LA FILOSOFIA DE ARISTOTELES

ALUMNA:

JADY STEPHANY ASPRILLA PINO

DOCENTE:

JUVENAL ANDRES CARMONA ARROYAVE

ASIGNATURA:

FILOSOFIA

GRADO:

10°02

INSTITUCION EDUCATIVA MARIA AUXILIADORA

CIUDAD BOLIVAR, ANTIOQUIA

2020
Actividad #1

1. Enumerar y explicar la posición contraria de Aristóteles frente a otros

pensadores, respecto a la concepción de la realidad.
 Aristóteles contra el monismo de Parmenides: mientras que para
Parmenides el ser tiene un significado unívoco (quiere decir sólo una cosa),
para Aristóteles el ser tiene un significado analógico (el ser se puede decir
de muchas cosas semejantes).
Aristóteles mediante las nociones de sustancia y accidente, soluciona el
problema de la unidad y la pluralidad: la sustancia es una y está afectada
por múltiples accidentes, y esto contra el monismo de Parmenides para el
cual existe sólo una única sustancia.
 Aristóteles contra el movilismo de Heráclito: Aristóteles está convencido
de la estabilidad de la ciencia, que perdura a través del cambio y la
mutación. Así, el escepticismo en el que derivó la filosofía de Heráclito con
los Sofistas queda superado. Aristóteles mediante las nociones de acto y
potencia soluciona el problema del movimiento: el movimiento es el paso de
la potencia al acto, no es un salto entre contrarios absolutos como proponía
Heráclito, un salto del ser al no-ser.
 Aristóteles contra el idealismo de Platón: Platón se orienta hacia las
matemáticas, lo que le permite excluir por completo el problema de la
contingencia y del cambio ya que para platón los números y sus relaciones
son el orden mismo de la realidad, plasmado en el orden del movimiento de
los astros; sin embargo Aristóteles se orienta hacia la física y la biología, ya
que esto era la concepción de la realidad constituida como ser vivo.

2. Describir el concepto de sustancia para Aristóteles y sus categorías.

 La sustancia para Aristóteles es el ser, y existen muchas sustancias
afectadas por accidentes, cuando se fusiona las sustancias y los accidentes
Aristóteles suele llamarles categorías y estas para Aristóteles tienen sentido
lógicas como ontológicas y de estos se desprenden 10 categorías
Sustancia (hombre, caballo), cualidad (blanco, negro), posición (sentado, en
pie), acción (cantar, bailar), cantidad (una medida), relación (doble, mitad),
tiempo (cuando), estado (armado, desarmado), posesión (propiedades) y
pasión (ser amado, enfadado).
La sustancia es la principal y para Aristóteles se comprende en dos: las
sustancias.
Primera: es el sujeto concreto, el individuo, lo que nos interesa. Y la
Sustancia Segunda: son las cualificaciones lógicas de la Sustancia Primera.
Por ejemplo, Sócrates pertenecería a la especie Hombre y al género
animal.
3. Explicar la teoría hile mórfica de Aristóteles, dejando en claro su relación
con los conceptos de acto y potencia.
 La teoría hile mórfica sostiene que el individuo sustancial está compuesto
tanto de materia como de forma. La teoría del acto y la potencia es una
generación de la teoría de la materia y la forma. La potencia es la
posibilidad que tiene algo de convertirse en otra cosa. En este sentido la
materia se corresponde con la potencia, sin embargo, el acto se
corresponde con la forma.
En ambas teorías Aristóteles y Platón desprecian la materia ya que lo único
sostenible es la forma.

4. Enumerar y explicar las cuatro causas del movimiento de acuerdo con

Aristóteles. Asimismo, la definición que sostiene sobre el movimiento.
 las cuatro causas del movimiento son:
La material: Es el principio potencial indeterminado. La capacidad para
cambiar.
La formal: es el principio que actualiza la potencia de la materia.
La eficiente: Para Aristóteles, no se trata de ningún hacedor o moldeador
de la materia, al estilo del demiurgo de Platón. Para Aristóteles tiene sólo
sentido en el movimiento local.
La final: Este rechaza el mecanicismo determinista de los atomistas. El
mecanicismo de estos filósofos situaba el azar en el cielo (caída en el vacío
de los átomos, torbellino cósmico), mientras que para Aristóteles, en el cielo
no hay azar sino que éste sólo existe en la Tierra, que aunque está
legislada por las cuatro causas deja lugar al azar.
La definición del movimiento según Aristóteles es el tránsito de la potencia
al acto, el acto para Aristóteles es siempre inacabado y lo único acto puro
es Dios y por lo tanto inmóvil y la potencia la define Aristóteles como una
entidad intermedia entre el ser y el no-ser, esta no es carencia de acto,
tiene entidad propia aunque siempre necesita un ser a un acto que la
sustente.

5. Explicar el concepto de motor inmóvil según Aristóteles.

 es la causa del movimiento que caracteriza a la physis, lo cual Aristóteles
para demostrar la existencia de esta, explica que todo lo que se mueve en
la naturaleza se mueve por otro, La cadena de motores y móviles no puede
ser infinita y tiene que existir un Primer Motor que necesariamente es
inmóvil. Es decir, que forma parte de la naturaleza, mueve por contacto
impulsando al resto de la cadena de motores y de móviles y no tiene ni
conocimiento ni voluntad.
 6. Elaborar un ensayo donde expongas los principales postulados de la
Antropología y Psicología en Aristóteles.
 Como se sabe Aristóteles fue uno de los grandes pensadores, que como
otros tenía muchas visiones propias o que estas apoyará a otros filósofos
pero hablaremos de cuál era la postura de Aristóteles acerca de los temas
antropológicos y psicológicos.
Su teoría dice que el hombre está hecho de una sustancia y que está
compuesta de materia y forma, es decir que la materia es el cuerpo y la
forma es el alma, la cual esta última es de gran importancia para Aristóteles
ya que la considera un principio vital, ya que todos los seres vivos poseen
un alma, Aristóteles comparte con platón el hecho de que el ser vivo está
formado de alma y cuerpo pero de resto sus conceptos de estos son muy
diferentes es decir que mientras platón creía que el alma era inmortal esta
se trataba de la parte noble del ser humano, mientras que el cuerpo era
mortal y corruptible, platón creía que estos dos estaban obligados a convivir
y por esto el cuerpo se trataba de una cárcel para el alma, y para
Aristóteles existía una unidad sustancial, este no creía que existiera el alma
y el cuerpo por separados, si no que ambos existen por el hombre por lo
que el alma no podía ser inmortal y el cuerpo cambia de forma sustancial y
pasaría a ser un cadáver, ya que no es posible que existan estas dos
separadas de la materia.
Por lo que la ética llega a asumir la teoría hile mórfica aplicada a la
antropología.
Aristóteles tendría una visión realista acerca del mundo físico ya que creía
que este el mundo real, y el cómo conocemos esto es a partir de los
sentidos.

7. Elabore un cuadro comparativo en el que establezcas de manera evidente

las principales diferencias entre los filósofos Platón y Aristóteles.

DIFERENCIAS
PLATÓN ARISTÓTELES
Platón se orienta hacia las Aristóteles se orienta hacia la física y la
matemáticas. biología.
Para Platón en la realidad existen dos para Aristóteles no existen dos mundos
mundos diferentes ontológicamente diferentes, sino que
existe un único mundo
Para Platón la ciencia es el Para Aristóteles, la física es el modelo
conocimiento del mundo de las ideas, por excelencia del resto de las
por lo que el mundo sensible no sería ciencias, dado que lo que caracteriza a
ciencia sólo mera opinión, siendo la todos los seres es la posibilidad de
cumbre la ciencia la dialéctica estar en movimiento, tema de la física.
Platón sostenía que el alma era
inmortal y se trataba de la parte noble
del ser humano, mientras que el
cuerpo era mortal y se trataba de una
cárcel para el alma.
Para Platón, el Bien es trascendente,
es algo separado de este mundo.
Ética y separación de la corporeidad es
una cuestión teórica. Intelectualismo
moral: las virtudes se basan en la
teoría.
Para Aristóteles, entre alma y cuerpo
existe una unidad sustancial, no tiene
una concepción negativa de la
corporeidad, sino que extiende la
teoría hile mórfica también a la
antropología.
para Aristóteles, el bien está ligado a
las acciones, no es algo abstracto, sino
que el bien es el fin al que tienden las
acciones
Ética de la praxis (el bien es el fin al
que tiende la acción). Intelectualismo
moral: las virtudes son cuestiones
prácticas.

8. Realizar un mapa conceptual o esquema mental en el que propongas los

postulados principales de la Ética de Aristóteles. Relacionar la praxis, el
bien y la virtud. Utilizar ilustraciones que apoyen sus ideas.
 9. Elaborar un resumen con los planteamientos principales sobre el tema
político para Aristóteles.

La Política de Aristóteles.

Esta empezaría explicando como la justicia es la dimensión ética de la política

según Aristóteles las cuales las rigen leyes que definirían un comportamiento
virtuoso. La ética y la política serian el único saber y para Aristóteles la justicia es
vivir conforme y son hábitos que hacen posible la convivencia. Para Aristóteles la
virtud es lo que dice la ley, la justicia es la legalidad.

Aristóteles distingue dos tipos de Justicia:

La Justicia Particular: es la igualdad que se da en el trato a las personas, esta

sería para Aristóteles una igualdad aritmética: donde se tiene que dar lo mismo a
los dos partes en intercambios y las relaciones contractuales. Las dos partes de
un contrato deben estar igualmente amparadas por la ley.

b. La Justicia Distributiva: esta propone la geométrica (proporcional) que

significa dar a cada cual en proporción a sus méritos. Este tipo de Justicia es la
que se tiene que aplicar para distribuir los honores y el poder político.

Aristóteles es más pragmático, aunque el punto de partida es el mismo para

los dos:

El hombre es un animal político: no hay diferencias ni conflictos en entre la ética

y la política ya que el ser humano es naturalmente sociable y no se impondría una
esfera privada ni pública. Y estas dos tienen el mismo fin que es la felicidad.
También se da un término (sociabilidad) que proponían que la sociedad es una
convención fruto del acuerdo entre los hombres. Lo cual según Aristóteles esta
marca la nuestra jerarquía en el universo lo cual ente los dioses y las bestias se
muestran los hombre que son capaces de comunicarse y de vivir en sociedad.

Donde la sociabilidad se muestra en tres formas: la familia, la aldea y el estado

(polis) donde la más importante sería el estado ya que esta contribuye el bien
mayor y tiene como fin asegurar la vida a los ciudadanos haciendo posible que
vivan digna y satisfactoriamente

La convivencia le perfecciona: este se vería en la amistad y la justicia. La

amistad son los lazos afectivos recíprocos, asociados a la convivencia de los que
tienen conciencia de formar una comunidad. Para que exista amistad no basta con
la convivencia sino que es necesario tomar conciencia de la común pertenencia a
una comunidad (compartir un proyecto común para una comunidad) donde
Aristóteles plantea 3 ejemplos de amistad los cuales son la de los amantes, la de
la familia y la de los ciudadanos, la de los ciudadanos en la más importante para
Aristóteles por la felicidad que proporciona.

Los regímenes políticos en Aristóteles.

Nuestras condiciones de vida están determinadas por las leyes, y más

concretamente por los regímenes políticos establecidos en la constitución de cada
pueblo. Surgió un proyecto donde Aristóteles intento comparar derechos
institucionales, este proyecto se basó en reunir constituciones de todas las
ciudades, con el objeto de escribir y redactar una constitución ideal para los
atenienses.

Aristóteles en su teoría política se preguntaba dos cosas:

¿Cómo se debe de distribuir el poder?: como se vio anteriormente de la justicia

distributiva, el poder se distribuye conforme a los méritos del individuo, lo cual
Aristóteles entendía por méritos era en los sentidos como una excelencia, los
mejores serían los aristócratas, que el mayor mérito podría considerarse el dinero,
por lo que el poder tendría que estar en manos de la oligarquía, El mayor mérito
podría ser considerado como la libertad, de forma que el poder debe estar en
manos del pueblo. En este caso, el mejor régimen sería la democracia.

Hay tres regímenes que contribuyen al bien ciudadano: la Monarquía, la

Aristocracia y la Politeia (República), gobierno de amplia base social (clase
media). Estos tres regímenes pueden degenerar cuando los gobernantes no
atienden al bien común sino a su propio provecho: La Monarquía daría lugar por
degeneración a la Tiranía, la Aristocracia daría lugar por degeneración a la
Oligarquía y la Politeia daría lugar por degeneración a la Democracia.

¿Para qué debe utilizarse el poder? Respondiendo a esto Aristóteles defiende que
el fin del estado son los ciudadanos por los que un régimen político se justifica que
debe orientar a todos sin excepción y este fin se puede lograr tanto en la
Monarquía como en la Oligarquía y también en un Sistema democrático moderado
o Politeia con las siguientes dos características:
Actividad #2

1. Explicar los conceptos de acto y potencia expuestos por Aristóteles

respecto a la del movimiento.
 para que el movimiento se realice según Aristóteles tiene que existir un
tránsito de la potencia al acto, aunque el acto para Aristóteles es más
importante que la potencia.
El acto es definido por como algo que siempre es inacabado, excepto Dios
ya que es un acto puro, es decir que los seres naturales aunque estén en
reposo nunca están inmóviles.
La potencia según Aristóteles es como una entidad intermedia entre el ser y
el no-ser. La potencia no es carencia de acto, tiene entidad propia aunque
requiere siempre a un ser en acto que la sustente.

2. A qué denomina Aristóteles “motor inmóvil”; ¿es posible asemejar este

concepto a la doctrina religiosa del cristianismo?
 Es la causa del movimiento que caracteriza a la physis, lo cual Aristóteles
describe como algo que forma parte de la naturaleza, mueve por contacto
impulsando al resto de la cadena de motores y de móviles y no tiene ni
conocimiento ni voluntad, no se podría comparar ni se encuentra similitud
alguna con la doctrina cristiana ya que esta se basa en la fe y la voluntad, y
Dios no está en contacto alguno con las personas ya que este sería un ente
que se rige por la fe que tienen las personas hacia él.

3. En qué consiste el Edicto Milán, y qué importancia tuvieron Constantino y

Teodosio para la formalización de éste.
 El Edicto Milán consiste en la confirmación de un edicto anterior según el
cual el cristianismo tras haber sido parcialmente perseguido por algunas
elites del imperio romano se convierte en la religión del imperio, pasando
así a ser una religión legalizada la importancia que tuvo Constantino y
Teodosio para la formación de esta.