Zamora Rivas Cristian

Resumen 20
14. La Escolástica en el siglo XIV
14.1 Guillermo de Ockham

LA ESCOLÁSTICA DEL SIGLO XIV

Guillermo de Ockam

 Situación histórico-social del s.XIV

Este es el último siglo del Medioevo. Con Gregorio VII y su Dictatus Papae es
la carta Magna del catolicismo romano y al mismo tiempo del papado político y
de la concepción teocrática. Inocencio III llevará a su realización la idea
“dominio cristiano del mundo”. Así mismo Bonifacio VII, aunque en un contexto
social y cultural poco dispuesto a compartir tal política.
El perdón jubilar de 1300 fue con objetivo de potenciar e deseo por la salvación
colectiva, agregando a las instituciones eclesiásticas el poder temporal de los
Estados. Esto se alcanzó solo prrovisoriamente, dado las exigencias religiosas
y culturales.

Se afirmaba la paulatinamente la radical ruptura entere la Iglesia y los Estados

nacionales nacientes, con intentos de Supremacía de una y otra parte como se
verá con Felipe el Hermoso, Luis de Baviera y Carlos IV. Esto era signo del
ocaso dee una política y una cierta concepción del poder. El tiempo de la
teocracia secular y espiritual están en vía de extinción.

El objetivo laico de los movimientos populares era el de quitar a la Iglesia todo

poder temporal y someterla a la autoridad del Estado. La polémica de refería a
la Iglesia, invitada a dejar el hábito del poder y de la riqueza.

 Guillermo de Ockham: figura y obras

(Ockham 1280-1349 Munich)

Entro a la orddn franciscana poco después de sus veinte años. Realizó sus
estudios universitarios en Oxford donde comentó las Sentencias de Pedro
Lombardo. Entre 1317 y 1324 escribe la Lectura libri sententiarum, la Expositio
aurea y la Expositio super physicam como también la Ordinatio y las
Quodlibetales. Es llamado por Juan XXIII para responder a la acusación de
herejía. Condenaron siete Artículos de Ockham como hereticas.

Ockham de alineó con el ala que rechazaba rápidamente la orientación

moderada del Papa.
 Independencia de la fe de la razón
 Ockham es consciente de la fragilidad teórica de la armonía entre fe y razón,
como también el carácter subsidiario de la filosofía en relación con la teología.
El campo del saber racional y el campo de la doctrina teológica son
asimétricos. “Los artículos de la de no son principios de demostración no
conclusiones y no siquiera son probables, pues aparecen falsos […] a los que
confían el a razón natural “.
El ámbito de las verdades está sustraído radicalmente del reino del
conocimiento racional. La filosofía no es esclava de la teología y está no es
ciencia sino un complejo de proposiciones consideradas por la fe.
En o lugar de los vínculos impuestos por la metafísica, Ockham pone el
principio e la Suprema omnipotencia de Dios. Con esto logra el vínculo entre
los individuales, brote de un puro acto de la voluntad divina (indescifrable
racionalmente), sin necesidad de fuerza metafísica alguna.

 El empirismo y el privado del individuo

Por exaltar al individuo, Ockham niega la distinción interna al individuo entre

materia y forma. Si fuera real tal distinción, comprometernos la unidad y
existencia del individuo.
En contradicción del pensamiento aristotélico y tu lista de que el verdadero
saber tiene por objeto el universal, Ockham que tal objeto es más bien el
individual. Además, el sistema de causas necesarias y ordenadas, que
formaban la estructura del cosmos, cede su lugar a un universo fragmentadon
en individuo a contingentes.

 Conocimiento intuitivo y conocimiento abstracto

El primado del individuo lleva al primado de la experiencia sobre la que se basa

el conocimiento. Tiene gran importancia el conocimiento no-complejo (de los
términos singulares y los objetos que designan) que puede ser intuitivo y
abstracto.
Con el conocimiento intuitivo de llega a saber si una cosa es o no e, y así el
intelecto juzga inmediatamente la realidad o irrealidad de cualquier cosa. Es
perfecto cuando el objeto yo es una realidad presente; es imperfecto cuando el
objeto es una realidad de pasado. Puede ser sensible o intelectual.

El conocimiento abstracto deriva del intuitivo y de puede entender: en cuanto

se refiere a cualquier cosa sustraída de muchas cosas singulares; o en cuanto
hace abstracción de la existencia o no existencia de las cosas contingentes.

 El universal y el nominalismo

Para Ockham el universal no es real. Los universales son nombres, no realidad

ni tienen fundamento en la realidad. La realidad es toda singular. Los
universales son simplemente formas verbales por las cuales la mente humana
construye relaciones de alcance meramente lógico. El conocimiento abstractivo
es conocimiento tomado de muchos objetos individuales. Son signos
abreviadores para indicar la repetición de múltiples conocimientos semejantes,
producidos por objetos semejantes.

 La “navaja de Ockham” y la disolución de la metafísica tradicional

 En el contexto de esta extrema fidelidad a lo individual, se captan las
implicaciones del precepto metodológico “Nonse deben multiplicar los entes sin
necesidad”. Bajo el nombre de “la navaja de Okham”, este canon es un arma
crítica que derrumba las pilastras de la metafísica y la gnoseología tradicional.

 La nueva lógica

No debemos atribuir a los signos, necesarios para describir y comunicar,

ninguna otra función sino la de símbolo que señale o indique realidades
distintas de sí. Se niega cualquier objetividad a los términos. Se trata de la
separación radical entre lógica y realidad.
Tal separación permite a Ockham ocuparse de los realidad designada por los
términos solo dedicarse a la correlación entre ellos. De este modo, élofrece una
teoría impecable de la demostración lógica porque se constituye solo por
símbolos. La nueva lógica se funda sobre la más rigurosa sintaxis y sobre una
mayor claridad en la definición s los términos.

 El problema de la existencia de Dios

El hombre no puede conocer a Dios intuitivamente por vía puramente natural.

La demostración se da más su por las “causa eficientes” (que hace que las
cosas existan o no existan), debería hablarse de “causas conservante” (que
conservan o no conservan) por las cuales es facil inferir, de la existencia en
acto del mundo, la existencia de Dios.
El conocimiento que el entendimiento puede adquirir de Dios es escaso,
mientras que ellogra ocuparse por la revelación es de un alcance totalmente
distinto. La síntesis del pensamiento de Ockham ser a credo eh intelligo.