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Carreras para Gente que Trabaja
Indicaciones: Integrantes:
▪ Este material debe ser resuelto de manera 1. Salinas Huamán, Elard Raphael
grupal. 2. Samata Ticona, José Antonio
▪ Debe ser llevado a la sesión presencial,
3. Sánchez Puma, José Raphael
porque en base a este se desarrollará la
sesión. 4. Santos Huamaní, Elizabeth
▪ El trabajo debe ser enviado, a través de 5. Sucaticona Yujra, Adan Wily
Canvas, a su docente en la fecha indicada.
▪ El trabajo enviado será calificado y forma
parte de la nota de Participación.
▪ No olviden incluir los nombres de todos los
integrantes del grupo que participaron en la
elaboración del trabajo.
A partir de los videos correspondientes a los cambios sociales durante la crisis del orden
oligárquico, conteste a las siguientes preguntas:
El Perú hasta mediados del Siglo XX, mantuvo un perfil con predominancia oligarca, con la
marcada presencia de Gamonales quienes acaparaban gran parte de tierras, obligando al campesino
a trabajar la tierra para ellos. La mayor cantidad de la población peruana se encontraba en las
haciendas rurales y los campesinos e indios eran analfabetos. En lo político, se limitó el accionar de
los partidos que buscaban y defendían un cambio en el orden. Si bien se hablaba de democracia,
esta era una idea restringida, cercenada y aristocrática. La representación política fue privilegió
siempre a los sectores dominantes y a los centros de mayor desarrollo capitalista. El Estado era ese
ente oligárquico frente al que luego, y con gran empuje, se levantaron los sectores populares.
2. Explique los factores que generaron el crecimiento de la población en el país durante el siglo
XX.
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Con el crecimiento de la población andina o rural, nos encontramos ante unos terrenos hábiles
para cultivar que eran suficientes para albergar, mantener y alimentar a esta creciente población y
mucho menos a sus terratenientes o gamonales; esto dio lugar a una crisis, pues se presentó la falta
de trabajo, los terrenos cultivables eran insuficientes, además los precios de los productos del
campo sufrieron una fuerte caída, se manifestaron levantamientos en la zona andina, reclamando
una redistribución de las tierras de manera más equitativa; el poder de los terratenientes no era
suficiente en este contexto para defender sus tierras.
A partir de los videos y de la lectura de los textos presentados, responda a las siguientes
preguntas:
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a la clase terrateniente, colocándola gradualmente fuera del juego político e incapacitándola para
defender sus intereses. En la costa, se acelera la modernización del agro: el campesinado se
convierte en un proletariado rural. Aumenta la concentración. Antiguos propietarios rurales de la
costa se trasladan a Lima. Propietarios serranos empobrecidos hacen lo mismo y juntos, pasan a
engrosar las nuevas clases urbanas. Se produce un incremento notable en los procesos migratorios,
sobre todo de la sierra a la costa, mientras que las distintas tradiciones del Perú, inician un contacto
y una interacción cuya intensidad irá, a partir de entonces, en constante crecimiento, al ritmo mismo
de la explosión demográfica” (Matos Mar 1986: 27-36).
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4. ¿En qué contexto social, político y económico se desarrolló el proceso de las migraciones
internas?
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5. Explique la solución que los migrantes encontraron ante la falta de vivienda y las
repercusiones que esta generó.
A través de una red en la cual cada persona maneja una serie de estrategias de
reproducción, cuya articulación permite la sobrevivencia, e implica una organización social de las
estrategias y una red de relaciones sociales necesarias para la reproducción, que contrasta con el
aislamiento del consumidor en el capitalismo desarrollado. De ahí que el recurso a los orígenes pre
capitalistas, aldeanos y campesinos para comprender el proceso de diferenciación en la
urbanización, no resulte gratuito, sino que permite encontrar las pautas del devenir de esa
multiplicidad "caótica".
6. Explique las principales estrategias usadas por los migrantes para alcanzar sus metas de
ascenso social.
Todo esto conquistado a partir del trabajo y la organización social de los pobladores, por lo
normal clientelizándose con algún organismo del Estado, instituciones eclesiales de ayuda, de
partidos políticos y otros. Si bien las asociaciones de migrantes provenientes de un mismo pueblo
no forman la base de la organización de los barrios, hay una vinculación visible en los
procedimientos. En muchos casos, resulta importante un grupo de migrantes del mismo origen que
trata de articular el devenir de la asociación barrial a su favor.
Sin embargo, entre los migrantes de todos los pueblos hay también una conciencia generalizada de
que el estudio no es la única forma de ascenso social y económico. Piensan que a éste se tienen que
agregar el negocio, el trabajo y la dedicación. En unos pocos casos mencionan el factor "suerte".
Precisamente en los pueblos en los cuales hay un número considerable de migrantes con educación
superior, hay unanimidad en cuanto a la necesidad de otras vías como el comercio, los negocios y la
dedicación, que se estiman como más importantes para el ascenso económico y social.
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A partir de lo explicado en los videos y la lectura del siguiente texto, responda a las preguntas
planteadas:
“Sin embargo, podemos decir, que la chicha, es más bien el sincretismo, la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital. No es exactamente andina, aunque lo es
mayoritariamente, tampoco es propiamente citadina, es la mezcla e imbricación de todas las
culturas, incluida la criolla, limeña. […]
A lo largo del tiempo, esta manifestación de lo chicha se ha ido configurando, en una suerte de
cultura que ha involucrado una serie de aspectos o dimensiones. De ahí, podemos decir que La
cultura chicha presenta las siguientes dimensiones:
1. lo estético-cultural: colores estridentes, combinación de las comidas, mezcla de tradiciones y
culturas, etc., que más de las veces se ha asociado con "mal gusto" desde cánones culturales
distintos.
2. lo informal, la mezcla, pandemónium, etc.
3. la flexibilidad de las normas y los valores: lo inescrupuloso, fuera de las normas, etc.
A partir de estas dimensiones, construidas socialmente, se extienden en todos los ámbitos de la
sociedad: tanto social, político, económico y cultural. […]
En principio, habría que decir que esto se dio básicamente desde la creación de la música chicha. La
música chicha surgió en un medio netamente urbano y limeño, dentro de una atmósfera de
convulsión social y cultural, de fusión de géneros musicales (cuyos gestores fueron tanto migrantes
aclimatados como sus descendientes o nuevos limeños), y de una suerte de enfrentamiento entre
lo serrano y lo costeño. Su aparición, a fines de los años 60, en el medio musical urbano incrementó
(léase redefinió) el sentido del término. De ese modo, la chicha no sólo era una bebida, sino además
un género de música. A partir de ese hecho, al término chicha se le fue adjudicando un contenido
adicional según tres elementos importantes: 1) las características que fueron presentándose en el
desarrollo musical de la chicha; 2) los sujetos que convocaba; y 3) las nuevas circunstancias sociales
que se desplegaron a su alrededor. Elementos que se irán conjugando para redefinir el contenido
de la chicha. De esa forma, la acepción negativa empieza a configurarse bajo dos niveles: Primero,
a un nivel manifiesto, social, desde que se crea la música chicha. Es decir, la aparición del significado
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negativo de la chicha se debió a la asociación del término con lo que acontecía en el ambiente
chichero: con sus fiestas, que más de las veces terminaban en pleitos (con mucha mayor frecuencia
en sus inicios); con la forma de ser de algunos chicheros, a quienes se les identificaba como
"achorados", "maleados", "gente del mal vivir"; y sobre todo por quienes conformaban ese mundo
chichero: jóvenes de sectores sociales bajos, de barrios populosos, muchos de ellos migrantes
andinos pobres, aclimatados o nuevo limeños. Segundo, a un nivel latente, en el plano de los valores,
el término adquiere un significado negativo teniendo como sedimento el desprecio al indígena, al
serrano, al cholo, producto del racismo criollo del siglo XIX, el racismo republicano, que instituyó
una distinta y poca valoración del indígena, del cholo frente al blanco, al criollo. Hoy en día el racismo
forma parte de nuestro inconsciente colectivo, y es una característica de nuestra conformación
cultural; reactivado y reforzado desde los años 50 en adelante con la presencia creciente de los
migrantes andinos en las ciudades. […]
Con la chicha se reedita el enfrentamiento tradicional entre dos tipos de culturas: la andina y la
costeña, en el medio urbano. Esto se debió a la presencia de varios factores: 1) los migrantes
serranos aclimatados o los hijos de éstos, los nuevos limeños, que son vistos como los generadores
de todos los males; 2) la condición social de este sector, por lo general popular, asociado a lo
`maleado', lo `achorado'; 3) la mezcla de dos géneros, considerada de mal gusto; 4) la creación
musical vista como rudimentaria, elemental, mal hecha; a la luz de otras con patrones definidos y
académicos; 5) las fiestas chicha, a las que se atribuía la generación de la violencia; 6) un tipo de
belleza, de colores y vestidos calificados de mal gusto, de bajo nivel y de poco valor. […]
Para una mejor comprensión de la cultura chicha, no solo hay que considerarla como una
manifestación de anomalías -por llamarlo de alguna manera-, de informalidad o algo mal hecho o
relacionado con lo inescrupuloso, o laxitud de las normas. Sino además considerarla como
manifestación de un conjunto de situaciones que corresponden a una sociedad en transformación,
de tránsito de una sociedad aristocrático-criolla hacia una sociedad -por lo que se ve- que se
configura más democrática, en donde cohabiten todas las culturas, dentro de un contexto social
moderno. Todo ello también debido a la reconfiguración de la ciudad, del espacio geográfico y de
su composición social. Por tanto, lo que se viene denominando chicha es aquél amalgama de todas
las expresiones culturales, el hervidero del pasado y del presente, de la reminiscencia de la cultura
criolla y aristocrática y su conflicto permanente con lo andino quechua y amazónico. […]
Por tanto, diremos que la cultura chicha es la manifestación del cambio cultural que ha sufrido el
país desde la segunda mitad del siglo XX en el Perú, en Lima en particular, haciendo que la cultura
sea más democrática y popular. […]” (Quispe 2004: 1-7)
Las principales características de la cultura Chicha son el sincretismo y la mixtura de todas las
culturas del país anidadas en la ciudad capital, que no necesariamente era andina, era la mezcla e
imbricación de todas las culturas incluida la criolla limeña. Entre ellos podemos observar: lo estético
cultural, lo informal, la flexibilidad de las normas y valores. Esto llevo a la cultura chicha a que se
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desarrolle paulatinamente desde la creación de la llamada “música chicha”, que surgió en un medio
urbano limeño. A partir de este hecho, se podio observar un significado negativo que acontecía al
ambiente chichero, haciéndolos ver como pleitistas, otros determinándolos como “achorados”,”
maleados”, “gente de mal vivir” y sobre todo tachándolos como migrantes andinos pobres. Todo
ello generando racismo sobre las diferencias culturales que se ha estado observando en la
actualidad, que hoy en día el racismo forma parte de nuestro inconsciente colectivo.
11. Explique por qué podemos afirmar que el Perú actual es mayoritariamente urbano, costeño,
Hispano hablante y alfabetizado y culturalmente cholo.
A partir de los videos correspondientes a los cambios políticos durante la crisis del orden
oligárquico, conteste las siguientes preguntas.
El estado oligarca, es aquel estado dominado por un sector pequeño que posee grandes
riquezas y poderes políticos, en el Perú fueron pequeños grupos de familia las cuales gobernaron
para el bien común de las familias.
2. Cuáles son los tres actores políticos más importantes de este periodo.
Los tres actores políticos de este periodo fueron: el partido civil, los militares y los partidos
políticos de izquierda. José pardo, haya de la torre y Sánchez cerro.
Se trata del periodo donde las fuerzas armadas y fuerzas de la oligarquía juntaron sus fuerzas
para combatir la emergencia y la aparición cada vez más importante en la escena política de nuevas
fuerzas sociales situadas de manera general a la izquierda del espectro político. El sindicalismo, los
partidos políticos de izquierda como alianza popular revolucionaria americana y el partido
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comunista, pero también el desarrollo de nuevas ideas en las universidades y los círculos
estudiantiles fueron considerados por la oligarquía y los militares como grandes amenazas para sus
intereses respectivos.
En el gobierno de Sánchez cerro el APRA tenía un conflicto con el ejército, tras la revolución de
Trujillo en 1932 organizada por el APRA el cual reprimido por el ejército ocasionando 1000 muertes y
el APRA fue ilegal y sus líderes apresados o exiliados.
El Partido Aprista, como consecuencia del cuartelazo, se restauró el cuadro político tradicional de
un gobierno oligárquico amparado por la fuerza armada, aun cuando el segundo se ha desprendido
de sus compromisos oligárquicos. El APRA sigue representando, a pesar de los esfuerzos de sus
dirigentes por desmentirlo, la única organización con bases populares a escala nacional movilizadas
políticamente que, a lo largo de toda su historia, ha perseguido, deliberadamente o no, infiltrarse
en el ejército. El principal adversario del gobierno sería el APRA, el movimiento más importante en
ese momento de la izquierda, que logró amasar una base popular importante.
5. Explique los cambios de la postura política del APRA durante este periodo.
6. Después de revisar los diferentes videos del tema, qué conclusiones puede plantear sobre el
tema estudiado.
Fundamental son las bases económicas del Perú siguen siendo primario, exportadoras y
dependen de los precios internacionales de las materias primas. Por otra parte, la política peruana
se ha modernizado, con la aparición de partidos de masas; pero a los nuevos partidos políticos (salvo
al APRA) les ha costado asentarse en el tiempo y hacerse con un electorado fiel. Ayudas a las
comunidades empresariales: créditos tributarios, tasas de cambios múltiples diseñadas para apoyar
a exportadores e importadores y reformas constitucionales.
Bibliografía
Golte, J. y Adams, N. (1990). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la
conquista de la gran Lima. 2ª. Ed., Lima: IEP.
Matos Mar, J. (1986). Desborde popular y crisis del Estado. El nuevo rostro del Perú en la década de
1980. 3ra. ed., Lima, IEP.
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