TALLER SOCIOLOGÍA GENERAL Y JURIDICA

Sociologia General.
Juan David Paloma
Primero B
05/06/20

HECHO JURIDICO O FENOMENO JURIDICO (EMEILIO DURKHEIM)

Para Emilio Durkheim el hecho o fenómeno jurídico es interdependiente a todos los

hechos sociales, con la salvedad de que estos hechos jurídicos atienden principalmente
a los casos que atropellan, atentan o entorpecen, las leyes éticas y morales de cada
sociedad que propenden por el bienestar de la misma, además, el hecho jurídico tiene
una estrecha relación con un control que regule el caos y permita la tranquilidad de las
personas.

HECHOS SOCIALES SEGÚN EMILIO DURKHEIM

Emilio Durkheim señala que la base de estudio de la sociología es el hecho social, y que
para llegar a este concepto hay que entender otras cosas primero. Lo primero que se
señala es que los hechos sociales deben ser tratados y entendidos como cosa (no
materiales, pero si con su mismo peso) luego esto entendido como institución.

Hay que tener claro que el hecho social no se ha engendrado de la nada, ha sido
traspasado de generación en generación, teniendo así alguna posibilidad de
modificación. Otra idea que se desarrollara es que el fenómeno o hecho social no es
individual si no netamente colectivo, exterior al individuo. El individuo no es el que lo
conforma, no es el sustrato, es la unión del individuo lo que da forma al hecho social, de
las partículas se llega a un todo. Aquí hace la distinción neta entre la psicología y la
sociología, ya que la primera se concentra en el estudio de la conciencia individual
mientras que la segunda trata la unión de estos.

Son cosas que ya existen propiamente, el individuo nace y ya las encuentra formadas y
no puede hacer que sea de otra manera, a esto se refiere con la coerción y el hecho
social, está obligado a tenerlas en cuenta, determinadas formas de vivir, determinados
juicios sin acuerdo alguno, a esto hace alusión la palabra institución; creencias y formas
de conducta impuestas por la colectividad. El hombre obligadamente acata.

El hecho social designa a la mayoría de los fenómenos que suceden dentro de la

sociedad, aludiendo a un interés social. Esto se hace visible cuando se cumple un deber,
una obligación definida, cuando hay un compromiso de por medio, con independencia
en sí mismo, aludiendo a las costumbres. Todo esto es recibido e interiorizado por la
educación. Al nacer automáticamente se encuentra con las creencias y prácticas que
llevan a esta, independiente a las conciencias individuales, y como mencione antes esto
es así porque prima una fuerza coercitiva imponiéndose quieran o no. Es una especie de
sometimiento, que hay que cumplir, si no la fuerza coactiva se hace sentir al no poder
lograr el no cumplimiento, es una obligación, el poder coactivo impone maneras de
obrar, pensar y sentir. Con esto podemos decir que las ideas personales que creemos
tener no son elaboradas por nosotros mismos, si no que provienen de afuera, ideas
entrantes por medio de la imposición. El sustrato del hecho social es la sociedad en sí.

DISTINCION ENTRE LO NORMAL Y LO PATOLOGICO

Emilio Durkheim como positivista, enfoca la sociedad como una realidad orgánica
independiente que tiene sus propias leyes, su desarrollo y su propia vida. Esa referencia
orgánica, a esa forma natural a la idea de “salud” del organismo social como estándar
moral, vamos, que cualquier cosa que es normal o el promedio de un organismo social
particular se mantiene como saludable, y por tanto, aceptable, mientras que lo anormal
o inusual es “patológico”. En su obra El Suicidio acepta el promedio que se da en el
nivel de los índices de suicidio como parte esencial de lo normal, por lo tanto, del
funcionamiento deseable de una sociedad. En Reglas del Método Sociológico hace una
referencia muy interesante “ya los antiguos filósofos afirmaban que la enfermedad no
deriva de la naturaleza de las cosas, sino que es el producto de una especie de
contingencia inmanente de los individuos. Tal concepción es, sin duda alguna, la
negación de toda ciencia, pues la enfermedad no es más milagrosa que la salud, sino
que está fundamentada igualmente en la naturaleza de los seres”. Y es donde él clarifica
que si es cierto que todo lo normal es útil, a menos de ser necesario, es falso que todo lo
útil sean normal. Otro ejemplo es el crimen, que es normal porque una sociedad sin él
es completamente imposible, un acto íntimamente relacionado a las condiciones básicas
de toda vida social, y por esta razón Durkheim lo define como útil.

ANOMIA

Emilio Durkheim desarrolla el concepto de anomia, en la división del trabajo social y el

suicidio, reconociendo el momento en que los vínculos sociales se debilitan y la
sociedad pierde su fuerza para integrar y regular a los individuos, generando fenómenos
sociales tales como el suicidio. La organización social es de gran importancia para la
sociología, ya que sus características impactarán directamente en la forma como los
individuos desarrollarán sus vidas, las reglas a las que deberán sujetarse y las
costumbres que deberán seguir para no ser excluidos.

Emile Durkheim sostiene que la sociedad es la encargada de integrar a los individuos

que la forman y de regular sus conductas a partir de del establecimiento de normas.

Por otro lado, para Durkheim, la anomia se refiere a la ausencia de un cuerpo de normas
que gobiernen las relaciones entre las diversas funciones sociales, la anomia no es más
que una etapa, producto de las rápidas transformaciones, etapa que será superada a
través de la creación de corporaciones o grupos profesionales en las que los individuos
podrán reunirse a partir de la comunidad de intereses, con el establecimiento de reglas,
ad, y de esta forma será posible reorganizar una sociedad que para Durkheim se
encuentra desorganizada y fragmentada. Por otro lado, Durkheim también señala una
anomia conyugal que tiene que ver con el debilitamiento del matrimonio tal y como ha
ocurrido con el resto de las instituciones sociales. Para Durkheim, el matrimonio supone
una fuente de estabilidad.

En esta obra, la anomia es para Durkheim un mal crónico que se caracteriza por la falta
de límites a las acciones individuales, ya sea porque no hay normas que las regulen o
porque no hay fuerzas colectivas que se preocupen por garantizar su cumplimiento, la
sociedad para Durkheim es la fuerza externa superior al individuo encargada de
imponérsele para lograr la cooperación. Finalmente, en La Educación Moral, el autor
vincula a la anomia con la educación como medio para enseñar al individuo a contener
sus pasiones. En esta obra, Durkheim sostiene

que la moral, entendida como el conjunto de reglas externas que determinan

imperativamente la conducta, es central en un cuerpo colectivo. Para Durkheim, la
disciplina tiene una utilidad social ya que es la encargada de organizar la vida colectiva
en la que participan los individuos.

Finalmente en la obra, el autor sostiene que la felicidad sólo se logra dejando al

individuo libre de toda atadura, no se dan cuenta que las pasiones y deseos de éste serán
los primeros en someterlo y generarle desasosiego y frustración.

La Anomia en la Obra de Durkheim en el contexto de la modernidad

El autor considera a la modernidad como una fuente de riqueza e interdependencia para

que los individuos puedan desarrollarse plenamente a partir de la complementación
necesaria por las diferencias individuales en las sociedades. A partir de su pensamiento
se plantea una hipótesis: ¿Cuál es el papel de la sociedad en la obra Durkheniana?
Durkheim define a la sociedad como el conjunto de sentimientos, ideas, creencias y
valores que surgen a partir de la organización individual. Según Durkheim, dicha
sociedad cumple dos funciones: la integración y la regulación; cuando la regulación
referida al orden social, no es ejercida adecuadamente, la sociedad se ve enfrentada al
concepto de anomia.

SOLIDARIDAD SOCIAL

En La División del Trabajo Social (1893), el autor sostiene que cada una de las
actividades que se llevan a cabo en la sociedad tiene una función. El paso de una
sociedad tradicional a una moderna implicará la transformación de dichos lazos, a los
que Durkheim los identifica, como, solidaridad social; y en consecuencia, de la forma
como las normas y la conducta se desarrollan. En las sociedades tradicionales,
Durkheim identifica como forma de funcionamiento de las relaciones entre los
individuos una Solidaridad mecánica, ya que en este tipo de sociedades los vínculos
surgen gracias a la existencia de una conciencia colectiva que está basada en la
uniformidad de creencias y costumbres y en donde la diferencia es considerada por la
totalidad del grupo como unas amenaza, con el resultado de que aquél que rompe con lo
establecido será fuertemente castigado por la mayoría.

En las sociedades modernas los lazos sociales, se establecen a partir de una solidaridad
orgánica. En estas sociedades la diversidad, es la característica central. Como puede
observarse, a lo largo de esta obra, Durkheim realizó un análisis de la transformación de
la sociedad como consecuencia del cambio de modelo económico y productivo, de la
llegada del capitalismo y la industrialización.

Para Durkheim, la división del trabajo genera moralidad en tanto establece lazos con los
otros individuos, sin embargo para que ello ocurra, es necesario que cada uno se dé
cuenta de su papel dentro del grupo y de su importancia. En esta diversidad se requiere
la creación de lazos para de esta manera se pueda generar una reglamentación que a
pesar de las diferencias, logre vincularlos a todos por medio de principios generales que
a todos interesen y que sean capaces de regular las nuevas relaciones que surgen con la
modernidad.
COERCIÓN

Según Emilio Durkheim la coerción es generada por todos y cada uno de nosotros, pero
hay personas o grupos que tienen la responsabilidad y poder político de toda una
nación, estas personas deben de tener cuidado al momento de ejercer tal poder y deben
de respetar la libertad de los demás. Y además dicho poder se encuentra en estrecha
relación con la presión y el poder que ejerce la religión dentro de una sociedad

Por otra parte, el poder coercitivo de Durkheim no menciona que sea malo o que sea
bueno, sólo se dice que es parte de la concentración de masas y junto con otros dos
componentes (exterioridad, generalidad) conforman el hecho social.