Apuntes de É tica y Derechos Humanos

UNIDAD 2.
REALIZACIÓN DE LOS VALORES ÉTICOS

Objetivo particular:
Al terminar esta unidad, el alumno: Entenderá su posición ética como individuo dentro de la sociedad,
su correcta formación e integración axiológica y las repercusiones para su desarrollo individual,
familiar y colectivo en éste ámbito.

1. CLASIFICACIÓN DOCTRINAL DE LA ÉTICA:

Debido a que la ética es una ciencia que estudia racionalmente la bondad y maldad de los actos
humanos que tienen que ver con el ser humano, existen dos tipos de actos: Los actos del hombre que
son aquellos que realiza el hombre instintivamente; y los actos humanos cuando estos van cargados de
racionalidad y libre elección por ejemplo leer, escribir, trabajar, etc.

Cuando hablamos de ética existen dos tipos: la ética individual y la ética social, ambas están
relacionadas una con la otra, no existe la una sin la otra.

La ética social es la madre de la ética personal porque es de la ética social donde surgen las normas y
valores que van a regir el comportamiento del hombre en sociedad.

Diferencias entre la ética individual y la ética social.

Ética Individual Ética Social

Como su nombre lo dice es individual porque son Es colectiva, la misma sociedad establece sus
aplicables para el hombre en si mismo. normas y valores.
La rige el libre albedrío. Es la sociedad quien sanciona la aplicación de sus
normas y valores con aceptación o rechazo.
Es autónoma. Es heterónoma.
Quien sanciona es la propia conciencia. Sanciona la misma sociedad.

Bibliografía:
Estudios de Ética Jurídica. Eusebio Fernández. Editorial Debate Noviembre 1990 1ª edición.

1. ÉTICA INDIVIDUAL Y ÉTICA SOCIAL

ÉTICA INDIVIDUAL: Se dice que una persona es moral cuando a base de la aplicación sistemática y
repetitiva de realización de actos de bondad, adquiere hábitos virtuosos como la honestidad, la justicia,
la templanza, etc.
Esta formación se adquiere con el tiempo y forma parte de nuestra educación moral.

Lawrence Kohlberg, en su teoría “La educación moral como construcción de la personalidad moral”
nos dice: “La educación moral es el resultado de un trabajo personal, social y cultural”.

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Para Kohlberg, la educación moral se divide en cuatro fases para alcanzar la construcción de la
personalidad moral:

• Se adquiere las normas básicas de convivencia social y se valoran los puntos de vista de individuos.
• Se trasmite los parámetros normativos deseables.
• Se establecen patrones de conducta que va a permitir al individuo actuar de forma autónoma y
libre.
• Surge una gama de opciones morales adquiridas dentro de su formación personal con la finalidad
de alcanzar el bienestar social.
Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 58.

Los procedimientos que nos conllevan a obtener una directriz moral son:

a) Juicio Moral: Es la facultad del individuo para emitir una opinión de manera racional.
b) La Comprensión: Permite establecer la diferencia entre una reflexión moral y situaciones concretas
que se dan en un contexto determinado a través de la razón y el dialogo.
c) Autorregulación: Es el esfuerzo personal para auto dirigirse.
d) La Critica: Permite al individuo identificar la rectitud para conducirse de modo correcto a través
del dialogo con los demás.

“En la critica de la personalidad, se supone que el dialogo se da en condiciones ideales (juicio moral)
en una situación contextualizada (la comprensión) y un dialogo consigo mismo (la auto regulación).
Los sentimientos y emociones son factores que se identifican en la emisión de juicios morales.

Se identifican 3 momentos de los sentimientos:

1.- Cuando vivimos una situación moral que es relevante, los sentimientos sirven como detonantes en
los primeros juicios intuitivos, intervienen en la solución de conflictos y ayudan a la obtención de un
bienestar personal.
2.- Al tratar de solucionar un conflicto moral, intervienen sentimientos como la piedad, benevolencia,
solidaridad, amor.
3.-en el momento de la autorregulación privan sentimientos de vergüenza, auto-respeto, rechazo,
aprecio por la propia imagen y conducta.

La necesidad de mantener un comportamiento deseado, es una fuente constante de auto-reconocimiento

y bienestar con uno mismo.
Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 61 y 62.

ÉTICA SOCIAL

La formación moral del individuo como ya habíamos mencionado anteriormente es el resultado del
proceso de interacción entre el individuo y la sociedad que es donde adquiere un sistema de valores y
normas los cuales son impuestos mediante la autoridad de la sociedad; como la institución, el individuo
las adopta como parte de su personalidad.

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En un principio le son impuestas y a través del proceso de aprendizaje reconoce la necesidad y la

aceptación de las normas sociales para alcanzar un bien común.

A partir de cumplir voluntariamente con los acuerdos tácitos y participan dentro de la sociedad en la
observación de las normas morales; se propicia el sentido de pertenencia.

2. PARALELISMO ENTRE INDIVIDUO Y COMUNIDAD.

El paralelismo existente entre individuo y comunidad. El uno es el resultado del otro. El individuo al no
poder vivir en forma aislada, por ser incapaz de subsistir solo, tiene que unirse a otros seres humanos
para ir cubriendo sus necesidades.

En este contexto, surge la necesidad de establecer normas que rijan las relaciones sociales y humanas;
dentro de la sociedad va adquiriendo su propia personalidad así como todos sus componentes:
costumbres, actividades, valores, ciencias, etc.

Retomando el sentido de la ética es importante saber bajo que directrices el hombre realiza los actos de
bondad. Prácticamente se apoya de las virtudes y los valores con la finalidad de alcanzar la felicidad y
la justicia.

DIFERENCIA ENTRE VALORES Y VIRTUDES:

Valores
Se encuentran en las personas y en las cosas.
Se hallan en las sociedades y nacen de las
relaciones humanas.
Son el antecedente de las virtudes.
De la experiencia del valor surge la virtud.
Ponen de manifiesto la dignidad de las personas.
Son preexistentes al individuo quien los reconoce.
Virtudes
Solo se encuentra en las personas que las
desarrollan y hacen suyas.
Solo existen en las personas y su beneficencia es la
sociedad.
El valor es un parámetro de conducta.
Son la base de la dignidad humana.
El individuo las actualiza al vivir los valores.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 63-65.

2. JERARQUIZACION DE LOS VALORES:

“El ser humano vive los valores en la sociedad y los realiza a través de las virtudes humanas”.

Cuando decimos que los valores se viven en sociedad es porque su entorno y ámbito de acción es la
sociedad que es donde los aplica en sus relaciones sociales.

El individuo que es congruente de pensamiento, palabra y obra actúa conforme a los valores que
reconoce.
Bibliografía:

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Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 67.

JERARQUIZACIÓN DEL VALOR:

Existe una infinidad de valores y adquieren diferente valor de acuerdo al aspecto en que se aplican, que
puede ser en lo religioso, lo intelectual, lo divino, lo estético, etc.

La ordenación que vamos a seguir va a ser en cuanto a su contribución a la perfección de la naturaleza

humana. En cuanto mayor sea la contribución que aporte para la perfección del hombre mayor será su
valor.

De acuerdo a esta clasificación existen 4 categorías de valores:

1.- Valores infrahumanos: Son aquellos que perfeccionan al hombre en sus niveles exteriores, algunos
ejemplos son: el placer, la fuerza, la agilidad, la salud, etc.
2.- Valores humanos inframorales: Son valores de nivel superior, son aquellos que son exclusivos del
hombre, ejemplos:
a) Valores económicos: riqueza, éxito, etc. (valores eudomicos)
b) Valores noeticos: (es decir referentes al conocimiento) la verdad, inteligencia, ciencia.
c) Valores estéticos: belleza, gracia, ante, buen gusto.
d) Valores sociales: cooperación, cohesión social, prosperidad, justicia, prestigio, autoridad, etc.

3.- Valores morales: Como las virtudes: prudencia, justicia fortaleza y templanza.
Los valores morales dependen del libre albedrío, son superiores porque para tenerlos hay que
esforzarnos, no se heredan; este tipo de valores vuelven al hombre más humano.

4.- Los valores religiosos: Ocupan la cumbre de la jerarquía, son una participación de Dios son: la
santidad, la caridad, la rectitud, etc.

La importancia de una correcta jerarquía de valores reside en la posición de la vida y que va a permitir
tener seguridad es el actuar; lo más elevados serán los que proporcionen una mejor calidad humana.
Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 48-102.

2.2.1 LIBERTAD Y DETERMINISMO

Libertad: “La libertad es la facultad humana de determinar los actos propios”.

Esta facultad se apoya en la voluntad, el querer hacer algo, la aptitud de elegir; y es la inteligencia la
que se encarga de conocer cuales son los caminos existentes de que constan y la voluntad elige uno de
ellos, a través de la deliberación. Cuando deliberamos sopesamos, analizamos lo que hay a favor y en
contra para elegir de un modo correcto.

“Siempre elegimos un bien, aunque no siempre elegimos bien”.

Este es el resultado de nuestra libre elección. Con esto se concluye que “La libertad humana es una
cualidad de la voluntad por la cual elegimos un bien”.

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Bibliografía:
Diccionario enciclopédico ilustrado Editorial Océano. Edición 1992.
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 58-62.

Determinismo: El valor de la libertad ha sido objeto de muchos estudios, entre ellos ha surgido una
antitesis que se ha convertido en todo una teoría.

Esta doctrina recibe el nombre de determinismo y su tesis central dice: “El hombre esta fijado o
determinado en cierta dirección, por diversas causas, por lo que su decisión libre, solo es de un
hombre”.

Entre sus expositores están: Leibnz, Spinoza, Freud y Calvino.

Analizaremos algunas:

Determinismo de Freud: El nos dice que el libre albedrío es una ilusión porque fuerzas inconscientes
son las que nos llevan a tomar una decisión. Esto lo demostró a través de un experimento pero al igual
por un experimento, se refutó su teoría ya que usando el mismo experimento, analizándolo con mas
agudeza, pone en claro que realmente existen fuerzas inconscientes, pero dichas fuerzas no son el único
componente de la personalidad humana. “Para afirmar la libertad, no es necesario negar el inconsciente
y viceversa”.

Con esto podemos decir que la libertad es una cualidad que se ejerce de modo consciente y racional.

Determinismo biológico sociológico y físico: Estos determinismos nos dicen que según la especialidad
(biológica, sociológica, física) existe fuerzas dentro del campo del hombre que lo rigen y van a
determinar su conducta.

El hombre esta dentro de las leyes físicas, biológicas y sociológicas, pero por encima de todas ellas,
esta facultad racional que es la que controla y direcciona la conducta humana. Volvemos a decir que el
libre albedrío coexiste con otro tipo de fuerzas y la función de la libertad es darles el sentido armónico.

La libertad nos va a permitir rechazar o aceptar determinado hábito o costumbre según nuestra
deliberación racional.

Determinismo Teológico: Nos dice que como Dios conoce nuestro pasado, presente y futuro; esto ya no
permite que el hombre elija libremente, además como Dios es omnipotente, actúa sobre el hombre en
cada momento. Esto no es cierto porque Dios facultó al hombre con el libre albedrío para que el
decidiera sobre el bien y el mal. Si lo anterior fuera cierto, no hubiera infierno ni cielo.
Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 77-82.

2.2.2 DEBERES Y VIRTUD ÉTICA:

Deber: El deber, esta definido como la conformidad de una acción a un orden racional o una norma:
“Los deberes constituyen el nivel básico de la realización moral”.
En el primer lugar están los deberes con respecto a Dios, por tanto del hombre, deberes familiares,
deberes económicos y sociales.

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Deberes religiosos: Cuando hablamos de deberes religiosos con respecto a Dios, significa reconocer
que es una unión dinámica esto es, que implica la aceptación de sus normas y la aplicación de ellas en
la vida misma. Cada persona elige su propia religión de acuerdo con su propia conciencia.

Deberes familiares: Surgen a raíz del matrimonio; y quedan claros en los fines que se persiguen dentro
del matrimonio.
1.- El amor entre los cónyuges y todo lo que implica: comunicación, ayuda, etc.
2.- La procreación y educación de los hijos.
3.- Y respetar las propiedades típicas del matrimonio.
a) La unidad que consiste en el Vínculo matrimonial exclusivo entre un hombre y una mujer.
b) La indisolubilidad: La perduración del matrimonio hasta la muerte.

Esto tiene su fundamento el orden natural para el logro de la integridad y consistencia de la familia.

Deberes Económicos sociales: Se agrupan 3 tesis que afectan al hombre en sus relaciones económicas
sociales: Se consideran deberes y derechos, trabajo, salario, derecho de propiedad.

El trabajo: Al principio en la época de los romanos se consideraba indigno y solo lo ejercían los
esclavos, afortunadamente este modo de pensar ha desaparecido, ahora se considera que el no trabajar
es denigrante y vamos a desarrollar un trabajo de acuerdo a nuestras habilidades de conocimiento,
experiencia y destreza. El trabajo es un deber de todo hombre, que lo dignifica y le proporciona
posibilidades de superación. Es un deber cuanto todos tenemos la obligación de tener una actividad.

El salario: Es consecuencia del trabajo y es el pago por un trabajo desempeñado. Para fijar un salario
justo influyen varios factores: como son: la cantidad, la calidad del trabajo, la situación económica de
la empresa y las necesidades del trabajador y su familia. Lo importante del salario esta regido por la
oferta y la demanda y para evitar abusos existen salarios mínimos.

Derecho de propiedad: El hombre necesita poseer lo que consume llámense bienes de uso inmediato,
bienes productivos, o bienes duraderos.

El derecho de propiedad no es absoluto ni incondicionado, si no que implica obligaciones impuestas

por el bien común. Un propietario no puede hacer lo que se le antoje con sus bienes si con ello
perjudica a la comunidad.
Bibliografía:
Introducción a la Ética. Raúl Gutiérrez Sáenz. Editorial Esfinge S.A. de C. V. 30ª edición. 1998 Pág. 221-234 .

VIRTUD ÉTICA

Ana Teresa López Llergo, define a la virtud como el hábito que perfecciona al hombre para obrar bien
y se integra en la personalidad. Se dice que es hábito, porque se logra de la repetición y uso constante y
de forma permanente; las virtudes al igual que los valores tienen que ver con la racionalidad y
voluntad.
Así podemos decir que la virtud es un hábito voluntario y racional que inclina al hombre para actuar
bien y forma parte de la personalidad.
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Aristóteles distingue dos clases de virtudes de acuerdo con las funciones del alma: Intelectual y moral,
la virtud intelectual proviene en su mayor parte de la instrucción o educación; las virtudes intelectuales
son: la sabiduría, el conocimiento, la prudencia, etc. La virtud moral es la hija de los buenos hábitos y
son: la justicia, la fortaleza, la templanza, la prudencia, etc.
Las virtudes son el resultado de una actuación libre, voluntaria y racional y su fin es social.

VIRTUDES CARDINALES
Son virtudes fundamentales que consisten en el supuesto necesario de toda otra virtud, también se les
ha denominado virtudes principales o capitales.
El termino cardinal proviene del término latino cardo, que significa quicio, ”Desde la antigüedad se
enumeran 4 virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.
Para Aristóteles el hombre prudente es aquel que es capaz de deliberar y deliberar bien”.

La prudencia esta compuesta por:

• Memoria
• Intelecto
• Docilidad
• Prontitud
• Previsión
• Provisión
• Deliberación
• Elección

Justicia: Aranguren nos dice que es la ejecución de algo objetivo, el derecho.

Fortaleza: Santo Tomas nos dice que la fortaleza tiene 2 vertientes: soportar y emprender.
Templanza: Aranguren nos dice que era una actitud general ante la realidad y una manera armoniosa de
concebir la relación entre el alma y el cuerpo.
Bibliografía:
Ética judicial. Bases para la construcción de una ética judicial. Sergio E. Casanueva Reguart Pág. 58-62 Editorial Porrua México 2006

Tanto los deberes como las virtudes éticas están dirigidos a fines.

A continuación mencionaremos las diferencias entre deberes y virtudes:

Deberes Virtudes
Buscan un fin. Buscan un fin.
Exigimiento exterior. Exigimiento interior.
Obligación en su aplicación. Libre elección en su aplicación.

Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Pág. 71 y 72.

3. CONFLICTO ENTRE LOS DEBERES DE CONCIENCIA Y LAS EXIGENCIAS

JURÍDICAS Y SOCIALES:

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Este tipo de conflicto se presenta cuando una persona en la obediencia de la ley tiene que adoptar una
conducta contraria a aquello que dicta las normas morales, o lo que le dice su propia conciencia. Esto
no es nuevo, desde la antigüedad ya se daba.

Platón en sus diálogos de la Apología de Sócrates o el Criton establece 2 modelos.

1.- Sostiene que el individuo puede limitar su libertad de acción solo mediante actos voluntarios.
2.- Asevera que la realización o no de determinadas conductas que ordena el derecho no depende de la
voluntad del destinatario de la ley.

En este tenor, Herbet Hart y John Rawls han puntualizado el cuidado que se debe tener en el manejo de
conceptos como obligación y deber; elaborando un análisis sobre la problemática que se encuentra en
la obediencia del Derecho.

Cuando se hablan de obligaciones, las definen como requerimientos morales con las siguientes
características:

a) Su origen se encuentra en actos voluntarios resultado de las acciones individuales.

b) Deben ser interpersonales: EL requerimiento es estrictamente personal. Solo para el obligado.
c) Existe una correlación entre obligación y derecho.

Al hablar de los deberes: Hart y Rawls nos dicen que los deberes implican ciertos requerimientos que
les permiten ser utilizados de manera apropiada en 3 tipos:
1.- La palabra deber, se da al margen de cualquier acto voluntario; son deberes que tienes todos los
hombres por el solo hecho de serlo. &
2.- Se emplea la palabra deber para aquellos requerimientos morales y jurídicos relacionados con las
funciones que pueden desempeñar la persona.
3.- Se usa la palabra deber, en relación con los deberes que emanan de la autoridad competente.

4. VINCULO ENTRE LA ÉTICA SOCIAL Y EL DERECHO:

1. ÉTICA JURÍDICA Y AXIOLOGÍA JURÍDICA:

ÉTICA JURÍDICA

Podríamos entender como ética jurídica:

Es el conocimiento integral, interpretación y aplicación integrada del derecho de justicia y moralidad.

La relación del derecho y la moral ha sido muy cuestionada, hay 6 maneras de abordar en tema:

1.- El reconocimiento del poder y la autoridad.

2.- La influencia de la moral en el derecho.
3.- La cuestión si se ha de tener presentes contenidos morales en los momentos de interpretación y
aplicación del derecho.
4.- A partir de la crítica del derecho.
5.- Respecto a los principios de legalidad y justicia.

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6.- En función de la validez jurídica y la resistencia al derecho.

Bibliografía:
Estudios de Ética Jurídica. Eusebio Fernández. Editorial debate 1990. Pág. 25.
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 78 y 79.

AXIOLOGÍA JURÍDICA:

García Maynez define a la axiología jurídica como la ciencia que tiene por objetivo, estudiar los
valores a cuya realización debe tener el derecho. También se conoce como Doctrina del deber.

Los representantes mas famosos de la axiología son:

1.- El idealismo valoral de Max Scheler y Nicolai Hartmann, sostiene que los valores existen en si y
por si independientemente de todo acto de estimación o de conocimiento”.
2.- EL realismo valoral que sostiene que no existe separación entre el valor y lo real, considera a los
valores como atributos propios de los objetos.
3.- El formalismo valoral en el que se equipará al valor como una propiedad puramente formal de las
cosas el autor es Robert Hartmann.
4.- La filosofía aristotélica tomista que busca una fundamentación antológica de los valores y utiliza
para hacerlo la metafísica del ser.

Aun cuando existen muchos valores que se pueden citar como jurídicos: justicia, equidad, libertad,
igualdad, tolerancia, solidaridad, etc.
El valor jurídico por antonomasia es la justicia.
Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 79 y 80.

2. EL PAPEL DE LA CONDUCTA Y LA NORMA A LA LUZ DE LA ÉTICA JURÍDICA

“La conducta es el ejercicio que el hombre hace de su libertad”.

De la naturaleza del obrar se derivan los siguientes aspectos:

• La observación no puede imponerse coactivamente, hay 2 opciones: cumplir o desacatar.
• Cuando la finalidad del individuo es cumplir o violar la norma.
• La validez de la norma esta condicionado por el reconocimiento de obligatoriedad de la misma.
• El carácter de la persona.
La conducta humana es interpersonal, el hombre solo puede conducirse en relación con seres
personales.
La conducta se deriva del análisis de la situación; el obrar de tal o cual manera va a depender del
momento que se viva.
La referencia a la libertad que hace uso de la persona que esta sometida a un orden regulador le va a dar
la pauta para obrar bien o mal.
Bibliografía:
Filosofía del Derecho. Eduardo García Maynez Editorial Porrua 4ª edición 1983.

3. IMPUTABILIDAD Y CONDUCTA DEBIDA

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El hombre cuenta con el libre albedrío para decidir libremente en todas las situaciones que se le
presenten a lo largo de su vida, sin embargo, “a toda acción corresponde una reacción”, esto quiere
decir que de acuerdo a la decisión que tome, va a tener resultados.

Doctrinalmente se dice que la imputabilidad es “la capacidad de conducirse socialmente”.

La escuela de defensa social nos dice que Imputabilidad es” El conjunto de determinadas condiciones
que hacen posible referir una acción u omisión a un individuo como autor consciente y voluntario de un
hecho”.

De acuerdo con Luis Jiménez de Asúa, el concepto clásico de imputar es “Imputar un hecho a un
individuo, es atribuírselo para hacerle sufrir las consecuencias, es decir, para hacerle responsable de él,
puesto que de tal hecho es culpable”

De acuerdo a ésta definición podemos entender que la imputabilidad es fincar la responsabilidad que
tiene el individuo de un acto efectuado por él y que tiene que responder y pagar las consecuencias sobre
el acto.

La imputabilidad moral se define “Como el conjunto de de condiciones necesarias para que el hecho
punible pueda y deba ser atribuido a quien voluntariamente lo ejecutó, como a su causa eficiente y
libre”.

La imputabilidad está determinada por el libre albedrío porque es el individuo quien decide su
actuación, y por la responsabilidad moral, porque tiene que asumir las consecuencias de sus actos.
En cuanto a la conducta ya hemos hablado al respecto en los puntos anteriores. La conducta se ajusta a
la conciencia moral y a la libre decisión personal, considerando la influencia que tengan los valores
sobre la persona, los cuales van a influir en su decisión final.

5. CONCEPTUALIZACION DE LA FAMILIA COMO MODELO ÉTICO DENTRO DE UNA

SOCIEDAD:

2.5.1. ALCANCE Y EXTENSIÓN:

La familia es la forma de organización más antigua, y el ámbito social donde nace y mayor fuerza
tienen los valores, las tradiciones, las costumbres y la tendencia a su conservación. Es a través de las
interrelaciones que se generan en su interior, sobre todo en relación con los niños, donde se va
aprendiendo a sentir, a pensar de determinada manera y adonde se reciben las primeras enseñanzas de
valores y moralidad, “lo que se puede y no se puede, lo que se debe y no se debe”, y le dan la pauta
para su sobrevivencia en sociedad.

Además, es en la familia donde se adquieren las primeras nociones culturales y estéticas y los valores a
ellas asociados. Otros valores -ideológicos, políticos, filosóficos- también tienen en la familia a uno de
los primeros y principales medios de transmisión y ya en etapas más avanzadas el desarrollo de la
personalidad del individuo.

En cuanto a sus funciones ya fueron mencionadas dentro del punto deberes familiares.

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Bibliografía:
Los valores y la familia Colección Pensadores Cubanos de Hoy
autor: Dr. José Ramón Fabelo Corzo.
capítulo VI del libro Los valores y los desafíos actuales.
BUAP, México, 2001 (en prensa)
1. FACTORES QUE COADYUVAN A SU FORTALECIMIENTO
Son muchos y diversos los elementos que se pueden considerar coadyuvantes en las etapas de
desarrollo de una familia, de manera enunciativa mencionaremos algunos:
• La vivencia cotidiana del amor de pareja,
• La vida en pareja, considerada como un fin de enriquecimiento mutuo
• La fidelidad en la pareja
• La corresponsabilidad de los padres
• El reconocimiento de cada uno de sus miembros como individuos
• El reconocimiento de la necesidad de la mujer de desarrollarse personalmente
• La comunicación constante entre sus miembros
• El respeto de las ideas de sus integrantes
• La firmeza en la educación
• La inclusión en la toma de decisiones que afecten a los sujetos que la conforman
• La protección legal de la institución familiar
• La armonía y estabilidad resultantes de una feliz combinación de todos los factores mencionados

En cada familia dentro del convivir cotidiano, se tiene la posibilidad de crear lazos de unión, amor,
respeto, reconocimiento y permanencia que contribuyan al desarrollo integral de cada individuo.
Bibliografía:
Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 83-84.

2. SU IMPORTANCIA COMO FACTOR DE DESARROLLO SOCIAL:

Debido a la importancia que juega la familia dentro de la sociedad como la formadora de valores
morales dentro del individuo, resulta de vital importancia potenciarla, ya que resulta un elemento
insustituible para fortalecer lo moral y los más altos valores.

Tampoco se puede culpar a la familia del todo por la crisis de valores que estamos viviendo
actualmente; su incidencia sobre los niños y jóvenes también tiene sus límites, aunque sabemos que en
su contexto social es ella misma la que favorece u obstaculiza su labor formativa.

Es importante retomar el concepto de conciencia moral, la construcción dialógica de la personalidad

moral, inicia dentro de la familia y es responsabilidad de la persona misma desarrollarla y
perfeccionarla, en la época en que vivimos donde constantemente estamos viviendo diversos cambios
en todos los ámbitos, llámese social, climatológico, espacial, económico, cultural, moral, etc. Todas
estas situaciones, nos presentan oportunidades importantes para fortalecer nuestra propia conciencia;
nuestra interacción con la familia, la escuela, el trabajo, de amistades, de pareja, etc., nos permite
fundamentar, discutir, reconstruir y perfeccionar nuestra personalidad moral.

Los valores sirven para dirigir y dar sentido a nuestras acciones, tenemos que responsabilizarnos de
nuestros actos y asumir las consecuencias que se deriven de ellos, solo a partir de una conciencia moral

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individual íntegra, podremos construir y tener una conciencia moral publica íntegra que impulse a la
sociedad a constituirse bajo un esquema de una alta calidad humana.
BIBLIOGRAFIA:
Los valores y la familia Colección Pensadores Cubanos de Hoy autor: Dr. José Ramón Fabelo Corzo. capítulo VI del libro Los valores y los desafíos
actuales. BUAP, México, 2001 (en prensa), Ética y Derechos Humanos. Edith m. Zaragoza M. et al IURE Editores México, Febrero 2006 Pág. 84-85.

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