Participante:

Alexandra Lugo Almanzar

Matrícula:
2020-02882

Asignatura:
Filosofía General

Contenido:
Tarea semana X

Facilitador(a):
Teresa García
 La filosofía en los siglos XIX y XX
  ¿Quién es el filósofo considerado Padre de la Filosofía Positiva?

Auguste Comte fue el padre del positivismo y el primer teó rico que empezó a hablar del
término “sociología”. Su obra estuvo muy ligada a Saint-Simó n, al principio, pero acabó
variando hasta ser algo completamente distinto, incluso opuesto en algunos términos.
Nació en Montpellier el 19 de enero de 1798 y siempre se ha interesado por los temas
relacionados con la filosofía desde que era niñ o. Después de completar sus estudios en
1817, comenzó a servir como secretario de Henri de Saint-Simó n. Con Conte, Comte
amplió su comprensió n de la filosofía y el mundo que lo rodea, pero después de 7 añ os,
decidió que era hora de deshacerse por completo de la influencia de los pensadores
franceses y comenzar una fase propia. Entre 1830 y 1842, Comte vivió un período de
separació n y ruptura al enfrentarse al pensamiento de San Simó n.
Para ello, se dedicó a un trabajo denominado "Curso de Filosofía Positiva". En su tesis,
expuso su filosofía especial y propuso su propia filosofía de la ciencia. Por un lado,
Comte clasificó la ciencia en orden ascendente de complejidad y, por otro, formuló la ley
de la historia espiritual humana, también conocida como la "ley de los tres países".
 ¿Cuáles son los tres estadios que plantea Comte?
Segú n Comte la ley fundamental es la de los tres estados por las que las
concepciones principales y las ramas del conocimiento pasan,  y son:
El estado teológico: El estado teoló gico corresponde a la antigü edad. En este estado,
los eventos naturales se explican por razones ajenas a la naturaleza. La razó n es
invisible y se entiende como divinidad. En términos generales, la divinidad explica la
relació n entre hechos y cosas.

 El estado metafísico: El estado metafísico es un estado intermedio entre la teología y

el frente. La diferencia radica en la sustitució n de entidades ontoló gicas por factores
divinos y sobrenaturales, como esencia, causa. Son diferentes de la forma en que se
presentan las cosas antes de la experiencia sabia.

La ventaja de las entidades ontoló gicas es inherente de hecho, má s que sobrenatural y

sagrado. Sin embargo, todavía está n lejos del positivismo porque no se pueden verificar
mediante la observació n, por lo que, como los dioses, son creados por la fantasía. Xirau
(2005).

 El estado positivo: Para Comte, el estado de la teología y la metafísica son obras de
imaginació n y fantasía; el fetichismo, la divinidad y las entidades ontoló gicas son
historias creadas por la imaginació n, que no son suficientes para explicar los má s
mínimos detalles de la realidad y los hechos que en ella ocurren.

Se recomienda reemplazar el uso de la imaginació n con la observació n para el estado

positivo. La observació n es la ú nica base posible para el conocimiento verdaderamente
disponible y puede adaptarse razonablemente a nuestras necesidades reales. Si
insistimos en la fantasía, entonces si abandonamos el ú nico medio posible de
verificació n como la observació n, todo será confuso y digno de discusió n.

¿Cuál es el estadio donde más se usa la razón según Comte?

Estado positivo. (Real). La etapa final del desarrollo espiritual humano. No busca la
causa de las cosas, sino la forma de los fenó menos y el comportamiento. Solo le interesa
la descripció n y regularidad de sus obras. El rasgo distintivo del estado positivo de
racionalidad es la constante obediencia de la imaginació n a la observació n. El espíritu
humano abandonó la interpretació n absoluta de la etapa anterior y se limitó al á mbito
de la observació n. Este estado se rige por las siguientes reglas, es decir, cualquier
declaració n que no se pueda reducir a la mera declaració n de hechos, ya sean
específicos o generales, es irrazonable (criterio de discriminació n de Huume).
La ciencia se basa en el conocimiento positivo (hechos, conocimiento específico,
conocimiento proporcionado por la experiencia). Estar activo en la prá ctica es
beneficioso, eficaz y constructivo. La sociedad es la ú nica realidad concreta.
Histó ricamente, esto se ha organizado de acuerdo con tres categorías: secuencia,
progreso y estado (o etapa). Todo estado social muestra una determinació n a la
sabiduría universal, que tiene una forma de explicar las cosas.

El conocimiento positivo es el conocimiento de los hechos. Só lo lo que es ciertamente

cierto o comprensible es el hecho. Estos son los fenó menos de asignar objetos. (Cuando
es ú til, verdadero, exacto, observable y objetivo, es cierto). Los hechos en sí mismos son
objetos apropiados para el conocimiento positivo. La funció n del conocimiento
científico es determinar la ley en base a hechos. La ley expresa la generalidad de la
relació n entre hechos. La ley confiere exactitud, objetividad y rigor a los hechos.
Permite predicciones para prevenir situaciones inesperadas en el futuro (ver oferta). El
conocimiento activo intenta asumir teó ricamente que todas las ciencias está n
unificadas con las ciencias humanas y la sociología, unificando así todas las ciencias.
Comte intentó establecer una organizació n sistemá tica que no solo fuera científica sino
también humana. Los criterios para establecer esta organizació n son: similitud,
afiliació n y universalidad-complejidad (estos son inversamente proporcionales). Como
las matemá ticas, las ciencias má s generales no son demasiado complicadas. Lo
contrario es la sociología.

¿En cuál  estado se usa menos la razón de acuerdo con el precursor del
positivismo?
La etapa teoló gica, en esta etapa, la mente humana explora la esencia de la existencia,
las causas iníciales y finales de todas las funciones que concibe, en una palabra, es la
guía del conocimiento absoluto, y trata los fenó menos como efectos directos. Producto y
continuació n de factores má s o menos sobrenaturales, su arbitraria intervenció n
explicaba todas las evidentes anomalías del universo.

¿Cómo se expresa el conocimiento en el estadio positivo?

El conocimiento positivo es el conocimiento de los hechos. Só lo lo que es ciertamente
cierto o comprensible es el hecho. Estos son los fenó menos de asignar objetos. (Cuando
es ú til, verdadero, exacto, observable y objetivo, es cierto). Los hechos en sí mismos son
objetos apropiados para el conocimiento positivo. La funció n del conocimiento
científico es determinar la ley en base a hechos. La ley expresa la generalidad de la
relació n entre hechos.
 Presenta los elementos característicos de la filosofía existencialista.
Cuáles son los temas que trata.
¿Qué es el Existencialismo?
El existencialismo es una corriente filosó fica dedicada al aná lisis de las condiciones
humanas, con la personalidad, las emociones, la bú squeda de la vida y la existencia, y las
metas de vida de todos como valores principales.

Características del existencialismo:

1. Origen: La tendencia del existencialismo se originó en Alemania y se extendió

rá pidamente desde el sentimiento general de abandono y duda a otras partes de
Europa y luego al mundo. Después de la guerra má s grande del siglo, las personas se
vieron privadas de vivienda, trabajo, dinero e incluso ciudades, sus valores e
ideologías fueron destruidas y fueron cuestionadas fundamentalmente por esta
filosofía.
2. Escuelas: Se cree que existen tres escuelas o corrientes de existencialismo, que
cuestionan la existencia e importancia de Dios:
 El "Ateo" (proponiendo que Dios no existe)
 El "Teístas" (defendiendo la importancia del creador) - El existencialismo
"cristianos" y "judíos" son movimientos má s destacados
 El "Agnó stico" (señ alando que cuestionar la existencia o ausencia de Dios es
irrelevante)

3. Visión Pesimista: Como rasgo universal, la posició n del existencialista se ha

transformado en un pensamiento y una actitud pesimistas, provocando una clara
sensació n de ansiedad. En particular, algunos autores como Kierkegarrd aluden al
dolor, hacen una clara distinció n entre dolor y miedo, y señ alan que, a diferencia del
dolor, el dolor no surge ni se concentra en objetos definidos, sino que Es por la
"existencia". "sin promesas.

4. Cuestionamientos profundos: Cuando está ansioso por revelar el significado de la

existencia humana, el existencialismo propone discutir algunos temas
profundamente arraigados, como la relació n entre el hombre y Dios, la libertad, el
significado de la existencia, la nada, el tiempo, etc. Todos comparten las mismas
características empíricas profundas, en términos simples, esto significa que cada
uno de nosotros atribuye nuestra propia subjetividad a cada concepto, que es tan
efectivo como otros conceptos.
5. Impacto en el arte: El existencialismo ha influido en muchas formas de expresió n
artística a lo largo de la historia. En este sentido, como punto má s alto, podemos
mencionar la mayoría de las obras literarias de Kafka, las obras de Sartre y las
recientes películas de Ingmar Bergman.

6. La libertad y la elección: Mientras sean libres, todos son responsables de sus

acciones, porque son responsables de sus acciones al establecer su propia moralidad
independiente de cualquier sistema de creencias fuera de ellos mismos. La elecció n
es una de las claves de la base del existencialismo. En resumen, es cierto que, a
diferencia de los animales y las plantas, el ser humano no permanecerá inalterado
por su entorno de nacimiento y vida. Por tanto, no atribuirá su existencia a cosas que
aparecieron o no aparecieron ante él. Al contrario, su mera "existencia" le dio
libertad y la acompañ ó de la posibilidad de elecció n y toma de decisiones.

7. Existencia humana: En esta tendencia, las personas afirman que los seres humanos
solo pueden existir cuando crean significado para sus vidas. Es la persona quien
define su percepció n, su experiencia del mundo ("experiencia existencial"), y debe
comprender una existencia real en lugar de una entidad abstracta, y fusionarse con
el concepto espiritual de existencia.

8. Individualismo: Para los existencialistas, el hombre no es "parte del todo", sino un

individuo indivisible. No son los seres humanos los que definen la existencia, sino la
esencia y el pensamiento.

9. Ética individual: En el existencialismo, el individuo está sujeto a las normas de la

libertad personal, que le confían una responsabilidad personal: lo que hace cuando
ejerce su libertad no necesita ser probado, explicado o cumplido por otras normas
éticas ademá s de él mismo.

10. La existencia: En la situació n actual, la existencia no solo existe en el mundo,

sino que también está relacionada con el medio ambiente y otras personas, lo que
permite a las personas simular "su" mundo y comprenderlo a través de su propia
experiencia.

11. Las emociones: La emoció n es la clave para entender el existencialismo, y el

existencialismo intenta entenderse a sí mismo como una entidad independiente que
coexiste en el entorno. El dolor y el miedo ocupan un lugar importante en las
manifestaciones literarias y artísticas de este movimiento porque se interpretan
como parte del proceso de selecció n y decisió n.
 Elabora un cuadro comparativo con las ideas filosóficas de los filósofos existencialistas: Soren Kierkegaard, Sartre,
Heidegger y Nietzsche.
Soren Kierkegaard,
La filosofía de Kyle Kegaard es una filosofía de fe, porque cree
que es una creencia que salva a las personas de la
desesperació n, que es un "salto" aventurero hacia Dios, donde
"todo es posible". Só lo el hombre, frente a Dios, no es má s que
una relació n relacionada con él mismo, en marcado contraste
con los conceptos de Marx y Feuerbach.En Marx y Feuerbach, el
hombre es considerado como una serie de relaciones sociales.
Todas las ideas de Kierkegaard son una reacció n a la religió n
idealista y formalista de la iglesia oficial danesa y su teología
hegeliana fuertemente gobernada.
Kierkegaard hizo esto en nombre de valores personales y
creencias miserables personales.
Kierkegaard es considerado uno de los precursores del
existencialismo del siglo XX. De hecho, la categoría bá sica del
pensamiento de Kirkegaard es la categoría del "individuo"
existente y su "posibilidad". Lo ú nico real es "individual", que es
el singular opuesto a "absoluto". También se opone al "pueblo"
o masas anó nimas.
Kierkegaard no estaba de acuerdo con los ideales
Sartre, Heidegger Nietzsche
La relació n entre filosofía y teología en el pensamiento del filó sofo
Para cualquier teoría filosó fica que no pueda ser restaurada por la vida
alemá n Martin Heidegger sigue existiendo en otros binomios, como
misma, todos son vitalistas. Esta doctrina tuvo éxito en la segunda mitad
pensamiento y creencia, existencia y Dios, metafísica y teología. A la
del siglo XIX y principios del XX, y se desarrolló en dos corrientes
vista de los textos inéditos de las ú ltimas décadas, Philippe Capelle-
principales segú n su visió n de la vida: la vida en el sentido bioló gico
Dumont se dedicó al estudio de este tema, guiado por dos
(Nietzsche) y la vida en el sentido biográ fico e histó rico (Ortega y Gasset).
proposiciones que él mismo denominó unidad: 1) Martin. El
Por Nietzsche. La vida no tiene base para la vida, la vida misma tiene valor
pensamiento de Heidegger se ha expuesto en la permanente tensió n
Y la vida se entiende desde las dimensiones de la biología, el instinto y la
entre filosofía. Se relaciona con la teología; 2) La relació n entre
irració n como creació n y destrucció n, que es el dominio de la alegría y el
filosofía y teología en el pensamiento de Heidegger sigue un triple
dolor. Por eso, Nietzsche cree que el valor de la metafísica, la
tema ".
epistemología y la ética se puede medir negando o afirmando la vida.
Los tres temas será n: El ser y el tiempo y los temas anunciados en
La explicació n tradicional sostiene que la Grecia clá sica es el momento
otros textos, que tratan de la relació n entre filosofía y teología
glorioso de la cultura griega, mientras que Só crates y Plató n son los
bíblica. "La ciencia ontoló gica se está discutiendo con la teología
mejores iniciadores racionales de la tradició n occidental. En comparació n
cristiana, y este problema ontoló gico se limita a un problema
con esta valoració n, Nietzsche prestó má s atenció n a la antigua Grecia y la
existente, y no tiene nada que ver con ninguna cosmovisió n,
situó en el siglo V a. C. C. El comienzo de la crisis espiritual en Grecia. El
mientras que la teología cristiana es una ciencia ontoló gica
pueblo griego antiguo aceptó los dos aspectos bá sicos de la realidad y los
elaborada a partir de la creencia en el Dios crucificado".
expresó con la adoració n de Apolo y Dionisio. Apolo representa la
El segundo tema. ¿En qué es la metafísica? En otros documentos,
personalidad, la forma y el mundo es un todo ordenado y racional.
Heidegger trató de revelar la composició n de la metafísica y la trazó
Dionisio La vida está en el lado oscuro, instintiva, irracional y bioló gica.
entre diferentes filó sofos (Kant, Hegel, Aristó teles, Nietzsche,
revolucionarios y democrá ticos del siglo XIX. La soledad
personal es trá gica, porque lo singular afronta su existencia, no
determinada por la necesidad (como Hegel), sino determinada
por la "posibilidad". Pero la "posibilidad" es infinita, incluso
contradictoria, porque es posible que todo sea igualmente
posible. Por tanto, la elecció n de la vida no puede conciliarse en
síntesis dialéctica y no hay solució n. La extrañ a sensació n es
que confía en la nada y tiene que elegir. Elegir en este mundo lo
hará sentir miserable y desesperado. Esta es una "enfermedad
fatal".
Nada causa dolor (...) El miedo y otros conceptos similares
siempre se refieren a cosas concretas, y el "dolor" es una
realidad no procesada, precisamente porque su naturalidad no
ha sido identificada como espiritual-Kierkegaard, dolor el
concepto de La desesperació n es una enfermedad del espíritu y
del yo, por lo que puede tomar tres formas: la persona
desesperada se niega a poseerse a sí misma (este tipo de
desesperació n es inapropiado), la persona desesperada no se
quiere a sí misma y a la persona desesperada en sí. (...)
La relació n entre alma y cuerpo es una relació n simple. Por el
contrario, si se relaciona con el yo, la relació n es la tercera
afirmació n, y este es precisamente el yo-Kierkegaard,
"Enfermedad mortal".
Parménides, Herá clito, Anaximandro) teología.
El tercer tema apareció en las obras de los alemanes en 1934
(especialmente en la contribució n a la filosofía, la carta sobre el
humanismo y el acercamiento a Hó lderlin), e involucró "la relació n
entre pensar en ser y esperar a Dios ". Má s allá de cualquier
referencia cristiana o anticristiana, la posible venida del dios divino
debe considerarse al principio de la existencia.
En principio, Capelle-Dumont estudió la diferencia entre la ciencia
ontoló gica y la ciencia ontoló gica en Alemania en la "Filosofía y
Teología en el Pensamiento de Martin Heidegger" que acaba de
publicar la Fundació n Econó mica y Cultural. Heidegger dijo: "La
teología es una ciencia afirmativa, por lo que es completamente
diferente de la filosofía. Por lo tanto, es necesario hacer una
pregunta sobre có mo la teología, que es completamente diferente de
la filosofía, se relaciona con ella. Conclusiones extraídas de nuestro
artículo Sí, la teología como ciencia activa está fundamentalmente
má s cerca de la química y las matemá ticas que de la filosofía, de esta
manera exponemos la relació n entre teología y filosofía de forma
extrema.
La incompatibilidad entre filosofía y teología es causada por la
oposició n entre la conexió n con la creencia y la libre disposició n de
la existencia. Heidegger escribió en una carta a E. Blochmann el 8 de
agosto de 1928: 'Desde el día de la existencia, los hechos de la
filosofía pertenecen a la esencia de la humanidad. Ser hombre ya
significa filosofía. En otras palabras Heidegger ha retenido por
completo todos los problemas de la naturaleza de la relació n entre
creencias antes de la sistematizació n teoló gica y los
comportamientos filosó ficos relacionados con los hechos simples de
la existencia humana. Ahora, después de tanto tiempo, la relació n
entre los métodos prefilosó ficos y El misterio de la relació n entre
creencias que aú n no han promovido la teología, ¿es legal tomar el
enfoque radical de Heidegger hacia la filosofía cristiana? Quizá s solo
sea necesario preguntarse dó nde se ubica el corazó n de la
determinació n de Heidegger ”.
Para la interpretació n tradicional, toda la cultura griega es Apolonia, y el
pueblo griego tomó la iniciativa al proporcionar una visió n brillante,
hermosa y racional de la realidad. Nietzsche creía que esta explicació n era
vá lida para el mundo griego después de Só crates, pero invá lida para el
mundo griego anterior.
Incluso considerando el hecho de que el baco es verdadero, la grandeza de
mundo griego antiguo radica en la coordinació n de estos dos principios.
Solo al comienzo de la abolició n de Só crates y la década de Plató n en la
sociedad occidental, los griegos ocultaron este aspecto inventando el
mundo de la legitimidad y la racionalidad, despreciando el mundo físico y
racional, y definiendo al dionisianismo como un mundo falso e inexistente
Falso. La degradació n cultural de la filosofía griega triunfó en la cultura
occidental con el surgimiento de la moral y el monoteísmo judeocristianos
que derribaron las raíces del mundo occidental. Por tanto, la crítica de
Nietzsche a la cultura occidental abarca todos los campos: la filosofía de
inventar el mundo racional, la religió n es el mundo religioso y la
moralidad es el mundo moral. El dios de Baco Nietzsche dijo que el declive
del espíritu griego antiguo significó que las Apolonias habían superado el
ú nico mundo real.
Por la idea de conocimiento. Al confirmar la existencia de dos modos de
existencia, a saber, la esencia o atributos bá sicos, y las características
accidentales que conducen a diferencias entre los individuos, la filosofía
puede creer que con conceptos es posible reflejar correctamente la
realidad. Sin embargo, para Nietzsche, no hay sustancia en el mundo y
nada tiene una realidad sustancial y permanente. Por tanto, para él, la
metá fora y el arte son má s adecuados para captar y expresar la realidad
que los conceptos precisos y la filosofía. Nietzsche rechaza la objetividad
de la ló gica y la razó n: la filosofía tradicional sostiene que la ley de la razó n
(ló gica) es también una ley del mundo, y su principio es el principio bá sico
de la realidad.