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por Desarrollo y Politica
Rogelio Frigerio
ollo y
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reconocimiento (DN):
cn=Desarrollo y
Politica, o=Desarrollo y

Politic Politica, ou=Fundacion,

email=info@desarrollis
mo.org, c=AR

a
Fecha: 2009.11.24
14:10:38 -03'00'

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 PRESENTACION
Rogelio Frigerio es conocido en la Argentina como político y
como economista. Es explicable que así sea porque desde
esas funciones participa activamente en nuestra historia con-

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temporánea. Existen, sin embargo, otras facetas de su perso-
nalidad que no han tenido la misma difusión.
Frigerio siempre se hace tiempo para mantenerse actuattza-
do en ciencias, arte y literatura. Numerosos amigos suyos son
escritores y artistas de las diversas disciplinas. Con ellos com-
parte los resultados de sus creaciones e intercambia opi-
niones, sin eludir el debate cuando es necesario.
En los primeros años de la década del '50 publicó una "Pe-
queila Antolollade Poemas" donde reunía, con un interesante
criterio de selección, los más importantes poetas nacionales,
de la lengua española y de la.cultura universal. Dos décadas
después recogió en otro libro un conjunto de canciones tradi-
cionales argentinas. Prefirió firmar con seudónimo esta recopi-
lación que realizó cumpliendo con una vocación acendrada de
registro y gozo de nuestro patrimonio musical.
La explicación de esta preocupación por todo el acontecer
de la cultura anida en la concepción filosófica que alimenta la
actividad de Rogelio Frigerio. En esa concepción todas las ac-
ciones humanas se articulan socialmente y se desenvuelven a
lo largo del proceso histórico. Ello le ha permitido comprender
y formular el papel de la nación en esta etapa por la que atra-
viesa la humanidad, y situar allí las posibilidades de realización
plena de cada pueblo.
Esta forma de ver y comprender el mundo, para poder actuar
sobre él, surge de una noción que supera los criterios elitistas.
Es posible rastrear en los diversos escritos de Frigerio este
concepto integrador de la cultura, donde encuentran su lugar
todas las actividades humanas, espirituales y materiales, crea-
doras de un modo cada vez más rico en posibilidades. Esta
concepción ha inspirado numerosos ensayos que esclarecen
aspectos particulares teóricos y prácticos, y cuya difusión ha
sido de extrema utilidad para afinar la conciencia nacional
sobre nuestros grandes problemas y sus soluciones.
En 1965, Frigerio inauguró un ciclo de conferencias sobre la
cultura nacional. Expuso allí un concepto integrador de la cultu-

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ra, que le permite abarcar la política y la economía, pero tam-
bién la historia y todas las actividades artísticas, religiosas, mi-
litares e intelectuales que actúan en el sentido de enriquecer el
acervo nacional e incorporarse a la cultura universal.
El Centro de Estudios Nacionales, Provinciales y Municipa-
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les de Rosario, como en otros temas, ha decidido auspiciar la
publicación de aquella conferencia. Además de mantener su
actualidad tres lustros después de pronunciada es, a juicio de
nuestra entidad, un útil instrumento para comprender y debatir
el conjunto de los problemas que enfrenta la cultura nacional.
Tomamos esta iniciativa más allá de toda bandería política.
ofreciendo este trabajo como un aporte para que se advierta to-
do lo que está en juego y la imprescindible necesidad de parti-
cipar de todos los integrantes de la comunidad argentina en la
solución de los problemas a que hoy se ve expuesta nuestra so-
ciedad.
Luis Cándido Carballo
Presidente
Fundación Desarrollo y Política
LA CULTURA NACIONAL
1. - Introducción
Parecerá extraño que se ocupe de la cultura nacional alguien
que frecuenta preferentemente el tema económico. No lo es, sin
embargo, si se recuerda que los hombres del Movimiento Nacional
hemos sostenido invariablemente que la realización de la Nación
es un proceso integrador y universal. El desarrollo económico es
parte fundamental de este proceso, pero en él intervienen todos los
factores culturales y espirituales que contribuyen a definir el ser na-
cional. No seríamos una nación, si nos detuviéramos en el logro de
la estructura material por avanzada que fuera. Es necesario que la
comunidad, al par que lucha por liberar la economía de su depen-
dencia y de su atraso, desarrolle los elementos espirituales que for-
talecerán su unidad y su personalidad. Estos elementos existen en
la raíz tradicional de las actuales nacionalidades. Todos los pueblos
forjan su cultura en esta época dentro de las grandes pautas de la
civilización universal, desenvolviéndola en el marco de su propio
paisaje, estilo de vida, formas artísticas e ideas que constituyen el
acervo vernáculo. El subdesarrollo económico y la gravitación de
intereses materiales exógenos suelen soterrar temporariamente
aquellas fuerzas espirituales de cohesión autónoma. Pero el alma
de una nación, arraigada en su historia, tiende a prevalecer. Esa al-
ma argentina es la que queremos descubrir en esta visión panorá-
mica de nuestro proceso cultural.
Ha sido convocado para realizar este riesgoso y trascendente
esfuerzo, un calificado grupo de especialistas provenientes de dife-
rentes campos de la inteligencia y de diversas escuelas históricas y
estéticas. Ellos dar.án su concepto personal y altamente autorizado
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en los temas que les han sido atrlbuídos. Sería presuntuoso de
nuestra parte ínvadir sus dominios en esta breve introducción que
ha quedado a nuestro cargo. Pero también pienso que se produci-
ría un vacío inocultable, si no se introdujera ab-initio una concep-
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ción general de la cultura argentina, por quienes luchamos desde
otro campo, por algo que es indivisible: el objetivo del desarrollo na-
cional y de la integración geográfica, económica, social y cultural
de la Argentina.
2. - El concepto de cultura
Los sofistas y los cínicos griegos establecían una neta separa-
ción entre "mundo de la Naturaleza" y "mundo de la cultura".
Separación artificial, pues, si bien puede existir la naturaleza sin
cultura, como en el caso de los desiertos y los polos, por ejemplo,
no puede haber cultura sin naturaleza.
Más tarde, el humanismo renacentista concibió la cultura como
producto exclusivo de la educación y hasta de la erudición, y
como categoría universal: la cultura sin fronteras.
Ulteriormente, la filosofía de la ilustración y, sobre todo, el idea-
lismo alemán hegeliano, echaron las bases que nos permitieron
llegar al concepto actual, generalmente aceptado, de la cultura co-
mo acción del hombre sobre la Naturaleza y sobre sí mismo, modi-
ficándose y modificando su contexto exterior, con los instrumentos
de que dispone, en ufl ámbito y un medio dados. Ambito y medio
dados, que no son universales sino nacionales; que se univ~r~ali­
zan con suma de realidades particulares, como aceptacion y
adaptación de instrumentos materiales e ideales.
Compréndese así como cultura, desde la fabricación de una ces-
ta o de una vasija de barro hasta la creación de un poema o de una
sinfonía pasando por las formas de sembrar, forestar, criar el gana-
do, hasta las de concebir y realizar los modernos procesos in-
dustriales y las nuevas formas de la novela, de la poesía y de la mú-
sica. ' mientras. vivaqueaba, pulsaba una viola (parece que nuestra
Han contribuído, sin duda, al rescate de este concepto global de
la cultura, la arqueología y, en general, las llamadas ciencias gel
hombre. Lá arqueología define como culturas a las características
generales de una civilización dada, a partir del estudio y la clasifica-
ción de sus vestigios materiales. Así, por ejemplo, el profesor Pala-
vecino define las áreas culturales de las civilizaciones indígenas del
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territorio argentino: dentro de la primera gran división: pueblos ca-
zadores y recolectores, las áreas de los pescadores canoeros de la
costa sur pacífica, de los cazadores de Tierra del Fuego, de los ca-
zadores de guanacos de la Patagonia, de los pueblos del Chaco;
dentro de la segunda gran división: pueblos agricultores y pastores,
las áreas de la quebrada de Humahuaca, del Noroeste, de los ca-
mechingones y camiare, delChaco Santiagueño, de Candelaria-
Valle de Lerma-Rosario de la Frontera y de la Candelaria, Arroyo del
Medio, Litoral. Se caracterizan por su economía, la habitación, el
vestido y el adorno, las industrias, las armas y utensilios y por su vi-
da espiritual. Sobre la base de los hallazgos arqueológicos se pu-
dieron fichar las culturas de Santa María, de los Barreales y de An-
gualasto en el noroeste argentino.
Vista la cultura como la actividad total del hombre sobre la natu-
raleza-y recíprocamente sobre sí mismo, va de suyo que el hombre
se entiende, aquí, como hombre social, que actúa y crea unido a .
otros hombres, a quienes transmite y de quienes recibe los conoci-
mientos. Se trata, en suma, del hombre como concepto, como ser
humano, no del individuo. _
Aunque la cultura es el acto de hacer y de crear, este acontecer
es algo histórico, algo que es también resultado de una actividad
cultural anterior. De allí dos conceptos derivados:
1) El de la herencia cultural en el que caben las tradicionales ver-
náculas y populares, el folklore y los modos de trabajar, de comer-
ciar, de crear y de guerrear. . .
2) El de cultura histórica, o historia de la cultura, que es la refle-
xión empírica, en cuanto cuantitativa, o filosófica, en cuanto cualita-
tiva, sobre la cultura anterior. .'
Si bien es lícito aislar conceptos componentes de una cultu-
ra dada para estudiarlos y analizarlos, ello sólo puede hacerse
a partir de una concepción unitaria o, más exactamente, in-
tegrada de la cultura, pues, a los fines filosóficos, ella implica
una totalidad. Pondremos un ejemplo: el mismo soldado de
nuestras luchas civiles o de la conquista del desierto, que,
guitarra fue instrumento tardío y culto), echando al viento una
décima o un estilo, ese mismo soldado, en los fortines, trabaja-
ba unas "sogas" haciendo hoy una manea, mañana una rienda
o "estiraba" una lima vieja para hacer un facón. Así, las formas
culturales se integraban en el curso histórico. Lo que a me-
diados del siglo pasado se llamó "cultura del, cuero", para de-
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signar la materia prima fundamental sobre la que recai~,la acti-
vidad humana, productiva, de una parte de la población, hoy
podría llamarse teóricamente la "cultura del acero:'. Las f<;>r-
mas culturales, insistimos, forman un proceso continuo de in-
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tegración. La guitarra sigue siendo la misma, pero las cuerdas
de tripa han sido sustituidas por las cuerdas de nylon, y aun se
le agrega ahora, para justo horror de nuestros tolkloristas, la
amplificación electrónica.
Lo que puede suceder es que la cultura nacional sea invadida
por elementos extraños, foráneos, inauténticos,. que la deforman;
proceso que se da más bien en los niveles superiores antes,que en
los inferiores; pues en las capas profundas del pueblo -alh donde
lo popular y lo nacional aparecen plenamente identificados- las
defensas son más tenaces y más fuertes. Por ejemplo, el hecho de
que el paisano de hasta bien avanzada la déca~~ del '80 usara
poncho, estribos, pavas y ollas inglesas, no cambió para nada .s~
modo de ser, su folklore, en el sentido más universal de la defini-
ción. Mientras que en la oligarquía del país, el lomillo con fustes de
plata, los estribos de copa y el poncho catamarqueño del g.eneral
Mansilla no alcanzaban a ocultar el modo de ser eurooeízante,
afrancesado,al punto que a las charlas las llamaban "causer.ies":
Así, el influjo francés en la poesía, en la literatura, en la htstoria,
marcó el comportamiento de W~n parte g~ n~estra int~lect~alidad,
que vivía un permanente sentimiento nostálqico de ~arl~, mle~tras
se mantenian puros los islotes del folklore en las provincias del Inte-
rior. Y allí, cuando en las capas populares penetran otras formas fo-
ráneas ellas son asimiladas,y "tolklorlzadas": por ejemplo, el acor-
deón q~e trajeron los italianos se convierte en bandoneón; y la pol-
ca, que significa polaca, traída de Europa a los s~lones y de es-
tos al litoral, se transforma en la polca correntina, que en la
creencia vulgar sería oriunda de la Mesopotamia. Las culturas
no son inmunes a las influencias exteriores, malas o buenas,
pero el proceso de asimilación o de modificación es mayor
cuanto más profunda es la cultura nacional.
3.- Cultura nacional y cultura popular
Toda cultura popular es cultura nacional. Pero no toda cultu-
ra nacional es popular. Lo popular es siempre la suma de forma
y contenido; lo nacional puede quedar en la forma sin llegar a
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los contenidos auténticos. Sorges es nacional en la medida en
que es nuestro, en que a veces llega al arrabal, al lenguaje de
los porteños y hasta al tango. Es nacional en el "Hombre de la
esquina rosada", pero lo es sólo en la forma; pues también el
francés Godofredo Daireaux y los ingleses Cunninghan
Graham y Hudson describieron con brillo, con autenticidad, el
hombre y el ambiente de nuestra campaña del siglo pasado...
La simbiosis nacional-popular es un logro, es un 'conflicto, una
lucha; implica una actividad consciente del hombre y requiere
deliberación y voluntad. Sólo si el hombre, los partidos, las cia-
ses y sectores sociales, los gobiernos, se proponen impulsar,
cuidar, alimentar esta simbiosis, ella se acelera y se logra ple-
namente.
Tomemos el ejemplo del folklore, entendiendo, es claro, por
folklore no sólo lo puramente musical sino la cerámica, la arte-
sanía del cuero y la madera, la platería, los usos y costumbres
en el trabajo de la ganadería. Y establezcamos enseguida una
comparación: he aquí a México, dominado durante años por
una monarquía francesa -caso Inédito de un "imperio
extranjero" - , desgarrado su territorio por invasiones del gran
vecino del norte, escindido luego por una revolución y una
guerra civil tremenda, nuevamente invadido, una y otra vez, por
los Estados Unidos, sus fronteras sometidas a una influencia
casi incontrastable, como es la influencia de la vecindad, del
turismo yanqui masivo, de la ciencia, de la técnica y del capital
financiero del exterior, allí está sin embargo, incólume en su
cultura, en su folklore maravilloso, en su plástica ya consagra-
da universalmente, abrevando siempre en sus tradiciones, sea
en las de la colonia, sea en las de la Independencia, sea en las
de su gran revolución nacional.
En cambio, lo nuestro, vivo y palpitante hasta los años '80,
nacionalizado nuestro folklore por la influencia de los presiden-
tes del interior como Avellaneda, Sarmiento, Roca, Juárez Cel-
man, que traen todos su invasión de provincianos, languidece
de pronto en el curso de pocos años, al punto de desaparecer
entre los años 10 Y 20 de este siglo, quedando sólo los
"gauchos de carnaval" que hacíansonreir a nuestras madres
con sus corraleras de seda.
Lo popular entonces se esfuma casi totalmente del escena-
rio porteño. Pero el pueblo no queda sin expresiones, se refugia
en una forma que es producto de una asimilación: la palabra y
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la música no son nuestros. El tango es andaluz, y el chotis es
madrileño, pero son asimilados y el pueblo anónimo llega a
adoptar un instrumento para expresarlo: el bandoneón. El tan-
go se hace nuestro, y pronto ni rastros quedan de su origen pri-
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mario. Y se cultiva, hasta culminar con un Juan de Dios Filiber-
to, un Discépolo y un. Homero Manzi, que ya son Hricos de di-
mensión mayor.
Lueqo de la Primera Guerra Mundial llega a Buenos Aires ese
archivo viviente, a quien no se le ha hecho debida justicia: doña
Ana de Cabrera, quien, bajo la protección de Estanislao Ze-
bailas, descubre alos porteños el folklore del nor-oeste. Des-
pués, Ricardo Rojas nos trae al viejo don Andrés Chazarreta, y
el antiguo surco se reabre penetrando enseguida el siempre re-
novado Atahualpa Yupanqui, el dúo Velarde-Vergara, los Ruiz-
Gallo, Patrocinio Dlaz, Marta de los Ríos, y tantos otros casi ol-
vidados. Falta, sin embargo, lo que llamaríamos la base de ma-
sas: el folklore está aún a la sazón, en una o dos peñas, en es-
porádicos programas de la radio, en el disco. La base de masas
sobreviene cuando eclosiona la gran migración interna, la lle-
gada a los "trescientos kilómetros", de nuestros obreros pro-
vincianos, atraídos por el desarrollo industrial que se produce a
partir de los años 1936 y '37, se amplía durante la guerra y se
desarrolla en la inmediata posguerra. Desde entonces, el
folklore ya no viene montado en los redomones que los
caudillos ataban en las rejas de la Plaza de la Victoria; llega a
caballo de las máquinas textiles, de los tornos, de las mezcla-
doras de cemento. Los grandes salones de baile -Retiro, Par-
que Norte, el Bornpland, el Cacuí- habilitan salas especiales.
para bailar el folklore; de allí, de lo que en otro tiempo se hu-
biera llamado las orillas, el folklore, como el tango, irrumpe en
los hogares de la clase media y en los salones de la sociedad.
Lo popular auténtico es siempre nacional, y lo nacional es fuer-
za irresistible.
Por un momento el folklore oscurece al tango y lo arrincona,
pero el pueblo siempre llega a rescatar lo que está en su índole:
el folklore se ha consolidado, sigue ahora caminos un tanto ori-
ginales. Se transvasa a la misa de Ariel Ramirez y al canto épi-
ca ("El Chacha", de Cafrune, "Los Caudillos" de Ramírez), in-
cursiona en la historia, mientras que el tango es motivo de en-
sayo. Sólo en un año se ha escrito más de diez libros sobre el
tango. Vuelve a sus fuentes primigenias, se reedita Villoldo. No
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olvidarnos el disco de Carlos Gardel, que más que argentino es
cosmopolita, es universal, precisamente por ser argentino.
Un dato curioso es que esta exhumación del folklore y del
tango ~os trae la vuelta al cultivo de las antigüedades criollas;
se estan paqando pesos de oro por un facón,por una rastra, por
unos estribos, por una cabezada, por una olla, una fuente, una
pava ingles? de hierro fundido, por una silla de baqueta o por
un arcón de cuero salteño o correntino; proliferan las tiendas
de antigüedades y aunque parezca mentira, hace ya unos años
que la Dirección de Arsenales del-Ejército, vendió en masa
viejas armas y arreos. El país se está reencontrando consig~
mismo, con su historia, con su cultura.
4. - El proceso de integración cultural
El ciudadano que fue a hacer cola para comprar los viejos fu-
siles o carabinas, las viejas lanzas, las monturas, los sables y
las bayonetas de nuestro viejo Ejército, debió reflexionar sobre
este hecho. :
La reflexión recae sobre las armas de la guerra, el elemento
material de la violencia. Durante las guerras de la Independen-
cia y aun después, por lo menos hasta la década de 1850, las
armas se fabrican en el país, son nuestras. Parece que la fuer-
za creadora de la lucha por la Independencia despierta el genio
de los nuevos argentinos. Pero a medida que el factor externo
se impone, languidece ese genio y se recurre al arsenal extran-
jero, se importan armas junto con los ferrocarriles. y los gran-
des importadores de armas abren sus negocios en pleno .
centro de Buenos Aires, como las casas de los señores Leza-
ma y Anarcasis Lanús, los cuales venden, naturalmente, armas
inglesas. La dependencia se acentúa, a medida que el factor
externo se apodera de sucesivos trozos de nuestra soberanía
económica, y luego ya no es la compra pura y simple de armas,
sino el allanamiento tácito a tales o cuales modelos con pres-
cindencia de nuestras modalidades y necesidades. Parecería
lícito decir que en tales condiciones estas armas ya no son las
. d~ la Ii.berac:ión, sino que for~an parte de un sistema de opre-
sion: SI detras de la rnercancia va la bandera, detrás de la ban-
dera van las armas. .
Pero allí donde hay un proceso de declinación hay en ciernes
un proceso dé liberación. En el mismo período en que comenza-
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 mas a recuperar el folklore, en la década del '20, comenzamos
a echar las bases material-militares de una nueva autonomía'
después, ya durante la guerra, surge la Dirección de Fabrica~
clones Militares, que construye las primeras fábricas de armas
livianas en Puerto Borghi. Pero no es suficiente: esta autono-
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mía que se quiere recuperar necesita una base. Recordemos:
lo que antes fue "la cultura del cuero" hoy debe ser la "cultura
del acero". Estoy hablando de la gran iniciativa del general Sa-
via que el presidente Frondizi retoma cuando establece la
prioridad de la siderurgia.
Quiero detenerme en este aspecto de nuestra cultura: en el
aspecto material. Como economista, o bien estoy obligado a
manejar abstracciones, es decir, leyes económicas, o bien es-
toy habituado a manejar hechos y cosas. Por eso, apenas sali-
mos del campo de las generalidades, al entrar en el campo de
los hechos de la cultura, se me aparecen de lleno los factores
materiales: Supongo que entre hombres que cultiven esta dis-
ciplina no sonará extraña esta afirmación, pues cuando se tra-
ta de culturas arcaicas y prehistóricas, ellas son clasificadas y
localizadas sobre la base de los instrumentos materiales halla-
dos en las excavaciones.
Guerrear, pues, supone instrumentos de guerra, como el tra-
bajo supone, rudimentarios o avanzados, instrumentos de tra-
bajo.
5. - La cultura delcuero
Hemos hablado ya de la cultura "o civilización del cuero"
que se prolonga de la Colonia hasta la construcción de los
ferrocarriles. En un extremo, en el litoral yen Buenos Aires, te-
nemos el cuero crudo; en el Noroeste, a partir de Santiago del
Estero, el cuero crudo y el curtido. En ambos extremos se
logran verdaderas maravillas, como lo son en la ciudad de
Buenos Aires, los lomillos, es decir, los verdaderos recados
criollos que se fabrican en las lomillerías de las calles de Las
Artes, hoy Carlos Pellegrini, o como en Tucumán y, sobre todo
en Salta, los arcones y maletas de cuero trabajados, repujados,
tachonados en plata o en bronce. Tenemos luego la cultura de
la Madera. Las carretas, esos barcos de las llanuras, son fabri-
c~das sobre todo en Tucumán. No hay clavos, no hay herrajes;
solo hay madera y cuero, ilos ejes son de madera! Donde es
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necesario clavar, se usan "astillas del mesmo palo", o sea lo
que en carpintería hoy se llama espiga; donde es necesario
unir, se ata con cuero. Y luego la mueblería autóctona, que hoy
se aprecia tanto y es tan buscada. La mueblería que se inicia
con los maestros jesuitas en Paraguay y Misiones y que se
transmite al resto del país, con excepción tal vez de Buenos
Aires, y que se mantiene por largos años a pesar de la importa-
ción de muebles franceses.
En medio de este cuadro rudimentario, elemental, tenemos
islotes de progreso, de instalaciones tecnificadas. Por ejemplo,
la explotación cuprífera de Las Capillitas y El Paso en Catarnar-
ca, que iniciara el que luego sería erudito investigador de
nuestras tradiciones, don Samuel Lafone Quevedo.
Pero las explotaciones cupríferas de Catamarca son abando-
nadas apenas el ferrocarril trae de Europa o de Estados Unidos
el cobre ya elaborado, en barras, en planchas o en alambres.
Como es abandonada la explotación de las minas de plata de
San Juan y Mendoza iniciada hacia los años '60 del siglo pasa-
do. Como es abandonada también la explotación del entonces
llamado kerosene enJujuy y Salta hacia la misma época y que
no era otra cosa que petróleo. y es tanto la iniciativa y el inge-
nio de los argentinos hacia esa época, que por los años '90,
aquí mismo, en el Once, existía una ifábrica de locomotoras!
Hacia fines del siglo pasado y comienzos del actual se pro-
duce en cambio, la invasión. Todo el campo de la producción
es invadido quedando relegada la nuestra a los que propiamen-
te debían llamarse talleres, la mayoría de ellossemiartesanos.
Junto a las máquinas, el carbón, el hierro y el cobre, se impor-
tan los quesos, la manteca, los fideos, el aceite, las conservas
de pescado, los vinos. Vemos aquí una correspondencia casi
exacta entre la declinación de las formas culturales autóctonas
y las formas de producción también nacionales.
El proceso de recuperación económica es contemporáneo
del proceso de recuperación del folklore por las masas. Insi-
nuándose antes de la guerra, merced a la política estatlsta im-
puesta por la necesidad, eclosionando durante la guerra en
medio de un aislamiento muy pronunciado, sin combustible y
sin maquinarias.
En el ramo textil, primero se "fabrican" las viejas máquinas
a nuevo, que se venden con avales del novísimo Banco In-
dustrial. Luego se comienza a construir las máquinas. En la in-
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 dustria de maquinarias sucede lo mismo: reacondicionamiento
de tornos, y luego tabrlcación de tornos, de los cuales son un
ejemplo inolvidable los tornos Santos Vega, de la fábrica de
Beccar, que vendía Wecheco.
Fabricamos tornos y hasta llegamos a exportarlos. Es el ge-
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nio de los empresarios argentinos y el genio de sus obreros.
o
El genio de sus obreros. Un obrero textil de Mánchester de
Lodz, en Polonia, tiene detrás suyo generaciones y genera-
ciones de especialistas. Concurre desde la niñez a la escuela
del oficio. Sin embargo, aquí, en veinte días se forman tejedo-
res de muchachos venidos del interior. Más de treinta mil trac-
tores se mantuvieron en servicio durante los años de la guerra
y la posguerra, por lo menos hasta 1948-49. Los ferrocarriles
funcionan con las viejas locomotoras a vapor alimentadas con
leña, maíz y ¡hasta con trigo! Frente a estos hechos incontro-
vertibles, ¿de qué' valen esas elucubraciones de algunos inte-
lectuales acerca de los vicios de nuestros empresarios, de sus
debilidades, desu cobardía?
A este respecto, me permitirán ustedes que use un término
últimamente reactualizado, el de "alineación", para describir
el fenómeno que presentan muchos intelectuales de derecha y
de Izquierda cuando al calificar de "entreguista" a la burguesía
nacional y de "reformista" y "colaboracionista" a la clase
obrera argentina, cuando coinciden en reclamar la plena in-
tegración del país, de su economía, de su industria, como fac-
tor de cohesión y consolidación de la nacionalidad. Está actitud
crítica y peyorativa se ha expresado en círcunstancias en que
el país se "nacionaliza", se libera de influencias extrañas en
todos los campos y reivindica el folklore y el tango como for-
mas vernáculas. La burguesía nacional edifica uria industria li-
viana a pesar de la ausencia de bases' indispensables en los
rubros de la industria pesada y de las políticas económicas ofi-
ciales que desalientan al productor y abren las puertas a la
competencia extranjera. la clase obrera deja atrás su pasado
sindical orientado por ideólogos extranjeros y saca dirigentes
de las bases criollas de la ciudad y de las provincias.
Cuando están dadas las condiciones de .Ia añ rmación na-
cional, intelectuales y dirigentes de las clases dominantes de la
sociedad se vuelven contra todo lo que es expresión nacional,
, contra los empresarios nacionales, contra los "cabecitas
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negras", como han llarnado a los obreros del ínterior argentino
y exaltan formas y estructuras foráneas. .
Ya hemos dicho que la cultura de un pueblo se expresa en
todas las formas habidas, desde las actividades del trabajo la
alimentación, el vestido, la habitación, la diversión, la fanta~ía,
los dichos y costumbres, la agremiación Sindical, los partidos
políticos, el funcionamiento de las instituciones, la educación y
las manifestaciones estrictamente intelectuales y estéticas.
6. - El alimento
La alimentación típica de los argentinos del pasado fue el
locro, que es palabra quichua. También la carbonada, la humi-
ta, el chipá, la mazamorra y los tamales; entre los dulces, los
elaborados con frutas regionales como el algarrobo, la caña de
azúcar. el mamón, el aguay. Según las provincias, fueron y son
todavía populares el arrope, el patay, el alfeñique. El único ver-
daderamente nacional y desconocido en otras partes del mun-
do, es el dulce de leche, que Rosas llevó al destierro, y lo hizo
probar y gustar a SUl3 amigos ingleses. .
Luego se incorporaron a la mesa de los argentinos los platos
nacionales de la inmigración española e italiana. El cocido es-
pañol, o sea nuestro puchero y las pastas peninsulares. La asi-
milación de los inmigrantes también se hizo a través de
nuestros alimentos y bebidas típicas: los gauchos italianos y ju-
díos y los obreros y artesanos extranjeros se habituaron al ma-
te y al asado... y las achuras.
7. - El comité
Una expresión típica de la vida de los argentinos es el comité
político. En sus orígenes, nuestros partidos son agrupaciones
accidentales, que actúan en épocas de elecciones y bajo la ins-
piración personal de un jefe, de un caudillo. No tienenprogra-
mas diferenciados y hasta las denominaciones son capricho-
sas, sin relación alguna con la orientación del grupo. La organi-
zación es vertical y jerárquica: del jefe nacional, se desciende
a los caudillos provinciales, a los de parroquia, y a los
punteros, que son activistas de barrio en contacto directo con
los puntos y con el electorado, encargado de transmitir las ór-
denes de arriba y los reclamos y pedidos de abajo. El país tuvo
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figuras muy famosas entre los caudillos provinci~les .y mu~ici­
pales: Cantoni, Lencinas, Vidal, Ug~rte, Barcel?,. Bldeqaln y
tantos otros. Los caudillos y el comité son las urucas formas
que conoció nuestra democracia originari~. Eran las células
del civismo y reproducían la sociedad patrlar~al her~d.ada .de
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los españoles. Pero eran reduct~s aislados, sm p~rtlclpaclón
de las masas, actividad de profesionales de la política. Los s~­
cialistas incorporan el primer comité-biblioteca Y centro de di-
fusión doctrinaria, pero también limitado a minorías dirigentes.
El peronismo hizo de la política una .actividad de ~a,sas, aun-
que tampoco esta actividad se canaliza en el comité, porque
las llamadas unidades básicas no logran atraer el concurso
masivo de los simpatizantes. El vehículo multitudinari<? del pe-
ronismo no fue el comité, sino el sindi~ato obrero.
8. - Lareligión
La religión es otra constante de la vida nacional. La conquis-
ta española se hizo con el signo.?e ~a esp~da y la cruz: Pero la
espada fue derrotada por los ejércitos crlollos~e .Ia mdepe~­
dencia. No así la cruz, que sigue su obra catequisttca. Los mi-
sioneros españoles tuvieron la habilidad de adecuar las ense-
ñanzas cristianas con las raíces autóctonas. Aprenden I~s
idiomas indígenas y hasta los engrandecen al formularles sig-
nos escritos y gramáticas. Enseñan el catecismo Y celebra~ la
misma en quichua, y aymará, en guaraní. La iglesia. no se ~1~la
del desarrollo de la nueva nacionalidad. Al contrario, partlcípa
activamente. Fray Mamerto Esquiú es convencional de la
Constituyente de Santa Fe. Fray Luis Beltrán. crea la. primera
forja de armas de la guerra de la ind~pendencla. ~I f.ralle Aldao
es granadero de San Martín. Consolidada la Republlca, los sa-
cerdotes intervienen en la vida política. Recordemos a monse-
ñor Aneiros, arzobispo de Buenos Aires, que fue,diputado ~r el
Autonomismo o al cura Filippo que represento al perorusrno.
Tuvimos curas conservadores, radicales, liberales, como hubo
antes unitarios y federales.
La iglesia se preocupa de la enseñanza: especialmente en
las regiones más pobres y aisladas-del pais, c~mo la Patago-
nia. Con gran sentido de las neceSidades na~l~nales, las es-
cuelas religiosas se especializan en artes y OfiCIOS Y se crean
16
Fundación Desarrollo y Política
escuelas y universidades técnicas. Mencionaremos la escuela
de León XIII de artes gráficas, las escuelas salesianas, el
Centro Astronómico de San Miguel, y las Universidades católi-
cas que funcionan en varias capitales del país. La religión y la
obra de la iglesia actúan como factor de cohesión nacional.
9. - El movimiento sindical
El movimiento sIndical argentino es otro rasgo fundamental
de nuestra historia contemporánea.
Es verdad que el sindicalismo fue importado de Europa, es-
pecialmente desde Francia al calor de las ideas de Sorel, allá
por los primeros albores de éste siglo. Pero también es verdad
que no se debe a su origen el hecho de que el sindicalismo
fuera durante muchos años un fenómeno sin raíces niobletlvos
nacionales. Fueron sus primeros dirigentes locales, muchos de
ellos extranjeros, quienes entendían que la lucha social en la
Argentina era idéntica a la de la clase obrera de las grandes na-
ciones industriales de Europa. Así tuvimos aquí réplicas de las
divisiones del socialismo internacional. Anarquistas, comunis-
tas, socialistas, reformistas. El socialismo científico fue impor-
tadó por un intelectual alemán, el ingeniero Lallemant, que in-
tenta aplicar el método dialéctico a nuestra realidad criolla des-
de el periódico sindical "El Obrero". Esta aproximación al
problema nacional fue una experiencia. fugaz. La tarea doctri-
naria del socialismo argentino recaería por mucho tiempo en la
persona de Juan B. Justo, cuyas enseñanzas convirtieron a to-
dos sus partidarios en exégetas del socialismo europeo y de la
cultura europea. Fueron partidarios del libre cambio, de la im-
portación sin trabas de las manufacturas que estábamos en
condiciones de producir aquí, como lo comprendieron estadis-
tas conservadores, de la dimensión de Carlos Pellegrini. El co-
, munismo, que nace como escisión del partido socialista, no di-
• fiere de éste en cuanto a la apreciación de la realidad argenti-
na, sino en cuanto el enjuiciamiento de un hecho histórico geo-
gráficamente remoto: la revolución rusa de 1917. El interna-
cionalismo comunista llega hasta fomentar la formación de
grupos idiomáticos, entre las colectividades extranjeras a las
que incitan a publicar periódicos y libros en sus idiomas origi-
narios. Desarraigados de la masa popular argentina, sin
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influencia alguna en el interior del país, el socialismo yel comu-
nismo nunca fueron fenómenos nacionales. Influyeron en los
sindicatos mientras éstos eran pequeñas agrupaciones metro-
politanas, escindidas por el más crudo fraccionalismo ideológi-
co. . . .
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La migración interna que es el fruto del auge industnal y el
advenimiento polltico del peronismo, transforman completa-
mente la naturaleza y los objetivos del movimiento obrero ar-
gentino. Hoy el país tiene una clase obr~ra eminentem~nte na-
cional, dirigida por criollos y representativa de .Io~ trabajadores
de la ciudad y el campo. Este es el aspecto mas Impereceder~
del peronismo y la contribución más significativa de ese rnovi-
miento al proceso de formación nacional..
10. - El ocio
y ya que hablamos del trabajo, pode~os referir.nos, siq~iera
sea brevemente, a una entidad antinómica: el OCIO. El ~CIO es
un tema social de enorme actualidad en esta era de Intensa
mecanización del trabajo, cuando las máquinas suprimen la fa-
tiga obrera e, inclusive, reemplazan totalmente la labor huma-
na reduciendo la jornada de trabajo a 40 y 32 horas semanales.
Del ocio nació la gran civilización grecorromana. El mundo
grecorromano era un mundo de ciudades y puebl~s disp~rsos,
constantemente ocupados en la guerra y la conquista. Sin em-
bargo, griegos y romanos tuvieron tiempo para sentar I~~ ba-
ses de la filosofía, de la física, de la astronomla,.de la poetlca y
del teatro que aún tiene vigencia en nue~tros días. ~sta fo~ml­
dable promoción cultural fue posible mediante el OCIO de milia-
res de ciudadanos de esas antiguas colmenas culturales de la
humanidad. _ .
Es verdad que otros trabajaban mientras ello~ sonaban, in-
vestigaban y filosofaban. Eran los esclavos, los Ilotas, I~s pa-
rias sometidos por acción de los ejércitos. En la "Repúbllc~ de
Platón" y en la "Polltica" de Aristóteles, la.lib~rta~ .er~ Ié!: liber-
tad de los ciudadanos; la esclavitu era una instltuclon indispen-
sable hasta el punto de que su desaparición coincide con la de-
cadencia de Grecia y de Roma. Como seres hum~nos.' recha-
zamos la esclavitud y todos sus horrores; como ntstortadores,
no podemos dejar de registrar el hecho de que la cultura en
18
Fundación Desarrollo y Política
que todavía abrevamos es fruto justamente de la esclavitud,
pues no existía por entonces alternativa alguna para el desen-
volvimiento de las fuerzas productivas sociales.
El Renacimiento y el humanismo exhuman la cultura gre-
corromana pero exaltan la condición del hombre liberado de la
gleba. No obstante, en la Europa renacentista, tampoco traba-
jan los pintores, los escultores, los poetas: los príncipes los alo-
jan en sus dominios y les pagan para que se consagren al arte.
En la sociedad moderna se produce el fenómeno social de la
especialización, de la división social del trabajo. La sociedad
subsidia también a un sector, el sector de la inteligencia que se
consagra en las universidades, en los institutos, en la cátedra,
para que produzca una clase de bienes dentro de la especiali-
zación del trabajo: los bienes culturales. Cuanto más adelanta-
da es la sociedad, cuanto mayores son sus excedentes desti-
nados a la educación y la cultura, más florecen las labores del
espíritu, de la investigación, del conocimiento altamente espe-
cializado. Cuanto más próspera y autosuficiente es la produc-
ción de bienes materiales en una comunidad, más extenso y
profundo es el sector social que puede dedicarse al estudio y ra
creación. El fenómeno minoritario de la cultura de élites se
convierte en un fenómeno social de masas con acceso a la
educación ya la cultura.
También en la Argentina tuvimos el período de la cultura de
las élites fuertemente influidas por modelos europeos.
Nuestras universidades, hasta el advenimiento del yrigoyenis-
mo al poder en 1916 y la reforma universitaria de 1918, fueron
reductos de los hijos de la oligarquía agropecuaria y laborato-
rios de formación de clases dominantes (políticos; abogados,
médicos, economistas) que servían los intereses y la estructu-
ra agroimportadora del país proyectado hacia el exterior.
Pero el desarrollo de las fuerzas productivas exige, aquí y en
cualquier parte del mundo, la formación de grandes contingen-
tes de técnicos, investigadores, obreros calificados capaces
de administrar esta masa productiva. La sociedad industrial
moderna genera también los recursos sociales indispensables
para la difusión de la cultura, para la promoción del espíritu
creador de intelectuales puros, de científicos puros y de artis-
tas puros.
Por eso, el destino de la cultura, el acceso del pueblo al libro,
a las artes, al estudio, están íntimamente ligados al desarrollo
19
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 económico y a la alta tecnificación y mecanización de la in-
dustria, que es el rasgo universal de nuestra época. La automa-
tización y la cibernética liberan al hombre y ensanchan el tiem-
po de ocio que el hombre puede consagrar al perfeccionamien-
to de sus conocjmientos y a su labor creadora.
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De ahí que los intelectuales, los escritores, los poetas, los
músicos y los artistas plásticos, en una palabra, la inteligencia
no pueden desentenderse de los esfuerzos que hace la comuni-
dad y de la lucha que se libra para acelerar el crecimiento eco-
nómico, modernizar la producción y, cómo resultado final, re-
ducir la jornada de trabajo. Este resultado final es la condición
necesaria para liberar al hombre de las cadenas de sus apre-
mios materiales y darle la posibilidad de gozar del "tiempo
libre", es decir, del ocio creador, que es la base en que se sus-
tenta la verdadera libertad. Por eso, el acceso de todo el pueblo
a la cultura depende de la liberación de los trabajadores de las
jornadas agobiantes y de los salarios inadecuados. Como son
las formas avanzadas de la producción lasque crean las condi-
ciones para la reducción de la jornada laborable y el aumento
del poder adquisitivo de los salarios. Pensemos en estas cifras
elocuentes: en nuestro país, el 85 % del salario es dedicado a
la alimentación y al abrigo; en los Estados Unidos, esta parte
del salario es del18 %.
11.- La Universidad
La Universidad es uno de los centros donde se elabora la
cultura nacional. Hemos dichos que la Universidad argentina
del pasado reflejaba la naturaleza del país pastoril. La reflejaba
en cuanto formaba profesionales que servían los intereses de
los grupos sociales que vivían del campo pero que no vivían en
el campo. Así vemos que esa Universidad no formaba inge-
nieros de empresa, ni agrónomos, sino abogados y doctores en
filosofía. Los pocos agrónomos que producía no eran para el
campo sino para las oficinas. En esa formación puramente
libresca se enseñaba a nuestros jóvenes una historia nacional,
una filosofía y una sociología inspirada en rnoídes extranjeros y
divorciadas del contexto local. El Estado, administrado por la
minoría política, atada a la economía portuaria, monopolizaba
esta enseñanza.
20
Fundación Desarrollo y Política
La reforma universitaria y los cambios políticos sobreveni-
dos en el país como consecuencia del sufraqlo universal y el
arribo de la clase media al gobierno cambiaron en parte el espí-
ritu de esa Universidad tradicional. Sin embargo, siguió siendo
una célula abroquelada en su autonomía institucional y en el
monopolio. Muy lentamente evolucionaba hacia la considera-
ción y estudio de los problemas nacionales; el cientificismo, la
especulación y el enciclopedismo teóricos eran y son aún ca-
racteres predominantes de nuestros medios universitarios, que
no están vinculados al ambiente social argentino, a lavida de la
industria, del comercio, de la agricultura y su crítica problemá-
tica, de la actividad económica y social del país. En las grandes
naciones modernas la universidad está profundamente enlaza-
da con el progreso técnico y científico de la comunidad y de
sus empresas. Gran parte de la investigación de los procesos
industriales se hace en sus universidades con fondos que pro-
vee la actividad privada. Nuestra Universidad espera aún la re-
forma fundamental que corresponde a la Argentina del de-
sarrollo.
Se dio un gran paso cuando se rompió el monopolio estatal y
se consagró la enseñanza libre resistida por quienes debieron
ser sus más ardientes defensores: Los estudiantes, moviliza-
dos éstos por las consignas que emanaban de los centros polí-
ticos liberales e izquierdistas. Solamente en el cuadro de lali-
bertad de enseñanza podemos esperar que las universidades y
otros institutos de enseñanza superior y de enseñanza media
respondan crecientementea la necesidad de preparar los téc-
nicos e investigadores que demanda el crecimiento de lasfuer-
zas productivas y la modernización del agro, la minería y la in-
dustria. Pensemos que hasta hace poco más de un lustro
nuestro país, que posee reservas de petróleo para alimentar la
actividad económica de más de un cuarto de siglo de de-
sarrollo acelerado, tenía apenas unos pocos ingenieros espe-
cializados en ese rubro. No obstante, se ha avanzado en este
camino, como lo prueban los institutos tecnológicos privados
que funcionan en todo el país, religiosos. laicos y militares, pe-
ro apenas se ha dado el primer paso y no siempre ajustado al
objetivo que perseguimos cuando se estableció la libertad de
enseñanza. Muchas de las universidades privadas duplican las
carreras y los programas de la universidad oficial. Pero aún tal-
21
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tan institutos aplicados a las industrias regionales y a la forma-
ción de técnicos especializados.
La tendencia al enciclopedismo universitario y a la prepara-
ción masiva de científicos e investigadores puros está expresa-
mente contraindicada en el actual estadio de nuestra evolución
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económica. Ahora tenemos que darle prioridad a la formación
de técnicos para el desarrollo, por dos razones: a) porque es lo
que falta para sacar petróleo, tecnificar el campo, electrificar
el país, desenvolver y perfeccionar nuestra industria, y b) por-
que, si invertimos el orden y procedemos a formar investlqado-
res en vez de técnicos, continuaremos exportando científicos
que, una vez formados, carecen en el país de perspectivas pa-
ra sus altas especulaciones y se ven constreñidos a emigrar.
12. - Literatura
En cuanto a la literatura, la plástica, la poesía, el teatroy la
música de los argentinos, hay que distinguir siempre entre for-
ma y contenido, entre la riqueza expresiva deun vasto e impor-
tante movimiento estético localizado en nuestro país y las
obras de ese movimiento que reflejan el espíritu nacional en
sus múltiples facetas.
Si tomamos la poesía y la literatura que se inspiran en el
paisaje y el hombre argentino, yo señalaría como arquetipo
entre los poetas a José Hernández, que cantó en un poema épi-
co inmortal el trabajo y la lucha del gaucho, la soledad de la
pampa y la angustia existencial de su protagonista. A Baldome-
ro Fernández Moreno, ese poeta cuya inmensa obra inmortali-
zó la ciudad, describiendo con amor la vida de nuestra pe-
queña burguesía porteña y de las ciudades y pueblos del inte-
rior. Y a Evaristo Carriego, que pintó el barrio y sus héroes hu-
mildes y cotidianos. para terminar con la poesía del tango, cu-
yos máximos poetas contemporáneos fueron Homero Manzi y
Enrique Santos Discépolo, "Discepolín". Todos ellos marcan
los hitos de una gran literatura y poética populares.
Lo mismo podemos decir de la literatura vernácula que no se
hace solamente en los libros sino en la crónica viva de las di-
versas etapas de nuestra historia. Quienes primero se
deslumbraron ante la belleza del país y la sencilla austeridad
de Sus gentes fueron los viajeros ingleses, en particular, y euro-
peos y americanos, en general, cuyas crónicas y cartas en-
22
Fundación Desarrollo y Política
viadas a sus parientes y amigos de ultramar son documentos
preciosos para reconstruir lavida primitiva de nuestra campa-
ña. En este género sobresalen con caracteresexceoclonales
los hermanos Robertson, Mc Conri, Hudson, etcétera. La gesta
de la Independencia y la guerra civil surgen nítidamente del
lenguaje a veces iletrado de soldados y caudillos: en sus epís-
tolas y partes de guerra. Para comprender el carácter de esas
luchas y de sus héroes hay que recurrir a Quiroga, a López, a
Ferré, a Urqulza, a Rosas. Sobretodo a Rosas, en sus famosa
carta a Quiroga, desde la hacienda de Figueroa. O en las Me-
morias, desde las muy modestas, pero grandes en sus signifk
caclón, de Belgrano y Saavedra, hasta la ya clásica e impere-
cedera del general José María Paz.
Finalmente hallamos una síntesis magistral de ese fecundo
período de nuestro nacionalismo, paradojalmente, en el Facu~­
do de Sarmiento. Podemos disentir profundamente con su VI-
sión maniqueade la historia, cuandola divide absur~am~~te en
civilización y barbarie. Pero no hay duda que el mejor blóqrato
de Oulroqa y el mejor estilista del paisaje y las costumbres de
la época es Sarmiento, ese iracundo enemigo de [os caudillos.
Su genio puede llevarlo a abstracciones ina~misibles, pero
cuando pinta la grandeza elemental del caudillo, aunqu~ lo
apostrofe, lo exalta. Es el más grande pintor de la pampa barba-
ra. Por eso, en esta indagación de nuestras raíces culturales
debemos prevenirnos contra todo sectarismo de escuela,
contra toda fragmentación partidista de la historia y la cultu.ra
nacional. Debemos concebir a una y otra como un proceso in-
divisible y asumirla en su totalidad sin beneficio de inventario.
Los sucesos históricos no son fenómenos aislados sino eslabo-
nes de una cadena sin fin. Los hechos particulares responden
en gran parte a ideas y crit~rio que se ~xpresan .en un.proceso
continuo hacia la integracion, la .stntesís y la aflrrnación de la
personalidad nacional. Es un proceso en el cual cada etapa a~­
túa como supuesto de la siguiente, de modo que las tesis y antí-
tesis actuales entrañan la síntesis de mañana; Por lo que es
pueril negar lo que fue, o desfigurarlo y, cuanto más, pretender
excluirlo de la historia.
La literatura argentina se enriquece después del período de
la organización nacional con obras tan representativas como
la Bolsa de Julián Martel y esa visión retrospectiva de la Gran
Aldea de Luci.oV. López. Es imposible olvidar en este inventario
23
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 de grandes trazos esa poética imagen del gaucho volcada al
idioma culto que es el Don.Segundo Sombra de Gülraldes. Y po-
demos enorgullecernos de contar con escritores de innegable
fuerza nacional que irán logrando cada vez mayor resonancia
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fuera de nuestra fronteras, como Payró, Sorges, Sábato y Cor-
tázar. Tampoco podemos dejar de resaltar la tendencia realista
que se asoma de lleno al mundo del subconsciente y que tiene
su figura señera en Roberto Arlt, ese gran novelista cuya enor-
me y densa obra es frecuente e injustamente soslayada.
El teatro nacional es el más rico de toda América Hispana. El
costumbrismo de Laferrere y Martín Coronado continúa en la ri-
queza inigualada del sainete criollo, cuyo valor más genuino
fue Alberto Vaccareza y en el drama de las nuevas clases so-
ciales que pintó magistralmente Florencia Sánchez. Varias do-
cenas de comediógrafos argentinos integran una literatura es-
cénica que en gran parte se inspiró en auténticos temas na-
cionales, además de brillantes dramaturgos que imitaron la fór-
mula del teatro universal.
13.- La Filosofla
La filosofía argentina ha tenido escasos creadores, dándose
la paradoja de muchos escritores que hicieron de alguna ma-
nera filosofía aunque no tuvieran como profesión específica es-
ta rama de la investigación. La totalidad de nuestras corrientes
filosóficas acusan una fuerte influencia de pensadores extran-
jeros sobre todo de Hegel, de Comte, de Kant, de Marx, de
Heidegger y Ortega y Gasset. Entre los argentinos que cultiva-
ron esta disciplina tenemos que mencionar a Ingenieros, positi-
vista; Korn, idealista neokantiano; Astrada materialista dialécti-
co; y en el pensamiento católico, las diversas expresiones del
tomismo que se personificaron en De Anquín, Sepich y Derisi.
14.- Oratoria polltica
Otra expresión cultural que se vincula con la política es la vi-
da parlamentaria. Hubo épocas de nuestra historia en que cir-
culaban de mano en mano los escasos ejemplares del Diario
de Sesiones. Hubo un género oratorio argentino que se exhibía
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Fundación Desarrollo y Política
en la tribuna parlamentaria y que tuvo exponentes de la talla de
Pellegrini, Bernardo de Yrigoyen, del Valle Ibarlucea, Estrada,
De Tomaso, De la Torre y muchos otros. El examen de esta lite-
ratura nos revela frecuentemente las corrientes profundas de
la política nacional .a través de la eclosión de los grandes
conflictos entre el país real y las ideas e intereses foráneos. En
la defensa de los intereses nacionales descollaron Magnasco,
Hernández, Pellegrini, De la Torre, en el célebre debate de las
carnes, y el general Savia, que aunque no fue parlamentario, su
pensamiento económico ha herido profundamente la sensibili-
dad del país a través de escritos trascendentales, conocidos en
oportunidad de la discusión de la ley que lleva su nombre y que
se consignan en los anales parlamentarios.
En poco más de diez páginas, Savia expone analíticamente
el problema del subdesarrollo argentino y la estrategia certera
para superarlo. Su intervención al efecto, compendiada en ese
trabajo, tiene una trascendencia histórica infinitamente supe-
rior al cortejo interminable de volúmenes del Diario de Se-
siones, destinatario obligado de la retórica parlamentaria de
cerca de medio siglo de desorientación nacíonal.
15. - La plástica
Finalmente, tenemos grandes pintores argentinos, que han
seguido las mejores corrientes de la plástica universal hasta
expresar con vigor y brillo paisajes, hechos y tipos de la vida
nacional. Quizá nosfalte un Figari, que en una simple mancha
registra todo el color y la pasión de la tierra y sus hombres. O
podemos envidiar a los grandes muralistas y pintores mejica-
nos mediante los cuales no se borrará jamás de la retina del
pueblo la gesta revolucionaria de su patria.
1&. - Cultura y Nación
Hemos hecho una rápida revisión de los rasgos esenciales
de la cultura nacional a modo de introducción al tema. Tiene
por ello las limitaciones propias de un ensayo tan general.
Los argentinos tenemos un patrimonio espiritual que necesi-
tamos preservar. Arranca de nuestro origen hispano y se enri-
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 quece con el aporte de nuestras propias vivencias criollas y la
influencia fecunda de los inmigrantes. Comprende la tradición,
los hábitos sociales, las ciencias, las letras y las artes, los mo-
dos de vida, la moral religiosa, los principios de paz y de convi-
vencia que siempre hemos practicado a lo largo de nuestra his-
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toria.
Todos estos elementos configuran nuestra personalidad na-
cional. Sin ellos, sin su preservación y constante desenvolvi-
miento, nuestro país no sería una nación. Podríamos alcanzar
quizá altos niveles de progreso material, pero nos faltaría este
factor aglutinante, el espíritu nacional que une a los argentinos
en una comunidad diferenciada y vigorosa. En la medida en
que vayamos siendo una Nación integrada material y espiritual-
mente, alcanzaremos dimensión universal. La región, el conti-
nente, el mundo, pasan necesariamente por la consolidación
nacional. Lo universal no solamente no niega sino que se nutre
de las particularidades nacionales.
El desarrollo económico nos dará la fuerza para imponer esa
personalidad, para apuntalar el genio nacional. De lo contrario,
marcharemos a la zaga de otras naciones que nos someterán
económicamente y nos impondrán su propia cuJtura, su forma
de ser. Hasta ahora hemos dependido frecuentemente del fac-
tor externo que no sólo nos asfixió materialmente, sino que nos
invadió con sus formas culturales, deformó y falsificó nuestra
historia y sobrepuso una cultura de importación sobre el fondo
autóctono de nuestra propia cultura nacional.
El desarrollo económico transformará la estructura de la de-
pendencia. Introducida la conciencia nacional en la determina-
ción precisa de los objetivos comunitarios, la cooperación inter-
nacional ya no se aplicará a financiar el simple intercambio de
nuestras carnes y granos por bienes intermedios y de consu-
mo. Ahora la necesitamos para que se sume al ahorro nacional
y al esfuerzo de nuestros empresarios y trabajadores en el
cumplimiento de los objetivos prioritarios de la integración eco-
nómica, vertical y horizontal de nuestra patria. En esta empre-
sa debemos poner una voluntad nacional de preservar nuestra
autodeterminación, rechazando toda interferencia extrana-
cional. Esta voluntad de soberanía y desarrollo es una magni-
tud espiritual, es una actitud deliberada y consciente y nunca
será el resultado mecánico del progreso material.
Por eso repetimos que para ser Nación hay que querer ser
26
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Nación. Y para que esta aspiración no sea una idea girando en
el vacío debemos asegurar la participación del pueblo, de todo
el pueblo, en la solución y en la conducción de los problemas
nacionales. Ningún dirigente aislado de su pueblo, por genial
que sea, puede en esta época conducirlo a la grandeza y a la li-
beración. Todos los sectores sociales deben participar dinámi-
camente en la lucha trascendente por afirmar los trazos carac-
terísticos, espirituales y materiales del ser nacional.
Convocamos también a la juventud a esta reflexión sobre la
cultura argentina, y no perseguimos con ello un fin de mera es-
peculación intelectual. Aspiramos a que los conocimientos que
puedan obtener actúen como arma, como instrumento de ac-
ción colectiva. Queremos que el pueblo aprenda a amar y de-
fender su patrimonio espiritual. Queremos que ratifique sus
creencias profundas y sus vlvenclas culturales para reafirmar
su vocación nacional y para que luche contra todos los intentos
de desviarla o diluirla. Antes, el ser nacional luchó y se defen-
dió de las deformaciones que querían imponerle desde afuera;
ahora, tiene que defenderse de corrientes internas y externas
que quieren hacerle cambiar su decisión de constituir una Na-
ción por una idea supranacional de una pretendida nacionali-
dad latinoamericana. Seremos mejores latinoamericanos en la
medida en que seamos mejores argentinos. i No hay sustituto
para la condición naclonal !
He querido definir con esta exposición las ideas generales
sobre la cultura nacional. Cuando insistimos en la integración
económica y social del país, previa a toda otra integración re-
gional, luchamos por que los argentinos volvamos nuestra mi-
rada al país en su magnifica totalidad: la Patagonia, la Pampa
Húmeda, el Delta, el Nuevo Cuyo, el Noroeste, el Gran Chaco,
la Mesopotamia y el Gran Buenos Aires. Hacia las provincias
mediterráneas, donde las grandes vivencias de la cultura tradi-
cional han resistido la presión y la asfixia del subdesarrollo ma-
terial. Hacia las remotas regiones australes, hasta ahora prác-
ticamente segregadas de la comunidad, aisladas y sometidas a
la influencia demográfica y cultural del extranjero: Hacia la pu-
jante riqueza potencial del Nordeste, otra ínsula incomunicada
a pesar de estar abrazada por los ríos más caudalosos de la
República. Hacia el Gran Buenos Aires, centro principal del po-
derío industrial-financiero del país.
Queremos una nación total, una nación capaz de hacer flore-
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cer, con toda su potencia virtual, el arte, la ciencia, la literatura,
la música de nuestros antepasados.
Solamente este país, integrado material y espiritualmente,
será una nación plenamente soberana. Una nación que contri-
buirá con enorme vigor y personalidad, entonces sí, a la coope-

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ración regional ya la convivencia pacífica de todos los pueblos
del mundo.

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