparados, porque no sabéis la hora en que va a venir
el Señor. Reuníos con frecuencia, inquiriendo lo que
conviene a vuestras almas. Porque de nada os servirá
todo el tiempo de vuestra fe, si no sois perfectos en el
último momento.” (La Didaché 16,1-2)
San Clemente Romano
Clemente ha sido citado frecuentemente por
apologetas protestantes como partidarios de la
doctrina de la Sola Fe, en base al siguiente texto:
“En conclusión, todos fueron glorificados y
engrandecidos, no por méritos propios ni por sus
obras o justicias que practicaron sino por voluntad
de Dios. Luego tampoco nosotros, que fuimos por
su voluntad llamados en Jesucristo, nos justificamos
por nuestros propios méritos, ni por nuestra sabiduría,
inteligencia, piedad, o por las obras que hacemos
en santidad de corazón, sino por la fe, por la que el
Dios omnipotente justificó a todos desde el principio.”
(Clemente a los Corintios XXXII,3-4)
Clemente realmente dice lo mismo que establece el
concilio de Trento cuando declara que "Nada de lo que
precede a la justificación, ya sea fe u obras, merece la
gracia de la justificación. Porque si es por la gracia no lo
es por las obras. Además como dice el Apóstol, la gracia
ya no es más gracia." (Trento, Sesión VI, "Decreto sobre
la Justificación", Cap. 8). Trento enseña así que no hay
nada anterior a la justificación, incluyendo las obras (de
cualquier tipo) que merezca la justificación.
46
En otros textos sin embargo Clemente habla de cómo
los profetas fueron declarados justos no solo al creer,
sino al obedecer:
“Unámonos, pues, a aquellos a quienes fue dada la
gracia de parte de Dios; revistámonos de concordia
manteniéndonos en el espíritu de humildad y continencia,
justificados por nuestras obras y no por nuestras
palabras” (Clemente a los Corintios XXX,3)
“Tomemos por ejemplo a Enoc, quien, hallado justo en
la obediencia, fue trasladado, sin que se hallara rastro
de su muerte” (Clemente a los Corintios, IX,3)
“Abraham, que fue dicho amigo de Dios, fue encontrado
fiel por haber sido obediente a las palabras de Dios”
(Clemente a los Corintios X,1)
Clemente viene siendo un excelente exponente de
la doctrina católica de la justificación. El hombre se
justifica por la fe, pero se salva a condición de que
guarde los mandamientos y cumpla de modo acabado
la voluntad de Dios (las obras no son solo producto de
la fe, sino condición para salvarse):
“Por nuestra parte, luchémonos por hallarnos en el
número de los que le esperan, a fin de ser también
participes de los dones prometidos. Mas ¿cómo lograr
esto, carísimos? Lo lograremos a condición de que nuestra
mente esté fielmente afianzada en Dios; a condición de
que busquemos doquiera lo agradable y acepto a Él; a
condición, finalmente, de que cumplamos de modo
acabado cuanto dice con sus designios irreprochables
y sigamos el camino de la verdad, arrojando lejos de
nosotros toda injusticia y maldad, avaricia, contiendas,
malicia y engaños, chismes y calumnias, odio a Dios,
soberbia y jactancia, vanagloria y inhospitalidad. Porque
los que tales cosas hacen son odiosos a Dios, y no sólo los
que las hacen, sino quienes las aprueban y consienten.
Dice en efecto la Escritura: Al pecador empero le dijo
Dios: ¿A qué fin explicas tu mis justificaciones y tomas
en tu boca mi alianza? Pues tú aborreciste la disciplina
y te echaste mis palabras a la espalda” (Clemente a los
Corintios XXXV,4-8)
Clemente también advierte sobre el peligro de perder
la salvación, por lo que advierte que para salvarse hay
que perseverar hasta el fin llevando una conducta
digna de Dios y obedeciendo los mandamientos.
 Revista Apologeticum

San Clemente, Papa

Juan Correa de Vivar, Óleo sobre tabla
Años 1540-1525
Museo del Prado

47
Patristica y Patrología
“Vigilad, carísimos, no sea que sus beneficios que
son muchos, se conviertan para nosotros en motivo
de condenación, caso de no hacer en toda concordia,
llevando conducta digna de Él, lo que es bueno y
agradable en su presencia. Dice, en efecto en alguna parte
la Escritura: El Espíritu del Señor es lámpara que escudriña
los escondrijos del vientre.
Consideremos cuan cerca de nosotros está y cómo no se le
oculta uno solo de nuestros pensamientos ni propósito que
concibamos. Justo es, por ende, que no desertemos del
puesto que su voluntad nos ha asignado” (Clemente a
los Corintios XXI,1-4)
(Nótese que en el texto anterior Clemente reconoce
que se puede caer del estado de gracia y condenarse,
a diferencia de la doctrina protestante “Salvo siempre
Salvo”)
“Ahora, pues, como sea cierto que todo es por Él visto y
oído, temámosle y demos de mano a los execrables
deseos de malas obras, a fin de ser protegidos por su
misericordia de los juicios venideros. Porque ¿dónde
podrá nadie de nosotros huir de su poderosa mano? ¿qué
mundo acogerá a los desertores de Dios?” (Clemente a
los Corintios XXVIII,1-2)
“...Porque vive Dios y vive el Señor Jesucristo y el Espíritu
Santo, y también la fe y la esperanza de los elegidos, que
sólo el que en espíritu de humildad y perseverante
modestia cumpliere sin volver atrás las justificaciones
y mandamientos dados por Dios, solo ése será
ordenado y escogido en el número de los que se salvan
por medio de Jesucristo...” (Clemente a los Corintios
LVIII,2)
También tiene un claro exponente de la doctrina
católica del mérito:
“Bien está, pues, que seamos prontos y fervorosos para
el bien obrar, pues de Él nos viene todo. Previénenos, en
efecto: He aquí al Señor y su recompensa delante de su
cara, a fin de dar a cada uno según su trabajo. Con todo
lo que nos incita, a los que creemos en Él con todo nuestro
corazón, a que no seamos perezosos ni remisos para toda
obra buena” (Clemente a los Corintios XXXIV,2-4)
Pero si esto no fuera poco, reconoce que por medio de
la caridad se puede obtener el perdón de los pecados:
48
“Dichosos de nosotros, carísimos, si hubiéremos
cumplido los mandamientos de Dios en la concordia
de la caridad, a fin de que por la caridad se nos perdonen
nuestros pecados” (Clemente a los Corintios L,5)
San Policarpo
Se conserva una carta dirigida a la Iglesia de Filipos
en la cual al igual que establece como condición para
salvarse no solo la fe sino el cabal cumplimiento de la
voluntad de Dios y la obediencia a los mandamientos:
“Por lo cual, ceñidos vuestros lomos, servid a Dios en
temor y en verdad, dando de mano a la vana palabrería
y al extravío del vulgo, creyendo al que resucitó a
nuestro Señor Jesucristo de entre los muertos y le dio
gloria y asiento a su diestra; a él fueron sometidas
todas las cosas, las del cielo y las de la tierra; a Él
rinde adoración todo aliento; Él ha de venir de juez de
vivos y muertos; y Dios requerirá su sangre de mano
de quienes no quieren obedecerle. Ahora bien, el
que a Él le resucitó de entre los muertos, también
nos resucitará a nosotros, con tal que cumplamos
su voluntad y caminemos en sus mandamientos y
amemos lo que él amó, apartados de toda iniquidad,
defraudación, codicia de dinero, maledicencia, falso
testimonio...; no volviendo mal por mal, ni injuria por
injuria, ni golpe por golpe, ni maldición por maldición.
Acordémonos, más bien, de lo que dijo el Señor para
enseñanza nuestra: No juzguéis, para que no seáis
juzgados, perdonad y se os perdonará; compadeced para
que seáis compadecidos. Con la medida que midiereis
se os medirá también a vosotros. Y: Bienaventurados
los pobres y los que sufren persecución por causa de la
justicia, porque de ellos es el reino de los cielos” (Policarpo
de Esmirna a los Filipenses 2)
El Pastor de Hermas
Hermas habla de haber tenido una visión donde ve una
torre que se construye sobre las aguas, y donde se traen
piedras para edificarla. Llama la atención que no todas
las piedras son utilizadas, unas eran lanzadas lejos de
la torre, otras hechas añicos, otras colocadas cerca de
la torre pero que no utilizaban por estar carcomidas,
otras por su forma descartadas por no ajustarse a la
construcción, Posteriormente la Dama explica que la
Torre es la Iglesia y nosotros las piedras:

“Los que entraban en la construcción sin necesidad
de labrarlos son los que aprobó el Señor, porque
caminaron en la rectitud del Señor y cumplieron sus
mandamientos” (El Pastor de Hermas, Visión tercera,
5,3)
“-Y los que rechazaban y tiraban ¿quiénes son? Estos
son los que han pecado, pero están dispuestos a
hacer penitencia; por esta causa, no se los arrobaba
lejos de la torre, pues cuando hicieran penitencia serán
útiles para la construcción...”
“¿Quieres conocer las piedras que eran hechas trizas y
se las arrojaba lejos de la torre? Estos son los hijos de
iniquidad; se hicieron creyentes hipócritamente y
ninguna maldad se apartó de ellos. De ahí que no
tienen salvación, pues por sus maldades no son buenos
para las construcción...” (El Pastor de Hermas, Visión
tercera, 5,4)
“Respecto a las otras, que viste tiradas en gran número
por el suelo y que no entraban en la construcción, de ellas,
las piedras carcomidas representan a los que han
conocido la verdad, pero no perseveraron en ella ni
se adhirieron a los santos. Por eso son inútiles. -¿Y quiénes
representan las piedras con rajas? -Estos son los que
guardan unos contra otros algún resentimiento en sus
corazones y no mantienen la paz mutua....
Las piedras desportilladas representan a los que han
creído y mantienen la mayor parte de sus actos dentro de
la justicia, pero tienen también sus porciones de iniquidad.
De allí que están desportillados y no enteros” (El Pastor de
Hermas, Visión tercera, 6,2-4)
“En cuanto a las otras piedras que viste arrojar lejos y
caer en el camino y que rodaban del camino a parajes
intransitables, éstas representan a los que han creído;
pero que luego, arrastrados de sus dudas, abandonan
su camino, que es el verdadero. Imaginándose, pues
que son capaces de hallar camino mejor, se extravían y
lo pasan miserablemente andando por soledades sin
senderos” (El Pastor de Hermas, Visión tercera, 7)
Establece así que no basta creer, sino también
perseverar y cumplir los mandamientos, de lo
contrario uno vendrá a representar una de esas
piedras carcomidas arrojadas lejos de la torre.
Más adelante cuando el autor del pastor le pregunta a
Revista Apologeticum
la Dama si se salvaría, esta le contesta afirmativamente
pero si guarda los mandamientos y persevera en ellos.
“Yo -dijo- estoy encargado de la penitencia, y a todos los
que se arrepienten les concedo inteligencia. ¿O es que no
te parece -me dijo- que este mismo arrepentimiento es un
género de inteligencia? Si -prosiguió-, el arrepentimiento
es una inteligencia grande. Porque el pecador que hace
penitencia cae en la cuenta que hizo el mal delante del
Señor y sube a su corazón el remordimiento de la obra
que ejecutó y se arrepiente y ya no vuelve a obrar el mal,
sino que se entrega a la práctica del bien por múltiples
modos y humilla y atormenta su alma por haber
pecado. Ya ves, pues, cómo la penitencia es un género de
inteligencia grande.
Pues por eso justamente, señor -le dije, te quiero
preguntar a ti todo puntualmente; primero, porque soy
pecador y quiero saber qué obras he de practicar para
vivir, pues mis pecados son muchos en número y de muy
variadas formas. Vivirás -me contestó- si guardares mis
mandamientos y caminares en ellos. Y quien quiera
que guardare estos mandamientos, vivirá para Dios” (El
Pastor de Hermas, Mandamiento cuarto, 2,2-4)
San Ignacio de Antioquía
Para San Ignacio no basta proclamar la fe, sino
perseverar en ella hasta el final, por eso la fe y la
caridad deben estar trabadas en unidad. El premio
del atleta de Dios es la vida eterna, donde recibirá la
recompensa de sus buenas obras. También establece
que la salvación está a disposición del hombre que
quien por su libre albedrío elige entre la vida y la
muerte, pero si no se está incluso dispuesto a morir por
Cristo no se tiene la vida eterna:
“Nada de todo eso se os oculta a vosotros, como tengáis
en grado acabado para con Jesucristo aquella fe y caridad
que son principio y término de la vida. El principio,
quiero decir, la fe; el término, la caridad. Las dos,
trabadas en unidad, son Dios, y todo lo demás, que atañe
a la perfección y santidad se sigue de ellas.
Nadie, que proclama la fe, peca; ni nadie, que posee la
caridad, aborrece. El árbol se manifiesta por sus frutos.
Del mismo modo, los que profesan ser de Cristo, por sus
obras se pondrán de manifiesto. Porque no está ahora el
negocio en proclamar la fe, sino en mantenerse en la
fuerza de ella hasta el fin” (Ignacio de Antioquía a los
efesios, XIV,1-2)
49
Patristica y Patrología
Martirio de San Ignacio de Antioquia
Mariano Salvador Maella, Siglo XVIII.
Museo del Prado.
50
“Se sobrio, como un atleta de Dios. El premio es la
incorrupción y la vida eterna, de la que también tú
estás persuadido. En todo y por todo, rescate tuyo soy,
y conmigo mis cadenas, que tú amaste” (Ignacio de
Antioquía a Policarpo, II,3)
“Atended al obispo, a fin de que Dios os atienda a
vosotros. Yo me ofrezco como rescate por quienes se
someten al obispo, a los ancianos y a los diáconos. ¡Y
ojalá que con ellos se me concediera entrar a la parte
en Dios! Trabajad unos junto a otros, luchad unidos
como administradores de Dios, como sus asistentes y
servidores.
Tratad de ser gratos al Capitán bajo cuyas banderas
militáis, y de quien habéis de recibir el sueldo. Que
ninguno de vosotros sea declarado desertor. Vuestro
bautismo ha de permanecer como vuestra armadura,
la fe como un yelmo, la caridad como una lanza,
la paciencia como un arsenal de todas las armas.
Vuestra caja de fondos han de ser vuestras buenas
obras, de las que recibiréis luego magníficos
ahorros.” (Ignacio de Antioquía a Policarpo, VI,1-2)
“Ahora bien, las cosas están tocando a su término, y
se nos proponen juntamente estas dos cosas: la
muerte y la vida, y cada uno irá a su propio lugar.
Es como si se tratara de dos monedas, una de Dios
y otra del mundo, y que lleva cada una grabado su
propio cuño: los incrédulos, el de este mundo; más los
fieles, por la caridad, el cuño de Dios Padre grabado
por Jesucristo. Si no estamos dispuestos a morir por
Él, para imitar su pasión, no tendremos su vida en
nosotros.” (Ignacio de Antioquía a Magnesios, V,1-2)
San Justino Martir
San Justino hace referencia a la salvación del hombre
no solo en base la fe, sino a su caminar en la virtud y
el mérito de sus acciones:
“Nosotros somos vuestros mejores auxiliares y aliados
para el mantenimiento de la paz, pues profesamos
doctrinas como la de que no es posible que se le
oculte a Dios un malhechor, un avaro, un conspirador,
como tampoco un hombre virtuoso, y que cada uno
camina, según el mérito de sus acciones, al castigo
o a la salvación eterna. Porque si todos los hombres
conocieran esto, nadie escogería la maldad por un
momento, sabiendo que caminaba a su condenación
 Revista Apologeticum

eterna por el fuego, sino que por todos los medios se

contendría y se adornaría de virtud, a fin de alcanzar
los bienes de Dios y verse libre de los castigos” (Justino
Mártir, Primera Apología 12,1-2)

“...ahora, alcanzar inmortalidad a nosotros se nos

ha enseñado que sólo la alcanzan los que viven
en santa y virtuosamente cerca de Dios, así como
creemos que han de ser castigados con fuego eterno
quienes vivieren injustamente y no se conviertan”
(Justino Mártir, Primera Apología 21,6)

“Mas aquellos que se vea no viven como El enseñó,

sean declarados como no cristianos, por más que
con la lengua repitan las enseñanzas de Cristo,
pues El dijo que habían de salvarse no los que
sólo hablaran, sino que también practicaran las
obras. Y efectivamente dijo así: No todo el que me
diga “Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos,
sino el que haga la voluntad de mi padre que está en
los cielos.” (Justino Mártir, Primera Apología 16,8)

También tiene una perspectiva clara del libre

albedrío y con casi 1400 años de antelación
rechaza la posición calvinista donde el hombre
es virtualmente un títere que no puede resistir la
gracia (de donde concluyen que quien se condena
es porque Dios nunca derramó la gracia sobre él
sino que le abandonó a su maldad).

“De lo anteriormente por nosotros dicho no tiene

nadie que sacar la consecuencia de que nosotros
afirmamos que cuanto sucede, sucede por necesidad
del destino, por el hecho de que decimos ser de
antemano conocidos los acontecimientos. Para ello,
vamos a desatar también esta dificultad. Nosotros
hemos aprendido de los profetas, y afirmamos que
ésa es la verdad, que los castigos y tormentos, lo
mismo que las buenas recompensas, se dan a cada
uno conforme a sus obras; pues de no ser así, sino
que todo sucediera por destino, no habría en absoluto
libre albedrío. Y, en efecto, si está determinado que éste
sea bueno y el otro malo, ni aquel merece alabanza,
ni éste vituperio. Y si el género humano no tiene poder San Justino Mártir.
para huir por libre determinación de lo vergonzoso Estatua en la Catedral de Milán
y escoger lo bello, es irresponsable de cualesquiera
acciones que haga. Mas que el hombre es virtuoso y
peca por libre elección, lo demostramos por el siguiente
argumento: Vemos que el mismo sujeto pasa de un
contrario a otro. Ahora bien, si estuviera determinado

51
Patristica y Patrología
ser malo o bueno, no sería capaz de cosas contrarias ni
se cambiaría con tanta frecuencia. En realidad, no podría
decirse que unos son buenos y otros malos, desde el
momento que afirmamos que el destino es la causa de
buenos y malos y que obra cosas contrarias a sí mismo,
o habría que tomar por verdad lo que ya anteriormente
insinuamos, a saber, que virtud y maldad son puras
palabras y que sólo por opinión se tiene algo por bueno
o por malo. Lo cual, como demuestra la verdadera razón,
es el colmo de la impiedad y de la iniquidad. Lo que si
afirmamos ser destino ineludible es que a quienes
escogieron el bien, les espera digna recompensa y
a los que lo contrario, les espera igualmente digno
castigo. Porque no hizo Dios al hombre a la manera de
las otras criaturas, por ejemplo, árboles o cuadrúpedos,
que nada pueden hacer por libre determinación; pues en
este caso no sería digno de recompensa o alabanza, no
habiendo por sí mismo escogido el bien, sino nacido ya
bueno; ni, de haber sido malo, se le castigaría justamente,
no habiéndolo sido libremente, sino por no haber podido
ser otra cosa que lo que fue.” (Justino Mártir, Primera
Apología 43.1-8)
San Teófilo de Antioquía
Solo se conservan tres libros escritos aproximadamente
en el 180 d.C. (A Autólico) pero ya en su primer
libro habla de cómo seremos juzgados de acuerdo
nuestras obras, y de como los que perseveran
en las buenas obras obtienen la vida eterna:
“Y si quieres, lee tú también con interés las Escrituras
de los profetas y ellas te guiarán con más claridad para
escapar a los eternos castigos y alcanzar los bienes
eternos de Dios. Porque El, que nos ha dado la boca
para hablar y formó el oído para oír e hizo los ojos para
ver, lo examinará todo y juzgará con justicia, dando
a cada uno según sus méritos. A los que, conforme a
paciencia, buscan la incorrupción por las buenas obras,
les hará gracia de la vida eterna, de alegría, paz, descanso
y muchedumbre de bienes...” (Teófilo de Antioquía,
Autólico I,14)
San Ireneo de Lyon
Para San Ireneo la gracia también es resistible porque
Dios hizo libre al hombre, y como Dios derrama su
gracia sobre todos los hombres, quien se condena
es por propia elección, al igual que el que se salva es
porque persevera en las buenas obras:
52
“Esta frase: «¡Cuántas veces quise recoger a tus hijos,
pero tú no quisiste!» (Mt 23,37), bien descubrió la
antigua ley de la libertad humana; pues Dios hizo
libre al hombre, el cual, así como desde el principio tuvo
alma, también gozó de libertad, a fin de que libremente
pudiese acoger la Palabra de Dios, sin que éste lo
forzase. Dios, en efecto, jamás se impone a la fuerza,
pues en él siempre está presente el buen consejo. Por
eso concede el buen consejo a todos. Tanto a los seres
humanos como a los ángeles otorgó el poder de elegir
-pues también los ángeles usan su razón-, a fin de que
quienes le obedecen conserven para siempre este bien
como un don de Dios que ellos custodian. En cambio
no se hallará ese bien en quienes le desobedecen, y por
ello recibirán el justo castigo; porque Dios ciertamente
les ofreció benignamente este bien, mas ellos ni se
preocuparon por conservarlo ni lo tuvieron por valioso,
sino que despreciaron la bondad suprema. Así pues, al
abandonar este bien y hasta cierto punto rechazarlo,
con razón serán reos del justo juicio de Dios, de lo que
el Apóstol Pablo da testimonio en su Carta a los romanos:
«¿Acaso desprecias las riquezas de su bondad, paciencia
y generosidad, ignorando que la bondad de Dios te
impulsa a arrepentirte? Por la dureza e impenitencia de
tu corazón amontonas tú mismo la ira para el día de la
cólera, cuando se revelará el justo juicio de Dios» (Rom
2,4-5). En cambio, dice: «Gloria y honor para quien obra
el bien» (Rom 2,10).
Dios, pues, nos ha dado el bien, de lo cual da testimonio
el Apóstol en la mencionada epístola, y quienes obran
según este don recibirán honor y gloria, porque hicieron el
bien cuando estaba en su arbitrio no hacerlo; en cambio
quienes no obren bien serán reos del justo juicio de
Dios, porque no obraron bien estando en su poder
hacerlo.
Si, en efecto, unos seres humanos fueran malos por
naturaleza y otros por naturaleza buenos, ni éstos
serían dignos de alabanza por ser buenos, ni aquéllos
condenables, porque así habrían sido hechos. Pero,
como todos son de la misma naturaleza, capaces
de conservar y hacer el bien, y también capaces
para perderlo y no obrarlo, con justicia los seres
sensatos (¡cuánto más Dios!) alaban a los segundos y
dan testimonio de que han decidido de manera justa y
han perseverado en el bien; en cambio reprueban a los
primeros y los condenan rectamente por haber rechazado
el bien y la justicia.

Por este motivo los profetas exhortaban a todos a obrar
con justicia y a hacer el bien, como muchas veces hemos
explicado; porque este modo de comportarnos está en
nuestra mano pero, habiendo tantas veces caído en el
olvido por nuestra mucha negligencia, nos hacía falta un
buen consejo. Por eso el buen Dios nos aconsejaba el bien
por medio de los profetas.” (Ireneo de Lyon, Contra los
herejes IV, 37,1-2)
Enfatiza también que la salvación se obtiene mediante
mucho esfuerzo y “luchando”:
“Por eso el Señor dice que el reino de los cielos es de los
violentos: «Los violentos lo arrebatan» , quiere decir
aquellos que se esfuerzan, luchan y continuamente
están alerta: éstos lo arrebatan. Por eso el Apóstol
Pablo escribió a los corintios: «¿No sabéis que en el estadio
son muchos los que corren, pero sólo uno recibe el premio?
Corred de modo que lo alcancéis. Todo aquel que compite
se priva de todo, y eso para recibir una corona corruptible,
en cambio nosotros por una incorruptible. Yo corro de esta
manera, y no al acaso; yo no lucho como quien apunta al
aire; sino que mortifico mi cuerpo y lo someto al servicio,
no vaya a suceder que, predicando a otros, yo mismo
me condene». Siendo un buen atleta, nos exhorta a
competir por la corona de la incorrupción; y a que
valoremos esa corona que adquirimos con la lucha, sin
que nos caiga desde afuera. Cuanto más luchamos por
algo, nos parece tanto más valioso; y cuanto más valioso,
más lo amamos. Pues no amamos de igual manera lo que
nos viene de modo automático, que aquello que hemos
construido con mucho esfuerzo. Y como lo más valioso
que podía sucedernos es amar a Dios, por eso el Señor
enseñó y el Apóstol transmitió que debemos conseguirlo
luchando por ello. De otro modo nuestro bien sería
irracional, pues no lo habríamos ganado con ejercicio. La
vista no sería para nosotros un bien tan deseable, si no
conociésemos el mal de la ceguera; la salud se nos hace
más valiosa cuando experimentamos la enfermedad; así
también la luz comparándola con las tinieblas, y la vida
con la muerte. De igual modo el Reino de los cielos es más
valioso para quienes conocen el de la tierra; y cuanto más
valioso, tanto más lo amamos; y cuanto más lo amamos,
tanto más gloria tendremos ante Dios.” (Ireneo de Lyon,
Contra los herejes IV, 37,7)
Rechaza lo que se conocería más de un milenio después
como la doctrina de Salvo siempre Salvo:
Revista Apologeticum
“Por eso decía aquel presbítero, no debemos sentirnos
orgullosos ni reprochar a los antiguos; sino hemos
de temer, no sea que después de conocer a Cristo
hagamos lo que no agrada a Dios, y en consecuencia
no se nos perdonen ya nuestros pecados, sino que
se nos excluya de su Reino. Pablo dijo a este propósito:
«Si no perdonó las ramas naturales, él quizá tampoco te
perdone, pues eres olivo silvestre injertado en las ramas
del olivo y recibes de su savia»”. (Ireneo de Lyon, Contra
los herejes IV, 37,7)
Clemente de Alejandría
Su rechazo a la doctrina de la Sola Fe es tan diáfano que
no hace falta comentar nada:
“Hay también otras ovejas” dice el Señor, «las cuales no
son de este redil» – consideradas dignas de otro redil
y morada, en proporción a su fe. «Pero mis Ovejas oyen
mi voz» entendiendo intuitivamente los mandamientos.
Y estos deben ser tomados en magnánima y digna
aceptación así como también la recompensa fruto del
trabajo. Así que cuando oímos, «Tu fe te ha Salvado»,
no pensamos que El dice absolutamente que los que
han creído serán salvados, a no ser que también
trabajen para ello. Pero fue solo para los judíos que él
dijo estas palabras, quienes guardaban la ley y vivían de
manera blasfema, quienes querían solo fe en el Señor.
Nadie entonces puede ser un creyente y al mismo tiempo
licencioso; pero aunque renuncie a la carne, el creyente
debe vencer las pasiones, para así se capaz de alcanzar su
propia morada. Ahora sabemos que es más que creer,
al ser coronado con el más alto honor inmediatamente
ser salvo es algo mayor que el salvado. En consecuencia el
creyente, a través de una gran disciplina, quitándose las
pasiones, pasa a la morada que es mejor que la anterior,
a sabiendas que el mayor tormento, es llevar con él, el
arrepentimiento por los pecados cometidos después del
bautismo.” (Clemente de Alejandría, Stromata, VI, XIV)
San Hipólito de Roma
Al igual que el resto de los padres reconoce que el
hombre por medio de la fe se prepara para la vida
eterna a través de sus buenas obras, por las cuales
alcanzarán el reino de los cielos:
53
Patristica y Patrología

“Y de igual manera, los gentiles por la fe en Cristo,

preparan para ellos la vida eterna a través de
buenas obras” (San Hipólito, Comentarios sobre
proverbios. Traducido desde Commentary on
Proverbs; ANF, Vol. V, 174)

“Él, al administrar el justo juicio del Padre a todos, dará

a cada quien lo que es justo de acuerdo a sus obras...
la justificación será vista en dar a cada uno lo que es
justo; desde aquellos que han hecho bien, tendrán
un justo gozo eterno, y los amantes de la iniquidad
tendrán un castigo eterno . . Pero los justos recordarán
sólo las buenas obras por las cuales alcanzaron al
reino de los cielos, en la cual no hay sueño, ni dolor,
ni corrupción” (San Hipólito, Contra Platón sobre el
Universo. Traducido desde Against Plato, 3; ANF, Vol.
V, 222-223)

Orígenes
Orígenes es cuidadoso en alertar que los cristianos
deben ser instruidos para entender que no basta
solo creer, sino también obrar:

“Ahora consideremos el justo juicio de Dios, en el que

se recompensa a cada uno según sus obras. En primer
lugar debemos rechazar los herejes que dicen que las
almas buenas o malas por naturaleza y mantener en
su lugar que Dios recompensará a cada uno según
sus obras y no según su naturaleza. En segundo lugar,
los creyentes serán instruidos para no pensar que
es suficiente solamente creer; ellos deben darse
cuenta que el justo juicio de Dios recompensará a
cada uno según sus obras” (Orígenes, Comentario
sobre Romanos 2,5)

“Que nadie piense que alguien que tiene fe

suficiente para estar justificado y tener gloria ante
Dios al mismo tiempo tener maldad viviendo en
él. Porque la fe no puede coexistir con la incredulidad,
ni la justicia con la maldad, como la luz y las tinieblas
no pueden vivir juntas” (Orígenes, Comentario sobre
Romanos 4:2)

También reconoce que los creyentes justificados

pueden caer del estado de gracia cuando por su
propia voluntad cometen pecados graves y no
cumplen los mandamientos:

54
 Revista Apologeticum

“...Incluso en la iglesia, si alguien es «circunciso» por la

gracia del bautismo y luego se convierte en transgresor
de la ley de Cristo, la circuncisión del bautismo cuenta
para él como incircuncisión, porque «la fe sin obras
es muerta».” (Orígenes, Comentario sobre Romanos
2,25)

“El Salvador también diciendo, «yo os digo: no resistan

al mal» y, «El que se enoje contra su hermano, será
culpable de juicio», y «quien mira a una mujer para
desearla, ya ha cometido adulterio con ella en su
corazón», y así como en otros mandamientos, no
se transmite otra cosa sino que está es facultad
nuestra observar lo que se ha mandado. Por lo tanto,
somos con razón responsables de condenación
si transgredimos los mandamientos que somos
capaces de cumplir. Y, por tanto, también él mismo
declara: «Quien oye mis palabras, y las practica es como
un hombre sabio que edificó su casa sobre una roca».
También la declaración: «Quien oye estas cosas, y que
no haga, es como un hombre necio que edificó su casa
sobre la arena»". Incluso las palabras que ha dirigido
a aquellos que están en su mano derecha, «Venid a
mí, benditos de mi Padre», «Porque tuve hambre y
me dieron de comer, tuve sed y me dieron de beber»,
muestra claramente que dependía de ellos mismos,
quienes deberían ser merecedores de alabanza por
hacer lo que fue mandado y recibiendo lo que fue
prometido, o merecedores de censura quienes oído
o recibido lo contrario les fue dicho «Apartaos de mi,
malditos, al fuego eterno».

Observemos también lo que el apóstol Pablo nos

enseñó sobre tener el poder sobre nuestra propia
voluntad, poseedores de cualquiera de las causas de
nuestra salvación o ruina: «¿Desprecias las riquezas de
su bondad, paciencia y generosidad, ignorando que su
bondad te guía al arrepentimiento? Pero por tu dureza
y por tu corazón no arrepentido, atesoras para ti mismo
ira para el día de la ira y de la revelación del justo juicio
de Dios, el cual pagará a cada uno conforme a sus
obras: vida eterna a los que, perseverando en hacer
el bien, buscan gloria, honra e inmortalidad; pero
ira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a
la verdad, sino que obedecen a la injusticia. Tribulación
y angustia sobre todo ser humano que hace lo malo,
sobre el judío en primer lugar, y también sobre el
griego; en cambio, gloria, honra y paz a todo el que
hace lo bueno: al judío en primer lugar y también al
griego»

55
Patristica y Patrología
Encontrarán también innumerables pasajes de la Sagrada
Escritura que claramente demuestran que tenemos
libre albedrío. De lo contrario sería una contrariedad los
mandamientos datos a nosotros, por observar aquello
que nos podría salvar, o por transgredir aquello que nos
condenaría, si el poder de mantenerlos no fuera dado a
nosotros” (Orígenes, De Principiis, Libro III,1)
En su obra más importante conocida como De principiis
o el Peri-Archon (Περί αρχών) escribe:
“La enseñanza apostólica es que el alma, teniendo
una substancia y vida propia, será, luego de su
partida del mundo, recompensada de acuerdo con sus
merecimientos, siendo destinada a obtener la herencia
de vida eterna y bienaventuranza, si sus acciones lo han
procurado, o será entregada al fuego y penas eternas, si la
culpa de sus crímenes la ha llevado a ello.” (Orígenes, De
Principiis, Prefacio 5)
San Cipriano de Cártago
San Cipriano también establece como condición para
salvarse el cumplimiento de los mandamientos y las
buenas obras:
“Profetizar y echar fuera demonios, y hacer grandes actos
en la tierra, son sin duda, cosas sublimes y admirables,
pero uno no alcanza el reino de los cielos aunque
haga todas esas cosas, a no ser que camine en la
observancia del derecho y la justicia. El Señor denuncia,
y dice, "Muchos me dirán en aquel día: Señor, Señor,
¿no hemos profetizado en tu nombre, y en tu nombre
echamos fuera demonios, y en tu nombre hicimos muchos
milagros? Y yo les diré «Nunca los conocí, apartaos de mí,
hacedores de maldad». Existe la necesidad de justicia,
que uno puede bien merecer de Dios el juez; debemos
obedecer sus preceptos y advertencias, para que nuestros
méritos puedan recibir su recompensa” (Cipriano de
Cartago, Sobre la unidad de la Iglesia 16)
“Creemos, en efecto, que los méritos de los mártires y las
obras de los justos son de gran valor con el Juez, pero
que será cuando el día del juicio venga, cuando, después
de la conclusión de esta vida y el mundo, su pueblo estará
en pie ante el tribunal de Cristo” (Cipriano de Cartago,
Sobre los lapsos, Tratado III,17)
En De opere et eleemosynis (Las buenas obras y las
limosnas) escribe:
56
“El Espíritu Santo habla en las Sagradas Escrituras, y
dice, «por la limosna y la fe se purgan los pecados».
Seguramente no los pecados que habían sido previamente
contraídos, sino aquellos que son limpiados por la sangre
y santificación de Cristo. Además, Él dice que de nuevo
«como en el lavado del agua salvífica el fuego del
infierno es extinguido, así también es sojuzgada la
llama por la limosna y por las buenas obras». Porque
en el bautismo se concede la remisión de los pecados una
vez para siempre, el ejercicio constante e incesante de las
buenas obras, a semejanza del bautismo, otorga de nuevo
la misericordia de Dios...; los que después de la gracia
del bautismo se han descarriado, pueden ser limpiados
otra vez” (Cipriano de Cartago, Las buenas obras y la
limosna. Tratado VIII,2)
En este texto habla de cómo por medio de buenas
obras se obtiene también el perdón de los pecados
cometidos luego del bautismo (un concepto
totalmente ajeno a la doctrina protestante). Es notorio
también que cite como Escritura no solo a proverbios
(16,6) , sino a Eclesiástico (3,30) , y en el capítulo 5 cita
Tobías, dos libros que los protestantes han sacado de
sus Biblias acusándolos de ser “apócrifos” (por lo visto,
para San Cipriano no).
De este mismo texto comenta Quasten: “Cipriano
enseña aquí la eficacia de las buenas obras para la
salvación. Puesto que nadie está exento «de alguna
herida de la conciencia», todo el mundo está obligado a
practicar la caridad. No puede haber excusa para nadie.
Los que temen que sus riquezas disminuyan por el ejercicio
de la generosidad y se vean expuestos en el futuro a la
pobreza y a la necesidad, deberían saber que Dios cuida de
aquellos que socorren a los demás. «Que nadie, carísimos
hermanos, impida y retraiga a los cristianos del ejercicio
de las obras buenas y rectas, con la consideración de que
alguno pueda excusarse de ellas en beneficio de sus hijos,
puesto que en los desembolsos espirituales debemos
pensar solamente en Cristo, que ha declarado que es Él
quien los recibe, prefiriendo, no nuestros semejantes,
sino el Señor a nuestros hijos». «Si realmente quieres a
tus hijos, si les demuestras plenamente la suavidad de tu
amor paternal, deberías ser tanto más caritativo, a fin de
que por tus buenas obras puedas recomendar tus hijos
a Dios». Este tratado de Cipriano fue una de las lecturas
favoritas de la antigüedad cristiana. Las actas del concilio
general de Éfeso (431) citan varios pasajes, aunque no
sabemos de ninguna traducción griega de esta obra”
(Patrología I, Johhanes Quasten, BAC 206, pág 324)

“Los remedios para propiciar a Dios son dados en las
palabras de Dios mismo; las instrucciones divinas han
enseñado lo que los pecadores deben hacer, que por
obras de justicia de Dios es satisfecho....” (Cipriano de
Cartago, Las buenas obras y la limosna. Tratado VIII,2)
Lactancio
En Divinae institutiones haciendo referencia al libre
albedrío advierte que podemos ganar la vida eterna
por nuestra virtud o perderla por nuestros vicios
(nuevamente nada de Sola Fe):
“Por esta razón El nos ha dado la vida, que podemos
o perder aquella verdad y vida eterna por nuestros
vicios, o ganarla por nuestra virtud” (Lactancio, Las
instituciones divinas, VII,5)
San Hilario de Poitiers
San Hilario habla de cómo el perseverar en la fe es
también un don de Dios, pero eso no excluye el libre
albedrío:
“Perseverar en la fe es un don de Dios, pero el primer
movimiento de la fe comienza en nosotros. Nuestra
voluntad debe ser tal que, propiamente y por sí misma
lo haga. Dios le dará el aumento después que ha sido
hecho el comienzo. Nuestra debilidad es tal que no
podemos llevar por nosotros mismos llevarla a término,
pero él recompensa el comienzo en vista de haber sido
hecho libremente” (Hilario de Poitiers, Sobre los salmos
118[119]:Nun,20)
“La debilidad humana es impotente si espera lograr algo
por sí misma. El deber de tal naturaleza es simplemente
esto: hacer el comienzo con la voluntad, con el fin de
adherirse al servicio del bien. La misericordia divina es
tal que ayudará a los que están dispuestos, fortaleciendo
aquellos que han comenzado y asistiendo a aquellos que
están tratando. El comienzo sin embargo, es parte
nuestra, tal que él pueda traernos a la perfección”
(Hilario de Poitiers, Sobre los salmos 118[119]:Ain,10)
Rechaza con antelación la doctrina calvinista de la
predestinación donde se atribuye la elección a un juicio
divino inescrutable. Para San Hilario esta distinción se
basa en el mérito (nuevamente nada de Sola Fe)
Revista Apologeticum
“Porque de acuerdo al evangelio, muchos son los llamados
y pocos los escogidos...La elección, por lo tanto, no es
cuestión de juicio accidental. Es una distinción hecha
por medio de una selección basada en el mérito. Beato,
entonces, es él que elige a Dios: bendecido por la razón
que él es digno de la elección.” (Hilario de Poitiers, Sobre
los salmos 64 [65], sección 5)
San Atanasio
Afirma que en el juicio se verá si hemos perseverado en
la fe y cumplido los mandamientos:
“Para esto no es productivo de la virtud, ni es ninguna
muestra de bondad. Para ninguno de nosotros se juzga
por lo que no sabe, y nadie es llamado santo por su
aprendizaje y conocimiento, sino que cada uno será
llamado a juicio en esos puntos - si han mantenido
la fe y realmente observado los mandamientos”.
(Atanasio, Vida de san Antonio 33)
“Él ha de venir, no a sufrir, sino a hacernos frutos de su
propia cruz, el cual es la resurrección y la incorrupción, y
ya no para ser juzgado, sino a juzgar a todos, por lo que
cada uno ha hecho en la vida mortal, ya sea el bien o
el mal...Así, el Señor mismo también dice «verán al Hijo
del Hombre sentado a la diestra del Poder, y viniendo en
las nubes del cielo en la gloria del Padre»...De acuerdo al
beato Pablo: «Todos tenemos que estar ante el tribunal
de Cristo para que cada uno reciba lo que hizo en su vida
mortal, ya sea el bien o el mal»” (Atanasio de Alejandría,
La encarnación del verbo 56)
En su obra Contra los arrianos, en el capítulo 25 del
tercer discurso declara que es posible caer del estado
de gracia y perder la salvación al cometer pecados
graves y no hacer penitencia:
“Por lo que la Palabra tiene por naturaleza, como yo dije,
en el Padre, que El desea nos sea dada irrevocablemente
por el Espíritu, a sabiendas de que el Apóstol dice, «¿Quién
nos separará del amor de Cristo?», pues «los dones de
Dios» y «la gracia de Su llamado son irrevocables». Este
es el Espíritu del que está en Dios, y no el que vemos
en nosotros mismos; y como somos hijos y dioses
porque la Palabra Es en nosotros, así deberíamos
estar en el Hijo y el Padre, y seremos considerados para
ser uno con el Hijo y el Padre, porque el Espíritu esta
en nosotros, el cual está en la Palabra y en el Padre.
57
Patristica y Patrología

Martirio de San Ignacio de Antioquia

Mariano Salvador Maella, Siglo XVIII.
Aguada parda, Preparado a lápiz sobre
papel verjurado.
Museo del Prado.

58

Cuando entonces un hombre cae del Espíritu por
cualquier maldad, si se arrepiente de haber caído,
la gracia queda irrevocablemente a como este
dispuesto, de lo contrario, si el que ha caído no está
más en Dios (porque el Espíritu Santo y Paráclito que
está en Dios lo ha abandonado) pero el pecador estará en
aquel que lo ha sometido, como ocurrió en el caso de Saúl,
el Espíritu de Dios se apartó de él y un espíritu maligno
lo afligía.” (Atanasio de Alejandría, Contra los arrianos
3,25)
“Por lo tanto, la meditación de la ley es necesaria, mi
amado, y el continuo conversar con la virtud, «para que
el santo se encuentre perfecto y preparado para toda
obra buena». Por estas cosas es la promesa de vida
eterna, como Pablo escribió a Timoteo, llamándolo al
constante ejercicio y meditación, y diciendo «ejercítate
para la piedad. Porque el ejercicio corporal es provechoso
para un poco; mas la piedad a todo aprovecha, porque
tiene promesa de esta vida presente, y de la venidera»”
(Atanasio de Alejandría, Cartas festales XI,7)
Cirilo de Jerusalén
Concibe la salvación desde una perspectiva
completamente opuesta a los reformadores
protestantes. Para salvarse no hay solo que creer, sino
perseverar unido a Cristo como el sarmiento a la vid,
de lo contrario la posibilidad de que Jesús nos maldiga
por no producir frutos está latente. Es por eso que al
cristiano le corresponde aportar fruto para no ser
cortado.
“Eres hecho partícipe de una vid santa: si permaneces
en la vid, crecerás como un sarmiento fructífero; pero
si no permaneces, serás consumido por el fuego. Así
pues, produzcamos fruto dignamente. Que no nos suceda
lo mismo que a aquella vid infructuosa, no sea que, al venir
Jesús, la maldiga por su esterilidad. Que todos puedan, en
cambio, pronunciar estas palabras. «Pero yo, como verde
olivo en la casa de Dios, confió en el amor de Dios para
siempre jamás». No se trata de un olivo sensible, sino
inteligible, portador de la luz. Lo propio de él es plantar
y regar; pero a ti te corresponde aportar el fruto. Por ello,
no desprecies la gracia de Dios: guárdala piadosamente
cuando la recibas” (Cirilo de Jerusalén, Catequesis I,4)
Revista Apologeticum
San Basilio el Grande
Para San Basilio para salvarse no basta ni siquiera solo
renunciar al pecado, sino que los frutos (obra) también
son requeridas:
“La mera renuncia del pecado no es suficiente para la
salvación de los penitentes, sino también los frutos
dignos de penitencia, que también se requiere de ellos”
(Basilio el Grande, Las Morales I,3)
“Quien obedezca el evangelio debe ser purgado de
todos las deshonras de la carne y el espíritu para que
pueda ser aceptable a Dios en orden de las buenas
obras de santidad” (Basilio el Grande, Las Morales II,1)
“Es de acuerdo a tus méritos el «estar siempre con el
Señor», y si esperas ser arrebatado «en las nubes al
encuentro con el Señor en el cielo para estar siempre con
el Señor»” (Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo
XVIII)
También reconoce que aquellos que se salven serán
aquellos que fueron fieles. Habla también de como
aquellos que reciben al Espíritu Santo pueden
ser apartados de Él si comienzan a vivir una vida
pecaminosa:
“Ellos, entonces, que fueron sellados por el Espíritu hasta
el día de la redención, y preservaron puros e intactos los
primeros frutos que recibieron del Espíritu, son ellos los
que oirán las palabras «¡Muy bien, siervo bueno!; ya que
has sido fiel en lo mínimo, toma el gobierno de muchas
cosas». De la misma manera que los que han ofendido
al Espíritu Santo por la maldad de sus caminos, o no
han forjado para él lo que Él les dio, serán privados
de lo que han recibido, y su gracia será dada a otros; o,
de acuerdo con uno de los evangelistas, serán totalmente
cortados en pedazos – cuyo significado es ser separados
del Espíritu” (Basilio el Grande, Sobre el Espíritu Santo
XVI,40)
“Dios es el Creador del universo, y el justo juez que
recompensa todas las acciones de la vida de acuerdo a
sus méritos” (Basilio el Grande, Homilía I,4)
“..Espera el descanso eterno a los que han luchado a
través de la vida atento de las disposiciones de la ley,
no como pago adeudado de sus obras, pero otorgado
como un don de Dios en la magnificencia a los que han
59
Patristica y Patrología
de esperado en él” (Basilio el Grande, Sobre los salmos
114, no 5)
San Gregorio de Nisa
Para ilustrar la necesidad de no solo la fe sino de las
obras para la salvación, San Gregorio utiliza la figura
de la armadura del hoplita, soldado élite de la armada
griega que poseía una coraza especial que constaba
de dos placas que protegían ambos lados del torso.
Gregorio compara al hoplita bien armado por ambos
lados, con el cristiano que tiene fe y obras.
“Pablo, uniendo la virtud a la fe y tejiéndolas juntas,
construye de ellas la coraza del hoplita, armando
al soldado propia y seguramente de ambos lados.
Un soldado no puede considerarse satisfactoriamente
armado cuando una parte de la armadura no está unida
a la otra. La fe sin las obras de justicia no son suficientes
para la salvación, ni tampoco sin embargo, es justo vivir
seguro en si mismo para la salvación, si se separa de la fe”
(Gregorio de Nisa, Homilías sobre el Eclesiastés 8)
San Ambrosio de Milán
Habla de cómo las obras serán puestas en el juicio en
una balanza en la cual se decidirá si nos salvaremos
o nos condenaremos, por tanto la vida eterna no se
basa solo en el conocimiento de las cosas divinas sino
también en el fruto de las buenas obras:
“Los méritos de cada uno de nosotros serán colocados
en una balanza, en la cual un poco de peso, ya sea de
buenas obras o de mala conducta la balancearán a su
destino, si el mal prevalece, ¡hay de mi! si lo hace bien, se
recibe el indulto. Ningún hombre está libre del pecado,
pero donde el bien prevalece, el mal se aleja, se eclipsa,
y cubre. Por tanto, en el día del juicio nuestras obras
nos socorrerán o nos hundirán a la profundidad con
el peso de una piedra de molino...” (Ambrosio, Carta II,
a Constancio, un obispo)
“Pero las Sagradas Escrituras dicen que la vida eterna se
basa en el conocimiento de las cosas divinas y en el
fruto de buenas obras. El Evangelio es testigo de ambas
de estas sentencias. Porque el Señor Jesús habló así del
conocimiento: “Esta es la vida eterna, que te conozcan a
ti, el único Dios verdadero, y a Jesucristo a quien tu haz
60
enviado”. Sobre las obras dio esta respuesta: Todo el que
abandone casa, hermanos, hermanas, padre, madre,
esposa, hijos, o tierras por ni nombre, recibirá el ciento
por uno, y heredará la vida eterna” (Ambrosio, Sobre los
deberes del clero, Libro II, 2,5)
San Juan Cristóstomo
Es tajante en recordar que para tener vida eterna no
basta creer, porque si no se lleva una vida recta la fe no
vale de nada para salvarse:
“«¿Es entonces suficiente», dijo uno «creer en el Hijo,
para tener vida eterna?». De ninguna manera. Y
escuchar esta declaración de Cristo mismo, y decir: «No
todo el que me dice Señor, Señor, entrará en el reino de
los cielos», y la blasfemia contra el Espíritu es suficiente
para lanzar un hombre al infierno. Pero, ¿por qué hablo
de esta porción de doctrina? Aunque el hombre crea
debidamente en el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo,
sino lleva una vida recta su fe no le valdrá nada para su
salvación. Por lo tanto cuando Él dijo « Esta es la vida
eterna, que te conozcan a Ti, el único Dios verdadero»,
no debemos suponer que el (conocimiento) de que habla
es suficiente para nuestra salvación...Aunque se ha dicho
aquí, «El que cree en el Hijo tiene vida eterna»...todavía ni
siquiera de esto afirmamos que la fe sola es suficiente para
la salvación. Y las directrices de vida dadas en muchos
lugares del evangelio muestran esto" (Juan Crisóstomo,
Homilía sobre el evangelio de Juan 31,1)
“«No piense» dice él, “que porque habéis creído, que
esto es suficiente para su salvación...a menos que
exhiba una conducta intachable” (Juan Crisóstomo,
Homilía sobre la epístola a los corintios 23,2)
San Jerónimo
San Jerónimo al igual que otros padres declara que los
bautizados pueden caer del estado de gracia y perder
su salvación por medio de las elecciones de su libre
albedrio. Aquellos que por medio de la gracia soporten
las pruebas recibirán la corona de la vida:
“No va de acuerdo a la justicia divina olvidar las buenas
obras, y las acciones que has ministrado y ministras
a los santos por su nombre, y para recordar solamente
los pecados.
 Revista Apologeticum

San Jerónimo
Francisco de Herrera el viejo
Años 1640 - 1645.
Óleo sobre lienzo,
Museo del Prado.

61
Patristica y Patrología
El apóstol Santiago también, a sabiendas de que los
bautizados pueden ser tentados, y caer de su propia
libre elección, dice «Bienaventurado el hombre
que soporta la tentación, porque cuando ha sido
aprobado recibirá la corona de la vida que el Señor les
prometió a quienes le aman». Y que no podemos pensar
que somos tentados por Dios, como leemos en el Génesis
que Abraham fue, añade: «Que nadie diga cuándo es
tentado, es tentado de Dios: porque Dios no puede ser
tentado por el mal ni tienta a nadie. Sino que cada uno es
tentado por su propia concupiscencia que le arrastra y le
seduce. Después la concupiscencia, cuando ha concebido,
da a luz el pecado; y el pecado, una vez consumado,
engendra la muerte». Dios nos creó con libre albedrío,
y no somos forzados por la necesidad ni a la virtud ni
al vicio. De lo contrario, si no estamos obligados por
necesidad, no hay corona. Como en las buenas obras es
Dios quien los trae a la perfección, ya que no es de quien
quiera, ni de lo que corre, sino de Dios que piadosamente
nos ayuda a ser capaces de llegar a la meta” (Traducido
de Against Jovinian, Book II, 3; NPNF 2, Vol. VI)
Agustín de Hipona
San Agustín es muy citado por protestantes (tanto
luteranos y calvinistas) como un exponente de la
doctrina de la Sola Fe y por sus textos relacionados
con la predestinación. Particularmente no puedo
explicarme el porqué existiendo también textos tan
claros del mismo Agustín sobre el purgatorio, la oración
por los difuntos, doctrinas opuestas a la Sola Fe.
La mayoría de los textos citados por protestantes son
textos donde San Agustín combate al pelagianismo
(una herejía que predicaba que el hombre se salvaba
por obras y no por gracia). Pelagio vendría siendo algo
así como la Némesis de Lutero (Pelagio predicaba “Solo
Obras”, Lutero “Solo Fides”, San Agustín la doctrina
ortodoxa: La católica)
Un ejemplo lo tenemos en lo referente al libre albedrío,
que Lutero declaró ser “pura mentira” (en De Servo
Arbitrio), sin embargo, cuando Agustín es acusado por
los pelagianos de negar el libre albedrío se defiende
vigorosamente:
“Afirmas que en otro de mis libros dije: «Se niega el
libre albedrío si se defiende la gracia, y se niega la
gracia si se defiende el libre albedrío». Pura calumnia.
62
No dije esto; lo que dije fue que esta cuestión presenta tan
enormes dificultades que pudiera parecer que se niega
uno si se admite la otra. Y como mis palabras son pocas
las voy a repetir para que vean mis lectores cómo amañas
mis escritos y con qué mala fe abusas de la ignorancia de
los tardos y romos de inteligencia, para hacerles creer que
me has respondido porque no sabes callar.
Dije hacia el final del primer libro, dedicado al virtuoso
Piniano, cuyo título es De gratia contra Pelagium: «En esta
cuestión que trata del libre albedrío y de la gracia de
Dios es tan difícil delimitar el campo, que, cuando se
defiende el libre albedrío, parece se niega la gracia de
Dios, y cuando se defiende la gracia de Dios, parece
se destruye el libre albedrío». Pero tú, varón honesto y
verás, suprimes las palabras que dije y pones otras de tu
invención. Dije, sí, que esta cuestión era difícil de resolver,
no que fuera imposible. Y mucho menos afirmé, como
falsamente me acusas, que, si se defiende la gracia, se
niega el libre albedrío, si se defiende el libre albedrío, se
niega la gracia de Dios. Cita mis palabras textuales y se
evaporan tus calumnias” (Agustín de Hipona, Replica a
Juliano IV,47)
“No es cierto, como dices “que llamamos pelagianos o
celestianos a todo el que reconoce en el hombre el libre
albedrío y afirme que Dios es el creador de los niños", sino
que damos este nombre [de pelagianos] a los que no
atribuyen la libertad, a la que hemos sido llamados,
a la gracia divina; y a los que rehúsan reconocer a Cristo
como Salvador de los niños; a los que no admiten en los
justos la necesidad de dirigir a Dios petición alguna de la
oración dominical. A éstos sí, los llamados pelagianos y
celestianos, porque participan de sus criminales errores.”
(Agustín de Hipona, Replica a Juliano III,2)
“Dices que “alabo la continencia de los tiempos cristianos
no para encender a los hombres en amor a la virginidad,
sino para condenar el matrimonio, instituido por Dios".
Mas para que nadie crea te atormenta la sospecha de una
mala interpretación de mis sentimientos, me dices, como
queriendo aprobar: “Si con sinceridad exhortas a los
hombres a la virginidad, has de confesar que la virtud de
la castidad puede ser observada por los que quieran, de
suerte que cualquiera puede ser santo en el cuerpo y en el
espíritu". Respondo que lo admito, pero no en tu sentido.
Tú atribuyes este poder sólo a las fuerzas del libre
albedrío; yo lo atribuyo a la voluntad, ayudada por la
gracia de Dios. Sin embargo, pregunto: ¿Sobre qué ejerce

el espíritu su poder para no pecar sino sobre un mal que, si
vence, nos hace caer en pecado? Y para no tener que decir,
con los maniqueos, que este mal viene de una naturaleza
mala, a nosotros extraña y con la cual se mezcla, nos resta
confesar que existe en nuestra naturaleza una herida que
es necesario curar, y cuya mancha nos hace culpables
si no es lavada por el sacramento de la regeneración”
(Agustín de Hipona, Replica a Juliano V,65
Rechaza la posición calvinista y declara que es el
hombre por su propia elección quien pierde la gracia
y se hace malvado (Calvino afirmaba que quienes
no fueron predestinados nunca recibieron la gracia,
porque de haberla recibido, no pudieran resistirla y se
salvarían)
“Pero si alguien ya regenerado y justificado tendría, por
voluntad propia, que recaer en su mala vida, ciertamente
ese hombre no puede decir: Yo no lo he recibido; porque él
perdió la gracia que él recibió de Dios y por su propia
libre elección se hizo malvado” (Agustín de Hipona,
Amonestación y Gracia 6,9)
También rechaza explícitamente la doctrina de la Sola
Fe:
“Ahora, si el malvado fuera salvado por el fuego a
cuenta de solamente su fe, y si esta fue la forma en
que el pasaje del bienaventurado Pablo debería ser
entendido –“Pero él mismo será salvado, como por
fuego”–entonces la fe sin obras sería suficiente para
salvarse. Pero entonces lo que el apóstol Santiago
dice sería falso. Y también falso sería otra frase del
mismo Pablo: "No se equivoquen", dice, "ni los fornicarios,
ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los
homosexuales, ni ladrones, ni los codiciosos, ni borrachos,
ni los ultrajadores, ni extorsionadores, heredarán el reino
de Dios” (Agustín de Hipona, Manual de fe, esperanza y
caridad XVIII,3)
Quizá su declaración más clara a este respecto lo
tenemos en su tratado sobre la gracia y el libre albedrio:
“La fe sin buenas obras no es suficiente para la salvación
Personas poco inteligentes, sin embargo, con
respecto a las palabras del apóstol: «pensamos que el
hombre es justificado por la fe, sin las obras de la ley»
han pensado que quiere decir que la fe es suficiente
para un hombre, incluso cuando lleva una mala vida,
Revista Apologeticum
sin buenas obras. Imposible es que tal persona debiera
juzgarse recipiente de la elección por el apóstol, quien,
después de declarar que en Cristo Jesús ni la circuncisión
vale algo, ni la incircuncisión; sino la fe que obra por
la caridad. Es esa la fe infiel a Dios de los demonios
impuros, -que incluso «creen y tiemblan», como dice el
apóstol Santiago. Por tanto, ellos no poseen la fe por la
que el hombre vive, - la fe que actúa por el caridad en
tal sabiduría, que Dios la recompensa de acuerdo
a sus obras con la vida eterna. Pero en la medida en
que tenemos nuestras buenas obras de Dios, de quien
también proviene de nuestra fe y nuestro amor, por lo que
el mismo gran maestro de los gentiles ha designado a la
vida eterna como un regalo de Su gracia.
Y de aquí nace otro problema de no poca importancia,
que, con la gracia de Dios, hemos de resolver. Si
la vida eterna se da a las buenas obras, como con
toda claridad lo dice la Escritura: Porque el Hijo del
Hombre. . .pagará a cada uno conforme a sus obras,
¿cómo puede ser gracia la vida eterna, si la gracia no se
da por obras, sino gratis, de acuerdo con el Apóstol: Pero
al que obra, no se le cuenta el salario como gracia, sino
como deuda? Y en otro lugar: Así también aun en este
tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia y
a continuación: Y si por gracia, ya no es por obras; de otra
manera la gracia ya no es gracia. ¿Cómo, pues, será gracia
la vida eterna, si a las obras responde? ¿O es que quizá
no llama gracia el Apóstol a la vida eterna? Es más: tan
claramente lo dice, que es de todo punto innegable. Y no
es que requiera esta cuestión un ingenio agudo. Basta sólo
un oyente atento. Porque cuando dijo: Porque la paga del
pecado es muerte, en seguida añadió: mas la dádiva de
Dios es vida eterna en Cristo Jesús Señor nuestro.
Este problema, a mi parecer, sólo puede resolverse
entendiendo que nuestras buenas obras, a las que se
da la vida eterna, pertenecen también a la gracia de
Dios, toda vez que nuestro Señor Jesucristo dice: Sin mí
nada podéis hacer. Y el mismo Apóstol, al decir: Porque
por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de
vosotros, pues es don de Dios; no por obras para que
nadie se gloríe, vio que los hombres podrían entender
como no necesarias las obras y bastar sólo la fe, como
también que los hombres podrían gloriarse por sus buenas
obras, cual si a sí mismos se bastaran para realizarlas;
y por eso añadió: porque somos hechura suya, creados
en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales preparó de
antemano para que anduviésemos en ellas.
63
Patristica y Patrología
¿Y qué significa, pues, esto, que, recomendando el
Apóstol la gracia y asegurando que no proviene
de las obras, para que nadie se gloríe, da luego
la razón y dice: somos hechura suya, creados en
Cristo Jesús para buenas obras? ¿Cómo, pues, no
por obras para que nadie se gloríe? Pero repara
y entiende: no por obras como tuyas y de tu
procedencia, sino como obras en las que el Señor
te plasmó, es decir, te formó y creó, porque esto
es lo que dice: Somos hechura suya, creados en Cristo
Jesús para buenas obras, no con la creación que dio
vidaaloshombres,sinoconaquellaotraqueyasupone
al hombre y de que habla el Salmo: Crea en mí, oh
Dios, un corazón limpio, y de la cual dice el Apóstol:
De modo que si alguno está en Cristo, nueva
criatura es; las cosas viejas pasaron; he
aquí todas son hechas nuevas. Y todo esto
proviene de Dios. Somos plasmados, es decir,
somos formados y creados para buenas
obras, que no preparamos nosotros, sino Dios, para
que en ellas vivamos. Así, pues, carísimos, si nuestra
vida buena no es más que gracia de Dios, sin duda
alguna que la vida eterna, que se da a la vida buena,
don es de Dios, ambas por cierto gratuitas. Pero
sólo aquella que se da es gracia; mas la que se da
en este caso, ya que es premio de la vida buena,
es gracia que recompensa a otra gracia, como
retribución por justicia, para que se cumpla, ya que
es verdadero que Dios dará a cada uno según sus
obras”. (Agustín de Hipona, Sobre la gracia y el
libre albedrío. XVIII-XX)
No es difícil darse cuenta porqué Lutero no pudo
recurrir al testimonio de los padres de la Iglesia
en su favor en la Reforma Protestante, testimonio
que no solo le era hostil, sino que le declaraba
hereje. De allí que tuvo que refugiarse en la Sola
Scriptura (doctrina también era rechazada por
la Iglesia primitiva y los padres de la Iglesia). Sin
embargo ni siquiera allí encuentran apoyo las
doctrinas del monje agustino. No es de extrañar
que llamara a la epístola de Santiago epístola de
“paja”, e intentara sacarla del Nuevo Testamento
junto con la epístola a los hebreos, Judas y el
apocalipsis. Y es que para justificar la doctrina
de la Sola Fe hubiera tenido que mutilar media
Biblia.
64
La Sola Fides
condenada en la Escritura
La refutación más clara de la herejía de
Lutero se encuentra en el propio Nuevo
Testamento,por parte del apóstol Santiago.
“Hermanos, si uno dice que tiene fe, pero
no viene con obras, ¿de qué le sirve? ¿Aca-
so lo salvará esa fe? Si un hermano o una
hermana no tienen con qué vestirse ni qué
comer, y ustedes les dicen: «Que les vaya
bien, caliéntense y aliméntense», sin darles
lo necesario para el cuerpo, ¿de qué les sirve
eso?
Lo mismo ocurre con la fe: si no produce
obras, es que está muerta. Y sería fácil
decirle a uno: «Tú tienes fe, pero yo tengo
obras. Muéstrame tu fe sin obras, y yo te
mostraré mi fe a través de las obras. ¿Tú
crees que hay un solo Dios? Pues muy bien,
pero eso lo creen también los demonios y
tiemblan».
¿Será necesario demostrarte, si no lo sabes
todavía, que la fe sin obras no tiene senti-
do? Abrahán, nuestro padre, ¿no fue reco-
nocido justo por sus obras cuando ofreció a
su hijo Isaac sobre el altar? Ya ves que la fe
acompañaba a sus obras, y por las obras su
fe llegó a la madurez. Esto es lo que recuer-
da la Escritura: Abrahán creyó en Dios, y
por eso fue reconocido justo, y fue llamado
amigo de Dios.
Entiendan, pues, que uno llega a ser justo
a través de las obras y no sólo por la fe.
Lo mismo pasó con Rajab, la prostituta: fue
admitida entre los justos por sus obras, por
haber dado hospedaje a los espías y porque
los hizo partir por otro camino. Porque así
como un cuerpo sin espíritu está muerto,
así también la fe que no produce obras
está muerta”
(Santiago 2,14-26)
Revista Apologeticum

65
Doctrina Moral Católica
Vacunas derivadas de células de aborto
¿Es lícito usarlas?
P. José María Iraburu
–Y dale con la licitud o ilicitud de las vacunas anti
Covid-19…
–Es que se trata de una cuestión importante. Con la
vacuna de Pfizer ya han comenzado a vacunar en Estados
Unidos, en Gran Bretaña, y también en el Vaticano, según
informa Vatican News.
Entre los autores fieles a la Iglesia, suele haber
coincidencia en la «doctrina», aunque no falten a
veces autores e incluso escuelas que difieran en
explicaciones teológicas. En cambio en cuestiones
de la «moral» son relativamente frecuentes las
respuestas considerablemente diversas. Esta
realidad viene comprobada por muchos siglos de
historia. Y actualmente, en este tiempo de confusión
generalizada, las diferencias sobre todo en temas
morales son bastante numerosas, incluso entre autores
católicos fieles.
Voy a considerar en este artículo una apremiante
cuestión ocasionada por la pandemia del
coronavirus-19. Unos enseñan que es «ilícito» recibir
una vacuna si en su producción se usaron células de
embriones abortados. Otros, por el contrario, enseñan
que es «lícito» recibirla. Presentaré, con su enlace
correspondiente, varios ejemplos en un sentido y en el
otro. Y advierto con énfasis que los autores citados son
todos de alto nivel intelectual y sumamente fidedignos,
pues son fieles a las enseñanzas de la Iglesia.
–Es ilícito
+Señores Arzobispos, Cardenal Janis Pujats,
Tomash Peta, Jan Pawel Lenga, y obispos Joseph
E. Strickland y Athanasius Schneider, «Sobre la
ilicitud moral del uso de vacunas hechas de células
derivadas de fetos humanos abortado» (12-12-2020).
El documento es relativamente corto, pero claramente
66
argumentado, y dictamina la ilicitud tajantemente.
«Hay cada vez más voces de eclesiásticos –conferencias
episcopales, obispos individuales y sacerdotes– que
dicen que en el caso de que no haya una alternativa para
una vacunación con sustancias éticamente lícitas, sería
moralmente permisible para los católicos usar vacunas, a
pesar de las líneas celulares de bebés abortados que han
sido utilizadas en su desarrollo»… Sin embargo, el uso
de tales vacunas «contradice la máxima determinación
de defender la vida por nacer»… «Cualquier vínculo con
el proceso del aborto, incluso el más remoto e implícito,
ensombrecerá el deber de la Iglesia de dar testimonio
inquebrantable de la verdad de que el aborto ha de ser
rechazado por completo»…
+El P. Javier Olivera Ravasi, SE, en su blog Que no te la
cuenten (8-12-2020), en el artículo «Vacunas con fetos
abortados. ¿Es lícito usarlas?», responde que es ilícito,
apoyando su sentencia moral en la clásica doctrina
católica de los diversos grados y formas de cooperación
con el mal.
«¿Pecan quienes las reciben [esas vacunas] consciente
y voluntariamente, sabiendo que son fruto de fetos
abortados a ese fin? A nuestro humilde entender, en este
caso, podría darse no sólo una cooperación material
ilícita sino un grave escándalo teológico»… «A muchos les
parecerá ilógico asistir, por un lado, a las marchas contra
el aborto, para, luego, sin problemas de conciencia, usar
sus producidos sin que se diga nada ante experimentos
dignos del Dr. Mengele».
–Es lícito
+El profesor Justo Aznar, del Observatorio de Bioética
de la Universidad de Valencia, en su estudio «Vacunas y
células procedentes de abortos» (18-VI-2020), expone
primero el aspecto científico de la cuestión, y después el
 Revista Apologeticum

aspecto ético. Apoya su juicio moral principalmente

en un documento de la Academia Pontificia de la
Vida, elaborado con el «Ufficio per la Pastorale della
Salute» de la Conferencia Episcopal Italiana y la
«Asociación de Médicos Católicos Italianos» (31-12-
2017), en el que se dice que:

«las características técnicas de la producción de las

vacunas más comúnmente utilizadas en la infancia,
nos llevan a excluir que exista una cooperación
moralmente relevante entre quienes usan estas
vacunas hoy en día y la práctica del aborto voluntario.
Por lo tanto, creemos que todas las vacunas
recomendadas clínicamente pueden usarse con la
conciencia tranquila y que el uso de tales vacunas
no significa algún tipo de cooperación con el aborto
voluntario».

+Joseph Grabowski, director ejecutivo de la

Organización Internacional para la Familia, experto
en cuestiones del matrimonio y la familia, publicó
recientemente un artículo en el Catholic Herald,
según InfoCatólica (22-11-2020) con el título
Los católicos pueden ponerse la vacuna contra
el Covid-19, en el que, después de condenar
enérgicamente la fabricación de la vacuna usando
células embrionarias, añade:

«Sin embargo, existe una separación material entre

los actos originales moralmente pecaminosos [los
abortos] y la producción de las vacunas, y una
separación aún mayor entre el acto original y la
decisión del paciente de recibir la vacuna». Concluye,
pues, que los católicos pueden lícitamente ponerse
la vacuna contra el Covid-19 dispuesta por las
Autoridades sanitarias.

+El P. Arnaud Sélégny, en la web oficial de la

Sociedad Sacerdotal San Pío X, publica el articulo
«¿Es moralmente permisible utilizar la vacuna
Covid-19? (4-XII-2020). Entre los documentos que
he explorado sobre el tema que nos ocupa me
parece el más completo y convincente. El único
«defecto»… que es muy largo, unas 7 hojas A4; a
lo que añade dos anexos, en los que da listas de
las vacunas producidas sin elementos fetales y de
aquellas otras que las incluyen.

Respecto a la «aplicación de las vacunas elaboradas

con células procedentes de un aborto» escribe (los
subrayados son míos):

67
Doctrina Moral Católica
«Ahora se trata de analizar la cooperación de los
involucrados en la preparación o uso de una vacuna
preparada con células obtenidas de un aborto. Aquí
sólo hablamos de cooperación material, porque la
cooperación formal siempre es ilícita.
«Quien fabrica o comercializa esta vacuna está
cooperando con el pecado del aborto de una manera
que, aunque no se puede llamar cercana, se puede
considerar inmoral. Sin embargo, la culpabilidad varía
según el papel desempeñado.
«Quien dirige una empresa farmacéutica que
se beneficia de un aborto pasado tiene una mayor
responsabilidad. Primero, porque pudo haber optado
por no fabricar esta vacuna; segundo, porque debería
dejar de utilizar las líneas celulares en cuestión y elegir
otras que no supongan un problema moral, aunque
esto tenga sus inconvenientes.
«El investigador que elige en qué líneas celulares
trabajar se encuentra en una situación similar: se
beneficia de un crimen pasado.
«Pero el técnico de laboratorio que es solo un albacea,
o el conductor del camión que entrega la vacuna,
tienen solo una cooperación a distancia, por lo que es
aceptable, especialmente para el segundo.
«El médico que vacuna a la persona paciente, o la
persona que es vacunada, tiene sólo una cooperación a
distancia, pues estos actos sólo fomentan y promueven
el pecado del aborto de una manera muy remota y muy
leve. Por lo tanto, por razones de salud suficientes, tales
actos podrían permitirse moralmente. (…)
«Sin embargo, si existe una vacuna derivada de células
no obtenidas de un aborto, y está disponible, es la que
se debe utilizar».
La última frase es verdadera y oportuna. Pero
conviene añadirle que es prácticamente irrealizable
para la mayoría. Y que Ad impossibilia nemo tenetur.
Cuando una madre, por ejemplo, siguiendo las
indicaciones del médico pediatra, lleva a su niño al
Centro Sanitario que le corresponde «para que lo
vacunen», no conoce ella las marcas de las múltiples
vacunas que le aplicarán, y menos aún los medios lícitos
o ilícitos empleados en los laboratorios farmacéuticos
que las han producido… Y con las vacunas anti
68
coronavirus ocurrirá lo mismo en la gran mayoría de los
casos…–«Vengo a que me vacunen. –Espere en la sala».
Y cuando le toque, le pondrán lo que están poniendo.
Sin más.
–¿Y usted qué piensa?
Mi opinión vale muy poco, porque la teología moral
no es mi especialidad, y de bioética, concretamente,
no sé apenas nada. Pero sin embargo me inclino por la
segunda opinión, «es lícito», porque es lo que la Iglesia
enseña, y veo razones teológicas y prácticas que me
hacen difícil aceptar la primera, «es ilícito».
1. Que sea pecado recibir una vacuna en cuya
producción se hayan usado células embrionales
obtenidas de abortos naturales (inocentes) o
provocados (criminales) es una cuestión discutida,
pero no discutible. La Iglesia se ha manifestado
en varios documentos (2005, 2008, 2017, 2020) en
los que, al mismo tiempo que proscribe el aborto,
“crimen abominable", y la fabricación de medicinas,
cosméticos, vacunas y de otros productos, que parte
de células de embriones abortados, permite en
cambio, por ejemplo, la utilización de esas vacunas
en ciertas condiciones.
Antes de abordar de lleno la Doctrina de la Iglesia
en este punto; adelanto ahora solamente una frase:
“Creemos que todas las vacunas recomendadas
clínicamente pueden usarse con la conciencia tranquila
y que el uso de tales vacunas no significa algún tipo de
cooperación con el aborto voluntario” (Academia de la
Vida, 31-07-2017). Siempre añaden estos documentos
cristianos que, cuando es posible acceder a otras
vacunas no vinculadas a células abortivas, sean éstas
en principio preferidas.
Los principios morales de la posible cooperación
culpable con el mal pueden ser aplicados con certeza
cuando se tienen en cuenta las enseñanzas y directivas
que ha dado la Iglesia sobre una cuestión concreta. En
referencia a la vacuna que nos ocupa y a tantos otros
casos diversos de cooperación con el mal concreto, el
cristiano debe tener siempre en cuenta los principios
morales generales –por ejemplo: el fin no justifica los
medios–, pero ha de remitirse en definitiva al dictamen
de la Iglesia, que habrá de aplicarse mediante la virtud
cardinal de la prudencia y el don de consejo.
Revista Apologeticum

69
Doctrina Moral Católica
3. Todo el mundo está hoy contaminado por el mal en
su origen, en sus finalidades y en sus medios. «Todo
lo que hay en el mundo, concupiscencia de la carne,
concupiscencia de los ojos y orgullo de la vida, no viene
del Padre, sino que procede del mundo» (1Jn 2,15-17).
En este sentido, es obvio que «el mundo entero yace en
poder del Maligno» (1Jn 5,19). Mundanizar, pues, la vida
cristiana equivale a descristianizarla, y a hundirse en el
abismo mortal de la apostasía. Quizá pueda aplicarse
al tema de la cooperación con el mal, en relación a
las vacunas de origen ilícito, aquellas palabras de San
Pablo:
«Os escribí por carta que no os mezclarais con los
fornicarios. No, ciertamente, con los fornicarios de este
mundo o con los avaros, o con los ladrones, o con los
idólatras, porque para eso tendríais que saliros de este
mundo. Lo que ahora os escribo es que no os mezcléis con
ninguno que, llevando el nombre de hermano [cristiano],
sea fornicario, avaro, idólatra, maldiciente, borracho o
ladrón: con éstos ni comer. ¿Acaso me toca a mí juzgar
a los de fuera? ¿No es a los de dentro a quienes os toca
juzgar? Dios juzgará a los de fuera; vosotros extirpad el
mal de entre vosotros mismos» (1Cor 5,9-13)
Se me hace muy difícil aceptar:
–que todos los que trabajamos usando diariamente
productos de Microsoft, y que acrecentamos así la
inmensa fortuna de Bill Gates-Melinda y Cia, nos
hagamos cooperadores de sus pésimas campañas
abortistas, pro-reducción de la población mundial,
difusión de la ideología del género, etc., y que
silenciando la conciencia, entremos así en la condición
de «hombres sin escrúpulos». No me lo creo.
–que comprar los coches, tejidos, electrodomésticos,
medicinas, relojes, medios técnicos de comunicación,
etc. producidos por potentes Compañías a veces
en países muy pobres, donde obligan a sus obreros
a trabajar 12 horas diarias por 82,4 dólares/euros
mensuales (valga el supuesto), nos hunda –sin
conciencia de pecado, ni propósito de la enmienda– en
un abismo de culpabilidad evidente;
–que los camioneros transportistas católicos lleven
camino de perdición si hacer llegar a destino los
productos que ciertos clientes les confían, sin
asegurarse en cada caso de que esos objetos en sí
70
mismos o en su producción no están marcados por el
mal;
–que una persona que trabaja en la sección de
traducciones de un gran Organismo Internacional, y que
se ve obligada a traducir a veces textos que difundirán
entre las naciones el Novus Ordo anticristiano, sea
culpable, y que deba en conciencia abandonar su
trabajo y buscar un empleo honrado;
–que cuantos estamos suscritos a un diario local
religiosa y culturalmente malo, porque no hay mejor
alternativa, estemos suicidándonos espiritualmente,
pues con nuestra suscripción colaboraríamos a la diaria
difusión de la mentalidad mundana-anticristiana, y nos
haríamos por tanto cómplices del Padre de la Mentira,
del Maligno, del Anti-Cristo… Etc.
No me lo creo. Como tampoco creo que peque quien
acepta que le apliquen en su Centro de Salud una
vacuna en cuya fabricación se utilizaron líneas celulares
de fetos humanos abortados.
–Algunos cristianos indignados exigen: ¡que hable la
Iglesia!
–La Iglesia ya ha hablado. Ha publicado sobre ese tema
varios documentos verdaderos y prudentes.
Nuestro Señor y Salvador Jesucristo vino a salvar
al hombre, a todo el hombre, en alma y cuerpo. Y es
por tanto lógico que los miembros de su Cuerpo, la
Iglesia, los cristianos, hayan promovido siempre en
favor del hombre no sólo la salud de su espíritu, sino
también la de su cuerpo. De hecho, gran parte de
los progresos en biología, genética, inmunología,
bacteriología, vacunas, y tantas otras ciencias médicas
y farmacológicas, han sido logrados por investigadores
cristianos. En representación de su gremio innumerable,
cito solamente a dos científicos muy notables, Louis
Pasteur (1822-1895) y Jerôme Lejeune (1926-1994).
Y el Magisterio apostólico de los Papas –como el de
Pío XII– siempre ha iluminado y orientado desde la
fe los progresos de la ciencia antropológica. De estas
enseñanzas de la Iglesia, con ocasión de la pandemia
de Covid-19, voy a recoger algunos documentos más
importantes acerca de las vacunas, considerando su
licitud en ciertos casos discutida.
Revista Apologeticum

71
Doctrina Moral Católica
Doctrina de la Iglesia
Año 2005. Bajo la autoridad de Benedicto XVI, la
Academia Pontificia de la Vida, con la aprobación
de la Congregación para la Doctrina de la fe, publicó
unas «Reflexiones morales sobre las vacunas preparadas
a partir de células derivadas de fetos humanos
abortados» (9-06-2005). La ocasión del documento
fue la vacuna contra la rubeola. Pero la doctrina que
establece tiene un valor general, aplicable a otras
vacunas, como las del Covid-19.
«Respecto a quien tiene la necesidad de utilizar tales
vacunas por razones de salud, se precisa que, excluida
toda cooperación formal, generalmente los médicos o los
padres que recurren al uso de tales vacunas para sus hijos,
a pesar de conocer el origen (el aborto voluntario), realizan
una forma de cooperación [con el mal] material,
mediata, muy remota (y en consecuencia muy débil)
en lo que se refiere a la producción del aborto»…
«Respecto a las enfermedades contra las cuales no hay
todavía vacunas alternativas, disponibles y éticamente
aceptables, es obligatorio abstenerse de usar estas
vacunas sólo si se puede hacer sin que los niños –e
indirectamente la población en general– corran
riesgos de salud significativos. Pero si los niños
estuviesen expuestos a peligros de salud notables,
pueden ser usadas provisoriamente también las
vacunas cuyo uso plantea problemas morales. La
razón moral es que el deber de evitar la cooperación
material pasiva no obliga si se plantea un inconveniente
grave [Nota mía: cum grave incommodo: ver poco más
abajo(*)]. Más aún, en tal caso contamos con una razón
adecuada para aceptar el uso de estas vacunas, al estar
en peligro de favorecer la difusión del agente patológico,
a causa de la ausencia de vacunaciones de los niños»…
«Por lo tanto, los médicos y los padres de familia tienen
el deber de recurrir a vacunas alternativas (si existen),
ejerciendo toda la presión posible sobre las autoridades
políticas y sobre los sistemas sanitarios, a fin que estén
disponibles otras vacunas que no planteen problemas
morales».
(*) Ese «inconveniente grave» parece referirse al grave
incommodum objetivo de la teología moral clásica,
que exime de culpa a quien coopera en modo material
y pasivo con un mal, sea por apremiante necesidad o
72
sea para evitar un grave perjuicio. Principio que está
integrado en el Derecho Canónico (can. 1323, 4º). Será
la moral, y concretamente el criterio de los Pastores,
quienes han de discernir si un principio (por ejemplo,
no servirse de células de abortados para fines dignos)
es intrínsecamente malo o si su realización o su omisión
puede dañar gravemente a los hombres.
Año 2008. Con la aprobación del papa Benedicto XVI,
la Congregación para la Doctrina de la Fe publicó la
Instrucción «Dignitas personae» (8-09-2008), tratando
ampliamente (tiene 37 números), con alto nivel
científico y teológico, de varias cuestiones de Bioética,
atendiendo especialmente al respeto que debe
proteger siempre al embrión humano concebido. Me
fijo sólo en un importante párrafo sobre el tema de
las vacunas que, aunque especialmente referido a la
salud de los niños, establece criterios morales para
todos:
Sobre las vacunas elaboradas a partir de células de
abortos, «existen diferentes grados de responsabilidad.
Razones de particular gravedad podrían ser
moralmente proporcionadas como para justificar el
uso de ese “material biológico”. Así, por ejemplo, el peligro
para la salud de los niños podría autorizar a sus padres
a utilizar una vacuna elaborada con líneas celulares
de origen ilícito, quedando en pie el deber de expresar
su desacuerdo al respecto y de pedir que los sistemas
sanitarios pongan a disposición otros tipos de vacunas.
Por otro lado, debemos tener en cuenta que en las
empresas que utilizan líneas celulares de origen ilícito
no es idéntica la responsabilidad de quienes deciden
la orientación de la producción y la de aquéllos que no
tienen poder de decisión» (n.35)..
2017. Siendo papa Francisco, la Pontificia Academia
para la Vida, colaborando con el Ufficio per la Pastorale
della Salute de la Conferencia Episcopal Italiana y la
Asociación de Médicos Católicos italianos, publicó una
«Nota sobre la cuestión de las vacunas italianas» (31-
07-2017); documento poco anterior a la pandemia del
Covid-19 (2019).
En primer lugar la Nota advierte que «la falta de
vacunación de la población indica un grave riesgo para
la salud y para la difusión de enfermedades e infecciones
peligrosas y a menudo letales, que habían sido
erradicadas en el pasado, como el sarampión, la rubeola
y la varicela»…

…Señala también «el hecho de que las líneas celulares
actualmente utilizadas [en algunas vacunas] se
obtuvieron de abortos provocados hace mucho tiempo
[nota mía: años ‘60 y ‘70] y que, por tanto, una evaluación
ética negativa de su uso no es fácil de establecer».
Por otro lado, «la obligación moral de garantizar la
vacunación para una cobertura de la salud de otros es no
menos urgente, especialmente en cuanto se refiere a la
seguridad de los más vulnerables, tales como las mujeres
embarazadas y aquellas personas afectadas de procesos
de inmunodeficiencia».
La Pontifica Academia concluye que se debe «excluir
que exista una cooperación moralmente relevante entre
quienes usan estas vacunas hoy en día y la práctica del
aborto voluntario. Por lo tanto, creemos que todas las
vacunas recomendadas clínicamente pueden usarse
con la conciencia tranquila y que el uso de tales vacunas
no significa algún tipo de cooperación con el aborto
voluntario».
–Doctrina de los Obispos
La mayoría de los Obispos y de las Conferencias
Episcopales que han publicado enseñanzas sobre esta
cuestión siguen los documentos emanados por la
Santa Sede que hemos recordado.
Por ejemplo, la Conferencia Episcopal de los Estados
Unidos, en una declaración presentada por el obispo
Kevin Rhoades y el arzobispo Joseph Naumann,
publicó el documento «Consideraciones morales con
respecto a las nuevas vacunas COVID-19» (14-12-2020),
en el que enseñan que
«las razones para aceptar las nuevas vacunas Pfizer
y Moderna son lo suficientemente graves como para
justificar su uso, a pesar de su conexión remota a líneas
celulares moralmente comprometidas».
«No podemos dejar de cumplir serias obligaciones,
como la prevención de infecciones mortales y la
propagación del contagio entre las personas vulnerables
sólo para evitar la apariencia de escándalo». Recibir esas
vacunas es «un acto de amor al prójimo y parte de nuestra
responsabilidad moral por el bien común».
Por el contrario:
Revista Apologeticum
+Los Arzobispos, Cardenal Janis Pujats, Tomash Peta,
Jan Pawel Lenga, y obispos Joseph E. Strickland y
Athanasius Schneider, publicaron un documento
«Sobre la ilicitud moral del uso de vacunas hechas
de células derivadas de fetos humanos abortados»
(12-12-2020). El documento es relativamente corto,
pero claramente argumentado, y dictamina la ilicitud
tajantemente. «El uso de vacunas elaboradas a partir
de células de niños no nacidos asesinados contradice la
máxima determinación de defender la vida por nacer».
«Cualquier vínculo con el proceso del aborto, incluso el
mas remoto e implícito, ensombrecerá el deber de la Iglesia
de dar testimonio inquebrantable de la verdad de que el
aborto debe ser rechazado por completo. Los fines no
pueden justificar los medios»… «Las vacunas derivadas de
las células de los niños no nacidos cruelmente asesinados
son claramente de carácter apocalíptico y posiblemente
presagien la marca de la bestia (cf. Apoc 13:16)».
Poco más arriba he dicho bien: Por el contrario. Los
Cinco Obispos citados, que acostumbran a darnos
la buena doctrina, predican en este caso un
discernimiento moral contrario al de la Doctrina de
la Iglesia.
Habiendo terminado ya este artículo, cuando iba
a subirlo a mi blog, veo que se ha publicado un
documento muy importante sobre nuestro tema:
2020. «Nota de la Congregación para la Doctrina de la Fe
sobre la moralidad del uso de algunas vacunas contra la
Covid-19» (21-12-2020)
Con la firma del Prefecto Luis F. Card. Ladaria, SI, la
del Secretario Arzobispo Giacomo Morandi, y con
la aprobación del papa Francisco, se ha publicado
muy oportunamente esta Nota pocos días antes de
que comiencen en muchas naciones, según está
anunciado, vacunaciones masivas contra la Covid-19.
El documento viene a resumir y a reafirmar lo
enseñado y establecido en los documentos de la
Santa Sede que ya hemos citado. Tiene 6 números,
de los que ahora transcribo dos, conservando los
subrayados del original. Pero merece la pena leer el
texto íntegro.
2. «…cuando no estén disponibles vacunas Covid-19
éticamente irreprochables (por ejemplo, en países en los
que no se ponen a disposición de médicos y pacientes
vacunas sin problemas éticos o en los que su distribución
73
Doctrina Moral Católica

74
 Revista Apologeticum

es más difícil debido a las condiciones

especiales de almacenamiento y transporte,
o cuando se distribuyen varios tipos de
vacunas en el mismo país pero, por parte
de las autoridades sanitarias, no se permite
a los ciudadanos elegir la vacuna que se
va a inocular) es moralmente aceptable
utilizar las vacunas contra la Covid-19
que han utilizado líneas celulares de fetos
abortados en su proceso de investigación y
producción.

3. «La razón fundamental para considerar

moralmente lícito el uso de estas vacunas
es que el tipo de cooperación al mal
(cooperación material pasiva) del aborto
provocado del que proceden estas mismas
líneas celulares, por parte de quienes utilizan
las vacunas resultantes, es remota. El deber
moral de evitar esa cooperación material
pasiva no es vinculante si existe un peligro
grave, como la propagación, por lo demás
incontenible, de un agente patógeno grave:
en este caso, la propagación pandémica del
virus SARS-CoV-2 que causa la Covid-19. Por
consiguiente, debe considerarse que, en este
caso, pueden utilizarse todas las vacunas
reconocidas como clínicamente seguras y
eficaces con conciencia cierta de que el
recurso a tales vacunas no significa una
cooperación formal con el aborto del que
se obtuvieron las células con las que las
vacunas han sido producidas. Sin embargo, se
debe subrayar que el uso moralmente lícito de
este tipo de vacunas, debido a las condiciones
especiales que lo posibilitan, no puede
constituir en sí mismo una legitimación, ni
siquiera indirecta, de la práctica del aborto,
y presupone la oposición a esta práctica por
parte de quienes recurren a estas vacunas».

Bendigamos al Señor. Demos gracias a Dios.

75
Clásicos apologéticos
Contradicciones del
feminismo típico actual
Fray Nelson Medina
V
a por delante que hay mucho camino por
recorrer para superar la violencia que se
ensaña a menudo contra las mujeres, así
como las discriminaciones injustas contra ellas–si
bien entendemos que no toda diferencia es una
“discriminación” en el sentido populista del término.
Con eso bien claro, hay que hacer ver algunas
contradicciones, muy frecuentes hoy, que hacen daño
en primer lugar a las mujeres:
1. Si se trata de defender a las mujeres, ¿por qué no
cuentan las que están en el vientre materno? Lo
lógico sería que toda persona que dice defender a las
mujeres, las defienda siempre, desde su concepción.
2. ¿Por qué importan tan poco los abusos y horribles
discriminaciones contra las mujeres en países de
mayoría musulmana? Las feministas de por aquí
se envalentonan para ensuciar, incluso con sus
excrementos, los templos católicos, pero son mudas y
cómplices cuando se trata de la situación de las mujeres
en países donde rige seriamente el Islam.
3. Hay demasiado silencio sobre la violencia física,
verbal o laboral, de unas mujeres hacia otras
mujeres. El deseo de presentar al varón como culpable
de todo no solo raya en lo ridículo sino que quita solidez
a la argumentación. Muestra, de hecho, que estamos
ante una ideología, en el peor sentido de la palabra.
4. Hay testimonios más que suficientes para mostrar
que el feminismo típico de hoy NO apoya a la mujer
que quiere seguir adelante con un embarazo en
condiciones difíciles. ¿No se supone que se trata de
apoyar a la mujer en sus decisiones LIBRES? Y si su
78
decisión LIBRE fue seguir adelante con el embarazo,
¿por qué falta el apoyo?
5. Las feministas típicas (de corte feminazi, estilo
FEMEN) critican que el hombre trata a la mujer como
un objeto. Pero cuando ellas exhiben sus feos cuerpos
pintarrajeados, ¿no los están usando ellas mismas
como “objetos,” así digan que son objetos “de
lucha”?
6. El vínculo entre el feminismo típico y la vulgaridad
no se limita a mostrar sus cuerpos. Expresiones como
“desayuné con feto,” y otras parecidas, son parte del
arsenal de lavado de cerebro para destruir cualquier
rastro de ternura, y por qué no decirlo, de feminidad,
en las pobres que sigan sus ideas. El feminismo típico
de hoy va de frente contra la mujer.
7. Las leyes que privilegian de modo injusto a la
mujer insultan a la mujer. Si un cargo alto debe
ser dado a una mujer por ser mujer lo que se le está
diciendo es: “Tú, por tus capacidades, no podrías lograr
esto; pero como tenemos que llenar una cuota, aquí
está tu cargo…”
8. Está demostrado que agencias feministas aprovechan
dineros públicos para sus propios intereses y su
agenda política. ¿Es esa la manera de presentarse
como abanderadas de un mundo más justo?
 Revista Apologeticum

Feministas coreando el canto "El

violador eres tú", donde culpan al
"patriarcado" y al Estado general
por "oprimirlas".

79
Actualidad

Preguntas y Respuestas sobre Fratelli Tutti

Fray Nelson Medina

F ¿Está diciendo que hay una fraternidad que no

ray Nelson: el Papa Francisco ha publicado, con
fecha 4 de Octubre de 2020, su tercera encíclica,
Fratelli Tutti (FT). Una vez más, sus palabras
levantan polémica en muchos sectores de la Iglesia,
particularmente sectores que suelen considerarse
“conservadores.” ¿Por qué cree Ud. que resulta tan
polémico este Papa?
Creo que hay dos motivos principales. Primero,
que el Papa toca temas de actualidad, temas que
interesan a mucha gente y en los que hay muchos
intereses involucrados. Y segundo, porque, también
en FT, su lenguaje y sus posturas resultan ambiguas o
insuficientes en temas esenciales.
¿Qué temas, concretamente, en el caso de FT?
Bueno, son varios. Primero, y lo más importante: el
modo mismo de entender la “fraternidad.” Es una
palabra que tiene gran atractivo; es un ideal por el
que muchas personas apuestan, pero es también
un concepto que tiene interpretaciones distintas y
a veces contradictorias. No todo lo que lleve el título
de “fraternidad” es, por ello mismo, automáticamente
compatible con nuestra fe.
es cristiana?
Estoy diciendo que hay modos de entender la
fraternidad que no son compatibles con nuestra fe.
Y también hay sentidos “débiles” y sentidos “fuertes”
de fraternidad, según la fe que hemos recibido de los
Apóstoles.
¿Puede explicarse mejor sobre la debilidad o
la fortaleza de la fraternidad?
Claro. Según la Escritura hay una fraternidad “básica",
elemental, que es la que se da por el solo hecho de
ser humanos. La podemos llamar: fraternidad “en
Adán.” Y luego hay otra fraternidad, infinitamente
superior, mejor y más fuerte, que es la que se da “en
Cristo.” Si uno lee la Escritura, no puede dudar de que
cuál es el ideal de fraternidad al que somos llamados.
¿Cuando Ud. dice “somos llamados” se refiere
solamente a los cristianos o a todos los
hombres?
¡Todos somos llamados a ser hermanos en Jesucristo!

80
 Revista Apologeticum

Entonces, ¿cuál es la diferencia

entre fraternidad en Adán y
fraternidad en Cristo?

La fraternidad en Adán es algo que nos

viene dado por el solo hecho de ser de
la raza de Adán, es decir, se corresponde
con la dignidad, los derechos y los
deberes del ser humano, simplemente
por ser humano. La fraternidad en Cristo
brota del Evangelio: requiere los pasos
propios de la predicación, la conversión y
la fe. Es en la comunidad cristiana donde
auténticamente podemos llamarnos
“hermanos” porque reconocemos un
mismo Padre, Dios Padre, que nos ha re-
engendrado en su Hijo, por la gracia del
Espíritu. Acogiendo a Cristo como Señor
y recibiendo el Espíritu de adopción
llegamos a ser en plenitud hijos de Dios.

¿Y los que no acogen ese

Evangelio, por ignorancia o
porque simplemente no quieren?

Esas personas conservan intacta su

dignidad de seres humanos. merecen
nuestro respeto, afecto, servicio, y sobre
todo, nuestra oración y predicación.

¿No le parece que su mensaje es

un poco elitista: como si hubiera
hijos de primera e hijos de
segunda clase?

Si fuera mérito humano, Ud. tendría

razón. O si el ser hijo “de primera clase”
estuviera reservado a unos pocos. Pero
no es así. El ofrecimiento de Cristo es
para todos. Como dice la Escritura: “¿Soy
yo un Dios de cerca —declara el Señor—
y no un Dios de lejos?” (Jeremías 23,23). Y
en otra parte dice: “También escogió Dios
lo más bajo y despreciado, y lo que no es
nada, para anular lo que es, a fin de que
en su presencia nadie pueda jactarse” (1
Corintios 1,28-29). Según este último
texto, queda claro que no hay privilegio
alguno, sino casi lo contrario: descubrir
a Cristo como Señor y rendirse por la
81
Actualidad

fe a su gloria es el “privilegio” de
quienes reconocemos nuestra nada,
nuestra indigencia y pecado. No hay
fraternidad más amplia que esta.

Volvamos a FT. ¿Acaso esta

encíclica de Francisco niega
esa fraternidad nueva, la que
se da en Cristo?

No la niega pero tampoco le da el

lugar que le corresponde.

¿Por qué lo afirma tan

categóricamente?

Porque cuando se habla de la

fraternidad universal o de la amistad
social, que es en la casi totalidad
del texto, se presenta como
fundamentada en la sola dignidad
humana (es decir: “en Adán"). No
aparece una invitación, que sería
apenas natural, a ver esa fraternidad
como un paso previo, provisorio,
insuficiente, que mira a la verdadera
y gran fraternidad, la que se da en
Cristo.

Es decir, ¿Ud. esperaría que

la encíclica dijera algo como:
“Aprendamos a convivir y
abramos las puertas a algo
mejor y mayor que la simple
convivencia"?

Exactamente. Yo no lo hubiera
dicho mejor. Sus palabras me hacen
recordar el gran lema y consigna del
Papa San Juan Pablo II al inaugurar
su pontificado: hablando a todos los
pueblos, a todas las razas, a todas las
culturas, dice: “¡Abrid las puertas
al Redentor!” Por ahí empieza todo,
desde la perspectiva cristiana.

82
 Revista Apologeticum

¿Es decir que un cristiano no tiene espacio interdependencia entre países y culturas, en muchos
para una fraternidad si no es con gente que niveles: político, económico, social (n. 96). (2) La
denuncia del egoísmo neoliberal que aprueba el
comparta su fe?
crecimiento indiscriminado de los bienes de los más
ricos, bajo excusa de que, de alguna manera, esos
Me remito a las palabras que Ud. dijo antes. La
bienes, por ejemplo tecnológicos, llegarán por “goteo”
fraternidad que un cristiano puede y debe tener
al resto de la población (n. 168). (3) La reafirmación
con todo tipo de personas es esta: “Aprendamos a
de este planeta como nuestra “casa común” que por
convivir y abramos las puertas a algo mejor y mayor
lo tanto está bajo cuidado y para el servicio de todos,
que la simple convivencia.” Un cristiano sólo puede
incluyendo los más pobres y excluidos (n. 117).
ser una invitación viva, permanente, convincente
de que en Cristo “están escondidos todos los
tesoros de la sabiduría y del conocimiento” (Colosenses
2,3). Si el cristiano–cualquier cristiano–no convoca
así, con todo su amor hacia Cristo, de algún modo
está fallando en su ser de cristiano. por algo dijo San ¿Considera Ud. entonces que sería interesante
Pablo: “¡Ay de mí si no evangelizare!” (1 Corintios 9,16). hacer una especie de “segunda edición,”
Los cristianos podemos aportar mucho al mundo pero corregida y aumentada, de FT?
nada podemos dar que sea de mayor valor que el
mensaje de salvación en Cristo. Con humildad, considero que sí, y creo que sería algo
muy provechoso para la Iglesia y el mundo: plantear las
Su visión tan crítica de FT me obliga a necesidades y decisiones propias de la hora presente
preguntarle: ¿Hay algo bueno en esta sin perder en dónde está lo propiamente cristiano,
ya que, como he dicho, es nuestro deber, anunciar al
encíclica de Francisco?
mundo el tesoro de gracia que está en Cristo y sólo
en Cristo. Quizás eso que Ud. llama “segunda edición”
¡Por supuesto! Y antes de responder más directamente
no lo hará el Papa Francisco pero ya sabemos que la
a su pregunta quiero decirle que el lenguaje y estilo
vida de la Iglesia trasciende las particularidades de los
de FT es de lo mejor que yo he visto en documentos
Papas. Al final, habrá que gradecer a Francisco el bien
pontificios.
que hizo y quiso hacer, y nuevos Pontífices sabrán usar
adecuadamente esos bienes de enseñanza en favor de
No esperaba que dijera ese elogio. ¿A qué se todos.
refiere en concreto?
Gracias, fray Nelson.
Lo explicaré de este modo. Siendo yo un adolescente
tuve tiempos de bastante interés por la Iglesia. Gracias a Ud. Dios nos bendiga a todos.
Pero al acercarme a los documentos “oficiales” de la
Iglesia, encontré un vocabulario y estilo profuso y
difícil de seguir. FT, en cambio, es muy legible. Parece
una conversación con alguien lleno de sensatez. El
pesar que siento es que no se haya aprovechado esta
encíclica para dar el otro paso, que es indispensable,
desde el punto de vista de nuestra fe, o sea, el paso a
anunciar la fraternidad en Cristo, como por otra parte
ya lo hemos comentado en esta misma entrevista.

Quedemos en los aspectos positivos. ¿Puede

destacar algunos?

Con gusto destaco unos tres: (1) La afirmación

clara de cómo, en el mundo actual, hay una mutua

83
Reflexiones
Somos mucho peores
de lo que creen
Bruno Moreno
H
ace un par de semanas, uno de los ateos
residentes en InfoCatólica pasó por mi blog
"Espada de doble" filo para dirigirnos un
cariñoso saludo a los católicos blogueros, lectores
y comentaristas: “¿quién va a querer parecerse
a ustedes?”. Por si no quedaba claro, lo aderezó
con la simpática idea de que “para que la buena
gente haga cosas malas hace falta la religión”.
Confieso que no pude evitar sonreír. Lo cierto es
que, por muy enfadados que estén, y parecen
estarlo habitualmente, los ateos me resultan
siempre tiernos y entrañables. Hay un algo de
ingenuidad en sus protestas e infructuosos
intentos de cinismo que reconforta el corazón
como un cuento de Navidad.
Una de las ideas más tiernas e ingenuas que
parecen tener, y lo digo sin ironía alguna, es
la de que los cristianos somos muy malos. En
consecuencia, no se cansan de señalar esa maldad
que detectan en nosotros, con la satisfacción del
que ha encontrado un argumento irrefutable
contra sus adversarios. ¡Criaturitas! La realidad,
la terrible y casi insoportable realidad, es que
somos muchísimo peores de lo que creen.
Incomparablemente peores. Casi me atrevería a
decir que infinitamente peores.
Esto que digo no es una treta ni una captatio
benevolentiae ni nada por el estilo. Es la
pura y simple realidad: es cierto que somos
incomparablemente peores de lo que creen los
ateos. Si algún día nos vieran como somos en
realidad, se horrorizarían y saldrían corriendo,
aterrados.
84
No lo ven porque no han recibido la gracia de la
conversión. El alma de todo cristiano, al recibir la
fe, es como una habitación oscura en la que se
enciende, después de muchos años, una luz.
En cuanto los ojos se acostumbran a ella, uno se
da cuenta con horror de que no se trataba de la
morada confortable, acogedora y bien dispuesta
que pensaba. En realidad, los muebles están rotos
y llenos de polvo y restos podridos de comida, hay
grietas y telarañas en las paredes, el techo está
cubierto de moho y puñados de cucarachas se
arrastran por los rincones.
Antes podíamos engañarnos y, como es normal,
así lo hacíamos, pero una vez que la luz se
ha encendido, que la fe nos muestra nuestro
verdadero ser, ya no es posible el engaño y nos
vemos obligados a contemplar, horrorizados,
cómo somos realmente. Así le sucedió al Cura
de Ars, por poner un ejemplo entre infinidad de
otros. Ahora bien, conviene tener en cuenta que
el Cura de Ars, San Juan María Vianney, era un
santo de esos inimitables, con unos dones de
Dios espectaculares y unas penitencias que harían
temblar a cualquiera. Sin embargo, en cierta
ocasión pidió a Dios que le mostrara cómo eran
realmente sus pecados y él mismo nos cuenta
que, cuando Dios respondió a su petición, quedó
aterrado ante lo que pudo ver en sí mismo y se
habría desesperado por completo si no fuera
porque Dios, inmediatamente, le sostuvo con su
infinita misericordia.
Vamos a decirlo por las claras: los cristianos somos
malos. No somos malos de andar por casa, malos
teóricos o malos comprensibles y tolerables.
Somos malos de los de atracar a una pobre
 Revista Apologeticum

Uno de los efectos de la gracia

de la convesión es que vemos
cómo somos realmente, y
cuanto necesitamos a Dios para
"arreglar" y "ordenar" el interior
de nuestra alma.

85
Reflexiones
viejecita y además romperle los huesos a patadas,
de los de traicionar al amigo del alma por cinco
cochinos euros o de los de pegar a un padre.
Malos de verdad
No hace falta demostrarlo, porque nos hemos
encargado ya nosotros de demostrarlo una y otra
vez: el mismo Padre eterno nos ha introducido
en su familia como a un huerfanito Oliver Twist
con increíble fortuna y, apenas se da la vuelta,
ya estamos traicionándole, ofendiéndole y
corriendo tras otros dioses. Hemos sido hechos
hijos de Dios y a la primera de cambio vendemos
nuestra primogenitura por un plato de lentejas
con tal de que no digan en el trabajo que somos
del Opus o beatorros o algo parecido. Jesucristo
nos lo da todo y nosotros le apuñalamos para
arrebatarle eso mismo que nos quería regalar
gratis. ¿De verdad alguien piensa que, si somos
capaces de tratar así a Dios, no seríamos capaces
de tratar de la misma forma miserable a una
viejecita o a nuestro mejor amigo? Como decía
San Felipe Neri, “Señor, no te fíes de Felipe, porque
te traicionará".
Cristo murió por causa de mis pecados, ¡por los
míos! Nada de judíos, nada de sumos sacerdotes
y nada de romanos: fui yo, con mis pecados, quien
le llevó a la muerte. Soy Judas el traidor, David el
adúltero y esos fariseos que merecían ser llamados
nidos de víboras y sepulcros blanqueados. Yo soy
el deicida, tan malo como Caín y peor que los
habitantes de Sodoma y Gomorra. La verdad es
que no soy mejor que Hitler, que Stalin o que Pol
Pot, porque mis pecados crucificaron al Señor de
la Vida. El fue herido por mis faltas, triturado por mis
pecados.
El peor de los ateos, tendrá muy difícil ser
peor que yo, ya que no ha recibido lo que yo he
recibido. Apenas vislumbra lo que es el pecado y
no ha conocido el inmenso amor de Dios. No tiene
a la Iglesia, no puede apoyarse en los santos y no
disfruta, pobrecillo, del consuelo y la alegría de la
devoción a nuestra Señora. No sabe que el mismo
Hijo de Dios hecho hombre lleva en sus manos
86
las llagas de los clavos que sufrió por amor a él en
particular. Yo, en cambio, he recibido todo eso y
conozco todo eso y, aun así, sigo pecando muchas
veces. Mi responsabilidad es incomparablemente
mayor que la suya.
Los cristianos no acudimos a Cristo para sentirnos
buenos y el que lo haga es tonto de remate y no
sabe nada del cristianismo. Acudimos a Él para que
su Palabra nos juzgue y, como espada de doble
filo, penetre hasta el tuétano de nuestros huesos,
para que el divino Médico, con un bisturí, saque
a relucir el pus de nuestros pecados enquistados
y, con un sufrimiento saludable, nos traiga la
curación que necesitamos. Nos acercamos a Él
encorvados bajo el peso de nuestras culpas
y diciendo, al igual que el primero de los Papas:
apártate de mí, Señor, que soy un pecador. Como
Isaías: ay de mí, que soy un hombre de labios
impuros y vivo en medio de un pueblo de labios
impuros. Como aquel romano: Señor, no soy
digno de que entres en mi casa.
Asombrosamente, como descubrió el Cura de Ars,
cuando nos acercamos a Dios aplastados por la
carga de nuestros pecados, Él no nos rechaza como
debería. Lo que hace, ¡misterio de los misterios!,
es tomar sobre sí ese peso, esa inmundicia y ese
horror, para darnos a cambio su amor, su gracia y
su verdad. Sus llagas nos han curado. No nos ha
curado simplemente con su poder ni simplemente
con su misericordia: ha querido curarnos con las
heridas que sufrió por nosotros. Como canta el
pregón pascual, Dios Padre, por rescatar al esclavo,
ha sacrificado al Hijo. No hay amor comparable a
este, no hay ternura que se le acerque ni bondad
que le llegue a la altura del betún.
¿Cómo vamos a pensar los cristianos que somos
mejores que nadie? Llevamos un tesoro en vasos
de barro y, cuanto mejor es el tesoro (y no
hay tesoro más rico que este), más se nota la
pobreza, tosquedad y suciedad del barro. Este
contraste no es, como parecen pensar los ateos,
una demostración de que el tesoro es malo, sino
que está ahí para que se manifieste que lo sublime
de este amor viene de Dios y no viene de nosotros.
 Revista Apologeticum

Por eso los cristianos no nos

predicamos a nosotros mismos
y, si lo hiciéramos, seríamos
los más estúpidos de todos los
hombres. Predicamos a Cristo
crucificado, escándalo para los
judíos y necedad para los gentiles,
pero, para los llamados, un mesías
que es fuerza de Dios y sabiduría
de Dios. Por eso también, quienes
prefieran fijarse en los pecados
de los cristianos en lugar de en la
riqueza de la gracia de Dios serán,
literalmente, los más desgraciados
de todos los hombres y, distraídos
por el empeño de ganar un par de
puntos dialécticos, se perderán
el tesoro que llevan toda la vida
deseando encontrar.

87
Feliz navidad te desea el equipo de Apologeticum

e t i c u m
p o l o g
v i s t a A e l i z
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La r una muy roso f
d e s e a v e n t u
te d y u n
v i d a
Na e v o
u
año n

88
 Revista Apologeticum

- 2 0 2 1
202 0

89