Unidad 2 historia antigua 2020

RESUMEN UNIDAD 2 DE HISTORIA ANTIGUA Y MEDIEVAL.

ALT, ROBERT: LECCIONES SOBRE LA EDUCACIÓN EN ESTADIOS TEMPRANOS DEL DESARROLLO DE
LA HUMANIDAD.
Vamos a ver el paso desde las sociedades pre estatales, a sociedades en las cuales se manifiestan las
primeras practicas estatales; el paso de sociedades ágrafas a sociedad con escritura. Haremos foco en el
PUEBLO EGIPCIO. 3 ejes:

 Evolución de la educación desde los grupos nómades a los pueblos pastores, agrarios y
comerciantes, (paleolítico y neolítico). Haremos foco en el equipo material y espiritual,
importancia del desarrollo del lenguaje, y función social y educativa de las ceremonias de
iniciación.
 Nacimiento del Estado en Egipto. Haremos foco en las primeras configuraciones de las prácticas
estatales: el templo como unidad económica, religiosa y social, centro político y educativo, en
cuyas acciones identificamos el monopolio del hecho pedagógico. Relación ciencia- religión-
educación.
Partiendo de las investigaciones sobre el desarrollo histórico de la sociedad humana, se pueden
distinguir 4 formaciones económico- sociales en las cuales predomina un modo de producción
especifico, que coinciden, con determinados periodos de la historia humana son:

 El modo de producción PRIMITIVO- comunidad primitiva

 El modo de producción ESCLAVISTA- esclavismo
 El modo de producción FEUDAL- feudalismo
 El modo de producción CAPITALISTA- capitalismo

La educación en las sociedades primitivas es importante porque en ellas se pueden estudiar el germen
y los principios de todas las medidas y organizaciones pedagógicas posteriores. Apenas el hombre
desarrolla su existencia por encima de la vida animal, hay educación. La educación es entonces un
proceso imprescindible para la estabilidad y el desarrollo de la sociedad humana. La actividad educativa
se origina y desarrolla junto con la sociedad humana y solo a la sociedad humana le es propia. La
educación es un producto del trabajo, y el trabajo se perfecciona junto con la actividad educativa y a
través de la misma.
En las sociedades primitivas los medios de producción, especialmente la tierra, son de propiedad
común. Son formaciones sociales sencillas, no complejas, en las cuales no existe la propiedad privada de
la tierra, ni de los animales, ni herramientas, ni nada. Entonces, es el estadio más elemental en cuanto a
la complejidad de las relaciones de producción y la utilización de las fuerzas productivas, son pueblos
cazadores, recolectores y nómades, que distribuyen el sustento que tienen en forma igualitaria.

EDUCACIÓN: Alt que nos dice que la educación es: todo proceso a través del cual el hombre desarrolla
su personalidad, en el que se apropia de determinadas posesiones culturales que la humanidad ha
desarrollado y transmitido a lo largo de la historia, se confronta con ellas y las utiliza en su acción.
Ciertamente en los primeros estadios no encontramos ninguna escuela, ni ninguna instrucción
sistemática, pero sí los comienzos de una actividad que, por su esencia, su finalidad y desarrollo puede
ser designada como una actividad pedagógica. La actividad educativa se origina y desarrolla junto con la
sociedad humana y sólo a la sociedad humana le es propia.
El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea o educación
imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia vida lo que veía a su alrededor.

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Lentamente se iba incorporando a los trabajos de su clan o tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca;
aprendía a cuidar el ganado; practicaba las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su
comunidad.
La unidad originaria de trabajo y educación presenta dos aspectos: Por un lado, la educación es un
producto del trabajo, por otro, el trabajo se perfecciona junto con la actividad educativa y a través de la
misma.
las características más importantes de la educación en estos primeros estadios del desarrollo de la
humanidad:

a) No se trata de actividades educativas tal como las conocemos ahora, sino de actividades que, por
su esencia, su desarrollo, pueden ser designadas como actividades pedagógicas. La finalidad de
estas actividades era transmitir a otros hombres un determinado saber acumulado, para que
aprendan o hagan algo mejor en relación a la supervivencia de un grupo
b) No se puede separar educación de trabajo.
c) No estaba a cargo de nadie en especial, la educación era igual para todos los miembros y no había
diferencias con respecto al contenido de la educación entre varones y mujeres. Los pueblos primitivos
conocidos presentan ya la primera división del trabajo entre hombres y mujeres. los muchachos
aprenden a hacer y usar las armas para cazar y hacer trampas; las chicas aprenden sobre todo a
recolectar plantas y se le confía el cuidado y la confección de vestidos. Fuera de esta diferenciación
que corresponde a la división del trabajo entre hombres y mujeres, no existe ninguna diferencia del
conocimiento. Todos aprenden todo lo que se debe saber para poder ser un miembro de la tribu, sea
femenino o masculino.
d) La educación era multilateral, es decir se transmitían todos los conocimientos necesarios para
poder orientar y conocer el momento adecuado de cada actividad y las variaciones naturales.
e) En cuanto a la duración de la educación era corta, ya que el bajo nivel de las fuerzas
productivas exigía una rápida integración de los niños en las tareas de producción del sustento.
Los niños muestran en los primeros años gran autonomía y conocen las tareas que les da la
vida. Se hacen más pronto independientes de la ayuda de los adultos. Los conocimientos del
hombre primitivo son conocimientos ligados al pensamiento concreto pronto se insertan en
los trabajos de los adultos
f) Las actividades educativas son de efecto formativo, es decir actividades para su cuidado,
alimentación y protección que se realizan participando en las prácticas de trabajo de los
adultos. Los niños aprenden a través de la pura participación en la práctica de los adultos.
Participan de la narración de historias, leyendas, fabulas, cuentos, etc. Es decir, en la tradición
oral. De la misma manera aprenden lo relacionado con el equipo espiritual, participando
directamente en las celebraciones, en las danzas colectivas, en los rituales.

El proceso de INSTITUCIONALIZACIÓN de la educación: son acciones de educación de carácter más

o menos sistemático, que tienen como objetivo sancionar y reforzar la superioridad de ciertos
grupos en la administración, distribución, y control de los conocimientos socialmente válidos.

En primera instancia la adaptación de los niños que se hacía antes en forma espontánea Con el
desarrollo de las actividades productivas aparece el deseo de los procesos educativos.
La segunda etapa en el proceso de institucionalización de la educación surge porque se ve que la
educación espontanea no es suficiente y crece la necesidad de ampliar y asegura lo aprendido.
Este es el germen de la instrucción intencionada y ordenada de los jóvenes. En las ceremonias
iniciaciones da la instrucción ordenada; aparecen dos rasgos de la institución escolar, primero la

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prueba que tienen que realizar los jóvenes para demostrar que cumplen con los requisitos pedidos
para ser considerados adultos y segundo la transmisión de los conocimientos necesarios y las
normas y comportamientos correspondientes a un orden determinado.

Comienzos del MONOPOLIO de la Educación en las sociedades primitivas. Formación especial

para los oficios monopolizados: corresponde a la exclusividad de un saber
La creciente división social del trabajo y una diferenciación social en aumento son las dos caras de
un mismo proceso. Desde los primeros tiempos hay familias que se van especializando en la
realización de ciertas tareas. Se desarrolla así una escolarización profesional vinculada a la
propiedad privada de los medios de producción. Los especialistas han sostenido que fueron los
magos, hechiceros, los dueños de los secretos de los fenómenos de la naturaleza. Primeros indicios
del monopolio de los conocimientos especializados.
El monopolio de determinados oficios crece paralelo a la monopolización del poder en manos de
jefes, reyes o de un estrato aristocrático. La educación de la clase dominante separa así a la
formación de la masa de la tribu.
Donde se establece la propiedad privada de los medios de producción se produce la decadencia de
la educación multilateral común para todos los miembros de la tribu. Allí donde se da la transición a
la sociedad de clases, los niños privilegiados serán educados en forma creciente con conocimientos
especiales, mientras los hijos de los miembros comunes de la tribu verán restringidas sus
posibilidades de educación.

JERARQUIZACION DE LA EDUCACIÓN: determinados conocimientos son reservados para algunos

grupos y dejan de pertenecer a la totalidad de los miembros de la sociedad. A la división del
trabajo le corresponde la división de los saberes: saber manual/ saber intelectual; saber
aprendido/ saber innato. Esta jerarquización genera la idea de que hay saberes más válidos, más
prestigiosos socialmente que otros.

EDUCACIÓN Y LUCHA DE CLASES (PONCE, ANIBAL)

Las sociedades primitivas fueron Esclavas de la naturaleza, la comunidad persistía, pero no
adelantaba.
La ejecución de determinadas tareas impuso un comienzo de división del trabajo de acuerdo a las
diferencias entre los sexos, pero sin el sometimiento de parte de las mujeres. Los adultos
explicaban a los niños, cuando las ocasiones lo exigían, como debían conducirse en determinadas
circunstancias. la enseñanza era para la vida por medio de la vida. Los niños se educaban
participando en las funciones de la colectividad. Durante el aprendizaje los niños no eran nunca
castigados, se los deja crecer con todas sus cualidades y defectos. La educación en la comunidad
primitiva era una función espontanea de la sociedad en su conjunto a igual título que el lenguaje o
la moral.
En una sociedad sin clases, como la comunidad primitiva, los fines de la educación derivan de la
estructura homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del grupo y se
realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera espontánea e integral; espontánea en
cuanto no existe ninguna institución destinada a inculcarlos; integral en cuanto cada miembro
incorpora más o menos bien todo lo que en dicha comunidad es posible recibir y elaborar.
Las ceremonias de la iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso educativo diferenciado
y por lo mismo ya no espontaneo.

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Childe, G. (1987) Qué sucedió en la historia. Bs. As. Leviatán. Capítulos: Estudio preliminar, I, ll, lll
y VII.
las sociedades primitivas las ubicamos en la PREHISTORIA, específicamente en el PALEOLITICO (que
significa piedra vieja). El paleolítico se divide en 3 periodos: (Entre 500.000 y 250.000 años atrás se
va a ir produciendo el proceso de hominización de nuestra especie, no fue un proceso lineal.

 paleolítico inferior
 paleolítico medio
 paleolítico superior que se extiende aproximadamente hasta 12.000 años atrás).

Gordon Childe, analiza el proceso de desarrollo de la humanidad en estas etapas tempranas. Este
autor es muy minucioso con respecto a los cambios producidos por la evolución en la especie
humana, y sus consecuencias en el proceso de evolución, propone dos conceptos muy importantes
para el análisis histórico de este periodo: el Equipo material y el Equipo espiritual.
Childe establece que el proceso de hominización, el desarrollo evolutivo de nuestra especie, es la
historia de su transformación en relación con el medio que lo rodea. El homínido se va a ir
transformando en relación al medio y fundamentalmente por su capacidad de poder resolver
situaciones diversas para poder sobrevivir. Gordon Childe propone identificar

 EL EQUIPO MATERIAL, es todo aquello que es externo a su cuerpo, pero que necesita en
términos de adaptación y de supervivencia (herramientas, vestimenta, etc.). Relacionado a
este equipo material, Childe, define el
 EQUIPO ESPIRITUAL como la producción simbólica, es decir, pensamientos, mecanismos de
comunicación, lenguaje, las creencias, prácticas religiosas, mitos, etc., que posibilitan la
relación de convivencia de los hombres dentro de su grupo mínimo de convivencia, por
ejemplo el pensamiento abstracto que le va a permitir planificar, resolver distintos
problemas, pero también comprender los fenómenos de la naturaleza que va observando y
necesita explicar, es así como se van a ir desarrollando las creencias y los mitos de estas
primeras comunidades.

Reconstruir los caminos de la humanidad y sus procesos de hominización en estos largos periodos
corresponde a disciplinas como la arqueología histórica que, a partir de restos estudia el equipo
material, y los cambios que se produjeron, por ejemplo, en la elaboración de herramientas; y así
poder identificar y comparar, en el tiempo y en el espacio, las formas de organización social de
estos pueblos. Es desde esta perspectiva que se propone la periodización que divide este pasado en:
edad de piedra, edad de bronce, y edad de hierro, dependiendo de los materiales utilizados en la
elaboración de sus herramientas.
Analizar la construcción del equipo material y espiritual, permite dar cuenta de la acumulación de
conocimientos. En el paso del paleolítico inferior al superior se pueden identificar 3 momentos:

 En el primero, de los primeros estadios de la historia de la humanidad, las herramientas de

los cazadores y reproductores se construyen con objetos que se encuentran en la naturaleza
casi sin modificarlos: la piedra, la madera, etc., se observa una indiferenciación de lo
corporal y el equipo material, es recién con las primeras hachas de piedra cuando se
identifica el equipo extra corporal. El saber acumulado se utiliza para sobrevivir,
transmitiendo a otros, por ejemplo, la diferenciación entre alimentos comestibles y
venenosos.

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 En un segundo momento, el equipo material es más elaborado, hay vestigios de prácticas

funerarias y entierro de cadáveres en tumbas abiertas. Los saberes transmitidos están
vinculados a la organización social para las actividades de caza, pero también se encuentran
indicios de otro corpus de conocimientos vinculados a ritos mágicos.
 En el paleolítico superior encontramos el equipo material mucho más elaborado y
diferenciado de acuerdo a las actividades que se realizaban en contextos y más diversos. Se
potencia la experiencia colectiva desarrollando la especialización de las distintas tareas.
Aparecen una especie de comercio entre diferentes comunidades, con intercambio de
bienes materiales, pero también de ideas y prácticas sociales. La complejización de las
actividades se corresponden con la especialización rudimentaria del trabajo, que presenta
una primera división a partir de los sexos (se entiende que las actividades de caza eran
actividades masculinas y las actividades alimenticias eran femeninas). Pero que haya una
división del trabajo basadas en las diferencias biológicas no significa, todavía, que estemos
hablando de relaciones de dominación o de opresión, se llevaban a cabo en un contexto de
organización de trabajo colectivo. También hay rituales mágicos.

Las comunidades primitivas se BASABAN EN LA LÓGICA DE PARENTESCO. Como ustedes verán las
comunidades primitivas se basaban en dos tipos de relaciones centradas dentro de la función
parental, es decir, que lo que dominaba las relaciones entre las personas era la relación de
parentesco, no exclusivamente sanguínea. El parentesco domina las relaciones sociales y organiza la
vida, porque organiza la religión, la economía, la cultura, la política.
¿Cómo era la sociedad en estas comunidades primitivas? Había una muy poca división social del
trabajo, eso significa que no estaba separado el trabajo en manual e intelectual, sino que cada
miembro de la sociedad participaba de todas las actividades que se realizaban y no había quienes
escribían, y quienes trabajaban con las manos, o quienes rezaban y quienes iban a la guerra, sino
que todos hacían todo. Fundamentalmente porque había una economía de subsistencia, aún no
había excedentes, se producía lo que se consumía, de modo que la sociedad estaba muy sujeta a los
cambios climáticos, a los de orden geográfico, que también impactaban fuertemente sobre su
organización. Eran nómades, las comunidades iban en búsqueda de aquellos bienes que la
naturaleza les brindaba, porque todavía no existía agricultura y ganadería.
Estas sociedades no tienen clases, divisiones sociales internas, y al producirse lo que se consume no
hay graneros, ni existe la posibilidad de acumular y que algunos tengan más que otros.

NEOLITICO: que significa piedra nueva, estamos hablando de no más de 10.000 años atrás, es
cuando se produce el desarrollo del equipo material vinculado a la nueva economía productora de
alimentos. La elaboración del equipo material es mucho más compleja y desarrollada, es el reinado
de la piedra pulida: ahora esa piedra se talla, se pule, para darle la forma necesaria y usarla para
romper, cortar, hachar o perforar.
La nueva economía productora de alimentos les permite aumentar la cantidad de alimentos a través
del cultivo de plantas y cría de animales domésticos, esto les permite pasar de nómades al
asentamiento físico, es así como la agricultura pasa a ser el elemento de cambio fundamental,
porque va a traer importantes cuestiones en la organización social y por ende en el equipo
espiritual. El trabajo se organiza en base a la cooperación de todos los miembros de la sociedad en
tareas colectivas.
Hay una especialización de las herramientas que corresponde a la complejización de las actividades:
cerámica, hilado, tejido, etc. En cuanto a la diferenciación del trabajo por sexo, la mujer se ocupa de
la agricultura, el tejido, el hilado y la alfarería; el hombre practica la caza, la pesca, y fabrica

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herramientas, la utilización de la arcilla permite el desarrollo de nuevas formas de construcción, y

nuevas disposiciones en los asentamientos que reflejan un nuevo orden social. La importancia dada
a los espacios de culto, de la religión, la relación con los dioses.
También es en esta etapa del neolítico cuando se evidencia: la jerarquización del saber y el
monopolio del conocimiento vinculado a las prácticas mágicas y rituales. En este contexto las
ceremonias de iniciación adquieren una importancia fundamental, algunos miembros de la sociedad
son liberados de las tareas manuales comunes y comienzan a ser responsables de otro tipo de
tareas relacionadas con el equipo espiritual, así el mago, el hechicero. Estos grupos no revelaban el
secreto de su magia, ni el secreto de sus saberes con los dioses, no lo transmitían a todos, solo a
algunos: este es el germen de la monopolización de la educación y de la estratificación social,
porque el conocimiento comienza a estar diferenciado. Las prácticas mágicas y a los rituales y solo
serán transmitidos a los elegidos como herederos de ese conocimiento especializado. Es así como se
va desarrollando un proceso en el cual las instituciones y las disposiciones pedagógicas se utilizan
para sancionar y reformar la superioridad social de un determinado grupo, los ancianos, los
hechiceros, los jefes, etc.

MARCELO CAMPAGNO. “SURGIMIENTO DEL ESTADO EN EGIPTO: CAMBIOS Y CONTINUIDADES EN

LO IDEOLÓGICO”.
Las comunidades primitivas se basaban en relaciones centradas dentro de la función parental, es
decir, que lo que dominaba las relaciones entre las personas era la relación de parentesco, no
exclusivamente sanguínea.
¿Cómo era la sociedad en estas comunidades primitivas? Había una muy poca división social del
trabajo, eso significa que no estaba separado el trabajo en manual e intelectual, sino que cada
miembro de la sociedad participaba de todas las actividades que se realizaba, los primitivos eran
sociedades ágrafas. Fundamentalmente había una economía de subsistencia, aún no había
excedentes, se producía lo que se consumía, de modo que la sociedad estaba muy sujeta a los
cambios climáticos, a los de orden geográfico, que también impactaban fuertemente sobre su
organización. Eran nómades, las comunidades iban en búsqueda de aquellos bienes que la
naturaleza les brindaba, porque todavía no existía agricultura y ganadería. Estas sociedades no
tienen clases, divisiones sociales internas, y al producirse lo que se consume no hay graneros, ni
existe la posibilidad de acumular y que algunos tengan más que otros.
¿Cómo era la educación en estas sociedades primitivas? Fundamentalmente había igualdad de
género e igualdad etaria, hombres y mujeres compartían las mismas actividades, y no había
separación por edades. La educación es que era una educación espontanea, se educa para el
trabajo, para la vida. El trabajo mismo era la fuente de educación, en las actividades de la pesca, la
caza, la recolección de alimentos; los niños aprendían en la cotidianeidad de sus vidas, con sus
padres, madres... la educación es espontanea.
La tierra era compartida, no existía la propiedad privada, eso surge con el Estado, unas personas
que son dueñas de la tierra y otros que trabajan para los dueños de la tierra. El cambio se da en la
revolución Neolítica, que es una revolución porque modifico fuertemente las formas de producir
y la relación del hombre con la naturaleza ¿Qué va a pasar? El hombre y la mujer van a aprender
a domesticar plantas y animales, por lo que aprenden que se puede decidir, influenciar, modificar
la naturaleza. Esto va a permitir que el hombre no tenga que salir a buscar alimentos, sino que los
va a tener en el lugar de vida, lo que va a generar que se produzca más de lo que se necesita: el
excedente, para almacenarlos se construyen estos edificios clásicos de la antigüedad que son los
graneros.
A partir de aquí empiezan a surgir dos elementos que son fundamentales para empezar a pensar a

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la sociedad primitiva en su composición:

 el primero es LA DIVISION SOCIAL DEL TRABAJO, lo que quiere decir que no todos tienen
que dedicarse a la agricultura y la ganadería, hay gente que puede dedicarse a hacer otras
cosas, como escribir, mirar los astros y desarrollarse elementos de la cultura un tanto más
sofisticados.
 va a aparecer la PROPIEDAD PRIVADA, es decir el cercamiento de ciertas tierras o zonas
que empiezan a ser de unos y no de otros.
Hacia el 4000 a 5000 a.c. Egipto se estaba convirtiendo en el escenario de un nuevo orden social, un
orden estatal, divergente de aquel que imperaba en tiempos predinásticos.
El nacimiento del Estado introduce transformaciones en el seno del espacio social en el que
emerge. Su irrupción implica la emergencia de una práctica nueva, que denominan práctica estatal,
rompe con el modo de organización de la sociedad previa y se constituye en fundadora de un
nuevo orden. Con el Estado surge poder político sustentado en su aptitud para alcanzar el dominio
sobre toda la sociedad (aptitud cercana a la violencia).
Las sociedades primitivas son sociedades sin Estado porque el Estado es imposible allí. Porque se
trata de sociedades que basan su modo de organización social en la práctica del parentesco. Se
trata de sociedades que se hallan contra el Estado. La práctica estatal es aquella que instaura un
polo social provisto del monopolio de la coerción física y la legalidad y otro polo social que somete
al primero. Dominantes y dominados son el resultado de la dominación de la práctica estatal.
Sociedades no estatales y estatales son dos tipos de sociedades absolutamente diferentes uno al
otro. El parentesco impide la emergencia de la práctica estatal. La situación más apta para que
ocurra esa irrupción son las guerras de conquista, un conflicto que involucra la decisión de los
vencedores de apropiarse del territorio de los vencidos y la necesidad de un lazo de dominación
permanente entre partes anteriormente desvinculadas.
De los testimonios y elementos que disponemos para considerar la formación de una sociedad
estatal en Egipto, son la tumba decorada de Hieracompolis, así como un conjunto de mangos de
cuchillo y paletas, presentan una larga serie de motivos relacionados con lo que debió ser una
época convulsionada; poblados amurallados, combates cuerpo a cuerpo, ejecución de prisioneros.

Comencemos con el CONTEXTO GEOGRÁFICO: hablar de Egipto es hablar del Nilo, Egipto sería un
desierto completamente árido.
En el proceso de NEOLITIZACION. Es el proceso por el cual se pasa de una economía de subsistencia
a una economía de producción. En el cual las comunidades humanas dejan de ser cazadoras-
recolectoras, y pasan a ser productoras de alimentos a partir del cultivo y de la domesticación de
animales y lo tomamos como ejemplo de surgimiento de las practicas estatales.
Para profundizar en Egipto comenzamos estableciendo las coordenadas espacio- temporales.
Veamos entonces una línea de tiempo que representa la periodización básica de la historia egipcia: 
● Alrededor de 4000 a 5000 años A.C ., se produce el proceso de NEOLITIZACION de la región del
Nilo, que en términos de la historia de Egipto se denomina periodo pre dinástico o cultura
de......................... . este es el periodo que nosotros vamos a analizar como el escenario en el cual se
originan las practicas estatales. 
● Del 3100 al 2700 A .C., tenemos la época TINITA , donde encontramos al primer faraón, Narmer,
que es el encargado de la unificación del alto y el bajo Egipto. 
● Del 2700 al 2200 a.C. reino Antiguo , con capital en Memfis, y es donde se construyen las
grandes pirámides como la de Ghizza. 

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● 2200- 2050 A. C. Primer periodo Intermedio, un periodo de crisis política. Con la división de
Egipto. 
● Del 2050 a 1720 a. C. se produce la reunificación de Egipto en el reino medio, que es cuando se
impone el culto al Dios Amonra 
● De 1720 a 1550 tenemos un segundo periodo intermedio con la invasión de los Ixos . 
● 1550- a 1080 A.C. la época de máximo esplendor de Egipto: el imperio nuevo, es la época de
Tutan Camon y Ramses II. 
● 1080 a.C. a 395. Etapa de decadencia a partir de un tercer periodo intermedio, luego del cual se
producen 3 grandes conquistas de Egipto. La primera en el 664 A.C. que marca la segunda
dominación Persa, luego la conquista por Alejandro Magno en el 332 A.C.; y por último la conquista
Romana que va del 332 a.C. al 395 d. C. 
Esta periodización nos muestra la extensa historia de Egipto, muchas veces no se toma dimensión
de la cantidad de años de esta historia, porque en general, cuando se piensa en Egipto se piensa
por ejemplo, en las pirámides o en Cleopatra. Fíjense, si nos ubicamos en la línea del tiempo, la
construcción de las pirámides, están en el reino antiguo, y Cleopatra aparece en el periodo de
decadencia, es mucho tiempo!. 
De esta historia tan larga nosotros vamos a ver solo una parte porque, como bien deben recordar
esto no es solo historia antigua, sino historia de la educación antigua y medieval, y en función de
abordar algunos temas que para nosotros son centrales, seleccionamos diferentes procesos y
periodos históricos, y en lo que respecta a Egipto vamos a tomar el primer periodo: EL
PREDINASTICO, como el escenario de surgimiento de las practicas estatales, y luego vamos a
seguir la consolidación de ese nuevo Estado, para identificar en el los procesos de
monopolización, jerarquización e institucionalización de la educación. 
Veamos entonces algunas características generales de la Región , para luego si adentrarnos en el
surgimiento de las practicas estatales. 
Comencemos con el CONTEXTO GEOGRÁFICO: EGIPTO ES EL NILO. Como afirma el historiador
Erodoto, Egipto es un don del Nilo, porque sin el Nilo Egipto sería un desierto completamente árido.
El Delta se abre al Mediterráneo, el Nilo es el rio más largo del mundo, es un rio que corre desde los
lagos de África Central y desde las altas montañas de Etiopia hacia el mediterráneo, a lo largo de
seis mil km. En la antigüedad el delta poseía muchos más brazos que en la actualidad, la acción del
hombre hace que ese delta hoy solo tenga dos brazos. 
A efectos de la historia de Egipto, la región del Nilo se divide en dos: el alto y el bajo Egipto,
ubicados en el mapa el alto Egipto corresponde a la zona que se adentra en el continente, mientras
que el bajo Egipto corresponde a la zona del Delta, al norte, la zona en el que el Nilo baja para
desembocar en el mediterráneo. ¿Por qué es tan importante el Nilo en la historia y el desarrollo de
estas sociedades? Los antiguos egipcios llamaban a su tierra Emet, que significa tierra negra, para
diferenciarla del desierto que la rodea llamada Desret, que significa tierra roja y que ocupa el 90
por ciento del país. Entre junio y octubre el Nilo inunda sus riveras y al retirarse deja una espesa
capa de barro conocida como Limo, el cual es un excelente fertilizante propicio para la agricultura.
Esa es la tierra negra de los egipcios, ese es el regalo del Nilo. 
Al delta del bajo Egipto, que como vimos se ubica al norte, las periódicas inundaciones del Nilo lo
convertían en una región pantanosa y rica en nutrientes. En cambio, en el bajo Egipto, para
aprovechar sus tierras fértiles, los egipcios debieron construir un complejo sistema de riego. Este es
el escenario natural del proceso de NEOLITIZACION que veremos a continuación: 
Cuando hablamos de neolitización, hablamos del proceso por el cual se pasa de una economía de
subsistencia a una economía de producción. El proceso que venimos viendo, mediante el cual las
comunidades humanas dejan de ser cazadoras- recolectoras, y pasan a ser productoras de

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alimentos a partir del cultivo y de la domesticación de animales. En Egipto encontramos la práctica

de la agricultura, principalmente de hortalizas y cereales, y de ganadería con bueyes, ovejas, cabras,
cerdos y perros. Desde el punto de vista del equipo material tenemos la presencia de la cerámica, y
también cestería y tejidos. 
Entonces la revolución neolítica relacionada con el cultivo y la domesticación de animales, sucede
en distintas regiones del planeta y en tiempos y ritmos diferentes, de allí que nosotros podamos
hablar de los procesos de las comunidades primitivas de Egipto y de Latinoamérica, tomándolos
como ejemplos del surgimiento de prácticas estatales, aunque hayan sucedido en diferentes
periodos históricos. 
Volviendo a Egipto se ha encontrado arte rupestre datado a partir del 8.000 a. C. que nos permite
analizar la vida de estas sociedades, ya que refleja su realidad cotidiana, representándose por
ejemplo, en un principio a grandes animales salvajes, entre los que se encuentran los cocodrilos,
jirafas y elefantes, animales que necesitan de grandes vegetaciones y abundante agua para vivir,
por lo cual estos grabados se convierten en un testimonio indirecto, de las condiciones ambientales
del momento. 
Comparados con los procesos de neolitización de otras regiones como el medio oriente, la
neolitización en el valle de Egipto es mas bien tardía, alrededor del 6.000 a.C. Esto se debe
probablemente, a que en el valle del Nilo las condiciones naturales y climáticas permitieron que las
comunidades primitivas siguieran viviendo de la caza y la recolección, ya que no tenían problemas
de escases de alimentos. Según las evidencias encontradas, este proceso de neolitización se
produce por elementos internos y también por elementos externos, producto del intercambio con
otras sociedades que ya producían sus alimentos. Por ejemplo las ovejas, las cabras, o el trigo
provenían de regiones del próximo oriente. 
En cuanto a las diferencias de las dos regiones de Egipto, el proceso de neolitización en el bajo
Egipto, es más tardío y menos complejo que el proceso producido en el Alto Egipto. Por ejemplo, en
la cultura funeraria de ambas regiones en el alto Egipto, los enterramientos tienen lugar en
necrópolis ubicadas en el desierto, separadas de las zonas de viviendas, los cuerpos se entierran en
fosas circulares, colocados en posición fetal, con la cabeza hacia el sur, que es de donde provienen
las crecientes del Nilo, que, para estas comunidades, es el origen de la vida, de la fertilidad, etc.
Además en las tumbas se colocaban diferentes artefactos de cerámicas y de otros materiales que
acompañaban al difunto. En cambio en el bajo Egipto no se encuentra nada de esto, y los ritos
funerarios son muy diversos y simples. Estas diferencias son importantes para nosotros ya que en el
alto Egipto es donde encontramos los restos arqueológicos materiales, tumbas, ajuares,
iconografías, etc. Que dan cuanta de los procesos de jerarquización social y especialización del
trabajo que llevan al origen de las prácticas estatales. 
Ver entrevista a Marcelo Campagno: el surgimiento del Estado en Egipto. (youtube)

El surgimiento inicial de un primer tipo de práctica estatal -es decir, un tipo de prácticas que
escinde la sociedad en un polo detentador del monopolio legítimo de la coerción y otro polo que se
somete al primero- no puede tener lugar en el interior de una comunidad, pues allí la práctica del
parentesco -en tanto principio de articulación social- constituye un límite para la estructuración de
una desigualdad social fuerte. Por ello, el ámbito más propicio para la emergencia de la práctica
estatal es aquél de los espacios intercomunitarios, pues se trata de un ámbito en el cual el
parentesco no rige como esquema de organización social. Los conflictos entre comunidades -y, en
particular, las guerras de conquista- se revelan como un expediente privilegiado para la
constitución de una sociedad en la que pueda existir tal monopolio de la coerción, en la medida en

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que los enfrentamientos bélicos implican un ejercicio sistemático de la violencia por parte de los
contendientes.
En el valle del Nilo, unos 3400 años antes de Cristo, esos conflictos intercomunitarios parecen haber
estallado en el marco de las disputas por controlar las redes de intercambio que proveían a las
élites de las comunidades del Alto Egipto los bienes de prestigio que eran básicamente requeridos
para reproducir la diferencia social que las distinguía del resto de los integrantes de sus
comunidades. Los conflictos debieron conducir al predominio de unas comunidades sobre otras y a
la transformación de un vínculo transitorio entre vencedores y vencidos en un vínculo permanente
entre dominadores y dominados.
La probable constitución simultánea de más de un núcleo proto-estatal en el Alto Egipto
(Hieracómpolis, Nagada, Abidos) debió potenciar los conflictos aún más y debió desembocar en la
formación de un solo proto-Estado en el Alto Egipto, unos 3200 años a.C. A partir de entonces, ese
proto-Estado iniciaría un proceso expansivo, motivado por la constante búsqueda por asegurar la
provisión de bienes de prestigio para la élite así como por el mandato ideológico de la imposición
del orden faraónico sobre el caos, que lo llevaría a disponer del control territorial de toda la región
comprendida entre la primera catarata del Nilo y el mar Mediterráneo. Hacia el 3000 a.C., con la
fundación de Menfis, ese proceso se hallaría básicamente concluido.
La etapa siguiente (3000-2700 a.C.) sería la de la consolidación de la práctica estatal a lo largo de
todo ese extenso territorio así como la de la delimitación de unos modos específicos de penetración
en los territorios periféricos al mundo propiamente egipcio. Correlativamente, sería la etapa de la
consolidación de un nuevo tipo de sociedad, liderada por un rey-dios (ontológicamente diferente
de todo el resto de la sociedad) e integrada por una élite estatal (a cargo de las principales
posiciones del aparato de Estado), por un heterogéneo conjunto de dependientes del Estado
(desde funcionarios hasta artesanos y sirvientes), y por el campesinado, mayoría de la población y
base productiva de la sociedad, organizado en comunidades y sujeto a condiciones de tributación.

EL PROCESO DE SURGIMIENTO DEL ESTADO

Las prácticas estatales en Egipto, nos va a servir para comprender los procesos de monopolización y
jerarquización del conocimiento en estas sociedades.
LAS PRACTICAS ESTATALES surgen A PARTIR DE LAS RELACIONES PARENTALES: ¿cómo se rompen las
lógicas parentales que funcionaban en las sociedades primitivas y empieza a aparecer una lógica
estatal que tiende a separar a las sociedades en dos tipos? Por un lado, la comunidad estatal, la
familia con la burocracia real, la familia del rey que será la burocracia, y por otro lado los diferentes
linajes. Por encima una familia que domina al resto. Hay diferentes hipótesis acerca de esta
subordinación, pero por lo general, tienen que ver con actos bélicos a causa de escases, o
accidentes geográficos.

La historia de Egipto es muy larga nosotros vamos a ver lo que respecta a Egipto del primer
periodo: EL PREDINASTICO, como el escenario de surgimiento de las practicas estatales, y luego
vamos a seguir la consolidación de ese nuevo Estado, para identificar en el los procesos de
monopolización, jerarquización e institucionalización de la educación
El gobierno egipcio era gobernado por una sola persona cuya voluntad era omnipotente,
considerado hijo de dioses por lo tanto era dueño y señor de los hombres y de las tierras su nombre
era Faraón; con características de un señor vigilante, severo capitán real. En este periodo de
gobierno se trataba de hecho, de la inauguración de una nueva situación social, una situación social
estatal.

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La  sociedad egipcia tuvo una estructura de desigualdad social, basada en el tributo, dio lugar a  la
posibilidad de extraer un  excedente que estuvo disponible en Egipto desde la más temprana época
estatal, además habia esclavos que hacían grandes obras públicas, después de los esclavos seguían
los artesanos, pequeños comerciantes y la gran masa de campesinos que era la base del desarrollo
económico, que tributaban especies a Faraón y a los sacerdotes para sostenimientos de cultos,
rituales, luego había  otro grupo de comerciantes ricos, artistas, médicos, escribas funcionarios
estatales, familias nobles, sacerdotes, guerreros, donde faraón era la cabeza de esta estructura
piramidal.
El equipo espiritual comienza desde el desarrollo de la vocabilidad, la gestualidad, y lenguaje;
donde tomaremos el lenguaje como el primer y gran revolución en la especie en términos para
independizarse de la naturaleza
Por último decir que Egipto marco un periodo de organización estatal, donde planifico, organizo,
coordino, controlo y dirigió a un pueblo con el fin de satisfacer sus intereses y las necesidades de la
clase dominante de ese tiempo. La relación entre ciencia, política y religión, es que la ciencia sirvió
para evolución del gobierno.
Ante el dominio de una familia sobre otras, no tenemos más relaciones paritarias ni igualitarias, sino
de dominación de una familia y un jefe, por sobre el resto. Acá nos metemos en las relaciones ya
típicamente estatales que son las que define Marcelo Campagno las capacidades que desarrolla el
Estado son:
 CAPACIDAD DE COERCION: el Estado violento. Los testimonios bélicos de la época de las
primeras dinastías indican una sucesión de situaciones que el Estado solucionaba por la vía
militar. El termino Estado se utiliza para referirse al polo de concentración de poder
instituido en la sociedad por la práctica estatal.
En la medida en que la práctica estatal se iba imponiendo entre las comunidades del Nilo, la
práctica de la guerra se convertiría en un asunto que el Estado asumía como exclusiva: El
ejército se coloca bajo la responsabilidad directa del rey. El Estado aparece como una
entidad plena de un poder antes desconocido, capaz de imponer su voluntad a través del
uso indiscriminado de la violencia
CAPACIDAD DE GESTION: el Estado creador. El Estado contaba con una capacidad de
gestión para llevar a cabo un conjunto de proyectos de construcción en una escala
desconocida. En el terreno de la arquitectura funeraria donde mejor pueden ser advertidas
las espectaculares transformaciones que induce la intervención estatal en materia de
construcciones. Todas esas prácticas de construcción se dirigen a la constitución del mismo
efecto ideológico: templos, palacios, tumbas diferenciadas, son concretos para acreditar la
fuerza de su poseedor, Las grandes construcciones ejecutadas por el Estado serian pruebas
permanentes de su poderío.
 CAPACIDAD DE INTERVENCION (Estado omnipresente) el Estado omnipresente. El Estado
no solo destruye y crea, también monopoliza, regula, transforma, interfiere. El Estado
procedería a monopolizar las prácticas de intercambio con el exterior. el Estado es amo del
flujo de esos bienes. El monopolio de los intercambios en manos estatales proveía a la
nueva elite. El estado emergente intervendría en el campo del trabajo artesanal.
El Estado se constituye en el lugar de enunciación por excelencia en materia religiosa, así
como en el ejecutante privilegiado de la acción ritual. El establecimiento de nuevos rituales
a los que no tenía acceso la mayor parte de la sociedad generaría un efecto decisivo de
exclusión. El carácter del conocimiento no es tan significativo como la cuestión de quien lo
conoce; lo conoce el monarca secundado por la elite estatal y ejecuta esos rituales el rey, el
ritualista por excelencia. Y detrás de él, los sacerdotes del Estado.
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El sacerdote de un culto estatal como el jefe militar de un ejército o el funcionario

encargado de la recaudación del tributo, encarnaba un nuevo tipo de actor social de una
práctica burocrática. Prácticas como la guerra el culto religioso era común a todos a las
comunidades no estatales como estatales: la practica burocrática es inherente a sociedades
donde a emergido el Estado.
El burócrata no era un miembro de la comunidad, no era un pariente, era el representante
más cotidiano de una fuerza nueva como poderosa. El burócrata representaba al Estado. A
través de esa burocracia el Estado podía ejercer su estrategia de dominación. Por medio de
sus funcionarios el Estado podía extraer tributo, movilizar mano de obra, conducir ejércitos;
podía intervenir en todo aquel ámbito de la sociedad egipcia en donde lo considerase
indicado.
 CAPACIDAD DE INTERVENCION II (Estado Inescrutable): el estado inescrutable. La
burocracia estatal era la encargada de manejar el sistema de administración del tiempo, el
calendario. La sociedad debía atenerse a una sistematicidad distinta de la tradicional: el
Estado se constituía en amo del tiempo.

El estado comienza a regular la vida social, la vida material y la vida espiritual de las personas, ya
que regula desde los impuestos, a la vida después de la muerte, organiza la vida en todo su
conjunto y estructuralmente, porque el Estado se define a partir de lo que Max Weber define
como un agente capaz de monopolizar la violencia, se va a generar sumisión de la sociedad ante
ese Estado. Estas huellas del pasado se muestran en las pirámides, fueron realizadas por esclavos
que son las relaciones específicas que se generan en las sociedades estatales de la antigüedad, de
esto podemos hallar evidencia en los pictogramas, que muestran un gran número de esclavos
trabajando para el rey, están obligados a hacerlo porque son los súbditos de ese rey
¿Cómo era la educación durante este periodo de la antigüedad? Es un proceso triple caracterizado
por la MONOPOLIZACION, LA JERARQUIZACION Y LA INSTITUCIONALIZACION
En el antiguo Egipto surge un rol importante que es el rol del escriba, que es un funcionario del
Estado burócrata y religioso, que trabaja en el templo. El templo es un lugar de pertenencia y
dominación del estado por sobre la sociedad. El escriba va a trabajar junto al sacerdote en una
profesión muy privilegiada, solo acceden las familias nobles y es un trabajo vitalicio. La burocracia
estatal era la encargada de manejar el sistema de administración del tiempo, el calendario. La
sociedad debía atenerse a una sistematicidad distinta de la tradicional: el Estado se constituía en
amo del tiempo.
A partir de la época estatal una nueva práctica, la escritura, comenzaría a constituirse en el medio
más eficaz de registro y comunicación puesto a disposición del Estado emergente. Es posible
reconocer tres usos de la escritura por parte del Estado temprano.
 En primer lugar, los jeroglíficos aparecen sellos reales impresos sobre recipientes para
identificar bienes y materiales enviados o recibidos por el Estado.
 En segundo lugar, una combinación de jeroglíficos y arte gráfico sobre etiquetas reales, que
vehiculiza un mensaje como forma de registrar información administrativa, económica, y
ritual para el Estado dentro de un sistema de anales.
 En tercer lugar, la escritura aparece en el arte conmemorativo real y allí es combinada con
las imágenes pictóricas de modo de poder identificar determinadas personas y lugares, que
son simbólicas de la legitimidad del rey para gobernar.
La escritura ocupaba un lugar de relevancia, sus usos divergentes tenderían a reforzar la potencia
exhibida por el naciente Estado egipcio.

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La escritura trazaba una ruptura en la sociedad egipcia; por un lado, los que la dominaban, que
sabían leer, es decir los burócratas, el Estado; por otro los que no comprendían, es decir, el resto de
la sociedad. El conocimiento o desconocimiento de la escritura constituye otro parámetro que
marca la pertenencia o la exclusión respecto del nuevo polo dominante de la sociedad.

HISTORIA DE LA EDUCACIÓN OCCIDENTAL: LAS PRIMERAS CULTURAS DE ESCRIBAS: EGIPTO

JAMES BOWEN

El primitivo templo egipcio

La más importante de las instituciones egipcias primitivas era el palacio, el templo. Los monarcas
egipcios quedaron vinculados a los ritmos de la naturaleza; el monarca en Egipto era considerado
como dios e hijo del dios-sol. La monarquía quedó así asociada a todas las funciones, la de servir de
intermediario entre los dioses y los hombres.
El cálculo y la escritura
En Egipto el cálculo precedió a la escritura. Lo más probable es que la escritura. La escritura egipcia
penetra en la historia como una escritura desarrollada, era pictográfica, buena parte de su
originalidad calidad-pictográfica. Para escribir o para calcular los egipcios proceden de derecha a
izquierda. Tienen dos tipos de escritura, la sagrada (hiera) y la popular (demotika). La escritura
pictórica, monumental y grabada de jeroglífica, su correspondiente versión cursiva es la hierática y
la forma tardía y evolucionada es la demótica.
Para escribir utilizaban los egipcios superficies de tipos muy distintos, tales como el marfil, el
papiro, pedazos de piedra, roca, los omoplatos de animales, tablas de madera, recubiertas a veces
de una capa de yeso, el cuero, etc.
La literatura y el pensamiento egipcio primitivo
en Egipto como en Sumer existió un grupo literalmente creador entre el que se contaban los
cantores y los narradores de cuentos o leyendas. Sus composiciones fueron transmitiéndose
oralmente luego esta tradición oral quedó consignada por escrito. Surgieron así dos modalidades
básicas de literatura, la llamada literatura sapiencial y por otra parte toda una serie de
producciones literarias sobre temas diversos y de estilos distintos: mitos, fábulas, canciones y
poemas, textos funerarios, legales e históricos, rituales, oraciones, himnos, cartas, cuentos y
episodios fantásticos.
Los textos de la escuela primitiva: la literatura sapiencial.
Literatura sapiencial se trata de los textos educativos fundamentales empleados para la formación
del aprendiz de escriba que proporcionan a la vez consejos perceptivos y edificantes y material para
los caligráficos. la literatura empleada en la formación del escriba insistía en la importancia de llevar
la vida digna.
El templo durante el imperio nuevo
El imperio nuevo coincidió con la conversión del templo en una institución poderosísima, que pasó
a dominar toda la vida social, política y económica. Los sencillos santuarios de las épocas, fueron
sustituidos por unas instituciones de complejidad. El santuario quedó oculto y sumergido en medio
de un número de despachos y salas. El templo se convirtió en el regulador de muchas de las
cuestiones de la vida egipcia. El sacerdocio se convirtió en una institución compleja y organizada. La
vida política y económica estaba centrada en el templo. El templo se ocupaba además de la
formación de los escribas.
La formación del escriba

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Sacerdotes y escribas eran los dos principales grupos del mundo de los egipcios letrados. Eran
sacerdotes quienes desempeñaban las tareas supremas de carácter sagrado y de los escribas, estos
pasaron a pertenecer a las burocracias civiles; y a medida que el imperio fue consolidándose, se
extendió más la división entre los sacerdotes escribas y los escribas funcionarios civiles.
Existía la posibilidad de un aprendizaje directo. El hijo o el sobrino de un escriba podía aprender las
nociones más elementales de la escritura de su pariente o de un maestro privado. Una vez colocado
el escriba conservaba aquel mismo cargo durante toda su vida, aunque en casos excepcionales era
posible ascender en el escalafón burocrático.
Los escribas estaban vinculados a la clase dominadora, en los iletrados recaían todos los trabajos
del campo, muchos de los cuales eran penosos. El escriba disfrutaba de una seguridad y
tranquilidad.
La educación superior: la casa de la vida
Dado que tenemos la certidumbre de que el oficio de escriba se aprendía ya en la escuela de los
libros y dado que la literatura de la casa de la vida apenas hace referencia a la existencia de
actividades docentes no es arriesgado afirmar que esta institución no era una escuela. La casa de la
vida comportaba un lugar para la producción de documentos sobre temas religiosos y otros afines y
que era además un centro de discusión y composición eruditas. No cabe duda de que se dedicaba a
la escritura y al conocimiento en un sentido especial, uno de sus grandes producciones fue el libro
de los muertos. Los egipcios estaban preocupados por el problema de inmortalidad, muchas de sus
actitudes místicas y mágicas frente a la muerte y a la vida futura quedaron consignadas por escrito.
Los libros eran portadores de doctrinas psíquicas, eran la emanación o el alma de Re el dios-
creador. La casa de la vida debió funcionar como entidad integradora de todo el saber egipcio,
como una institución destinada al mantenimiento de la continuidad social y personal en aquella
vida futura que con tanto empeño buscaban y en la que creían los egipcios.
La expansión del antiguo oriente: las primitivas culturas del Mediterráneo
En torno al año 1570 a.C los egipcios al reasumir el poder integraron el Canaán al imperio y se lo
llevaron consigo a un número considerable de hebreos en calidad de esclavos. Permanecieron éstos
en Egipto durante varios siglos hasta que aprovechándose de la debilitación del imperio
consiguieron liberarse de él y regresar a Canaán en el siglo XIII 1250 a.C.
Fuentes
En Egipto, durante el Antiguo Imperio, la adoración del sol, encarnada en el culto a Ra era el sistema
dominante de creencia. Sirvió como religión oficial, cuya función principal era dar la inmortalidad al
Estado y al pueblo. El Himno de Atón, está dirigido al Dios egipcio Ra. Estos escritos contienen una
enseñanza sobre el Amor y la Sabiduría creadora, un profundo mensaje moral dirigido a la
conciencia del hombre. Es así que en el Himno a Atón leemos Tú pones a cada hombre en su lugar y
provees sus necesidades”. De algún modo, hace referencia a un Dios único que cuida y vela por
todos los hombres. Según Bowen, existió un grupo literariamente creador, entre los que se contaban
los cantores y narradores de cuentos y leyendas. Había una misión moral y didáctica de la
religiosidad egipcia. La teología egipcia no poseía más literatura revelada que las declaraciones
faraónicas, durante el imperio nuevo los escolares las copiaban íntegramente, lo que muestra la
vigencia de la tradición glorificadora de la literatura primitiva.
Las ideas morales en el Antiguo Egipto y las Enseñanzas a Ptahhotep son fundamentalmente textos
referidos a la moral, ésta se expresaba en forma de máximas o instrucciones que debían ser
transmitidas. En ellos, aparecen relatos de principios y valores que hay que seguir. No había en
Egipto un código moral sino una experiencia de la honestidad del hombre adquirida de generación en
generación y transmitida de padre a hijo. Se transmiten la tradición, las reglas de la vida personal y
social. No era una moral destinada a todo el pueblo egipcio sino a la élite letrada, es decir, a todo
aquel que podía acceder a la educación. En la élite había un sistema de decoro, pero estaba

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restringido al rey, la familia real y los nobles. Gran parte del pueblo estaba excluido del ritual
cotidiano. Los beneficios del mismo los recibía exclusivamente el monarca. Los nobles recibían a
través de éste gratitud, pero un gran porcentaje de la población no tenía canal directo para
comunicarse con lo divino. La realeza, asociada a lo divino, era el centro de la cultura egipcia y era
el modelo de conducta. Por ejemplo, en estos escritos se aconsejaba: “Si tú eres pobre sirve a un
hombre de valía, para que toda tu conducta sea agradable al Dios” (Ptahhotep) o “Quien escuche y
aprenda las normas será sabio y tendrá asegurada la felicidad…” “Yo fui justo y recto (…) uno que
puso a Dios en su corazón y que fue virtuoso gracias a él” (Las ideas morales en el antiguo Egipto).

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