8-DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA-2018-Final-editora

Historia de la Amazonía Peruana en el contexto Americano
“DESDE ESTE LADO DE LA

CORDILLERA”
UNA PERSPECTIVA AMAZÓNICA DE LA HISTORIA

DEL PERU Y SAN MARTIN EN EL CONTEXTO
SUDAMERICANO
AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA
EDICIONES SOREN & ASOCIADOS

CORDILLERA”
HISTORIA DE LA AMAZONÍA PEURANA EN EL CONTEXTO
SUDAMERICANO
ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA

es miembro de la Academia de Políticas
Públicas, docente de la Universidad
Nacional de San Martín y analista político.
Sus estudios superiores los realizó en la

Universidad Nacional de San Marcos en
donde se graduó como Licenciado en
Historia en el año de 1996.
Se ha dedicado fundamentalmente a la
docencia en diferentes niveles. Ingresó a la
docencia universitaria en 1997 en la
Universidad Nacional de San Martín,
paralelamente trabajó en el Bachillerato de
Secundaria de 1999 al 2003 y como
capacitador en el Programa de la Nueva
Secundaria el año 2004.
Durante su actividad universitaria ha

publicado varios textos para el Área de
Ciencias Sociales, dirigidas a las
asignaturas de Hombre e Historia,
Realidad Nacional y Regional, Problemas
del Perú Contemporáneo entre otros.
Desde el año de 2007 es uno de los

columnistas principales de la revista “EL
PORTAGONISTA”, la publicación de
análisis e investigación periodística más
reconocida de la Región San Martín.
Desde el año 2007, es profesor de la

asignatura de Historia y Geografía
Amazónica, a partir de lo cual se inició el
trabajo de recolección de fuentes
históricas para el libro “DESDE ESTE
LADO DE LA CORDILLERA”, en donde
se trata de dar una visión amazónica de la
historia de nuestra sociedad en el contexto
americano y a la vez desarrollar una visión
crítica al etnocentrismo imperante en la
historiografía peruana.
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“DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA”

UNA MIRADA AMAZONICA A LA HISTORIA DEL PERU Y SAN MARTIN EN EL CONTEXTO SUDAMERICA
AUTOR:
ROBERTO ESTEBAN SANCHEZ COLINA
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SUDAMERICANO
CORDILLERA”
Autor: Roberto Esteban Sánchez Colina Asesoría Pedagógica: Herbert Hugo Bartra Arévalo
Diagramación: Roberto Esteban Sánchez Colina Asesoría Gráfica: Emerson Vela Romero
1ra Edición 2012
2da Edición 2014
3ra Edición 2015 ISBN:

DICIÓN: SOREN & ASOCIADOS
Jr. Martín de la Riva y Herrera Nº 169-Tarapoto Tiraje: 1000 ejemplares

Tarapoto - Perú
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A la Amazonía que
merece ser conocida en toda su
grandeza;
a los jóvenes cuyo espíritu debe
emularla para hacer de este mundo una verde
esperanza.
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HISTORIA DE LA AMAZONÍA PEURANA EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
INDICE
PRESENTACIÓN Pág. 10
INTRODUCCIÓN Pág. 12
CAPÍTULO I GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO Pág. 14

CAPITULO II EL PROCESO DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA EN EL CONTEXTO Pág. 36
AMERICANO
CAPITULO III PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONÍA PRE-HISTÓRICA Y SU INFLUENCIA Pág. 52
EN EL DESARROLLO DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERÚ
CAPITULO IV MACRO ETNIAS Y GRUPOS LINGÜÍSTICOS DE LA AMAZONIA Pág. 68
CAPITULO V LA SELVA AMAZÓNICA PRE-HISPÁNICA COMO ESPACIO GEOGRÁFICO Y Pág. 82
SOCIO-CULTURAL
CAPÍTULO VI OMAGUAS Y MOXOS: LEGENDARIAS CIVILIZACIONES DE LA SELVA BAJA Pág. 100
PRE-HISPANICA
CAPITULO VII DEL TRATADO DE ALÇAZOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONIA Pág. 116
Y LA GEOPOLÍTICA MUNDIAL DEL S. XV
CAPITULO VIII FORMAS DE DOMINACIÓN Y RESISTENCIA EN LA AMAZONÍA Y SU IMPACTO EN Pág. 132
LA ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL DE LOS SIGLOS XVI-XVIII
CAPÍTULO IX EXPLORACIÓN Y CONQUISTA DE LA Pág. 142
AMAZONIA PERUANA
CAPITULO X REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS DURANTE LA COLONIA, SIGLOS Pág. 160
XVI-XVIII
CAPITULO XI LA CONTRIBUCIÓN DE LOS CRIOLLOS AMAZÓNICOS A LA INDEPENDENCIA DEL Pág. 176
PERÚ Y LA CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE MAYNAS
CAPITULO XII LA AMAZONIA REPUBLICANA: ENTRE EL ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN Pág. 186
CAPITULO XIII LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL CAPITALISMO DEPENDIENTE EN LA Pág. 196
AMAZONIA PERUANA
CAPITULO XIV EL FEDERALISMO AMAZÓNICO Pág. 114
CAPITULO XV EL BOOM DEL PETRÓLEO: EMERGÍA Y GEOPOLÍTICA EN LA AMAZONIA Pág. 224

DURANTE LA GUERRA FRÍA
CAPITULO XVI VIOLENCIA ESTRUCTURAL, NARCOTRÁFICO, GUERRILLA Y TERRORISMO EN LA Pág. 234

AMAZONÍA DURANTE LA DÉCADA DE LOS 80 Y 90 EN LA REGIÓN SAN MARTÍN
CAPITULO XVII IDENTIDAD EMERGENTE VS. IDENTIDAD TRADICIONAL Pág. 250
BIBLIOGRAFÍA Pág. 264
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SUDAMERICANO
PRESENTACIÓN
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PRESENTACIÓN
El presente trabajo nació como una necesidad de presentar a los estudiantes de de formación básica de la
Universidad Nacional de San Martin, una visión secuenciada de los principales fenómenos socioculturales
en la Amazonía peruana en el contexto sudamericano.
La metodología para el desarrollo del presente trabajo, comprendió en un primer momento, la recopilación
de estudios y bibliografía existente de autores reconocidos como, Federico Kauffmann Doig, Pablo Macera,
Alberto Chirif, Carlos Mora, Donald Lathrap, Roberto Ramírez Montenegro, Roger Ravines, Fernando
Santos Gamero, entre otros. En un segundo momento se resumió de manera didáctica las principales
publicaciones de éstos autores; y en un tercer momento se actualizó la información, incorporándose datos y
enfoques nuevos sobre la problemática desarrollada- Finalmente se secuenció la información de tal
manera que los lectores pudieran tener una visión panorámica de la importancia de los procesos
socioculturales en la Amazonía y su influencia en el desarrollo de la cultura y la civilización en el Perú.
En el primer capítulo trata de aportar información sobre el carácter irrepetible de los fenómenos que dieron
origen a la amazonia. Se aporta información que describe el proceso de evolución del territorio y el clima en
el medio amazónico que ha dado origen a la enorme biodiversidad que hoy se ve amenazada por el
calentamiento global.
En el segundo capítulo la idea principal es evidenciar que las características antroposomáticas y de la
cultura de los pueblos de la américa pre-hispana y de la Amazonía fueron el producto de un largo proceso
de adaptación y mestizaje. Es decir que el mestizaje no se inicia con la llegada de los europeos a América,
sino que fue un proceso continuo desde el inicio del proceso del poblamiento de américa hasta la
actualidad.
En el tercer capítulo se sostiene la idea que el desarrollo de la cultura en el Perú pre-hispánico es
consecuencia de un continuo proceso migración y procesos interculturales entre la Amazonía y la sierra. En
este proceso de ocupación, las vías fluviales jugaron un papel importante así como los cambios climáticos.
Estos procesos de selvatización de la sierra y de serranización de la selva fueron muy importantes para el
desarrollo de la cultura y la civilización en el Perú pre-hispánico; destacando los aportes de la cultura
amazónica en este proceso.
En el Cuarto capítulo se trata de aportar pruebas desde el campo de la antropología y la lingüística de la
continua relación de los pueblos amazónicos y de la sierra. También de describir la complejidad étnica y
lingüística de América y la Amazonía, destacando la importancia estos estudios para la reconstrucción de la
de la historia de la amazonía, así como para comprender su cosmovisión del mundo.
En el quinto capítulo sustenta la idea que los pueblos amazónicos también llegaron al estadio de la
civilización, para lo cual se describe las características de la cultura Tutishcainyo, la misma que puede ser
considerada la más representativa de las civilizaciones arcaicas de la amazonía y también de la civilización
de los Chachapoyas, la más desarrollada de la región.
En el sexto capítulo la idea principal es que en la selva baja pre-hispánica existieron civilizaciones
contemporáneas a la Inca y que no pudieron ser conquistadas, en ese sentido se describen sus principales
características de los Omaguas y Moxos, cuya importancia no se ha dimensionado debido a su mitificación
a través de las leyendas de “el Dorado” y “El Paititi” que se encuentran vinculadas a esas culturas.
En el séptimo, se analiza como las estrategia desarrollas por las potencias europeas del siglo XVI en
América influyeron en la forma en que se estructuraron los estados latinoamericanos y su relación con la
Amazonía.
En el octavo capítulo se describe y analiza las formas de resistencia de los pueblos amazónicos a la
dominación hispana y su importancia para para desarrollo de las estructuras socioculturales que
caracterizaron a la Amazonía colonial y republicana.
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En el capítulo noveno se describe el proceso de conquista de la amazonia peruana tanto en su etapa militar
como misional y religiosa, así como los principales fenómenos socioculturales que se desarrollan como
producto de la confrontación entre la civilización occidental y la amazónica.
En decimo capítulo se aborda el tema de las rebeliones indígenas en la amazonia, de la descripción de
estos acontecimientos se deduce que -contrariamente a lo que se plantea- fueron protagonistas de
numerosos y bien organizados movimientos insurreccionales demostrando incluso más eficiencias en el
plano político y militar que los protagonizados en la sierra, sin embargo también constata que criollos e
indígenas no lograron unirse debido a la estructura de castas impuestas por el sistema colonial español.
En el onceavo capítulo, describe el papel jugado por los criollos amazónicos en la lucha por la
independencia, sus contradicciones políticas y como estas influenciaran en la estructuración de la sociedad
amazónica a inicios de la república.
En los capítulos doce se exponen las principales políticas del estado peruano durante los primeros años de
la república hasta principios del siglo XX para establecer su presencia y tomar posesión de la Amazonía, en
estas políticas podemos distinguir claramente el carácter étnico y aristocrático de las mismas, que siempre
se enfocaron en favorecer a los criollos y detrimento de los derechos de los pueblos originarios
En el treceavo capítulo, nos enfocamos en la era del caucho, describiendo las atrocidades étnicas de los
empresarios criollos protegidos por el estado peruano, a través de los datos de la realidad y del estudio de
los fenómenos económicos, políticos y sociales que se desarrollaron durante este proceso, es que podemos
distinguir claramente el periodo en que se ponen las bases estructurales del capitalismo dependiente en la
Amazonía peruana.
En el capítulo catorce se describen los movimientos de rechazo al centralismo del estado peruano, pero se
deja claro que no todos ellos tuvieron un carácter progresista. De la misma manera se exponen los
principales planteamientos descentralistas y federalistas, así como la contribución del movimiento social y
político amazónico al desarrollo del proceso de regionalización en nuestro país.
En el quinceavo capítulo se describe el boom del petróleo y el papel geo estratégico de la Amazonía
durante el gobierno militar del General Juan Velazco Alvarado y en el marco de la crisis mundial de los
hidrocarburos de la década del setenta del siglo XX.
En el capítulo se analiza el desarrollo del fenómeno de la violencia política y el terrorismo en la amazonía
peruana y en la región San Martin durante la década de los 80 y 90, la misma que se expande debido al
fracaso de la implementación del modelo desarrollista en la amazonía y al crecimiento de la actividad del
narcotráfico.
El último capítulo constituye una descripción y análisis de las características más importantes de la cultura
amazónica, sus costumbres, mitos, arte culinario y expresiones culturales que son el resultado del mestizaje
cultural.
No se trata de una publicación con información nueva. Lo novedoso del trabajo aquí realizado es el enfoque
de los procesos desde una perspectiva amazónica, la secuenciación, la organización de la información y la
presentación didáctica.
Con esta obra, espero contribuir a la sistematización de la historia amazónica, ponerla en valor y al alcance
de todas las personas interesadas en el desarrollo de la identidad amazónica como parte del esfuerzo de
construcción de la nación.
INTRODUCCIÓN
Generalmente cuando se enseña la historia del Perú, se suele iniciar su descripción y análisis con el proceso de
poblamiento del mundo andino así, la información sobre los restos líticos de Pacaicasa (región oriental de
Ayacucho), el hombre de Lauricocha (región oriente de Huánuco) o los restos de Guitarreros (región oriental de
Ancash) nos resultan familiares, pero olvidamos hacernos la pregunta principal: ¿de donde vinieron estos
primitivos moradores del mundo andino?, obviamente una parte importante de esa población pre-histórica, que
ya era portadora de una importante cultura -producto de un largo proceso de migración y adaptación a diferentes
ambientes ecológicos- pudo desplazarse desde la amazonia hacia la sierra, aportando al proceso de formación
de las primeras culturas pre-históricas andinas.
Si aceptamos que la presencia humana en la Amazonía tiene una antigüedad de 40,000 años aproximadamente -
como sostienen las reconocidas investigadoras Betty Megger y Niéde Guidon- y relacionamos esta perspectiva
con el hecho objetivo que los restos más antiguos del hombre peruano se han encontrado en los Andes orientales
(Pacaicasa, Guitarreros y Lauricocha) y estos tienen una antigüedad probable de que oscila entre los 20,000 y
9,000 años, entonces podríamos asumir que estos primeros pobladores provenían de las zonas tropicales de
América y tenían acumulados 20,000 años de descubrimientos culturales en la Amazonía y otras áreas del
continente, aporte nada desdeñable desde el punto de vista socio-histórico. La denominada “fuerza telúrica de
los andes” -que hace referencia a la importancia cultural de los andes en la formación de la cultura peruana-
quizás deba ser entendida ahora como el remezón final producido por el movimiento tectónico de otras “placas
culturales” que aportaros significativamente al desarrollo de las culturas peruana.
Las civilizaciones andinas arcaicas también están asociadas -en muchos casos- a culturas amazónicas. Es muy
probable que hayamos leído o escuchado mencionar culturas como Kotosh (en Huánuco), Chavín (Ancash), o
Caral (Lima), pero es poco probable que en los libros de historia se destaque a la civilización Tutiscaiyo o
Shakimu de la cuenca del Ucayali, las cuales influyeron -según Donald Lathrap- en Chavín y en Kotosh,
consideradas culturas matrices del formativo andino.
En la historiografía oficial se recalca el proceso de serranización de la selva (Kauffmann) como un hecho
civilizador, pero se minimizan los procesos de selvatización de la sierra (Macera) y su influencia en la formación
de las culturas y civilización andina. Es probable que la falta de información pueda ser una primera explicación
para esta desigual valoración de los aportes amazónicos al desarrollo de la cultura peruana, pero todo indica que
esto es consecuencia del predominio de una tendencia etnocéntrica en la narración e interpretación de la historia
del Perú, lo cual se manifiesta en la maximización de los aportes andinos y la se minimización de los aportes de
las culturas no andinas.
De la misma manera, es un error en la historiografía tradicional asociar la civilización sólo con la actividad
agrícola, lo cual es una visión prejuiciosa y distorsionada que arrastramos del pasado y que reproducimos en
nuestro modo de pensar actual. En realidad en el Perú Pre-hispánico se pueden identificar civilizaciones
agrícolas, como Chavín o Moche; civilizaciones marítimas como Chincha o Lambayeque, pero también
civilizaciones de la floresta como Tutiscaiyo, Shakimu, Chachapoyas, los Omagua y los Moxos, las cuales
expresan diferentes grados de adaptación y convivencia con el medio amazónico. En el caso del Perú pre-
hispánico, el desarrollo de la civilización pudo tener diferente base material que en occidente debido a las
características geográficas y a la enorme biodiversidad que hoy redescubrimos con asombro.
De la misma manera se tiende a minimizar la influencia de los procesos económicos, políticos y sociales en la
Amazonía durante la conquista, en el proceso de independencia y durante nuestra vida republicana, situación que
ha contribuido a que se desarrollen prejuicios que distorsionan la relación del estado peruano con la sociedad
amazónica.
El plantear el reconocimiento de los procesos sociales amazónicos y su valor en el desarrollo de las culturas y
civilizaciones pre-hispánicas, no debe ser tomado como una respuesta chauvinista de la historiografía amazónica
con respecto al etnocentrismo predominante en la historia peruana, sino como un intento de rescatar nuestra
identidad en el proceso de construcción de la cultura peruana y mundial.
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SUDAMERICANO
CAPITULO I
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GEOGRAFIA AMAZONICA EN EL CONTEXTO AMERICANO
La selva amazónica es la región tropical más extensa del mundo. Se considera que su extensión llega a los
6.000.000 de km² repartidos entre ocho países sudamericanos: Brasil y Perú que poseen la mayor
extensión de la amazonia seguidos por Bolivia, Colombia, Ecuador, Guyana, Venezuela y la Guayana
Francesa que forma parte del Departamento de ultramar de Francia (UE). Sin embargo este territorio ha
sido objeto de grandes transformaciones que han dado origen a su riquísima biodiversidad, la cual es muy
importante comprender para entender como se ha configurado el sistema ecológico amazónico.
EVOLUCIÓN DEL MEDIO GEOGRÁFICO: En la

época Mioceno medio, hace quince millones de
años, existía en la Amazonía un enorme mar
interior de poca profundidad, conocido como el
Mar Pebas1, que se conectaba con el océano
Atlántico por el Caribe, y que se extendía hasta
Bolivia. Sus aguas eran cálidas y estaban
habitadas por una gran cantidad de cocodrilos,
peces, delfines y sirenios. El Mar Pebas
caracterizaba la zona en este periodo y otorgaba
a Purussaurus2 el lugar propicio para vivir. Con la
presencia de Purussaurus, el Mar Pebas es
considerado como uno de los mares más
peligrosos de todos los tiempos. No muy lejos, al
oeste, la joven cordillera de los Andes sólo
mostraba volcanes y pequeñas montañas en
formación.
Purussaurus era un caimán gigante que habitó la
región amazónica del Perú, Brasil, Bolivia,
Venezuela y Colombia hace quince millones de
años. Sin duda fue el depredador más feroz de su
época; llegaba medir 12 metros de longitud y 15
toneladas de peso. Parado sobre sus cuatro
patas, alcanzaba 1.80 metros de altura. Su
cráneo medía 1.50 m de longitud y albergaba
setenta y seis robustos dientes de hasta 10 cm
cada uno.
El continente sudamericano hace 15’000,000 de años
El Purussaurus no era el único cocodrilo que habitaba el mar Pebas; se han identificado otras siete especies
que incluyen caimanes, gaviales, cocodrilos terrestres y los raros netosúchidos. El Mar Pebas era también
frecuentado por enormes perezosos terrestres y ungulados herbívoros como astrapoterios y toxodontes.
Estos mamíferos pertenecen a linajes que declinaron y se extinguieron totalmente. Definitivamente, este
lugar también fue el refugio de muchas especies de aves, sin embargo, sus frágiles huesos son muy
escasos. Se han hallado también restos de tortugas, roedores, marsupiales, armadillos gigantes, delfines,
roedores, entre otros. Se considera que este fantástico hábitat fue determinante para la evolución de la gran
biodiversidad actual de la Amazonía.
1
http://www.ambafrance-pe.org
2
http://www.cienciaes.com/fosiles/2010/05/10/los-gigantes-del-mar-amazonico/
14
Los restos de tortuga captan una especial atención
pues se ha identificado sobre ellos evidencia de
mordeduras del enorme Purussaurus. Se cree que la
principal dieta de Purussaurus estaba constituida por
tortugas, no sólo por la evidencia de caparazones con
mordidas de Purussaurus, sino porque los restos
fósiles son abundantes y muchos presentan
mordeduras y dentelladas producidas por este y otros
depredadores de la época.
Por eso su estructura dentaria parece especializada
para eso: dientes gruesos, macizos y relativamente
pequeños para el tamaño del animal.
Con la formación y el levantamiento progresivo de los

Andes, el mar Pebas desaparece hace
aproximadamente 5 millones de años y con él, uno de
los animales más fascinantes que habitó el territorio
peruano.
CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:

De hecho que durante todo el mesozoico (era terciaria) se produjeron continuos cambios ambientales en la
Amazonía, sin embargo nos interesa identificar aquellos cambios que permitieron la formación de paleo-
ambientes propicios para la adaptación de las especies, el desarrollo de los grandes mamíferos y el
poblamiento del mundo amazónico.
En el Pleistoceno (2,5 millones de años a 10.000 a.C.), se alternaron en el neotrópico varios períodos
glaciales e interglaciares que generaron drásticos cambios en el clima y la biota de la región. Los estudios
paleoecológicos evidencian cómo al retirarse el mar y desaparecer los manglares, durante la época glacial,
surgió una vegetación de sabana abierta, con gramíneas o pastos y arbolitos de los géneros Byrsonima y
Curatella, hace aproximadamente 100,000 años, durante el periodo inter glacial de Riss-Würm, el área llegó
a ser nuevamente invadida por las aguas del mar Atlántico, entonces se pudo formar lo que denominamos
el Mar del Amazonas Central, cuya existencia pudo prolongarse hasta hace unos 40,000 años, ya que
(según Chirif y Mora, 1982) después de este periodo el comportamiento climático fue fluctuante. Los
estudios de Tomás Van der Hammen prueban que hasta hace unos 8.600 años, existió un cinturón de
mangle Avicennia y posteriormente el mangle Rhizophora dominó completamente la escena en las zonas de
costeras de la Amazonía, lo que demuestra que el nivel del mar fluctuó varias veces en varios miles de
años, el estudio reveló además que los cambios en la vegetación están relacionados con el clima.
En el Pleistoceno, el cambio climático global actuó de una manera mucho más severa de lo que se creía.
De acuerdo con los datos recolectados por el Programa de Perforación Oceánica (Ocean Drilling Program),
la temperatura de la superficie del océano bajó y subió rápidamente, en ciclos de unos pocos miles de años;
a su vez, los registros provenientes de muestras de hielo de glaciares de montaña y de muestras de polen
de sedimentos lacustres en la cordillera de los Andes, demuestran que las oscilaciones en la temperatura
oceánica influyeron en los ecosistemas terrestres neotropicales, particularmente en los de las zonas bajas.
Estos escenarios y con cada oscilación cambiaba el rango habitacional de las especies, haciendo que las
comunidades vegetales se mantuvieran en constante migración. Cuando la precipitación fue inferior en
1.0 mm respecto de la actual, buena parte de la cobertura vegetal selvática se transformó en sabanas,
como pudo ocurrir hace cerca de 20.000 y 40.000 años, cuando la selva lluviosa quedó reducida a
pequeñas áreas.
Para algunos investigadores, esta dinámica cambiante contribuyó a la formación de la gran diversidad de la
biota en la Amazonia. Por ejemplo, el análisis de polen de los sedimentos de la zona media del río Caquetá,
evidencia la presencia de coníferas del género Podocarpus en la región, lo que indica condiciones
ambientales frías en el pasado; se estima que la temperatura en las tierras bajas tropicales durante el último
período glacial, con respecto a la actual, pudo ser entre 5 y 7°C menos intenso que en la actualidad. 3
INUNDACIÓN Y DESECACIÓN EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA

La inundación de la Amazonía e este periodo que originó -como consecuencia- la formación de un mar en el
amazonas central, puede ser relacionado con el descongelamiento de los casquetes polares; este periodo
es seguido por otro de sequia, que convierten las territorios de la Amazonía en una zona de sabana con
escasa vegetación, finalmente se genera una situación de estabilización del clima tropical en la Amazonía,
con breves periodos de sequias e inundación. Surge entonces la pregunta ¿Por qué después de este
proceso de inundación la Amazonía se produce un periodo de desecación?, probablemente porque el
enfriamiento de las aguas del Atlántico como producto del descongelamiento de los casquetes impidió la
evaporación de las aguas oceánicas y las precipitaciones, algo bastante similar a lo que ocurre en la
actualidad en la costa peruana con la corriente de Humboldt.
En el gráfico que presentamos a continuación podemos apreciar los diferentes cambios en los niveles de las
aguas oceánicas que afectaron la Amazonía.
AMAZONIA AMAZONIA PERIODO DE DESECACIÓN

AMAZONIA ESTABILIZACIÓN CLIMÁTICA
PERIODO INTERGLACIAL CALIDO 40,000 20,000 HASTALA ACTUALIDAD
100,000
Sin embargo esto no quiere decir que estas etapas son absolutas. Pudieron producirse en cada intervalo
periodos cortos de inundaciones y sequias, incluso de carácter zonal, como las que se producen en la
actualidad, sin implicar fenómenos climáticos que tienen que ver con condiciones globales o regionales,
algunas de carácter pasajero y otras que expresan tendencias sostenidas hacia cambios ambientales
futuros.
3
www.imeditores.com/banocc/amazonia/cap2.htm
EL MAR DEL AMAZONAS CENTRAL.
Hace aproximadamente 100,000 años,
las aguas del Atlántico inundaron
nuevamente la Amazonía4, dando
origen a un mar interior que se ubicaba
en lo que hoy es el centro del territorio
amazónico, no se sabe exactamente
en que periodo desapareció, pero los
rezagos de este mar pudieron existir
hasta hace unos 15,000 años antes de
nuestra era, es decir entre el
pleistoceno final e inicios del holoceno.
El Mar del Amazonas Central se formó
debido al descongelamiento temporal
de los casquetes polares. Lo que
ocasionó que las aguas del Atlántico
subieran en un metro su nivel actual.
Paralelamente se registra en ese
mismo periodo un avance de las
nieves perpetuas de la cordillera hasta
un nivel altitudinal de 2000 metros
sobre el nivel del mar5, es decir zonas
que hoy tienen climas templados, eran
en ese momento territorios glaciales.
Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

glaciales de la sierra se descongelaron,
generando grandes desplazamientos de
agua dulce y material sedimentario hacia
Glac iales se retiran hasta los 4000 mts.
la región amazónica, lo que habría
ocasionó finalmente la desaparición del
mar amazónico, ya que la masa
sedimentaria y el agua dulce depositada
en el lecho del mar, junto al clima cálido de
la amazonia generaron las condiciones
para el desarrollo de la selva tropical que
hoy caracterizan los bosques húmedos y
las zonas pantanosas de la selva baja.
MAR DE ACRE: En la actualidad se plantea que al desaparecer el Mar del Amazonas central, se pudo
producir el surgimiento de otro mar en lo que hoy es el estado de Acre en el Brasil. Esta teoría sostiene
que, en la zona del Acre, la cuenca amazónica está entre 100 a 200 metros por debajo del nivel del mar,
por lo tanto, en el entendido que los niveles de las aguas subieron y bajaron constantemente, como lo
demuestran la variedad de los sedimentos encontrados en el estado de Acre, se da la posibilidad que estos
estén asociados a un mar o lago tardío en esa zona del sureste brasilero.
4
Pablo Macera. “Los Incas”. Editorial Bruño.1988.
5
François PUJOS: Estudio geológico, estratigráfico y sedimentológico de la cueva de mamíferos del pleistoceno de
santa rosa (Perú): interpretación paleo-ambiental. Bull Inst. Francés de Estudios Andinos. 2002, 31 (1), pág. 101-113
Una hipótesis del origen de estos sedimentos plantea
que estos se habrían formado en le pleistoceno final e
inicios del holoceno, es decir hace unos 15,000 años,
periodo que coincide con el descongelamiento de los
glaciales de los andes, cuyo material sedimentario
originó la desaparición del Mar del Amazonas Central,
por que como hemos visto este era de poca profundidad;
sin embargo este mismo proceso, en zonas de mayor
profundidad, como la de Acre, pudo causar la formación
de un mar muy extenso. La idea de un mar se sostiene
en el gran número de especies marinas adaptadas al
medio geográfico en esa zona de la Amazonía6.
Según se plantea, las aguas que formaron este Mar de

Acre, tendrían su origen en el repentino
descongelamiento del lago Titicaca en el momento más
glacial del pleistoceno final e inicios del holoceno, otra
hipótesis, es que estos repentinos depósitos deltaicos
originaron la formación no de un mar, sino de un lago
(Frailey; 1988), ya que las aguas que fluyeron desde el
altiplano son dulces.
Se plantea la idea que este fenómeno geográfico fue enorme. Para los partidarios de esta teoría, la gran
cantidad de especies marinas adaptadas podrían tener su origen no en este periodo, sino en la época del
Mar de Pebas, ya que este abarcaba una amplia zona que, como hemos visto, comprendía los territorios
amazónicos desde el Caribe hasta el Acre. Pero lo cierto es que la formación del Mar de Acre consolido el
proceso de adaptación de estas especies y permitiría posteriormente sobreponerse a otros procesos de
inundación y desecación en la amazonia.
Sin embargo el Mar de Acre tuvo una corta existencia, ya que al disminuir las aguas glaciales y acumularse
restos sedimentarios en un proceso continuo, este tendió a desaparecer, cediendo el paso a los bosques
húmedos que hoy caracterizan el territorio.
La secuencia más cercana que podemos establecer sobre este periodo es el siguiente:
PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

AMAZONÍA (100,000 AÑOS) DE UN MAR EN EL AMAZONAS
CENTRAL.
PERIODO DE DESECACIÓN (40,000 SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN
AÑOS) DE GRANDES ZONAS DE
SABAMAS
PERIODO DE ESTABILIZACIÓN SE ASOCIA CON EL DESARROLLO
CLIMÁTICA (20,000 AÑOS) DEL CLIMA TROPICAL.
ULTIMO PERIODO DE INESTABILIDAD SE ASOCIA CON LA FORMACION

CLIMATICA (15,000) DEL MAR DE ACRE.
Biogeografía da América do Sul e mares epicontinentais. En zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm

Los periodos que identificamos
en el cuadro, corresponden a
periodos largos de cambios
climáticos, lo cual no descarta
que con posterioridad se
produjeran periodos cortos de
cambios climáticos. Que fueron
también muy importantes para
el desarrollo de la biodiversidad
amazónica y para el posterior
desarrollo de las primeras
comunidades migratorias.
De tal manera que podemos
decir que durante el mioceno,
con el Mar de Pebas se
generaron las condiciones para
el desarrollo de los grandes
reptiles y de gran variedad de
especies marítimas que se han
adaptado a las condiciones de
la Amazonía. Entre la glaciación de Riss y el tercer periodo interglaciar se generan las condiciones para la
formación del Mar del Amazonas Central, cuya influencia en el medio ambiente genero las condiciones para
el desarrollo de los grandes mamíferos y al finalizar la Glaciación de Würm o de Wisconsin se generan
las condiciones para la desaparición del Mar del Amazonas Central y el desarrollo de la especie humana en
la Amazonía.
ECOSISTEMA AMAZÓNICO ACTUAL
La selva amazónica se desarrolla alrededor del río Amazonas y
de su cuenca fluvial. Las altas temperaturas favorecen el
desarrollo de una vegetación tupida y exuberante, siempre
verde. El título del Pulmón del Planeta que ostenta la Amazonia
no es metafórico ya que mantiene un equilibrio climático: los
ingresos y salidas de CO2 y de O2 están balanceados. Los
científicos ambientalistas concuerdan en que la pérdida de la
biodiversidad es resultado de la destrucción de la selva como
producto de la agricultura migrante y de actividades ganaderas
que requieren de grandes pastizales; además, el crecimiento de
las ciudades y la construcción de carreteras son factores que
agravan el problema. Antes de la imposición de la cultura
occidental, los pueblos indígenas lograron utilizar los suelos de
forma permanente sin dañarlos, gracias a la tecnología de la
Raíces aéreas de mangle rojo en “terra preta do indio” (tierra negra del indio) que permitía el
un rio amazónico progresivo abono de la tierra y sostener una mayor densidad
demográfica sin dañar el medio, como veremos más adelante.
La Amazonía es el bosque tropical más grande del mundo y una de las grandes reservas ecológicas de la
humanidad; no sólo como reserva genética de especies vegetales, sino también porque es uno de los
grandes “Pulmones” del mundo y porque es una de la principal fuente de recursos hídricos del planeta.
El volumen total de agua de la Tierra se estima en 1 386 millones de km³ (333 millones de millas
cúbicas), de las cuales 97,5 % son de agua salada y el 2,5 % restante es de agua fresca. De ésta, en
la superficie solamente 0,3 % es líquida7. Además, en el interior, la porción inferior del manto terrestre
7
Eakins, B.W. and G.F. Sharman, Volumes of the World's Oceans from ETOPO1, NOAA National Geophysical
Data Center, Boulder, CO, 2010.
puede contener unas cinco veces más agua que toda el agua superficial combinada (oceánica,
lacustre y fluvial)8.
Según los especialistas, el volumen total del agua fluvial sea 2,120 km³ (510 millas cúbicas), o 2 % de la
superficie de agua de la Tierra.7 A menudo, a ríos y a cuencas se les compara no por volumen estático,
sino por flujo del agua: escorrentía. La distribución mundial de estos flujos es muy dispar.
Continente o región Escorrentía (km³/año) Porcentaje del total

mundial
Norteamérica 7,800 17.9
Sudamérica 12,000 27.6
Europa 2,900 6.7
Medio Oriente y Norte de

140 0.3
África
África Subsahariana 4,000 9.2
Asia (excepto Medio Oriente) 13,300 30.6
Australia 440 1.0
Oceanía 6,500 14.9
Según los datos anteriormente mencionados, el 27% de la ecoretia global se encuentra en Sudamérica y de
ella, el 50% corresponde a la cuenca del Amazonas.
La cuenca amazónica es compartida por diferentes países (Perú, Brasil, Ecuador, Bolivia, Colombia,
Surinam, y las Guayanas). Las nacientes más remotas del río se encuentran en el Perú y la desembocadura
en el Brasil. Sin embargo, Sobre el origen del Amazonas tenemos varias posiciones: la de los geógrafos que
sostienen que el Amazonas nace en la confluencia de los ríos Marañón y Ucayali, la de los geógrafos
brasileños que insisten en que el Amazonas sólo comienza en la confluencia del Río Negro (el más grande
tributario norteño del Amazonas) con el Solimoes (a que ellos denominan como el Amazonas peruano) y
finalmente la de aquellos geógrafos que sostienen que el Amazonas nace en la quebrada de Apacheta
(Caylloma, Arequipa, Perú) y desemboca en el Atlántico después de recorrer 7,062 kilometros, lo cual lo
convierte no sólo en el rio más caudaloso, sino en el más largo del mundo.
8
Harder, Ben. «Inner Earth May Hold More Water Than the Seas». National Geographic. Consultado el 14 de
noviembre de 2013.
El sistema Amazónico está conectado con otros de América del Sur: hacia el norte con el del Orinoco y
hacia el sur con los llanos de Mojos, el Gran Chaco y los ríos de Paraguay y La Plata. Por esa razón
podemos decir que la Amazonía es el ecosistema dominante en América del Sur.
LA CUENCA DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

La cuenca del drenaje del río Amazonas es la más grande
del mundo (6’430,000 Km2). Se estima que el Amazonas
descarga entre 34 y 121 millones de litros de agua por segundo y
deposita, diariamente, unos tres millones de toneladas de
sedimentos cerca de su desembocadura. Los aportes anuales
del río suman una quinta parte de toda el agua dulce que
desemboca en los océanos en todo el mundo. La cantidad de
agua y de sedimentos aportados es tan enorme que la salinidad
y el color del océano Atlántico se ven alterados hasta una
distancia de unos 320 km desde la boca del río.
Los dos rasgos principales de la Amazonía son la selva tropical y
la enorme red fluvial, más allá de las discusiones sobre si el
Amazonas es o no más largo que el Nilo y el Misisipi. En el caso
del Perú, esta vertiente, que aporta la totalidad de sus aguas al
rio Amazonas, abarca un área de 967.922,47 km², que significa
el 75,31% de la extensión del país.
En el Perú los principales afluentes amazónicos son Marañón,
Huallaga, Ucayali, Urubamba y Madre de Dios. Cada una de esas cuencas ha condicionado de modo
diverso el desarrollo histórico arqueológico de la Amazonía. Las cuencas principales en su parte norte son
las del Ucayali, Marañón y Huallaga. Este último es afluente del Marañón, que se une con el Ucayali cerca
del pueblo de Nauta, en Loreto, formando el llamado gran Amazonas.
El sur de esta vertiente está drenado por
la cuenca del Río Madre de Dios, que
vierte su caudal al Amazonas a través del
rio Beni en territorio de Bolivia, el cual a su vez
desemboca en el Brasil. Los ríos de esta vertiente se
originan también sobre los 4.000 m.s.n.m. y están
alimentados por las fuertes precipitaciones que
ocurren durante el verano y producen caudales de
comportamiento irregular con crecidas notables entre
octubre y marzo, con un periodo de vaciante el resto
del año que se acentúa en forma notoria generalmente
en julio y agosto.
El relieve de esta vertiente es variable,

diferenciándose dos zonas: una por encima
de la cota de los 1.000 m.s.n.m., de fisiografía
escarpada y alargada, de fondo profundo,
quebrado y de fuertes pendientes que
originan ríos torrentosos, que en sus partes
andinas más erosibles o susceptibles de ser
erosionadas captan la mayor parte de los
sedimentos que llegan al Atlántico por el
Amazonas. Se estima que un 90% de éstos
provienen de los Andes. La otra parte se
ubica por debajo de la cota indicada y allí la
topografía, aunque inicialmente accidentada,
es mucho menos escarpada y de desnivel
gradual, dando lugar a cursos fluviales
Sus ríos son andino-amazónicos, son los más largos trenzantes, meándricos o de curvas cerradas
del territorio nacional, son de régimen regular, en los cauces, o también mixtos en sus partes
teniendo un mayor incremento del caudal en más bajas.
temporada de lluvias, entre diciembre y marzo. Esta
cuenca presenta un gran potencial hidroeléctrico y las
mayores centrales hidroeléctricas, además una
abundancia hidrobiológica mayor que la de todas las
especies del océano Atlántico.
La navegación fluvial se concentra en la cuenca
amazónica y en el lago Titicaca. La dificultad para
viajar por vías terrestres convierte a los ríos en una
eficaz red de 50.000 kilómetros de vías de transporte
en el oriente peruano. Gracias a las aguas
continentales se realiza, además del interregional, un
importante comercio internacional con Brasil, Ecuador
y Colombia
Iquitos, a orillas del Amazonas, es el principal puerto fluvial del Perú, apto para naves de grandes tonelajes.
Le siguen en importancia Pucallpa, a orillas del río Ucayali, y Yurimaguas, en el río Huallaga. Puerto
Maldonado es el terminal fluvial de la región Madre de Dios. También forman parte de la red fluvial
amazónica los ríos Marañón, después del pongo de Manseriche, Tigre, Napo, Putumayo y Yavarí, entre
otros.
FLORA Y FAUNA
Toda la fauna de la selva tropical húmeda
sudamericana está presente en la Selva
Amazónica. Existen en ella innumerables
especies de plantas todavía sin clasificar,
miles de especies de aves, innumerables
anfibios y millones de insectos.
En el Amazonas pueden encontrarse
grandes mamíferos como el jaguar, el
puma, el tapir y los venados. Reptiles
Manatí del Amazonas. como tortugas, caimanes, babillas y
serpientes, como la famosa anaconda,
también lo habitan. Hay aves (entre las que se destacan el guacamayo, el tucán, el águila arpía, etc.) y
peces de todas las especies, plumajes y escamas; también en sus aguas vive el Delfín Rosa o Rosado.
En las lagunas a lo largo del río Amazonas florece la planta Victoria amazónica, cuyas hojas circulares
alcanzan más de un metro de diámetro. Es tan amplio su aporte en especies de peces y plantas acuáticas
que enumerarlas ocupa muchísimo lugar.
Para los aficionados al acuarismo, se trata de la fuente que provee la mayor cantidad de especies piscícolas
que hoy en día pueblan los comercios y acuarios del planeta. Un 20% de las especies mundiales de aves y
plantas se halla en el bosque amazónico; cada año desaparecen más de 2.000 especies.
La Amazonía Peruana es una de las regiones de mayor riqueza biológica del mundo, pues la presencia de
diferentes pisos altitudinales que posee en su unión con la Cordillera de los Andes, origina gran cantidad de
zonas aisladas (Gorobeto) y, por lo tanto, un alto índice de endemismos.
AMAZONÍA PERUANA EN EL CONTEXTO
AMERICANO
Los estudios geográficos más difundidos a
nivel de la comunidad científica internacional
dividen la Amazonia en tres secciones:
 Alto Amazonas
 Amazonas central
 Bajo Amazonas.
El Alto Amazonas tiene una longitud de 2000
Km. al pie de los Andes y abarca hasta la
desembocadura del río Madeira, donde
comienza el Amazonas Central. A partir de
allí, el Valle Amazónico se va estrechando
hasta tener sólo 100 Km. de ancho. El Bajo
Amazonas corresponde a los territorios
próximos a la desembocadura del río en el
Atlántico.
Lo que nosotros llamamos Selva Alta y
Selva Baja formarían parte de lo que se
conoce a nivel Internacional como Alto Amazonas y Amazonas Central. La zona llamada Bajo
Amazonas en la nomenclatura internacional nada tiene que ver con el concepto de Selva Baja empleado en
el Perú, ya que ese territorio colinda con el Atlántico.
La Amazonia Peruana que se circunscribe al Alto Amazonas y el Amazonas central, comprende un área de
782.880,55 km², al oriente de la Cordillera de los Andes, en América del Sur. Es la zona con menor
población humana. La Amazonia Peruana es una de las áreas con mayor biodiversidad y endemismos del
planeta, debido, entre otros factores, a la variedad de ecorregiones y pisos ecológicos.
EXTENSIÓN
Al contrario de lo que comúnmente se cree, la mayor parte del territorio del Perú está cubierto por densos
bosques amazónicos, por lo que más que andino, el país es amazónico o, en todo caso, andino-amazónico.
Esto debido a que la selva amazónica cubre más del 75% del territorio peruano, siendo el segundo país con
mayor extensión de Amazonía luego del Brasil.
El IIAP utiliza dos criterios para la delimitación espacial de la Amazonía Peruana, que se basan en las
características ecológicas e hidrográficas; sin embargo, el criterio dominante en la geografía peruana es el
criterio altitudinal. Debido a ello tenemos diferente información sobre la extensión de la Amazonía que es la
siguiente:
 Criterio Ecológico: 782.880,55 km² (60,91% del territorio peruano y aproximadamente 13,05% de la
Amazonía Continental)9.
 Criterio Hidrográfico o de Cuenca: 967.922,47 km² (75,31% del área total del país y aproximadamente
16,13% de la Amazonía Continental)10.
 Criterio Altitudinal: Visión que corresponde al enfoque tradicional de las tres regiones naturales.
Según este enfoque, la amazonia es el territorio peruano ubicado en el margen oriental de los andes
desde los 1000 hasta los 80 m.s.n.m. y que comprende tanto la Selva Alta como la Selva Baja. Se
estima que su extensión es de 725,000 km² es decir un 55% del territorio del Perú.
9
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
10
http://www.siaguaamazonia.org.pe/delimitacion_amazonia.html
ECO REGIONES Y CLIMA
Tradicionalmente pensamos que la Amazonía peruana comprende sólo regiones como la selva baja y la
selva alta; sin embargo, Walter Alva 11 plantea que el relieve amazónico se divide en Ceja de Selva, Selva
Alta y Selva Baja, mientras que la WWF (Fondo Mundial para la Naturaleza) incluye relieves como Las
Yungas y los Bosques Montanos. A continuación definiremos algunos conceptos geográficos que nos
ayudarán a comprender la complejidad de las ecorregiones amazónicas:
 Selva Baja: conocida también con el

nombre de región Omagua, walla,
anti, bosque tropical amazónico o
cuenca amazónica. Esta ecorregión
es la más extensa del Perú, se alza
entre 80 a 400 msnm. De clima muy
cálido, su temperatura media es de
28 °C, alta humedad relativa (superior
al 75%) y gran cantidad de
precipitaciones pluviales. Sus suelos
son muy heterogéneos, pero casi
todos son de origen fluvial y, debido a
las altas temperaturas y altas
precipitaciones, poseen pocos
nutrientes. Destaca la presencia de
grandes y caudalosos ríos como el
Amazonas, Ucayali, Marañón, La imponente llanura amazónica se destaca por ser una
Putumayo, Yavarí, Napo, Tigre y de las zonas ecológicas más cálidas y húmedas del
Pastaza.
Perú.
 Selva Alta: también llamada

Rupa-Rupa, o bosques lluviosos
de altura. Esta ecorregión se
extiende en las estribaciones
orientales de la Cordillera de los
Andes, entre los 400 a
1.000 msnm. Sus temperaturas
son cálidas en las partes bajas y
frías en las partes de mayor
altura. La fauna es de origen
amazónico con muchos
endemismos (seres vivos que
sólo habitan en dicho lugar mas
no en otro en el mundo), debido
al factor aislamiento, ocasionado
por la orografía accidentada de
esta zona, que se constituye sin
La Selva Alta es la ecorregión en la que se producen embargo en uno de los factores
más importantes de su
mayores precipitaciones y cuenta con una exuberante
biodiversidad.
vegetación
11
Alva, Walter: Geografía General del Perú, Editorial Sam Marcos, Lima Perú, 2009.
25
 Yunga Fluvial o Ceja de Selva: Es la yunga del
lado oriental de los Andes peruanos, entre los
1,000 y 2,300 m.s.n.m. Tiene un clima subtropical
húmedo o semiseco muy agradable, con una media
de 22 °C (en los valles), soleado pero también
lluvioso todo el año, especialmente de diciembre a
marzo, con una relación 10 veces mayor entre el
mes más lluvioso del verano con el mes más seco
del invierno.
Corresponde a la cuenca hidrográfica amazónica.
Sus características son de Ceja de Selva, en que
la vegetación predominante es el Bosque Húmedo,
de gran biodiversidad, salvo en el valle interandino
del Alto Marañón donde predomina el Bosque
Seco. Para proteger su biodiversidad se ha
declarado zona protegida a áreas como Otishi, Alto
Mayo y Pampa Hermosa. Las principales ciudades
ubicadas en esta región son Huánuco, Oxapampa,
Quillabamba y Sandia.
 Las Yungas: Según la definición del WWF (Fondo
Mundial para la Naturaleza), comprenden las
ecorregiones de selva y bosque montano desde los
1,000 a 3,500 msnm, por lo que se circunscribe al
flanco oriental de los andes en la cuenca
hidrográfica amazónica. Las Yungas se extienden
desde el Perú y llegan hasta Bolivia y Argentina.
Se considera a esta región como la de mayor
biodiversidad endémica del Perú.
Las Yungas de Sudamérica están reconocidas
como eco-regiones. Las Yungas peruanas excluyen
de este concepto al extremo norte del Perú, el cual
forma parte de los bosques montanos de la
Cordillera Real.
 Bosques Montanos: Según la definición del
WWF. Los bosques montanos de la Cordillera Real
oriental agrupan en una sola ecorregión selva
montana y bosque andino de la ecozona neo-
tropical que se extiende por el flanco oriental de los
Andes septentrionales. Por su latitud conforman la
Selva Ecuatorial de montaña, también llamada Ceja
de Montaña. Es una franja de gran biodiversidad
localizada entre los Andes ecuatoriales y la llanura
amazónica.
En el Perú cruza los Andes llegando a la vertiente
del Pacífico, abarcando desde el bosque andino de
Piura, pasando por el norte de Cajamarca hasta la
Selva Alta de frontera de Amazonas, en donde
destaca la Cordillera del Cóndor.
Otro criterio que se utiliza para diferencia las regiones es el de las zonas de vida desarrollada por el
botánico y climatólogo estadounidense Leslie Holdridge, que propone que la forma más
adecuada de definir las áreas terrestres, es según su comportamiento global bioclimático.
BIODIVERSIDAD
La selva amazónica del Perú es una de las zonas con mayor diversidad biológica del planeta . Es tan grande
la variedad de especies que se estima que la mayor parte de ellas sigue sin ser descubierta y menos
estudiadas adecuadamente. Perú es el segundo país, tras Colombia (que incluyen el territorio
extracontinental de las islas caribeñas: Providencia y San Andrés)12, en lo que respecta a cantidad de
especies de aves en el mundo13 y el tercero en cuanto a mamíferos, de los que 44% y 63% respectivamente
habita en la Amazonia Peruana.
Especies Especies
Especies % Amazonía
registradas registradas en % Perú Vs.
Grupo taxonómico registradas en Peruana Vs.
en el la Amazonía Mundo
el Perú Perú
Mundo Peruana
Anfibios 5.125 403 262 8 65
Aves 9.672 1.878 806 19 44
Fanerógamas o plantas
250.000 17.144 7.372 7 43
superiores (plantas con flor)
Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70
Mamíferos 4.629 462 293 10 63
Lepidópteros (mariposas
16.000 3.366 2.500 21 74
diurnas)
Peces continentales 8.411 900 697 11 77
Reptiles 7.855 395 180 5 46
12
Lepage, Denis. «Checklist of birds of Colombia». Bird Checklists of the World. Avibase. Abril de 2007.
13
Clements, James F. (2000). Birds of the World: a Checklist. Cornell University Press. pp. 880
HIDROGRAFÍA
Los ríos de la Amazonia pertenecen a la Cuenca
del Atlántico, su curso es Oeste-Este. Por lo
general los ríos son navegables, salvo en la selva
alta en donde tenemos ríos navegables y no
navegables. Las aguas que alimentan estos ríos
pueden ser clasificadas, origen en: pluviales,
glaciales y freáticas. El continente
sudamericano alberga la mayor reserva de
recursos hídricos del planeta con sus respectivos
componentes hidrobiológicos. Solamente la Gran
Amazonia ostenta más del 20% del agua dulce el
planeta; una quinta parte del agua del planeta va
al mar vía Río Amazonas, (Prat, 2004: 43).
En términos generales Sudamérica esta drenada
por el agua de escorrentía sea superficial o
subterráneas (mantos freáticos y corrientes sub-
superficiales), por cinco cuencas hidrográficas,
con sus respectivas sub-cuencas y diferentes grados de drenajes de los ríos, entre estas cuencas
hidrográficas resaltan: la del Río Amazonas; la del Río de la Plata y la del Río Orinoco; que permiten
abastecer de agua y nutrir a los respectivos ecosistemas afines a cada espacio sociobiogeográfico. Las
otras cuencas importantes son la del Pacífico y la cuenca del Titicaca, esta última es una cuenca
endorreica y las dimensiones del drenaje de ambas juntas es muy inferior a las que terminan su curso en el
Atlántico.
Se ha propuesto que la cuenca del Amazonas comprende dos sistemas de descarga de agua: un sistema
fluvial, el río Amazonas, y un sistema subterráneo llamado río Hamza, sin embargo es posible que la mayor
parte de estas aguas subterráneas sean los restos de los antiguos mares amazónicos de la pre-historia y
que fueron cubiertos por la masa aluvial proveniente de la sierra a fines de la glaciación y que dieron origen
a la actual litosfera y relieve amazónico. Es muy probable que las aguas subterráneas de la Amazonía sean
saladas (Jorge Figueiredo, 2011) o puedan tratarse de diferentes fuentes subterráneas algunas de agua
dulce y otras de agua salada que se encuentran a gran profundidad.
Tipos de agua: Los tipos de aguas en la Amazonía están directamente relacionados con las características
fisicoquímicas, encontrándose fundamentalmente cuatro categorías, Núñez (2005).
1. Aguas Mixtas o intermedias, donde se entre mezclan o confluyen aguas claras, con cualquier otra
categoría, asociadas a corrientes hídricas superficiales que drenan en material geológico plio-
pleistocénico amazónico, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad intermedia.
2. Aguas claras, se caracterizan por drenar sobre materiales de muy difícil alteración como puede ser el
escudo Guayanés y del Brasil, por lo tanto es muy difícil la contaminación por materiales orgánicos
como ácidos orgánicos, en especial los fúlvicos. Estas aguas que se encuentran en la llamada tierras
bajas amazónicas, con pH ligeramente ácido, transparencia no mayor de 2 m, la vegetación
predominante es la que corresponde a bosques de galería, bosque alto, localizado en los márgenes de
sur y norte de la amazonia, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad moderada a baja.
3. Aguas negras, se diferencian por encontrasen fundamentalmente sobre materiales geológicos
peniplacies14 que al meteorizarsen, aportan muy limitadas concentraciones de nutrientes y baja
14
La penillanura (del latín paene = casi, y llanura) designa una amplia llanura casi uniforme, con ligeras
desnivelaciones producto de una prolongada erosión y de la coalescencia de cuencas hidrográficas originadas en un
modelado horizontal. Es un conjunto de vaguadas e interfluvios de escaso desnivel respecto de los valles, con
algunos relieves residuales a lo largo de la cuenca de los ríos. La penillanura sería, por tanto, el resultado de la última
mineralización de las aguas, pH muy ácidos de 3.8 hasta 5.2, con una trasparencia de
aproximadamente 2 m, esta se caracteriza por la contaminación con materiales orgánicos con altas
tasas de solubilidad y movilidad por el ácido fúlvico y en forma de coloide, superando las tasas de
descomposición total de dióxido de carbono, fisicoquímicamente proporciona una fertilidad muy baja.
4. Agua blanca, se diferencias de las otros tipos de aguas por llevar unas concentraciones en suspensión
de materiales arcillosos y limosos producto de los procesos erosivos en lo paisajes andinos, andino
amazónicos, se destaca los niveles de baja transparencia, con escala de pH básicos entre los rangos
de 6.2 y 7.2, con una conductividad de 100 us/cm, son aguas ricas en nutrientes, por lo tanto una
capacidad fisicoquímica lo cual incide en una fertilidad alta muy alta.
Los ríos más caudalosos de la cuenca amazónica que
atraviesan el territorio peruano en dirección oeste-este y
que descargan finalmente sus aguas en el Océano
Atlántico son los siguientes:
 Marañón: Este rio nace en el suroeste del departamento
de Huánuco en la provincia de Lauricocha, en cuanto al
lugar exacto, hay dos proposiciones, la sostenida por
Antonio Raimondi quien sostenía que nace de los
glaciares de la vertiente oriental de la cordillera de
Huayhuash, mientras que Augusto Cardich nace en el
glaciar del Nevado de Yapura, a unos 5.800 m ,en la
cordillera Raura, en límite con Lima, en los andes del
centro-norte peruanos.
 Ucayali: Es un río de la cuenca del amazonas que
discurre por la vertiente oriental de los Andes peruanos,
en la parte central del país. Tiene una longitud de
1771 km, aunque considerando sus fuentes más alejadas
(Tambo, Ene y Apurímac) alcanza los 2801Lakm. cuenca del Amazonas o del Atlántico recorre el continente en dirección
– Este. Nace
Los afluentes más importantes son el río Cohenga, en la Cordillera de los andes
el río
Tahuania, el río Sheshea, el río Tamaya (310 km), el río
Tapiche (448 km), el río Pachitea (393 km) y el río
Aguaytía (379 km).
 Huallaga: Es un rio afluente del río Marañón, parte por tanto de la cuenca superior del río Amazonas.
Tiene una longitud de 1.138 km. Nace en confluencia con el río Chaupihuaranga y el río Huariaca en la
provincia de Ambo, Departamento de Huánuco. Una parte importante del recorrido del Huallaga atraviesa
el Departamento de San Martín.
Entre sus principales afluentes podemos enumerar a los ríos Santa María, Chuntayacu, Tochacha,
Huayabamba, Saposoa, Biabo, Mayo, Shanusi, Paranapura. Posee una gran riqueza ictiológica, siendo
navegable en balsas y canoas con motores fuera de borda.
 Urubamba: En quechua, Urupampa significa «meseta de arañas», es uno de los principales ríos del
Perú, una de las fuentes del río Ucayali, y parte de la cuenca del Amazonas. Nace en el nudo de Vilcanota
(4 314 m),2 en el departamento de Cusco, en la parte suroriental del Perú y tiene una longitud de 862 Km.
En su curso alto lleva el nombre de río Vilcanota, que conservará hasta llegar a la pequeña ciudad de
Urubamba.
etapa del ciclo geográfico producido por las aguas hidrográficas. Este concepto fue desarrollado por los primeros
geomorfólogos, William Morris Vavis y Walther Penck, a principios del siglo XX.
 Madre de Dios: es un largo río que pertenece a la cuenca del Amazonas, un afluente del río Beni. Tiene
una longitud aproximada de 1.150 km y es un río internacional, ya que discurre por la parte sudeste del
Perú (655 km1 por la región de Madre de Dios) y noroeste de Bolivia. Se encuentra en una zona muy
húmeda de la Amazonía subandina en la Amazonía peruana, lo que explica su alto caudal. Nace en las
estribaciones orientales de la cordillera de Vilcanota, parte de la cordillera Oriental de los Andes peruanos,
al noreste de Cuzco. El río, conocido en este primer tramo como Alto Madre de Dios, se encamina primero
en dirección norte, bordeando la zona protegida como Parque Nacional del Manú (establecido en 1973
con un área de 15.328 km²).
 Amazonas: Es el río más caudaloso del mundo. Según estudios realizados en 2007 y 2008, también es el
de mayor longitud; contiene mucha más agua que el Nilo, el Yangtsé y el Misisipi juntos, y supone cerca
de una quinta parte del agua dulce corriente del planeta. El Amazonas, que tiene la cuenca hidrográfica
más grande en el mundo, alrededor de 7,05 millones kilómetros cuadrados, representa aproximadamente
una quinta parte del total de caudal fluvial a nivel mundial.
En sus extensiones superiores, sobre la confluencia del río Negro, el Amazonas es llamado Solimões en
Brasil; sin embargo, en Perú, Colombia, Ecuador, así como el resto del mundo de habla
hispanoamericana, el río es generalmente llamado el Amazonas río abajo desde la confluencia de los ríos
Marañón y Ucayali en Perú. El sistema fluvial Ucayali-Apurímac está considerado la principal fuente del
Amazonas, con la que es su principal afluente el arroyo glacial Carhuasanta que fluye de la montaña
conocida como Nevado Mismi.
Humedales de la Amazonía: Una de las especificidades relevantes
del Amazonas es su riqueza hídrica, los aproximadamente 1.100 ríos
han venido moldeado el paisaje, los diferentes tipos de ríos han
generado un entramado de drenajes de diferente orden y magnitud.
Ríos de drenajes de primer orden que se desbordan o cambia de
rumbo y dejando una serie de humedales, que puede ser meandros
abandonados, cochas, cananguchales e igapos, entre otros;
escenarios naturales de relevada importancia en términos
ecológicos, limnológicos, botánicos, zoológicos, e hidrológicos.
Se entiende como humedal aquel espacio biogeográfico que
comprende extensiones de marismas, pantanos y turberas, o
superficies cubiertas de aguas, sean éstas de régimen natural o
artificial, permanentes o temporales, estancadas o corrientes, dulces,
salobres o saladas, incluidas las extensiones de agua marina cuya profundidad en marea baja no exceda de
seis metros ya que la Amazonía colinda con el Atlántico. Los humedales son zonas donde el agua es el
principal factor controlador del medio y la vida vegetal y animal asociada a él. Los humedales son el sistema
ecológico dominante -según la Convención de Ramsar 15 del 2004- donde la capa freática se halla en la
superficie terrestre o cerca de ella o donde la tierra está cubierta por aguas poco profundas.
Por lo tanto los humedales amazónicos, son trascendentales en la manutención de biodiversidad y un
espacio vital para la seguridad alimentaria de idiosincrasias amazónicas. En términos generales los
componentes bióticos y abióticos que ostentan los humedales a través de la historia ha generado la
humanización del hombre amazónico según lo demuestran los hallazgos de artefactos en suelos anegados.
Hoy día, sigue habiendo comunidades en todos los países que mantienen esos estrechos vínculos y cuyas
actividades cotidianas están determinadas por los recursos de los humedales,
En la Amazonia existen unas culturas que se pueden catalogar del “agua”, son unos grupos humanos como
lo rivereños, donde todas sus actividades cotidianas están estrechamente relacionadas con la oferta
ambiental de ambientes inundados en alguna época de año o mal drenados. Las grandes planicies de
15
La Convención Relativa a los Humedales de Importancia Internacional especialmente como Hábitat de Aves Acuáticas ,
conocida en forma abreviada como Convenio de Ramsar, fue firmada en la ciudad de Ramsar (Irán) el 18 de enero de 1971 y
entró en vigor el 21 de diciembre de 1975.
inundación de los grandes ríos andino-amazónicos conforman una serie de humedales extremadamente
complejos, pero que los pueblos indígenas y algunos no indígenas han usado y manejado de manera
racional.
Humedales Amazónicos se caracterizan por presentar una red trófica asociada a los diversos sustratos
alimenticios, que llegan al sistema acuático de forma estacional repercutiendo directamente en la
diversidad. Se reporta un área inundada en el Amazonas con características de humedal de
aproximadamente 180.360 Km2. Que corresponde al 2.6% de la cuenca amazónica. Toda el área es
importante para las diferentes especies de peces distribuidas en diferentes hábitats según sus
características (Baley & Petrere (1989), citado por Barthem. B. Ronaldo. (2001:62)). El mismos autor da un
ejemplo representativo, son las extensas planicies de inundación y de sus afluentes como las del Beni,
Madre de Dios y Mamoré con 154 ríos y 37 lagos; el río Tines, el más representativo, con una área
inundada entre 100.000 a 150.000 km2.
DEMOGRAFÍA Y URBANISMO EN LA SELVA PERUANA ACTUAL

A pesar de ser la región más extensa del Perú, la Amazonia Peruana es también la región menos poblada.
Es hogar de aproximadamente 11% de la población del país, siendo la ciudad de Iquitos la principal urbe.
Asimismo, en la selva habita un gran número de comunidades indígenas, algunos en total estado de
aislamiento. Las principales ciudades asentadas en la región amazónica del país son:
En la selva baja:
 Iquitos con 500.000 habitantes y 104 msnm, en el
Departamento de Loreto.
 Pucallpa con 180.000 habitantes y 154 msnm, en el
Departamento de Ucayali.
 Yurimaguas con 64.000 habitantes y 182 msnm, en el
 Puerto Maldonado con 40.000 habitantes y 139
msnm, en el Departamento de Madre de Dios.
 Nauta con 35.914 habitantes y 111 msnm, en el
En la selva alta:
 Tarapoto con 181.000 habitantes y 350 msnm, en
el Departamento de San Martín.
 Jaén con 68.743 habitantes y 729 msnm, en
el Departamento de Cajamarca.
 Moyobamba con 55.000 habitantes y 860 msnm,
en el Departamento de San Martín.
 Juanjuí con 50.000 habitantes a 400 msnm, en el
Departamento de San Martín.
 Rioja con 45,000 habitantes a 848 msnm, en el
Departamento de San Martín.
En la Ceja de Selva
 Oxapampa, con 70,000 habitantes. Su población está
constituida por nativos Yaneshas, andinos y un grupo
minoritario y descendientes de los colonos austriacos
y alemanes. Está ubicada a 1,800 metros sobre el
nivel del mar.
 La Ciudad de Quillabamba, Capital de la Provincia La
Convención cuenta con una población una población
que excede los 200,000 habitantes la mayor parte
mestiza, aunque también existe una población
importante de Matsiguengas. La ciudad de
Quillabamba está a 1050 m.s.n.m., Es la Provincia
más extensa del departamento del Cusco.
 La ciudad de Sandia, ubicada sobre 2 180 msnm y
tiene una población de 61,000 habitantes. Pertenece
al Departamento de Puno y su población es mestiza,
andina y también existen en esta zona comunidades Matsiguengas.
POLITICAS DE PROTECCIÓN DE LA
NATURALEZA AMAZONIA PERUANA
El Estado peruano, a través del Instituto de
Recursos Naturales (INRENA) ha declarado
diferentes áreas de la Amazonia como zonas de
protección, por sus diferentes características
geográficas y su flora y fauna representativa.
Todas estas áreas forman parte del Sistema
Nacional de Áreas Protegidas por el Estado.
Área Protegida: Es un área natural especialmente seleccionada Algunas de estas áreas naturales protegidas
para lograr la conservación o preservación de un ecosistema, de son:
la diversidad biológica
 Parque Nacional del Río Abiseo, Reserva
o genética, o una especie determinada.
Dependiendo de sus objetivos de creación, las áreas protegidas
Nacional Matsés, región Loreto.
incluyen a los Parques Nacionales, Reservas Nacionales,  Reserva Nacional Pacaya Samiria, región
Reserva Comunal, Refugios de Fauna Silvestre, los Monumentos
Loreto.
Naturales y los Santuarios.
Reservas Nacionales son áreas de protección destinadas a la  Reserva Nacional Allpahuayo Mishana,
conservación de la diversidad biológica y la utilización sostenible región Loreto.
de los recursos de flora y fauna silvestre, acuática o terrestre. En
ellas se permite el aprovechamiento comercial de los recursos  Parque Nacional del Manú.
naturales bajo planes de manejo aprobados, supervisados y
controlados por la autoridad nacional competente.  Reserva Nacional Tambopata Candamo.
Parque Nacional es una categoría o Área protegida que goza de  Parque Nacional Bahuaja Sonene.
un determinado estatus legal que permite proteger y conservar la
riqueza de su flora y su fauna, se caracteriza por ser  Reserva Comunal Amarakaeri, región
representativa de una región fitozoogeografíca y tener interés Madre de Dios.
científico. En ellos no se pueden desarrollar actividades
cinegéticas (caza), ganaderas, pastoriles, madereras o mineras,  Parque Nacional Cordillera Azul.
o en general todas aquéllas que supongan la explotación de los Regiones de San Martin, Loreto, Ucayali y
recursos naturales, Huánuco
LA AMAZONÍA SANMARTINENSE
El Departamento de San Martín fue creado por
Decreto Ley N° 201 del 04 de septiembre de 1906.
Posteriormente se creó como Región San Martín
vía Decreto Ley N° 25666 del 17-08-92, la misma
que no fue implementada como tal.
Tiene una extensión de 51 253 km2 está ubicada
al Noreste de nuestro territorio patrio, en el flanco
oriental del relieve andino, en el sector
septentrional y central entre los paralelos 5° 15’ y
8°25’15’’ de latitud sur a partir del Ecuador.
Los límites de San Martín son:
 Por el Norte con el departamento de
Loreto,
 Por el Este con el departamento de Loreto,
 Por el Sur con el departamento de
Huánuco
 Por el Oeste con los departamentos de La
Libertad y Amazonas.
El clima en San Martín

La climatología está definida por parámetros meteorológicos los cuales caracterizan el clima de la cuenca,
estos son la precipitación, temperatura, humedad relativa, evaporación entre otras, las que se explican a
continuación:
El Servicio Nacional de Meteorología e Hidrología SENAMHI Departamento San Martín, dispone de la
información climática o meteorológica necesaria para el proyecto. Estaciones de medición ubicados en las
provincias del Departamento, utilizando los datos de las estaciones climatológicas en el área de estudio han
identificado la existencia de tres (03) tipos de climas:
 Clima moderadamente húmedo y semicálido: El clima moderadamente húmedo y semi cálido se
presenta en la localidad de Lamas; altitud 809 m.s.n.m., temperatura media de 22.9ºC; precipitación
pluvial de 1,467.7 mm media anual.
 Clima semiseco y cálido: El clima semi seco y cálido se presenta en la localidad de Tarapoto,
altitud de 350 m.s.n.m. con temperatura máxima de 35.6ºC y mínima de 13.3ºC la precipitación
pluvial media anual aproximadamente 1,213 mm.
 Clima moderadamente húmedo y cálido: El clima moderadamente húmedo y cálido se representa
en la localidad de Mishquiyacu; altitud de 200 m.s.n.m.; temperatura media de 27ºC; y precipitación
pluvial media anual de 937 mm.
Vientos. En el departamento de San Martín, la típica estación seca de Junio, Julio y Agosto parece ser
consecuencia de la división que tomen los meses alisios (hacia el norte en el día). La fuerza de los vientos
es mayor, generalmente en las épocas de primavera y verano, vientos huracanados que arrasan con
árboles, techos de viviendas, etc.
Lluvias. En la zona los meses más lluviosos corresponde de Marzo a Mayo y Octubre, Diciembre. La
precipitación pluvial varía de una provincia a otra, hay inundaciones de gran magnitud en el Huallaga
Central en el alto y Bajo Huallaga con desaparición de viviendas, cortes en los tramos carreteros y pérdidas
de vidas humanas, fenómenos que se repiten cada 3 ó 4 años.
Ecología de San Martín
La Construcción de la carretera Fernando Belaunde
Terry (Ex Marginal), en la década de los sesenta,
ha sido sin duda el principal factor y el más
poderoso impulso de la migración andina hacia San
Martín, lo cual modificó profundamente el mapa
demográfico del Departamento y distorsionó el uso
adecuado de los recursos naturales.
El Bosque intervenido – Deforestado cubre una
superficie aproximadamente de 1´421,874 ha.
Representa el 27.45 % del área estudiada. Los
bosques intervenidos o deforestados, en su mayoría son de tipo antrópico debido a la afluencia de la
agricultura migratoria, sumándose a esta, algunas naturales, especialmente efectos del viento; actualmente
se encuentran en diferentes grados de intervención, desde áreas recientemente deforestadas hasta
superficies que superan los 10 años de abandono, son los que forman los patrones de identificación de las
actividades que se desarrollan en la zona, tales como: agrícola (arroz), ganadera, plantaciones de palma
aceitera, centros poblados, purmas jóvenes y purmas antiguas, etc.
Los investigadores coinciden en que el problema fundamental de San Martín ha sido su ineptitud para
desarrollar una estructura productiva basándose en los recursos naturales del departamento; siempre ha
prevalecido la tendencia extractiva de aprovechar al máximo lo que crece de manera natural y trasladarlo
como materia prima hacia mercados extra departamentales, actividad heredada desde la época colonial;
que ha llevado al saqueo y casi exterminio de los recursos naturales y a la falta total de preocupación por
tecnificar el uso del suelo y potenciar las riquezas.
El creciente interés de organismos internacionales de Cooperación Técnica y los tratados internacionales
como el canje de deuda por naturaleza, son vías importantes que deben ayudar a lograr la recuperación de
nuestros bosques. No olvidemos que el Gobierno Regional viene haciendo importantes esfuerzos de
igualdad con la sociedad civil para proteger el medio ambiente, pero los resultados hasta ahora obtenidos
son insuficientes para revertir esta situación. En consecuencia la formulación y control de la normatividad
ambiental, requiere de un nuevo enfoque que garantice y promueva una mayor participación ciudadana e
institucional por lo que se plantea la emisión de normas regionales, municipales y sectoriales, de aplicación
práctica y oportuna, para complementar la legislación existente sobre medio ambiente, y/o para su
modificación.
Hidrografía de San Martín

En el caso de la región San Martín, tenemos una
hidrografía muy compleja, ya que en ella podemos
encontrar características particulares en los ríos de los
diferentes ambientes que componen el sistema
amazónico.
Tenemos ríos torrentosos típicos de la selva alta, pero
también tenemos ríos caudalosos y semi-navegables
como el Rio Huallaga. De la misma manera
encontramos lagunas muy importantes como la de
Sauce, cuyo origen es volcánico, pero también laguna
de menor dimensión cuyo origen es diverso, así,
tenemos lagunas de depresión, de origen glaciar, de
origen aluvial o de origen freático.
El Departamento de San Martín, presenta una
configuración definida al ser atravesada de sur a norte por
el río Huallaga. La cuenca más importante es el río
Huallaga que discurre entre las cordilleras Occidental y
Oriental formando con todos sus afluentes un complejo de
valles convergentes a su cuenca hidrográfica.
El eje hidrográfico del departamento lo constituye el curso
medio del Río Mayo. Existen lagunas o cochas de origen
pluvial y otros de origen tectónico, los afluentes más
importantes del río Huallaga que fluye al curso medio son
los ríos Mayo, Huayabamba, Saposoa, Sisa, Tocache,
Chontayacu, El Biavo, Aspuzana, Chipurate, Ponaza,
Tonchima, Indoche, los cuales pertenecen a la cuenca del
Amazonas o del Atlántico.
A MANERA DE CONCLUSIÓN
A partir de lo expuesto en este capítulo, en el que hemos tratado de describir el proceso de formación y
evolución del ecosistema amazónico y su importancia global podemos plantear las siguientes conclusiones:
 El ecosistema amazónico es la consecuencia de un complejo proceso de cambios geológicos y
climáticos que han dado origen a su actual configuración orográfica, morfológica e hidrográfica, la
misma que se constituye en la base natural sobre la cual se han desarrollado los ecosistemas que
son el hábitat natural de la biodiversidad.
 Estos ecosistemas que se han originado en miles de años de evolución son frágiles y los procesos
que le dieron origen son irrepetibles con el uso simple de la tecnología, de allí la importancia de
preservarlos de la depredación.
 Estos complejos cambios, también produjeron procesos de adaptación de importantes especies de
la flora y fauna con las que convivimos en el mundo amazónico. Esta enorme biodiversidad es el
sustento de una riqueza genética que ha dado origen a un germoplasma irrepetible y que hasta el
día de hoy sorprende a los científicos del mundo. Las especies amazónicas son de las más
apreciadas en los bancos de germoplasma16 a nivel global y se constituyen en un recurso
estratégico para el futuro.
 El agua dulce se constituye en otro recurso estratégico, se calcula que una quinta parte del agua
con características para el consumo humano se encuentra en la Amazonía, que es además, uno de
los territorios menos densamente poblados de América.
 Los suelos amazónicos son fundamentalmente de aptitud forestal. Desde el punto de vista ecológico
los bosques amazónicos no sólo permiten la captura de carbono y la liberación de oxigeno, sino
que se constituyen en uno de los factores más importantes para la mantención de la humedad del
ambiente. Desde el punto de vista económico puede ser la base de una economía sustentable si es
que se utilizan los recursos de manera racional.
16
Los llamados bancos de germoplasma: su misión consiste en ubicar, recolectar, conservar y caracterizar el plasma germinal de
las plantas que, por sus atributos son consideradas de interés prioritario para beneficio de la humanidad, además de aportar
conocimiento científico orientado a la optimización de la conservación y uso de los recursos filogenéticos.
CORDILLERA”
36
CORDILLERA”
CAPITULO II
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA
EN EL CONTEXTO AMERICANO
Como se indico anteriormente, hace aproximadamente unos 100,000 años, las aguas del Atlántico subieron
más de 50 metros e inundaron, por última vez, una parte considerable del Amazonas Central, dando
origen a un océano interior que favoreció el desarrollo de un clima templado de bosques de hojas
perennes y de regiones de sabana, hábitat propicio para el desarrollo de grandes mamíferos como el
mamut, el megaterio, el scelidodonte, el gliptodonte, el smilodon y otras especies.
Estos cambios climáticos, generaron finalmente las condiciones para que diferentes grupos humanos, de
cazadores pescadores y recolectores, provenientes de otras latitudes del planeta, se asentaran en los
territorios amazónicos. Sin embargo con respecto al proceso de ocupación de territorio Americano en
general y de la Amazonía en particular se han formulado diferentes enfoques.
En ese sentido podemos distinguir que, partiendo de la antigüedad de los restos arqueológicos, se formulan
dos enfoques teóricos, que se construyen a partir de la temporalidad de este proceso, entre ellos
podemos distinguir:
 El Poblamiento Reciente: Sostiene que América se pobló recién hace unos 18,000 años
aproximadamente y que sus primeros pobladores fueron de origen asiático, quienes migraron
principalmente por el estrecho de Bering. Por lo tanto la migración se habría producido de Norte a Sur y
en consecuencia la amazonia habría sido uno de los últimos territorios en poblarse en un periodo
comprendido entre los 9,000 a 7,000 años.
 El Poblamiento Temprano: Sostiene que América se pobló hace más de 40,000 años y que las
primeras migraciones provendrían de África y Australia. Estos grupos migrantes llegaron inicialmente a
América del Sur, desde Australia y otras islas de Oceanía y de África. En consecuencia con este
planteamiento los territorios que se habrían poblado inicialmente serían la Tierra del Fuego y la
Amazonía Americana.
Estas diferentes corrientes teóricas ponen en debate si las características antroposomáticas17 de los
grupos que poblaron inicialmente la América pre-hispánica y la Amazonía tenían una o varias raíces
genéticas, lo cual origina dos planteamientos:
 La teoría Poligenética18: sostiene que fueron varios grupos antroposomáticos los que poblaron el
continente americano y que las características físicas de los pobladores amerindios es el producto de un
largo proceso de mestizaje y adaptación. Desde esta perspectiva y de acuerdo a la gran variedad
lingüística y étnica, la Amazonía pudo ser un territorio que no sólo se pobló de manera temprana, sino
que en su territorio se generaron procesos muy importantes de mestizaje físico y cultural. Esta teoría
sirve de sustento a la corriente del poblamiento temprano.
 La teoría Monogenética19: sostiene que fue fundamentalmente un grupo antroposomático dominante el
que pobló el continente y que las diferencias físicas se deberían fundamentalmente a procesos de
adaptación. Este planteamiento está vinculado a la corriente teórica del poblamiento reciente.
A continuación expondremos los argumentos que ambos enfoques teóricos han desarrollado y los cambios
en los enfoques debido a nuevos elementos probatorios aportados por diferentes ciencias como la
arqueología, la antropología, la genética y hasta la geología, sobre el poblamiento de América y la
Amazonía.
17
Antroposomático: (Antropos: Hombre/ Somos: elemento corporal y material de un ser), Termino utilizado para
denominar las características físicas de los grupos humanos como alternativa al concepto de raza, que se utiliza en la
18
antropología física clásica, por los evidentes prejuicios que este término implica.
Poligenética: proveniente de varios grupos genéticos
19
Monogenética: proveniente de un solo grupo genético.
37
IDEAS DOMINANTES SOBRE EL POBLAMIENTO DE
LA AMAZONÍA.
Generalmente pensamos que el espacio amazónico fue
el último medio geográfico en poblarse a nivel de
Sudamérica, esto debido a los siguientes factores:
a. Existe la tendencia a pensar que los espacios
geográficos que hoy son propicios para la vida
-por sus recursos y alta tasa demográfica- son los
mismos que fueron habitables en el pasado.
Lo cierto es que -como ya se indico
anteriormente- la geografía y el clima de América
han cambiado mucho desde la llegada de estos
primeros pobladores pre-históricos hasta la
actualidad; los grupos humanos se han movilizado
permanentemente dentro del continente desde
épocas remotas, dando origen a un importante
desarrollo cultural.
b. La teoría dominante sobre el poblamiento del
continente ha sido la de Alex Harlika (Aleš Hrdlička
en idioma Checo), es decir la teoría sobre el
origen asiático del hombre americano, por lo tanto se asumía que el poblamiento de América se
produjo en dirección norte-sur y, en esa lógica, los territoritos Amazónicos de América fueron los
últimos en ser ocupados por esa migración arcaica. El predominio de esta teoría ha impedido ver otras
posibilidades que nos ayuden a comprender la complejidad del poblamiento de América en general y
de la Amazonía en particular.
c. Otra tendencia dominante en los estudios sobre migraciones, es la que sostiene que, si el poblamiento
de América es relativamente reciente (18,000 años), como consecuencia «lógica» el poblamiento de
América del Sur tendría una antigüedad de 10,000 años, mientras que la Amazonía se habría poblado
en una época más cercana, que se estima entre los 9,000 y 7000 años de antigüedad...
Sin embargo ya desde los años sesenta algunos investigadores, contradiciendo esa posición dominante,
afirmaron que era probable que ya en el pleistoceno final (40,000-10,000 años), cuando la selva estaba
desarticulada y existían grandes corredores de sabanas y parques, hayan arribado algunos grupos de
cazadores-recolectores a los territorios de lo que es actualmente la Amazonía (Betty Meggers). Por otro
lado Augusto Cárdich sostiene en sus estudios sobre la amazonia que “la diversidad de lenguas estaría
apuntando hacia una antigüedad importante en el poblamiento de la llanura amazónica” 20, argumentos que
van dando forma a la teoría del poblamiento temprano de la Amazonía.
Sin embargo, esta posibilidad no era aceptada hasta hace poco, pues contradecía la Teoría de Clóvis
(Teoría Asiática), que sostiene que la antigüedad del hombre en América era relativamente reciente, dado
que los restos más antiguos eran los hallados en la localidad del mismo nombre (Clóvis-Nuevo México-
EE.UU.) que datan de hace 13,500 años ( 11 250 y el 10 660 a. C.)21; por lo tanto, el poblamiento de América
del sur sólo podía corresponder a una época posterior que se estima –como se indica líneas arriba- en un
periodo no mayor a los 10,000 años y en el caso de la Amazonía muy por debajo de ese margen. Esta
posición se reforzaba por las características culturales de la Amazonía, consideradas por muchos como
“primitivas”, apreciación que se hace desde el paradigma occidental dominante.
20
Historia del Perú, procesos e instituciones, tomo XII, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augusto Cardich,
págs. 69-70, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.lima-Perú
21
Michael R. Waters y Thomas W. Stafford Jr. (2007): «Redefining the age of clovis: implications for the peopling
of the Americas», en revista Science, 315, 5815: págs. 1122-1126. DOI: 10.1126/science.1137166.
NUEVAS TEORÍAS SOBRE EL POBLAMIENTO DE AMERICA Y LA AMAZONÍA
Como ya indicamos, sobre el poblamiento de la amazonia existen dos posiciones teóricas contrapuesta, por
lo tanto resulta necesario conocer la génesis y los argumentos de esta discusión teórica en el campo de las
ciencias sociales para comprender el desarrollo cultural de América y la Amazonía pre-hispánica.
LAS MIGRACIONES TEMPRANAS
Cuestionar la teoría de Clóvis (Teoría Asiática) hace algunos años era casi imposible, ya que los
paradigmas existentes y las técnicas de datación de objetos no habían alcanzado el desarrollo de hoy. En la
actualidad son dos los principales descubrimientos arqueológicos que cuestionan la validez de esta teoría:
a. Los hallazgos de Pedra Furada22 (Sierra de
Capivara en el Brasil) comprenden cuatrocientos
yacimientos arqueológicos de los cuales, por lo
menos en diez de ellos han sido hallados
vestigios de presencia humana de hace más de
60,000 años datadas por la técnica
termoluminiscencia, así como pinturas de entre
8.000 y 18.000 años de antigüedad, esto ubica a
la Amazonía23 como uno de los territorios de
América de más antigua ocupación y replantea
su la importancia en el proceso de formación de la
cultura Americana en general y peruana en
particular. A partir de ello podemos sostener que,
así como los territorios amazónicos fueron los
más antiguamente poblados, la influencia
amazónica en la formación de la cultura peruana
pudo ser más importante de lo que
tradicionalmente aceptamos.
b. Los hallazgos en la región de Monte Verde, Actual
república de Chile. El yacimiento principal,
descubierto por T. Dillehay y S. Saavedra, se
compone de 26 cantos tallados lanceolados y
cordiformes, Según Dillehay (1984) su datación
por termoluminiscencia ha arrojado una
antigüedad de 33.000 años A.P. y los resto
humanos con una antigüedad de 13,000 A.P. es
decir, se acredita actividad humana entre 10 y
15.000 años antes que Clovis en Norteamérica, lo
cual nos da una nueva perspectiva del
poblamiento de américa pre-hispana.
Estos nuevos descubrimientos han revolucionado
toda la visión sobre el poblamiento de América; de tal
manera que este proceso se pudo haber desarrollado
inicialmente en dirección Sur-Norte, contrariamente a
la dirección Norte-Sur aceptada tradicionalmente por
la teoría de Clovis; de tal manera que los primeros
pobladores de la Amazonía pudieron tener un origen
étnico muy distinto al asiático.
22
En portugués la palabra Furada significa perforada.
23
Guidon, Niède; Evelyne Peyre; Claude Guérin e Yves Coppens 1999 "Resultados da datação de dentes humanos da
toca do Garrincho, Piauí, Brasil"; Anais da X Reunião Científica da Sociedade de Arqueologia Brasileira 14: 76-86.
Puerto Mont
Monte Verde
LA TEORIA AFRICANA Y LA AMAZONIA

Con respecto a los grupos humanos encontrados en la región de Pedra Furada (Brasil), es probable que,
las poblaciones más antiguas estén relacionadas con migraciones africanas, pero no se descarta que
también llegaran grupos migrantes de Australia. Se sostiene también que, con mucha posterioridad,
pudieron llegar a estos territorios poblaciones asiáticas; tal como ha quedado registrado en las pinturas de
arte rupestre de Pedra Furada, en donde se evidencian escenas de enfrentamientos entre comunidades que
son representadas con distintas características antroposomáticas, probablemente en disputa por los
territorios para la casa, pesca y recolección; recordemos que estas eran las principales actividades de los
pueblos en el paleolítico inferior, estadio cultural en el que podríamos encuadrar a estas poblaciones
primitivas, por el desarrollo tecnológico que los caracterizaba.
Aunque la teoría africana es la menos aceptada,
la simple observación de la geografía evidencia
que la zona Ecuatorial del África se encuentra
relativamente cerca de América del Sur, tanto
así, que hace sólo tres años (2011), cinco
pescadores africanos se vieron atrapados en una
tormenta y unas semanas más tarde fueron
arrastrados hasta las costas de América del Sur;
dos de los pescadores murieron, pero tres
sobrevivieron24. Por lo tanto, no es difícil pensar
que antiguos grupos humanos africanos
pudieran migrar de manera involuntaria
arrastrado por los vientos alisios hasta los
territorios americanos.
El primero en plantear esta posibilidad fue
Avencio Villarejo, quien, si bien es cierto no
formula una teoría concreta, sostenía que los
grupos amazónicos son producto de la fusión de
grupos afro-asiáticos (Wilson León), lo cual
constituye una aceptación tacita a la posible
llegada de grupos africanos a nuestro continente
en épocas remotas.
Además, está comprobado que los hombres del
mesolítico Africano (50,000 años atrás), ya
conocían la navegación y que -de hecho- estos
grupos humanos navegaron a grandes distancias LAGO MUNGO Y PEDRA FURADA: MIGRACIONES
bordeando las costas de África y Asia hasta AFRICANAS TEMPRANAS
llegar a Indonesia y Australia, como ha quedado Si pueblos del África pudieron llegar hasta Australia
evidencia por los restos del Lago Mungo (ver hace 50,000 años, como lo demuestran los restos
arqueológicos del Lago Mungo, utilizando para ello
recuadro). Desde allí pudieron llegar a América, la navegación y probablemente desde allí se
teniendo en cuenta las condiciones geográficas y desplazaran hasta América, recordemos que la
climáticas favorables en este periodo población de Australia era negra y que Méndez Correa
planteó esa posibilidad.
Por lo tanto, también pudieron navegar
directamente desde el África Occidental hasta Es probable que otros grupos africanos migraran
directamente hacia América atravesando el atlántico
América utilizando los Vientos Alisios, como ya y ayudados por los vientos alisios o llevados
se mencionó anteriormente. Según se sabe, casualmente por tormentas marítimas; los restos de
estas migraciones africanas están asociadas a Pedra Furada apuntan a sustentar esta posibilidad, ya
grandes periodos de sequias que obligaron a las que la evidencia arqueológica es contemporánea a las
poblaciones africanas a buscar nuevos del Lago Mungo. Los pueblos africanos fueron
grandes navegantes en la pre-historia.
territorios.
24
http://www.nedobandam.com/los-primeros-americanos-eran-negros.html
Sin embargo, a estas teorías le
Impresionante faltaba el respaldo
reconstrucciónde “LUCIA”,omujer de origenafricano encontrado en Brasil y que tendría una antigüedad de
evidencia materialLos arqueológica
restos son más que le diera
antiguos que los mayor
de Clovis y prueban dos cosas,
credibilidad, esta situación ha cambiado radicalmente
después de los descubrimientos de Pedra Furada.
Los estudios realizados por la profesora Niède
Guidon en la Pedra Furada han dado resultados
realmente espectaculares. Estos prueban que los
restos humanos encontrados pertenecen a homo
sapiens arcaicos, como los existentes en África en
ese mismo periodo. Además, los restos de
campamentos y hogueras datadas mediante el
método de termoluminiscencia arrojan una
antigüedad de hasta 60,000 años; todo lo cual
prueba que la Amazonía americana fue un territorio
que se pobló de manera muy temprana. Es
el de fue y
importante recalcar que estos descubrimiento han
poblamiento América temprano
sido reconocidos como validos por los partidarios de
poligenético.
la tendencia teórica del Poblamiento Reciente, lo cual
le da mayor validez a la teoría África en la actualidad
(Yuri Leveratto).
LA TEORIA AUSTRALIANA Y LA AMAZONIA

Durante mucho tiempo la teoría australiana de Méndez Correa fue objetada porque la comunidad
académica. Se consideraba que las distancias entre Australia y América eran demasiado largas para ser
recorridas por pueblos primitivos de la pre-historia. Se sostenía que los primitivos conocimientos
tecnológicos sobre navegación que tenía estos pueblos eran insuficientes, sin embargo las condiciones
geológicas pudieron ocasionar que esas distancias no fueran tan largas como en la actualidad.
Los estudios geológicos demuestran que los territorios de Asia e Indonesia, así como los de Australia,
Nueva Guinea y Tasmania estuvieron, hasta fines del pleistoceno unidos25, aunque algunos estudios
plantean que los territorios unificados entre Asia y Oceanía pudieron ser mayores debido a que la glaciación
originó la contracción de enormes masas de agua en los polos. Se calcula que los mares eran entre 100 y
150 metros menos profundos; grandes extensiones de tierra que hoy están cubiertas por mares y
océanos, como las plataforma de Sunda y Sahul, formaron corredores de tierra entre lo que hoy constituye
el continente asiático y las islas de Oceanía 26, facilitando el tránsito de los grupos migrantes, de allí la
similitud entre los grupos étnicos africanos, los australianos y polinesios.
En la comunidad científica existía resistencia a esta teoría debido a que cuando los españoles llegaron a
América y la conquistaron, no se evidencio la existencia de grupos antroposomáticos negroides. Sin
embargo, los estudios de antropología comparada realizados entre la población australiana y los indígenas
fueguinos del sur de Chile, arrojan similitudes en los siguientes aspectos:
 Antropología Cultural: Existen mitos similares y con las
mismas funciones sociales en las comunidades
australianas y fueguinas (sur de Chile)
Similitudes lingüísticas y tecnológicas. Las pruebas
filológicas de esta antigua emigración se remontan a
1907, cuando el estudioso italiano Trombetti, señaló que
Austra loide Mela nesio
los idiomas de la tierra del fuego, pertenecientes al grupo
lingüístico Chon, propios de las etnias patagónicas y
Onas de la Tierra del Fuego tenían sorprendentes
afinidades con las lenguas australianas. Trombetti halló
93 afinidades de vocablos y reglas gramaticales.
Existen algunas pruebas etnográficas que relacionan a
los australoides arcaicos con los indígenas americanos, Polinesio Negrito
por ejemplo la cultura fueguina (de la tierra del fuego), es
similar a la de los aborígenes australianos. En ambos casos estos pueblos ignoraban la cerámica y la
hamaca, en cambio usaban boomerang y cobijas de cuero para cubrirse del frio.
 Antropología Física: La estructura ósea del cráneo dolicocéfalo (alargada) de la población indígena
fueguina es muy similar al de la población indígena de Australia, por otro lado se ha evidenciado
similares grupos sanguíneos, pilosidad corporal y facial abundante, cabellos negros rizados y ondulados.
Además es pertinente señalar que los estudios de antropología física señalan la resistencia al frio que
poseen los pobladores Australianos y los fueguinos del sur de Chile, todo los cual se constituye en
evidencias de un parentesco remoto.
Es difícil determinar la ruta empleada por estos antiguos habitantes Australoides y como hicieron para
llegar al cono sur del continente americano, pues se sostiene que, a diferencia de los Melanesios y
Polinesios, los antiguos australianos no fueron nunca expertos navegantes, sin embargo, se ha llegado a
esta conclusión a partir de la observación contemporánea de las habilidades de los pueblos originarios de
Australia, quienes actualmente viven en el centro de esa isla continente, lo cual no quiere decir que en
épocas remotas, la población no tuviera esa habilidad, como ha quedado graficado en el arte rupestre
encontrado en Kimberly (Australia), en donde se han encontrado las escenas de navegación más
antiguas del mundo. En esa lógica, es posible que estas antiguas poblaciones australoides llegaran a
América en épocas muy remotas, bordeando la Antártida cuando esta tenía mayores dimensiones, cuando
los mares erran menos profundos y las distancias entre Australia, Nueva Zelandia, la Antártida y el sur del
continente americano eran más cortas.
25
Historia del clima de la Tierra: Antón Uriarte (última actualización online octubre 2010) (2ª ed impresa en
26
http://www.elkar.com) (Ma Mega annum 1 millón de años).
Noticias de la pre-historia (2013): http://prehistorialdia.blogspot.com/2013/05/la-primera-colonizacion-de-sahul.html
Por otro lado si observamos las corrientes marítimas del Océano Pacífico, nos damos cuenta que, mientras
en el hemisferio norte estas tienen una circulación en el sentido de las manecillas del reloj, en el hemisferio
sur sucede todo lo contrario. Esto explica como los Melanesios, los Polinesios y posteriormente los antiguos
japoneses -como veremos más adelante- llegaron a las costas de Norte América y hasta el Ecuador,
mientras los Australoides, admitiendo la hipótesis de su pericia naviera, desembarcaron en la zona de Sur
América que va desde el cono sur hasta América meridional. 27
Si aceptamos que la teoría australiana es correcta y que los grupos migrantes más antiguos vinieron de
Australia y se asentaron en el sur del continente, tal como parece demostrar los restos de Monte Verde,
entonces tendríamos que asumir que esta población pertenecían a grupos antroposomáticos negroides
como los Australoides, melanesios o de la etnia negrito propias de Oceanía.
Los restos de Monte Verde dan sustento material a la teoría australiana planteada por Méndez Correa, sin
embargo contradice uno de sus argumentos principales, ya que Méndez Correa sostenía que esta
migración pre-histórica se habría realizado durante un periodo que el denominaba optimus climaticus, es
decir un periodo de climas templados en la Antártida que el identifica hace unos 8000 años, sin embargo los
restos de Monte Verde demuestran que estas migraciones se pudieron producir en una época muy remota
del periodo glacial. Esta población Fueguina pudo desplazarse posteriormente por las costas de américa
del sur e internarse por las diferentes cuencas, entre ella la amazónica, penetrando en las profundidades del
continente,
Los partidarios de la teoría Asiática sostienen que los restos de Monte Verde también podrían pertenecer a
los navegantes asiáticos que se desplazaron desde la Aleutianas, para luego llegar hasta América del sur
bordeando las costas, Sin embargo esta posición se contradice con las pruebas de antropología física y
cultural que establecen la similitud de la población fueguina con la australiana, en todo caso lo lógico es
pensar que primero llegaron las poblaciones australianas y después los grupos asiáticos. Los navegantes
pudieron tomar ambas direcciones, lo cual nos permite supones que también entraron en contacto,
desarrollándose procesos interculturales y de mestizaje muy antiguos en la costa del Pacifico.
LA TEORIA EUROPEA Y LA AMAZONIA

La teoría de la migración europea, (sostenida por Bruce Bradley y Dennis Stanford, investigadores del
Departamento de Antropología del Instituto Smithsoniano de EE.UU.), plantean que grupos humanos de
pescadores y cazadores europeos, navegaron por los bordes de los glaciales que unían el norte de Europa
con América para llegar a América hace unos 18,000 años.
27
HTTP:/WWW.YURILEVERATTO.COM/EL ORIGEN DEL HOMBRE AMERICANO: LA TEORÍA POLIGENÉTICA.
Según sostienen estos investigadores, lo más probable es que esa población perteneciera a grupos
antroposomáticos caucásicos (blancos), quienes sufrieran cambios físicos importantes en su proceso de
adaptación al medio, dando origen a algunas etnias indígenas norteamericanas.
En el caso de la Amazonía peruana se sabe que -a la llegada de los españoles- se habitaban el territorio
grupos antroposomáticos blancos, como es el caso de los Chachapoyas, lo cual ha quedado documentado
en las crónicas Cieza de León.
Se plantea en el imaginario popular actual que estos pobladores pudieron estar asociados a migraciones
Vikingas (Kauffmann 2003), lo cual parece improbable, porque de lo contrario este pueblo habría dominado
conocimientos como la metalurgia o existirían algunas similitudes en el aspecto cultural.
Probablemente esta población blanca de la amazonia pudo tener un origen muy antiguo y logró un
desarrollo propio en virtud al aislamiento geográfico y al proceso de adaptación cultural y tecnológica. En
realidad se requerirían estudios genéticos para establecer el origen de esta similitud Antroposomática.
EL HOMBRE DE MEADOWCROFT.
FUNDAMENTO ARQUEOLÓGICO DE LA
TEORÍA EUROPEA
Este yacimiento arqueológico fue descubierto y estudiado

por James Adovasio, en Pennsylvania, cerca de la costa
atlántica de EE.UU. En la caverna de Meadowcroft se
descubrieron abundantes utensilios líticos como cuchillos y
puntas bifaciales, lascas y raspadores.
En el sitio se encontró, además, abundante material
orgánico producto de la flora y fauna que sirvió de alimento
omete a crítica, se desarrollan argumentos y se concluye. La utilizacióna ideológica
los hombres de Meadowcroft.
del conocimiento Los arqueólogos
responde a otra lógica. extrajeron
setenta muestras de estos restos y contrataron distintos
OFT como un argumento del “destino manifiesto” de la raza blanca delaboratorios. Los resultados fueron sorprendentes: Hasta
dominar América.
16000 años a.C. sobrepasando en cinco mil años a las
famosas puntas
co en Norteamérica; Sin embargo rechazar esta ideología fascista y conservadora Clovis.
no nos Instrumentos
debe llevar a rechazarsemejantes,
la teoría de lacon una europea, q
migración
antigüedad de 13 000 años A.C., fueron ubicados en
Cactus Hill y Topper; también al este de los EE.UU.
Las puntas de lanza de las costas atlánticas
norteamericanas no tienen la forma de las clásicas armas
acanaladas de los Clovis. Más se asemejan a las puntas
solutrenses hallados en España y Francia, del periodo
Paleolítico Superior. Basándose en esto los especialistas
Bruce Bradley y Dennis Stanford, del Departamento de
Antropología del Instituto Smithsoniano de EE.UU.,
plantean una sorprendente hipótesis. Sin negar la
inmigración paleomongoloide por la ruta de Bering,
sostienen que hace 18000 años grupos de cazadores
europeos habrían llegado en embarcaciones rudimentarias
cruzando el Atlántico bordeando los glaciales que unían
Europa con Groelandia y este último con el lado oriental de
América del Norte.
MIGRACIONES TARDIAS
Aún hoy, la corriente teórica dominante en los medios
académicos es la del poblamiento tardío de América, que
se sustenta dos teorías: La Asiática y la Oceánica.
El sustento principal en el primer caso, es la cercanía
geográfica de Asía y América en el estrecho de Bering así
como el parecido físico de la población asiática y la
americana. En el segundo caso, el sustento es la habilidad
de los pueblos de la polinesia y la melanesia para navegar
grandes distancias.
LA TEORIA ASIATICA Y LA AMAZONIA
Hasta hace unas décadas se aceptaba de manera absoluta,
que los primeros pobladores de América fueron asiáticos
con rasgos físicos típicamente mongoloides; sin embargo
ahora se presentan una serie de dudas a ese respecto.
Como sabemos, la teoría asiática, plantean dos rutas
posibles, la del estrecho de Bering y la de las islas
Aleutianas. A partir de ello, en los medios académicos se
plantea la siguiente discusión: ¿Cuál de las rutas es la
más antigua?
Siempre se pensó que la ruta del estrecho de Bering fue
transitada de manera más temprana, sin embargo, estudios
científicos muy serios sostienen que hace 18,0000 años el
estrecho de Bering era aún intransitable y que esa región no
estaba habitada por pueblos mongoloides, sino por grupos
con características antroposomáticas caucásicas (blancos),
quienes habrían atravesado el estrecho de Bering de
manera más reciente. De ser así, el proceso de
mongolización de estos grupos migrantes se produjo,
según Agusto Cardich28, en América de manera más
reciente. ,
Por lo tanto, es posible que los primeros grupos que migraron desde el Asia hayan sido navegantes
mongoloides que, bordearon los glaciales que conectaban Asia y América, llegaron a este continente en
tiempos remotos.
Estos nuevos datos nos indican que los grupos que migraron desde el Asía tampoco habrían sido
homogéneos, por lo tanto, también en este caso se puede sostener que no sólo se produjeron fenómenos
de adaptación al medio geográfico y climático, sino que -de manera paralela y en diferentes etapas- se
produjeron procesos de mestizaje temprano.
Los partidarios de la teoría asiática sostienen que los restos de Monte Verde pudieron estar vinculados a
las migraciones por las Aleutiana. Este es un punto de controversia con los partidarios de la teoría
australiana que -como ya hemos indicado- sostienen que estos se hayan vinculados a antiguas migraciones
desde Australia, basándose no sólo en los datos arqueológicos, sino también en los estudios de
antropología física y cultural, en realidades no tenemos por qué pensar que se produjo una sola ola
migratoria, en realidad estas pudieron realizarse por oleadas en diferentes periodos.
28
Historia del Perú, procesos e instituciones, Tomo I, “Origen del hombre y la cultura andina”, Augulto Cardich, págs.
41-42, Editorial Juan Mejía Baca, 1982.Lima-Perù
LA TEORIA OCEANICA Y LA AMAZONIA
La teoría de las migraciones Oceánicas propone dos rutas posibles: desde la polinesia y desde la
melanesia. En ambos casos se sugiere que las corrientes oceánicas que recorren el pacífico hicieron
posible el desplazamiento de poblaciones de las islas de Oceanía hasta sur y centro América.
Paul Rivert planteaba que la población oceánica llegó en épocas remotas al continente sudamericano y que
los pueblos australianos fueron llevados por los polinesios en calidad de esclavos, ya que estos últimos,
según se creía, no eran hábiles navegantes.
Paul Rivert sostenía entonces la

idea que las migraciones
polinesias eran las que, en Africa
M elan esia
épocas remotas, habrían poblado America del Sur
el subcontinente sudamericano. P o lin esia
En realidad, las migraciones
oceánicas de la melanesia y la Australia Isla de Pascua
polinesia parecen ser las más
recientes, ya que para navegar
por las aguas del Océano Pacifico
se requiere una tecnología de
navegación que incluyen canoas
muy resistentes y velas,
elementos que los pueblos de la
polinesia recién desarrollarlo hace
aproximadamente unos 6,000
años. A n ta rtid a
Probablemente estas poblaciones migrantes desde las islas de la polinesia y la melanesia llegaron al
continente con tecnologías propias del paleolítico superior, o incluso del mesolítico, lo cual les permitió
imponerse sobre pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que dominaban tecnologías menos
complejas.
Los estudios antropológicos de la Dra. Branislava Susnik determinaron que, en el caso de la etnia Tupi-
guaraní (de gran presencia en la Amazonía) estaría asociada con grupos protomalayos que se vinculan a
antiguas migraciones oceánicas, pero también a grupos australoides y siberianos, lo cual refuerza la idea
del mestizaje temprano.
COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORIAS

En la actualidad ya no se piensa en la certeza absoluta de
alguna de las teorías. En realidad todas las rutas son
posibles bajo determinadas condiciones climáticas. Los
estudios geológicos nos demuestran que estas condiciones
climáticas fueron reales en diferentes periodos de la historia,
por lo tanto podemos asumir que todas estas corrientes
migratorias se produjeron en diferentes épocas y bajo
diferentes condiciones, dando origen a un basto proceso de
mestizaje temprano, el cual tuvo un carácter racial y
cultural, siendo la Amazonía uno de sus epicentros
principales que lo convirtió desde épocas muy remotas en
una región irradiadora de cultura.
A partir de la información expuesta podemos atrevernos a establecer una secuencia en la ocupación de
América y la Amazonía:
 Los pueblos australoides y africanos pueblan inicialmente el territorio de Sudamérica, sobre todo lo que
hoy denominamos amazonia, hace aproximadamente 40,000 años. Según lo que sostiene la Profesora
Niède Guidon se trataría de homo Sapiens Arcaicos como los que poblaban el África en ese mismo
periodo.
 Estos pueblos son poseedoras de una tecnología propia del paleolítico inferior. Es decir son pueblos
que se dedican a una cacería muy incipiente y son nómades trashumantes.
 Hace aproximadamente 10,000 años llegan a América del sur y a la Amazonía grupos de origen asiático
provenientes de Norteamérica y se imponen sobre los pueblos negroides naturalizados en la Amazonía y
otras zonas de Sudamérica. Estos pueblos de origen asiático se impusieron en virtud a que poseían una
tecnología propia del paleolítico superior.
 Grupos provenientes de la polinesia pudieron llegar con posterioridad portando también una tecnología
del paleolítico superior y también se imponen sobre los grupos originarios australoides y africanos, a la
vez que entran en contacto con la población asiática y otros grupos antroposomáticos, generando
procesos de mestizaje más modernos.
EL DESPLAZAMIENTO DE LOS MIGRANTES EN EL

CONTINENTE AMERICANO
Los partidarios de la teoría del Estrecho de Bering
(Alex Hrdlicka), plantean básicamente que el hombre
llego al continente americano siguiendo rutas terrestres,
aunque posteriormente se ha sostenido que pudo existir
una segunda ruta marítima por las islas Aleutianas, por
ella pescadores asiáticos se pudieron desplazar
bordeando las zonas congeladas del norte que unían
Asia y América.
Los partidarios de las Teorías Oceánica (Paul Rivert),
australiana (Méndez Corea) y europea (Bruce Bradley
y Dennis Stanford) e incluso la africana (Niéde
Guidon), nos plantean que las migraciones llegaron a
América utilizando la vía marítima. Las migraciones
desde el Asia, Australia y Europa corresponden a los
periodos glaciales, mientras que las migraciones de las Corriente Africana
melanesias y la polinesia serían más recientes y
corresponderían a un periodo no mayor a los 9,000
años (7,000 A.C.).
Un aspecto curioso con respecto a estas últimas
teorías, es que siempre se ha mostrado a los pueblos
americanos como pueblos sin una cultura naviera.
Esta visión introducida por la cultura occidental tiene un
profundo contenido ideológico y etnocéntrico.
En realidad la navegación marítima y por las cuencas
fluviales, sobre todo las amazónicas, debió jugar un
papel de primer nivel en e proceso de poblamiento de
América y de la Amazonía, contribuyendo al proceso de
intercambio cultural y desarrollo social.
CAMBIOS CLIMÁTICOS TEMPRANOS Y EL
PROCESO DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONÍA
Los cambios climáticos no sólo posibilitaron la
migración desde otros continentes hasta América y la
Amazonía, sino que estos también se produjeron
cuando los primeros pobladores pre-históricos se
comenzaron a posesionar de los territorios americanos.
Estas poblaciones recientemente migrante tuvieron que
movilizarse permanentemente, sobre todo en el periodo
que podemos ubicar entre los 40,000 hasta los 9,000
años antes de nuestra era, periodo en que se produce
el último gran ciclo de cambios climáticos en América y
la Amazonía y finalmente se estabiliza el clima,
haciéndose los periodos de cambios más espaciados y
previsibles.
En la actualidad también se producen desastres que
muchas veces causan estragos, pero estos son
fenómenos climáticos previsibles como los fenómenos
del niño y el mega niño en la costa, los friajes de la
sierra y las inundaciones en la Amazonía, pero estos
tienen cierta regularidad, no se sabe cuándo
exactamente sucederán, pero se sabe que sucederán.
En los últimos años hemos sido testigos de muchos cambios climáticos imprevisibles, no sólo en la selva,
sino en todo el territorio peruano, esto se debe fundamentalmente a la contaminación y al calentamiento
global. Los cambios climáticos en la pre-historia amazónica tenían causas naturales, las actuales son
artificiales, es decir, creadas por el hombre.
América y la Amazonia hace 40,000 años Primer periodo de cambios climáticos: Proceso de
inundación (40,000 - 15,000 años A.C.): Como ya
indicamos, Pablo Macera sostiene que hace unos
No sabemos si los pueblos AfricanosA g u apor
navegaron s el Mar d
deleAma
l zonas Central, pero si se pudieron
At l rutas
desplazar usando ántmarinas,
i c o fluviales
s 100,000 años, como producto del inicio del fin de las
y terrestres
uben
50 mts., producto del
glaciaciones, el nivel de las aguas del atlántico subió 50
descongelamient o metros. Esto ocasiono la formación de un mar en la
delos polos, Amazonía central. Este cumplía un papel regulador del
formandose unmar
clima, favoreciendo el desarrollo de una abundante
fauna de mamíferos como el megaterio y el estilodonte.
Pe d r a F u r a d a Hasta hace unos 40,000 años grandes extensiones del
territorio americano estaban aún congeladas. En el caso
de América del Sur, la Cordillera de los Andes era una
región inhóspita cuyos glaciales se extendían hasta los
2000 m.s.n.m. y en algunas zonas hasta alturas
menores, dificultando su poblamiento temprano.
M o n te Ve r d e
Posteriormente hace unos 40,000 años se produjeron
los primeros asentamientos de grupos humanos muy
Desplazamiento de los australoides en América. Una vez en el continente pudieron desplazarse por la costa del pacifico y el
atlantico primitivos. (Pedra Furada en el Brasil). No podemos
Desplazamiento de los
migrantes australianos
establecer si estos primeros pobladores de la Amazonía
en el continente
establecieron contacto con el Mar del Amazonas
Central, que fue en ese periodo que se crearon las
condiciones ambientales para el desarrollo y
reproducción de los grandes mamíferos y de su
depredador prehistórico: el hombre.
Segundo periodo de cambios climáticos (15,000 Nuevos cambios: 15,000 años a.C.
- 10,000 A.C.): Existe una polémica aún no resuelta
sobre si las características desérticas de la costa
peruana fueron las mismas durante toda la era
glacial o si en algún momento de la pre-historia la
costa tuvo un clima tropical. Se puede suponer que
la aparición de la Corriente del Humboldt se origina
hace unos 10,000 años en concordancia con el Corriente del Niño
cambio de dirección de las corrientes marinas que
se produce a fines de la época glacial29, el mismo
que habría generado la desertificación de la costa.
Sin embargo también se plantea la idea que el clima
semi-tropical30 de la costa, a fines de la glaciación
fue producto de un mega-niño que se prolongó en el
tiempo. Lo cierto es que estos fenómenos están
inmersos en el proceso de estabilización climática Descongelamiénto e inundaciones
que se inicia en ese periodo.
Corriente
Corriente de Humboldt
En ese mismo periodo de estabilización del clima Peruana
se generó el descongelamiento de los glaciales de
la sierra y consecuentemente grandes
inundaciones en la costa y selva.
Las tierra aluvial -productos de estas
inundaciones- se acumularon, en el caso de la
costa, en los valles, que serían aprovechados
posteriormente por los grupos agrícolas que se C aCAMBIOSENLA
m b i o s c l i m á t iAMAZONIA
cos :
. A pDescongelamiento
a r e c e l a c o r r i e de n t elos
d eglaciales
Humbold t
asentaron en estos. En la selva, estas tierras . M ocasiona
e g a - N i ñinundaciones
o en la costa y en
aluviales y el sedimento se asentaron en las aguas . I nla
u nselva
d a c iyodesaparición
n e s e n l a C ode s t Mar
ayAm dela z o n i a
pocas profundas del Mar del Amazonas Central . D eAmazonas
s e r t i f i c aCentral.
c i o n d e La
l a aparición de la
c o scorriente
ta de Humboldt la
ocasionando su desaparición. En este espacio se descerificación
desarrollaron los bosques húmedos y tropicales delaCosta
que hoy forman la amazonia.
Estos cambios climáticos generaron nuevos movimientos migratorios. Este es, probablemente, el
momento que la sierra recibe un número considerable de población migrante en estado primitivo, lo que
generó el desarrollo culturas pre-histórica andina como las de Pacaicasa, Lauricocha, ubicadas en la
margen oriental de la cordillera. Esto nos da un indicio de la dirección de este proceso, ya que dichos
yacimientos arqueológicos tienen una antigüedad superior a los 10,000 años.
Como es lógico, la sierra se pobló posteriormente que la costa y la selva, por lo tanto, la incipiente
cultura prehistórica de la sierra -en ese periodo- es realmente el resultado del desplazamiento de grupos
migrantes que provenían del espacio geográfico mencionado.
Sin embargo, un gran número de comunidades en estado primitivo permanecieron en el medio amazónico y
se adaptaran a las nuevas condiciones climáticas, desarrollando técnicas de supervivencia y organización
social adecuadas a las nuevas necesidades del ambiente. En ese periodo las comunidades que habitaban
las zonas ribereñas inician un proceso de adaptación distinta a las etnias no ribereñas, generándose un
proceso de diversificación cultural en la Amazonía.
29
Periañez, Raul, Fundamentos de Oceanografía Dinámica. Secretariado de publicaciones- Universidad de Sevilla,
30
2010.
Ortlrb, Luc y Marchare, José. Evolución climática al final del cuaternario en las regiones costeras del norte peruano.
Boletin del Instituto Frances de estudios andinos. Lima, Perú, 1989.
Tercer periodo de cambios climáticos: Resecación e
inundaciones cortas y proceso de estabilización tropical:
(9,000 - 1500 A.C.): Se producen el último gran proceso de
resecación de la Amazonía. Este género la formación de
corredores de pajonales que sirvieron para que una parte de
los pueblos primitivos de la Amazonía se desplazaran hacia la
sierra u otros territorios del continente. Esto debe haber
ocurrido 6,500 a 4000 años A.C.
Solo en algunas regiones de la Amazonía se conservaron
bosques de características tropicales, los cuales se
convirtieron en refugios para las poblaciones que estaban
habituadas en estas condiciones ambientales. Debido a la
distancia existente entre estos bosques tropicales, muchas
comunidades quedaron aisladas, ya que entre ellos existían
extensiones de pajonales o sabanas en donde les era
imposible sobrevivir debido a sus características socio-
culturales.
Durante este mismo periodo (4500 A.C.), llegaron desde el norte del continente americano las corrientes
migratorias Arawak y Caribe, cuyo acceso se vio facilitado en el periodo de resecamiento, ya que las
nuevas condiciones favorecían el rápido desplazamiento de las nuevas comunidades en el territorio, así
como el proceso de adaptación al medio. Estos grupos Arawak y Caribes se asentaron en las costas y en
las regiones de sabanas, pues los bosques que aún quedaban en la Amazonía estaban habitados todavía
por grupos “autóctonos”, pertenecientes a las primaras migraciones a la Amazonía.
A fines de este periodo, se desarrollan dos procesos importantes para la formación de la cultura peruana:
 Según los estudios realizados por J. C. Tello, que se confirman con algunos de mayor actualidad,
estos pueblos de la selva llevaron la agricultura incipiente que practicaban (maíz y yuca), hacia la
sierra.
 Durante la parte final de este periodo debieron llegar a la Amazonía pueblos no forestales
procedentes de la sierra, a los cuales se les atribuye la introducción de la cerámica al mundo
amazónico.
 Es probable que en esta circunstancia se produjeran procesos muy arcaicos de aculturación y
síntesis cultural, de los cuales sólo podemos tener idea a partir de la diversidad lingüística de la
Amazonía y de sus tradiciones.
 En este periodo, el desplazamiento fluvial debió ser menos importante que en periodos precedentes
debido a las condiciones de sequias extremas, las cuales originaron las condiciones para el
desarrollo de rutas de tránsito terrestre.
Aproximadamente 1500 A.C. las condiciones climáticas se restablecieron en la Amazonía. Se produce el
fenómeno de reunificación de los bosques, restableciéndose las características tropicales en la región. Esto
determinó que las poblaciones que habían permanecido aisladas en los bosques entraran nuevamente en
contacto con sus comunidades de origen y con los nuevos grupos migrantes, produciéndose un nuevo
proceso de síntesis cultural. Contrariamente a lo que ocurre con el periodo anterior, en este periodo si
existe registro arqueológico –aunque muy incipiente sobre estos procesos.
Esta síntesis cultural se puede establecer a partir de los estudios lingüísticos que nos revelan una
diversidad dialectal que es la expresión de los continuos movimientos migratorios tanto desde fuera del
medio amazónico como en su interior. Otro elemento importante es que se constatan nuevos elementos
tecnológicos y sociales que se desarrollan en la Amazonía a partir de la llegada de los nuevos grupos
migrantes.
Lo que podemos decir a manera de conclusión sobre los cambios climáticos y como estos influyeron en el
ecosistema y en el proceso de poblamiento del mundo amazónico es lo siguiente:
a. Este último periodo es vital para entender el desarrollo tanto de la cultura andina como de la
amazónica
b. La influencia de la Amazonía en el desarrollo cultural andino fue muy importante en la pre-historia y
en el periodo arcaico.
c. La cultura amazónica y la andina no se desarrollan aisladamente sino en permanente contacto
cultural y social como se puede apreciar en expresiones como el arte y las representaciones de
deidades religiosas.
d. La diferencia en cuanto a la organización social y tecnológica, refleja más que el «avance» o
«atraso» de una cultura grados de adaptación y respeto al medio ambiente que fue común en
ambas áreas culturales.
e. La selva alta se constituye en este proceso en una región que eslabona ambas áreas culturales.
Por eso en las regiones de Ceja de Selva de Amazonas, San Martín y Huánuco se desarrollaron
desde épocas remotas culturas que son síntesis de este fructífero contacto. Este proceso de
síntesis no empieza con los incas y menos con los españoles, sino que muy por el contrario es tan
antiguo como el proceso de desarrollo de las sociedades andinas y amazónicas.
IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA Y EL DESARROLLO DE LA

CULTURA AMAZÓNICA
Es importante, porque lo más probable es que durante ese desplazamiento migratorio hubo regiones que
se convirtieron en zonas de choque y mestizaje cultural, una de ellas pudo ser la Amazonía por la
accesibilidad que proporcionan los grandes ríos del continente y por la riqueza en flora y fauna que atraía a
los pueblos de cazadores, pescadores y recolectores que llegaron a nuestro continente desde diferentes
latitudes.
Si asumimos que estas poblaciones conocían la navegación, esto nos ayuda a comprender la importancia
de tuvieron las cuencas hidrográficas en el desplazamiento de estas migraciones que poblaron inicialmente
el continente. Si observamos el mapa, podremos observar que estas poblaciones pudieron seguir su
desplazamiento bordeando la costa e introducirse luego en el territorio americano utilizando las grandes
cuencas hidrográficas que desembocan en el mar. De tal manera que las primeras poblaciones de
Sudamérica debieron establecerse en las costas del Pacífico y en las cuencas del Amazonas, del Paraná y
del Orinoco, lugares que prestan las condiciones para el desplazamiento fluvial y en donde las
condiciones para la vida eran adecuadas, teniendo en cuenta que esas poblaciones buscaban condiciones
climáticas y ambientales para el desarrollo de actividades de caza, pesca y recolección.
CONCLUSIONES:
Lo importante no es que grupo antroposomático o étnico llego primero y por donde, las pruebas
arqueológicas recientes nos demuestran otros aspectos que son más trascendentes, entre los que podemos
destacar los siguientes:
a. Desde el punto de vista histórico, está comprobado que el hombre realizó desde tiempos muy
remotos viajes a larga distancia.
b. Que con esas tecnologías arcaicas, estos grupos humanos fueron capaces de trasladarse a
grandes distancia mucho antes que Colon, una proeza admirable para su tiempo.
c. Que estas migraciones no fueron masivas en una primera etapa, sin embargo, esta población
encontró en el continente americano las condiciones adecuadas para su reproducción, dando origen
al crecimiento demográfico de estas comunidades en nuestro continente.
d. Que importantes cambios físicos (raciales) se desarrollaron en el proceso de adaptación de los
grupos migrantes al entorno del continente Americano, sin embargo no son la única causa que
explica la variedad antroposomática de américa pre hispana.
e. Que los procesos de mestizaje físico y cultural son muy antiguos en América. Podemos decir que el
mestizaje fue una constante en américa pre-hispana y que este trajo consigo un mestizaje cultural
permanente. De tal manera que podemos establecer un mestizaje pre-hispano y un mestizaje pos
hispano.
f. Hace aproximadamente 40,000 la Amazonía sudamericana ya era un centro importante de
mestizaje y de encuentro cultural entre pueblos de diferentes razas y culturales.
g. Muchos grupos antroposomáticos convivieron o coexistieron desde épocas remotas, en el
territorio sudamericano y amazónico, aportando sus conocimientos para adaptarse y transformar el
medio natural que los rodeaba.
h. Que esos procesos de interculturalidad, transculturización y aculturación que se produjeron en
América y en la Amazonía desde épocas remotas, sentaron las bases de un desarrollo autóctono
de la cultura americana.
i. Este primer periodo de poblamiento del territorio Americano en general y de la Amazonía en
particular es más antiguo de lo pensado. Los restos arqueológicos estarían confirmando que los
territorios sudamericanos se poblaron hace más de 40,000 años y que en los territorios amazónicos
estuvieron poblados desde esa época.
j. Que esta población se desarrollo inicialmente de manera más o menos estable, dada la riqueza
material y la biodiversidad del territorio americano. Es decir se desarrollaron de manera semi-
sedentaria sin haber descubierto aún la agricultura.
K. Que estas condiciones climáticas se mantuvieron más o menos estables entre los 40,000 y 15,000
años atrás.
L. Que los cambios climáticos de hace 15,000 años generaron grandes corrientes migratorias al
interior del continente fuera de los territorios iniciales de establecimiento de las comunidades
primitivas.
M. Producto de esta gran movilización migratoria surgen las grandes culturas de norte-centro y
Sudamérica. En el caso de América del sur los logros culturales de los pueblos amazónicos fueron
muy importantes para el desarrollo posterior de las grandes civilizaciones de la sierra e incluso de
la costa.
CAPITULO III
TOS DE
PROCESOS CULTURALES EN LA AMAZONIA PRE-
HISTORICA Y SU INFLUENCIA EN EL DESARROLLO
DE LA CIVILIZACIÓN EN EL PERU
ambos conceptos evocan un mismo fenómeno, una persona culta es una persona civilizada, decimos. Sin embargo estas categor
La investigación arqueológica en la Amazonía peruana
nos
es todavía incipiente; esto no significa que recién se
haya comenzado a desarrollar la investigación científica
del pasado prehispánico de esta parte tan importante del
país, sino que el conocimiento acumulado hasta la
actualidad resulta en extremo inicial si lo comparamos
con lo que se conoce de la porción andina del Perú; esta
realidad
ación, lo que conduce al resulta algode
desarrollo paradójico si consideramos
manifestaciones tangiblesque la
(arquitectura, textilería, herramientas) e intangibles (ideología,
Amazonía constituye más del 60 % del territorio
nacional.
e se puede hablar de culturas urbanas y rurales, lo cual quiere decir que el concepto de cultura es más amplio que el de civilizac
e la civilización, Esto se totalmente
criterio debe a varios factores.
errado, y queEnrefuerza
primer lugar,
muchas desde
veces los prejuicios sobre el escaso aporte de la amazonia al d
que se inició la arqueología científica en nuestro país,
con Max Uhle, todos los investigadores se sintieron
deslumbrados por la magnificencia de las culturas
clásicas andinas como Moche, Nazca, Tiawanaku y los
Incas, lo cual contribuyo al desarrollo de la visión
etnocéntrica de la historia andina pre-hispánica. Se
consideraban a las culturas amazónicas como muy
"inferiores" ya que tomaban como referencia a los
diversos pueblos amazónicos existentes, los cuales eran,
aparentemente, expresiones congeladas en el tiempo,
sociedades atrasadas que no habían logrado alcanzar
los logros de sus vecinos andinos.
En segundo lugar, debido a las tremendas dificultades
que implicaba el trabajo de campo en la selva. Julio C.
Tello, el "Padre de la Arqueología Peruana", planteó que
las culturas andinas se habían derivado todas de la
cultura Chavín descubierta por él en 1919. Pero Chavín
habría tenido sus orígenes más remotos en la Amazonía
ya que, según afirmaba, las figuras de monos, jaguares y
serpientes tan difundidas en el arte Chavín son
representaciones de especies que sólo existen en la
selva amazónica. Lo mismo ocurría con diversos cultivos
como el maní, la yuca, el camote, la coca, entre otros,
que tenían origen amazónico. Sin embargo, Tello jamás
tuvo información sobre investigaciones empíricas que
comprobaran su teoría.
Sólo a partir de las investigaciones de los arqueólogos
estadounidenses Betty Meggers y Clifford Evans,
realizadas en los años sesenta, es que la arqueología embargo los nuevos estudios
antropológicos
amazónica logra avances e históricos refutan estos prejuicios y van dando a la Amazonía su verdadero lu
significativos.
Estos arqueólogos realizaron excavaciones sistemáticas
en la desembocadura del Amazonas en el Brasil en los
años cincuenta y sesenta. Durante ellas, encontraron en
la isla Marajo toda una secuencia de ocupaciones que se remontaban casi al 1,000 A.C. Así mismo,
plantearon que por toda la cuenca amazónica se habían dado tres grandes horizontes culturales a partir de
los elementos decorativos que se podían observar en la cerámica de diversos sitios. El más antiguo sería el
"Achurado Zonal", que podría remontarse a más de 2,000 años A.C.; el "Barrancoide" hacia el 500
A.C. hasta 1000 D.C. y el "Polícromo Corrugado" desde el 1,000 D.C. y que perduraría hasta la
actualidad.
Betty Meggers y Clifford Evans, también teorizaron sobre el proceso de población y asentamiento de las
poblaciones primitivas en la Amazonía. Se sostenía inicialmente que, las más antiguas poblaciones en la
selva se habrían asentado en las zonas donde existían los mejores recursos y que esta población se
movilizo como producto de los cambios climáticos. Este planteamiento se sustentaba en investigaciones
que concluían que la Amazonía había sufrido fuertes procesos de desecación; de acuerdo a este enfoque
las poblaciones primitivas de cazadores, pescadores y recolectores amazónicos se habrían refugiado
durante los mismos, en reductos del bosque amazónico. A pesar que esta teoría gozó de popularidad
durante un tiempo, ahora es muy poco sostenible, pues está claramente marcada por el enfoque
determinista ambiental, sin embargo no deja de ser un aporte importante al conocimiento del proceso de
poblamiento de la amazonia.
Estos planteamientos iniciales no tomaban en cuenta que los seres humanos nos podemos adaptar a
condiciones ambientales cambiantes y que otros grupos no amazónicos pudieron migrar en este periodo
“armados” con elementos culturales que le permitieran establecerse en estos territorios.
Lo más aceptable es que, al igual que muchas migraciones hacia América utilizaron la navegación, el
arribo de estos pueblos a la Amazonía también se produjera utilizando ese medio y que el desplazamiento
por las vías fluviales hayan sido muy importantes en el proceso de poblamiento de la amazonia y en el
acercamiento de estos grupos hacia los andes, ya que los causes de los ríos que bajan de la cordillera
hacia la amazonia son vías de comunicación naturales entre estos dos espacios geográficos, ya sea en
situación de normalidad o en época de sequía.
SALVAJISMO, BARBARIE Y
CIVILIZACIÓN EN EL MUNDO
AMAZÓNICO
Es obvio que las relaciones entre los
pueblos de la amazonia y de la sierra son
tan remotas como los procesos de
selvatización de la sierra o de
serranización de la selva que
caracterizaron el contacto inicial entre la
amazonia y los andes.
Morgan sostenía -desde una perspectiva
antropológica- que las sociedades
humanas pasan por tres estadios de
desarrollo: el salvajismo la barbarie y la
civilización. Los arqueólogos utilizan las
categorías de paleolítico, mesolítico y
neolítico para designar a las sociedades
con estas mismas características sociales
y desarrollo tecnológico. En ambas
perspectivas el primer estadio
corresponde a las sociedades de
cazadores pescadores y recolectores, el segundo a la sociedad que alternan la casa, pesca y recolección
con actividades de horticultura y crianza de animales y la tercera corresponden a sociedades agrícolas que
posteriormente desarrollan la vida urbana y la civilización.
En el caso de la Amazonía -en general- podemos afirmar que el paleolítico es un periodo que podemos
ubicar hace 40,000 años y que se prolonga hasta hace 7,000 años aproximadamente; el mesolítico
abarcaría un periodo comprendido entre los 7,000 y los 4,000 años y el neolítico se inicia hace
aproximadamente unos 4,000 años hasta la llegada de los españoles.
Estos periodos se repiten más o menos en el caso de la Amazonía peruana, aunque tenemos que precisar
que el paleolítico amazónico peruano todavía es considerado un periodo teórico, ya que mientras en el
Brasil los restos de Pedra Furada son una prueba material del antiguo poblamiento de ese territorio, en
cambio, en el caso de la Amazonía peruana no se han encontrado restos arqueológicos de igual o similar
antigüedad. Se asume que, como las rutas de caza, pesca y recolección eran transversales y recorrían el
territorio en dirección este-oeste, lo más probable es que estos antiguos pobladores que se asentaron en
la costa del Brasil, hayan migrado de manera temprana y ocupando también el territorio de la Amazonía
peruana.
En la época del Paleolítico amazónico la ocupación del territorio y las migraciones de la selva a la sierra
se produjeron debió a fenómenos de inundación y desecación del territorio. En el mesolítico amazónico
la ocupación del territorio y los procesos migratorios aparecen vinculados al crecimiento demográfico, lo
cual indica un mejor proceso de adaptación y conocimiento del medio ambiente. Finalmente en el neolítico
amazónico la ocupación del territorio y las migraciones están vinculadas a la agricultura y al comercio,
actividades que son posibles debido al proceso de mejora tecnológica, especialización y división social del
trabajo, todo lo cual genera las condiciones para la producción de un excedente susceptible de ser
consumido, intercambiado o alienado.
SELVATIZACIÓN Y SERRANIZACIÓN: CULTURAS
PRE-HISTORICAS Y CIVILIZACIONES
ARCAICAS31.
Las migraciones entre la selva amazónica peruana y
la sierra, son bastantes antiguas debido a las
facilidades que brindan las vías fluviales, tanto en
condiciones normales como en época de sequía.
En estas áreas culturales se desarrollaron -como
ya hemos mencionado- procesos de selvatización y
serranización, los cuales se produjeron como
consecuencia de oleadas migratorias en diferentes
periodos. Durante los intervalos prolongados se
desarrollan procesos de síntesis y fortalecimientos
de los parones locales, Posteriormente se generaban
nuevos fenómenos nuevos procesos de
interculturalidad y síntesis. ¿SELVATIZACIÓN O AMAZONIZACIÓN?
Pablo Macera plantea el término de
LOS PERIODOS DE SELVATIZACIÓN Y selvatización para reivindicar la influencia de
SERRANIZACIÓN los pueblos de la floresta amazónica en la
Como ya se ha indicado, en condiciones normales, formación de la cultura y civilizaciones
las vías fluviales son un medio ideal para el transito andinas. Sin embargo quizás el término más
de personas desde la amazonia hasta zonas exacto es el de amazonización, ya que se
cercanas a la sierra, las mismas que fueron utilizadas trata de la influencia de los pueblos
por los pueblos prehistóricos para movilizarse entre amazónicos. De la misma manera no se
ambas regiones aledañas. Sin embargo, en épocas debería hablar de serranización de la selva,
de resecamiento, en los lechos de los ríos se sino de andinización, en alusión a nuestra
formaron grandes zonas de pajonales y sabanas, cultura andina.
convirtiéndose en fáciles vías de acceso terrestre que utilizaron los pobladores para transitar de la selva
hacia la sierra y viceversa.
31
Cuando utilizamos el concepto de civilizaciones arcaicas amazónicas nos referimos a pueblos que ya han
desarrollado una vida sedentaria, la división social del trabajo, se ha generado la diferenciación social y algunas
formas de gobierno estatal pero que no han alcanzado el grado de complejidad propia de sociedades con un mayor
desarrollo de sus fuerzas productivas.
De igual forma, cuando las condiciones
climáticas se restablecían y los ríos
volvían a recuperar su cause, estos
fueron utilizados nuevamente como vías
naturales de comunicación fluvial. Este
tipo de migraciones debieron ser muy
comunes en el paleolítico inferior
amazónico, en que las comunidades de
cazadores pescadores y recolectores
trashumantes eran muy dependientes del
medio y el desarrollo tecnológico de los
pobladores no permitía una mayor
adaptación y estabilidad de las
comunidades en el medio geográfico.
Es posible sostener entonces que hasta el paleolítico medio

Amazónico estos procesos de selvatización y serranización pudieron
estar vinculados a la actividad de los cazadores, pescadores y
recolectores que se movilizaban en rutas transversales (este-oeste)
procurando manadas de animales que migraban debido a los cambios
estacionales; quizás los restos más antiguos de la pre-historia andina y
amazónica, como los de Pacaicasa (Ayacucho), Lauricocha (Huánuco),
Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal (Jaén), ubicados en el flanco
oriental de los andes, en la Yunga Fluvial Amazónica (Ceja de Selva) y en
la Selva Alta respectivamente, estén vinculados a ese proceso migratorio.
Este desplazamiento de población con diverso grado de desarrollo
tecnológico procedente de la selva hacia la sierra y viceversa, pudo dar
origen a importantes procesos de interculturalidad y aculturización en
épocas pre-históricas.
Sin embargo, podemos afirmar que durante el paleolítico superior y el
mesolítico amazónico, cuando el grado de adaptación al medio y el
desarrollo tecnológico permitió el crecimiento demográfico, estas
poblaciones primitivas ya no se desplazan sólo para refugiarse en los
bosques amazónicos en épocas de sequia, como sostenía Betty Meggers
y Clifford Evans, sino también por el agotamiento de los recursos del
medio, obligaba a la población excedente a trasladarse y migrar fuera de
su zona de origen, es decir desde la Amazonía hacia la sierra.
Un segundo periodo es el que comprende es lo que podríamos denominar
procesos de selvatización y serranización intermedio, los mismos que
se produjeron en el neolítico amazónico hasta el desarrollo de las primeras
civilizaciones arcaicas amazónicas y andinas. A partir de allí, los patrones
Los procesos de
culturales de ambas áreas culturales quedaron delimitados, sin que esto
signifique la interrupción de las relaciones sociales, políticas y económicas, selvatización y tardíos
muy por el contrario, estas alcanzan nuevas dimensiones. serranización
vandefiniendolos
En ese sentido, lo que Kauffmann denomina serranización es en realidad
patrones culturales de los Andes y la Amazonía
un proceso tardío de serranización, que corresponde al periodo de
presión de las sociedades agrícolas sobre el territorio ocupado por pueblos
agro-forestales amazónicos a partir del siglo X de nuestra era.
PERIODO PROCESOS RESTOS ARQUEOLÓGICOS
7000 A.C. SELVATIZACIÓN Y Lauricocha (Huánuco), Faical (Cajamarca), Yomon y Michinal (Jaén),
SERRANIZACIÓN ubicados en el flanco oriental de los andes, en la Yunga Fluvial
A TEMPRANA Amazónica y en la Selva Alta, esta población pudo transitar entre la
3000 A.C. amazonia y la sierra desde épocas remotas.
3000 A.C. SELVATIZACIÓN Y Tutishcainyo, Kotosh, Chavín, Shakimu, son civilizaciones arcaicas
SERRANIZACIÓN que mantienen relaciones culturales muy cercanas. En ellas se
A INTERMEDIA reflejan estos procesos de selvatización y serranización
1000 D.C.
1000 D.C. SELVATIZACIÓN Y Chachapoyas, refleja un proceso de asimilación de patrones

SERRANIZACIÓN amazónicos y andinos en una misma expresión cultural, sin que esto
A TARDÍA signifique la disolución social, lo cual refleja la estabilización de una
1532 D.C. cultura de estado.
RUTAS DE OCUPACIÓN DE LA AMAZONIA PERUANA

A partir de los restos arqueológicos existentes se evidencia el tránsito de la población de la amazonia hacia
la sierra y viceversa, lo cual generó el surgimiento de culturas prehistóricas muy antiguas y de civilizaciones
amazónicas arcaicas como las Tutishcainyo y Shakimu, que luego influirán en las civilizaciones andinas. Se
puede establecer que las principales rutas de poblamiento de la amazonia peruana fueron las del Marañón,
el Ucayali, el Huallaga, el Urubamba y el río Madre de Dios.
LA RUTA DEL MARAÑÓN: Durante el paleolítico y el
mesolítico amazónico la utilización de esta ruta data de hace RUTA DEL MARAÑON
más de 5,000 años; estas tempranas migraciones fueron
COLOMBIA
ocasionadas por los desastres naturales causados -primero- por ECUADOR
el descongelamiento de los glaciales andinos de la cordillera y
posteriormente por el mejoramiento de las condiciones
climáticas.
Las migraciones en esta zona pudieron ser favorecidas por la BRASIL
baja altitud de la cordillera peruana en esa región de los
andes, lo cual permitió el tránsito de pueblos semi-nómades del
mesolítico amazónico; produciéndose migraciones de la selva
norte a la sierra. Estos grupos humanos probablemente poseían
una cultura primitiva y dedicada fundamentalmente a la caza,
pesca y recolección. OCÉANO PACIFICO BOLIVIA
Posteriormente, hace unos 3000 años, según la teoría de Julio
C. Tello, debido al proceso de resecamiento de la Amazonía,
otros migrantes pudieron llegar hacia la selva alta norte y la
sierra norte, quienes ya tenían ciertos conocimientos agrícolas,
con lo cual se inicia el neolítico andino.
Esta segunda oleada migratoria, estaría asociada a la civilización de los Tutishcainyo, cuya cerámica
influenció claramente a la cerámica Chavín -que se desarrolla con posterioridad- lo cual probaría cómo se
expandió la cerámica y la revolución agrícola desde la Amazonía hacia la sierra, estableciéndose
poblaciones sedentarias que darían origen posteriormente a las grandes civilizaciones de la sierra norte
como Chavín o Sechín.
LA RUTA DEL UCAYALI: Por esta ruta también
transitaron grupos migrantes desde épocas remotas, las
RUTA DEL UCAYALI
cuales configuran las características culturales del COLOMBIA
paleolítico amazónico en esta región, como lo prueban los ECUADOR
restos de Michinal, que tienen una antigüedad probada de
5000 años (3000 A.C.), las mismas que corresponde a
comunidades que ya habían desarrollado la cerámica y las
de Cerezal, Ucayali y Chambira (Loreto) que corresponden
a comunidades con conocimientos agrícolas y que tienen
una antigüedad de 4500 años (2500 A.C.)
aproximadamente. BRASIL
Algunos ponen en duda la posibilidad del desarrollo de

comunidades agrícolas tan antiguas en la Amazonía, toda
vez que se conoce que las condiciones para la agricultura
no son aptas en ese medio geográfico, sin embargo se
sabe que 2000 A.C. aproximadamente, el territorio fue
ocupado por la cultura Chambira que se apropian de las
sabanas áridas con lluvias suficientes para la agricultura y
OCÉANO PACIFICO BOLIVIA
en donde existían refugios de bosques para complementar
la alimentación de estas comunidades
Este desarrollo cultural antiguo, que incluye el desarrollo de
la agricultura y su adaptación a condiciones climáticas
específicas, sienta las bases para el surgimiento de la
primera civilización arcaica de la Amazonía: Los
Tutishcainyo.
La civilizacion de ls Tutishcainyo se desarrollo en la varzea amazónica32, tiene una antigüedad probada de

2000 años A.C. aunque esta antigüedad prodría ser mayor, es decir, es casi tan antigua como la cultura
Caral, sin embargo no pudo expandirse porque las condiciones ambientales no eran propicias para el
crecimiento demográfico, por lo cual se produjeron movimientos migratorios que llevaron la influencia
Tutiscainyo a otras otras zonas en donde se desarrollaron culturas tan importantes como la Kotosh
(Huanuco), Cerro Central (Juanjui) y Chavin (Ancash). La riqueza cultural del Ucayali parece asociada a los
procesos culturales que se desarrollan como producto de la confluencia de pueblos migrantes del norte de
la amazonía (Arawac), de la selva ecuatorial (Valdivia) y de los pueblos Tupi-guaraní y Pano.
Posteriores en esta área de la Amazonía, movimientos procesos culturales generados por el crecimiento
demográfico, el comercio y por por desastres climáticos, causaron conflictos interétnicos entre pueblos con
diferente grado de desarrollo cultural, que definen sus patrones culturales propiamente amazónicos, sobre
todo a partir de la destrucción de los Shakimu (evolución Tutishcainyo) por parte de los Barrancoide, 1000
años antes de nuestra era.
Probablemente por esa ruta ingresaron las comunidades agrícolas amazónicas hacia las regiones de
Huánuco, San Martín, Ancash, y Junín, propiciando el desarrollo de la revolución agrícola en la sierra,
proceso sumamente importancia desde el punto de vista sociocultural, que genero las condiciones para el
surgimiento de la civilización andina.
32
Várzea: Zona natural inundable periódicamente de la selva baja en donde es posible el desarrollo de actividades
agrícolas de alta productividad. Sin embargo estas zonas son geográficamente poco extensas, por lo cual no soportan
una gran presión demográfica, por lo cual la población excedente migrará permanentemente a zonas para poder
desarrollarse.
RUTA DEL LA RUTA DEL HUALLAGA: Esta ruta es muy
importante porque permitió desde épocas
HUALLAGACOLOMBIA remotas el contacto y la migración entre los
pueblos de la selva hacia la selva hacia la sierra y
ECUADOR viceversa. Aquí debemos distinguir dos etapas:
a. Desarrollo de las Culturas pre-históricas:

correspondiente a las migraciones de
grupos humanos primitivos que habrían
dado origen a procesos de migración
transversal hacia la sierra y que tendrían
una antigüedad mayor a los 8000 años
BRASIL antes de Cristo. No es casual que los restos
más antiguos de la sierra estén ubicados en
el flanco oriental de la cordillera, como los
de Lauricocha, que corresponden a
poblaciones dedicadas a la caza pesca y
recolección que habitaron estos territorios
hace 9,500 años y que probablemente
migraban entre la sierra y la ceja de selva.
b. Desarrollo de las primeras civilizaciones:
Las rutas desarrolladas durante la pre-
historia amazónica debieron mantenerse
con posterioridad, por eso se asocia esta
ruta de conexión entre la amazonia y la
sierra al desarrollo temprano de importantes
civilizaciones.
En el caso de Huánuco, la ciudadela de Kotosh

es una muestra de este contacto durante el
arcaico andino, destacando en este complejo
arqueológico el templo de las manos cruzadas descubierto por Julio C. Tello en el año de 1935. La
civilización de los Kotosh desarrollo una importante textilería y cerámica, además de una influyente
religiosidad. En la actualidad se sabe que esta civilización arcaica de los andes amazónico recibió
influencia de los Tutishcainyo, en la etapa que se conoce como Kotosh-Mito, pero esta influencia pudo
mantenerse hasta la etapa de Kotosh Waira-jirca que le sucede y se asocia a la ocurrencia de la alfarería
más antigua en este sitio (1 830 y 1 850 a.C.). Los relieves de las manos cruzadas que se elaboran en este
periodo, representan la protección o el principio de dualidad y oposición complementaria tan importante en
el mundo andino pre-hispánico
Aunque la asociación con la arquitectura no es clara, el modelo de recintos con fogón central continuó
siendo el estilo dominante en esta fase, “Waira-jirca es similar a Shakimu Temprano y Tutishcainyo del
Ucayali, y a la cueva de Las Lechuzas (cerca de Tingo María). Lathrap postula que estos grupos tuvieron
contactos con Valdivia (Ecuador)” 33, lo cual evidencia el ingreso de pueblos provenientes de la floresta
tropical a los Andes. Otros restos importantes son los de Cerro Central en Juanjui, también con influencia
Tutishcainyo, cuya antigüedad sería de 1800 A.C. aproximadamente, lo cual también es evidencia de la
influencia de las corrientes migratorias provenientes de la zona del Huallaga.
33
Silva Fuentes, Jorge E. “Origen de las civilizaciones andinas”, pág. 90, editorial Lexus, Lima-Perú, 2007.
59
LA RUTA DEL URUBAMBA: Desde esta vertiente penetraron los RUTA DEL URUBAMBA
pueblos amazónicos a la región sur de los andes. Esta ruta fue COLOMBIA
utilizada profusamente durante toda la época prehispánica para ECUADOR
comunicar a los pueblos de la Amazonía con los del sur andino.
Como lo prueba el arte rupestre existente en la zona, cuyo registro
iniciaron Luis Valcárcel y Luis Pardo. Labor que posteriormente
fue continuada por Ravines entre otros. Lo curioso del Arte
rupestre en esta zona es que el perteneciente al paleolítico y BRASIL
mesolítico es escaso, en cambio el arte rupestre andino del
intermedio Tardío y Horizonte tardío es abundante.
Los motivos del arte rupestre de la zona demuestran una gran

actividad de intercambio cultural y comercial, lo cual nos indicaría
que esta relación entre el mundo amazónico y andino se
desarrolló desde épocas tempranas de nuestra historia pre- OCÉANO PACIFICO BOLIVIA
hispana.
Su importancia para el comercio andino-amazónico se refuerza

con los hallazgos del Señor de Wari, poderosa autoridad
encontrada en el sitio arqueológico de Espíritu Pampa, distrito
cusqueño de Vilcabamba.
LA RUTA DEL RÍO MADRE DE DIOS: En la zona de Madre de

Dios existen restos muy antiguos que acreditan la presencia de RUTA DEL RÍO MADRE DE
grupos humanos desde épocas muy remotas, como los DIOS
COLOMBIA
petroglifos de Quiaca (departamento de Puno), son símbolos ECUADOR
usados para señalar el camino o la vía utilizada para llegar desde

la selva a la sierra. En el caso de los glifos de Pusharo
(departamento de Madre de Dios), se trata, según sostienen los
especialistas de símbolos antropomorfos y zoomorfos, de
imágenes que reflejan la concepción espiritual de estos grupos BRASIL
que transitaban entre la Amazonía y la sierra. Estos restos
arqueológicos pertenecen al Mesolítico Amazónico.
Estos grupos llegaron de los que hoy es la selva del Brasil y

posteriormente penetrado en lo que es actualmente es el altiplano
andino. Probablemente viajaron hacia la sierra recorriendo los OCÉANO PACIFICO BOLIVIA
valles del Alto Madre de Dios y del Río Inabari (luego Huari y
Quiaca), para intercambiar productos típicos de la selva (coca,
oro, plumas de aves, plantas alucinógenas y medicinales) por
productos andinos (cereales como la quinua o quiwicha, maca y
camélidos como llamas, alpacas, guanacos y vicuñas). Incluso se
sostiene que el nombre Pusharo se transformó en el valle de Quiaca en Poquera, nombre del grupo social
que más adelante daría origen a la civilización andina Pukara (predecesora de Tiahuanaco), vocablo que
significa “fortaleza”, esto significaría que las etnias amazónicas que recorrieron los valles de la selva a la
sierra “exportó” este término.
Otro elemento que prueba esta antigua relación entre la Amazonía y el altiplano es que, según algunos
lingüistas, los indígenas Uros que viven en el lago Titicaca, tienen un lejano origen Arawak, por
consiguiente, amazónico. ¿Son ellos los descendientes de la etnia Pusharo que atravesó los valles del
actual Madre de Dios en dirección a la sierra hace algunos milenios?
Las civilizaciones andinas del altiplano y
la amazonia: Todas las culturas del altiplano
(Pucara-Tiahuanaco-Reinos
upos étnicos aimaras del Altiplano prehispánico. Los términosAymaras)
aimaras “Urco” y “Uma” expresan nociones complementarias análogas a los términos quechua
la parte femenina tuvieron contacto
del grupo social, con se
los cuales la unían
amazonia, región en el “Taypi”.
simbólicamente
Azángaro-Ramis eranqueentendidos
era muy como el “Taypi”para
importante o punto
sudedesarrollo,
encuentro de los sectores “Urco” (al Oeste, hacia la Costa del Pacífico) y “Uma” (al Este, hacia
Los pueblos del altiplano consideraban que
el Lago Titicaca era el centro del mundo, a la
llegada de los españoles, el territorio estaba
dividido en tres zonas, Taipy, la zona central
alrededor del Lago, la zona que estaba al
Oeste, es decir hacia la Costa, se conocía
como URCOSUYO y la zona que estaba al
Este, es decir hacia la amazonia, se conocía
como UMASUYO, aunque los pueblos pre-
incas tenían una cosmovisión más compleja.
De esta última los pueblos del ande
obtenían muchos productos que eran muy
importantes no solo para el desarrollo de la
vida económica y comercial, sino para una
serie de ritos religiosos importantes para los
pueblos andinos, como veremos más
adelante.
Lógicamente algunas de las rutas fueron
más importantes por la riqueza cultural y
social de los pueblos que entraban en
contacto, en estas vías de acceso se
generaron procesos interculturales muy
importantes que van a determinar en la configuración del

desarrollo socio -cultural de la región amazónica.
Durante el Horizonte Tardío esta relación no estuvo exenta
de conflictos con etnias como la de los Chunchos y los
Moxos, a quienes los incas sometieron después de un largo
conflicto, a partir de lo cual la relación entre los andes y la
selva amazónica se hizo más fluida, llegando incluso hasta
la región del Beni que en la actualidad es parte de la
Amazonía Boliviana. Como vemos, estas vías fluviales
constituyen vías de comunicación natural entre ambas
regiones geográficas, desde la pre-historia hasta el
Horizonte Tardío, importancia que se ratificó durante la
conquista.
aquimayo en el extremo noroeste del departamento de Puno, representan, junto con los de Pusharo en el vecino departamento de M
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA
CIVILIZACIÓN EN LA SELVA BAJA
Exceptuando algunos casos, las investigaciones
arqueológicas en la Amazonía no han tenido el grado
de sistematización que lograron las de Meggers y
Lathrap34. La mayoría de los estudios posteriores se
realizaban cuando se descubrían accidentalmente
restos arqueológicos debido a los trabajos agrícolas o
a la explotación petrolera. Tal es el caso del hallazgo
del sitio Valencia investigado por Rosa Fung 35, que
se descubrió durante la perforación de pozos en el
campamento petrolero de Trompeteros en Loreto.
Gran parte de los conocimientos que tenemos hoy
sobre la arqueología amazónica se la debemos a
Donald Lathrap. Sus investigaciones en el Ucayali
central, concretamente en el lago Yarinacocha al
norte de Pucallpa, abrieron una perspectiva tremenda
acerca de la historia de los pueblos de la Amazonía.
Lathrap estableció una secuencia de poblamiento
que se inicia 2,500 a.C. y se remontaba hasta el
1,300, engranándose esta última con las
comunidades shipibas actuales. Su famoso
Tutishcainyo puede ser comprendido ahora como el
antecedente de Chavín que Tello hubiera querido ver,
siendo su siguiente fase: Shakimu (1,500 A.C), la
cultura que entró en franca interrelación con Chavín.
Lathrap fundamentaba esta influencia temprana de
Tutishcainyo en el mundo andino, planteando la
teoría que las poblaciones amazónicas se asentaron
inicialmente en los lugares en donde se podían
contar con los mejores recursos, es decir en las
zonas próximas a los ríos y lagos y en la denominada
várzea. Pero los recursos disponibles en estas zonas
sólo podían soportar a determinado número de
personas. Cuando la población excedía ese número
se producían conflictos que finalmente llevarían al
desplazamiento de la población excedente hacia
otras zonas.
Estas migraciones de pueblos agrícolas desde la
amazonía, darían origen a las grandes civilizaciones
de la sierra como Chavín. Los restos arqueológicos
encontrados por Lathrap, confirman la teoría de Tello,
quien plateo el origen amazónico de Chavín solo
basándose en su iconografía.
34
Joaquín Narváez. http://www.arqueologia.com
35
FUNG, R (2004) “Quehaceres de la arqueología peruana” Lima. UNMSM. 334pp.
Migraciones,influenciaculturalydesarroll La evidencia arqueológica actual confirma que la
o cultura Tutiscainyo influyo en la cultura Kotosh, cuya

etapa más antigua, Kotosh Mito, tiene una clara
influencia en la cerámica y el arte. Incluso se plantea
delacivilizaciónenlaamazoníaarcaica la idea que las manos cruzadas, serían una de las
C OLOMBIA primeras expresiones de la idea de dualidad, es decir
Zona Ecuatorial que este elemento cultural tan importante del mundo
andino pudo ser consecuencia del estrecho vínculo
que establecieron los pueblos andinos y amazónicos
en épocas muy tempranas.
Una investigación que, en ese sentido, escapó a la

norma fue la de Daniel Morales en la cuenca del
Chambira, Loreto, quien en base al reconocimiento
BRASIL superficial de sitios arqueológicos distribuidos a lo
largo de dicho río, estableció la hipótesis de la
influencia de los pueblos de la floresta ecuatorial en el
desarrollo de la cultura Chambira.
Lo interesante de su trabajo es el haber encontrado

abundancia de botellas de la fase más antigua de
Chambira (2,500 a.C.) que se relacionaría con una
época de desecación amazónica y retroceso del
bosque. Así mismo, las evidentes similitudes de dicho
estilo cerámico con los propios del formativo
ecuatorial, demostraría la permanente interrelación
que siempre existió entre los pueblos asentados en la
selva amazónica y los ubicados en los Andes.
Trabajos importantes también fueron los de William

Allen, Reymon Scott y Roe Deboer en el Alto
CHILE Apurímac y el Alto Pachitea en la década de los
sesentas. También plantearon sendas secuencias
para los sitios descubiertos en dichas zonas, pero para épocas un tanto más tardías. Estas y otras
investigaciones, han permitido a los investigadores plantear un cuadro cronológico, que aunque muy
genérico, permite tener cierto marco de referencia para ordenar los materiales descubiertos en los distintos
sitios arqueológicos en la amazonia Pre-hispánica.
El cuadro se inicia con una etapa hipotética, de los primeros pobladores cazadores-recolectores, que se
remontaría al 15,000 a.C. y denominada "Paleolítico Amazónico". Decimos que esta etapa es hipotética
ya que -a diferencia del Brasil, en donde se han encontrado los restos de Pedra Furada- en la amazonía
peruana no se han descubierto sitios arqueológicos asociados a la misma.
La segunda etapa sería un "Mesolítico Amazónico", época de los primeros agricultores incipientes que se
iniciaría en el 3,000 A.C. periodo sobre el cual existen muy pocos sitios asociados, la datación de la
antigüedad de las culturas de este periodo se ha logrado establecer por los productos agrícolas que se
introducen a la Amazonía en ese periodo, tales como el maíz y la yuca 36, que comienzan a ser utilizados
por las culturas amazónicas.
36
Según Manuel Díaz Rivera, La yuca es originaria de la América Tropical, posiblemente del noreste de Brasil, donde
se cultiva hace más de 2,500 años. Otros especialistas sostienen que pudo ser introducida a la amazonia por los
arawak desde Centro América.
El neolítico amazónico podría dividirse en tres
periodos: El denominado "Alfareros Tempranos
I" a partir del 1,500 a.C. es la época de los
primeros alfareros y de los horizontes estilísticos
"Achurado Zonal" y "Barrancoide", aunque con
los descubrimientos de Chambira y Tutishcainyo
este periodo podría ampliarse hasta 2500 A.C.
aproximadamente.
El siguiente periodo se denomina "Alfareros

Tempranos II" a partir del 500 d.C. Es la época
del horizonte "Polícromo Corrugado" y de los
estilos que serían antecedentes directos de las
actuales comunidades amazónicas. Finalmente
los "Grupos Tardíos" a partir del 1,300 d.C. que
son los actuales pueblos amazónicos. Sin
embargo, no debe pensarse que todos los
Otro importante hallazgo es el de “Las Juntas”, resto pueblos de Periodo Tardío fueron pueblos
arqueológico con 3200 años de antigüedad (1200 A.C.) similares a los pueblos amazónicos actuales, ya
y que se asocia con una antigua civilización que en ese periodo también se desarrollaron
amazónica de gran influencia cultural. Los restos civilizaciones amazónicas tan importantes como
arqueológicos en la Amazonía son evidencia de su
importancia en la formación de la cultura peruana pre-
la Omagua y la Moxos, de las cuales hablaremos
hispánica. más adelante.
CRONOLOGIA DEL DESARROLLO CULTURAL EN LA SELVA BAJA

PERIODOS CRONOLOGIA CARACTERISTICAS
Paleolítico Amazónico 15,000 A.C. - 3000 A.C. Pueblos en nómades pre agrícolas
Mesolítico Amazónico 3000 A.C. – 2,500 A.C Pueblos Agrícolas Pre-cerámicos
Alfareros 2500 A.C. – 500 D.C. Primeros alfareros. Horizontes
Tempranos I estilísticos "Achurado Zonal" y
"Barrancoide",
Neo-lítico
Alfareros 500 D.C. - 1300 D.C. Cerámica Policromo Corrugado
Amazónico Tempranos II
Periodo 1300 D.C. – 1540 D.C. Civilizaciones complejas de la
Tardío amazonia, Omaguas y Moxos.
Esta cronología no implica una generalización en el desarrollo

de los pueblos amazónicos, Muchas de las civilizaciones
amazónicas convivieron con pueblos pre-agrícolas, adaptados al
culturalmente a medios geográficos en los cuales era imposible
el desarrollo de sociedades agrícolas o agro-forestales.
También es necesario tener en cuenta que la complejidad de
los procesos migratorios en la Amazonía generó que en muchos
casos se produjeran procesos de desarrollo y arcaización
cultural, fenómeno que también podemos observar en otras
latitudes de américa pre-hispánica. La gravedad de esos
procesos pudo ser agravada por factores culturales o
demográficos, pero fueron bastante comunes en la Amazonía.
CONDICIONES PARA EL DESARROLLO DE LA
CIVILIZACIÓN EN LA SELVA ALTA
Aparte de la llanura amazónica, otra región muy importante
erva de suelos fértiles
de lapara la agricultura
Amazonía anual.laLas
peruana, investigaciones
constituyen demuestran
los flancos que las varzeas se adaptan mucho mejor a la producción de aliment
orientales
llaran en estos espacios.
de los andes, a la que se denomina "selva alta". En ella, lasinundables y poco extensas.
Sin embargo las varzeas tienen la característica de ser zonas
a do indio (Tierra Negra del indio)
sociedades quequeseconsistía
asentaronen latuvieron
acumulación de ceniza
desarrollos y material orgánico de manera consiente, sistemática y organizada en l
culturales
erras no inundablesmásen complejos
la selva baja.que
Algunas
los derestingas son dede
sus vecinos origen natural
la selva pero otras fueron creadas por la intervención de la mano del hombre, p
baja.
n la actualidad se ha descubierto que la mayoría tienen un origen cultural y que fueron parte de la estrategia de producción de alimentos de los pue
Importantes perspectivas se han abierto para la historia
amazónica a partir de la Las investigaciones de Ruth Shady y
Hermilio Rosas en las proximidades de Bagua durante la
década de los. Según ellos, hay tres fases bien definidas en
el sitio: Morerilla (1,200 A.C) que se vincula estilísticamente a
Pandanche de Pacopampa sitio ubicado en Cajamarca,
Bagua I y Bagua II (900-400 A.C) vinculado Cupisnique,
Pacopampa-Pacopampa y Huacaloma, La Peca (400 a.C.) y
El Salado (200 a.C.) vinculado a Chavín y al horizonte B/R.
Lo interesante es verificar que dichos estilos no fueron
expresiones aisladas en la floresta de la selva alta; muy por
el contrario, mantuvieron estrechas similitudes con estilos tan
distantes como Marcavalle en el Cusco, Shakimu Tardío en
Yarinacocha y Pechiche de Tumbes para el caso del Salado.
Probablemente los ríos amazónicos constituyeron la mejor
vía para que se produjeran estas interrelaciones. Así, según
las conclusiones investigaciones realizadas por la
Universidad Nacional de San Marcos, el rio Ucayali habría
sido un eje a través del cual viajaron continuamente pueblos
y sus ideas37. Esta afirmación se apoya en el hecho que el río
Ucayali se vincula por lo menos con dos de los ríos más
importantes de la cuenca de la amazonia peruana: El
Marañón y el Huallaga.
En la selva alta y correspondiente a una época más cercana,
tenemos otros restos arqueológicos tan importantes como los
de Kuelap, ubicado cerca de Leimebamba en el
departamento de Amazonas y cuya existencia se conocía
desde fines del siglo pasado. Kuelap es un gran
asentamiento urbano compuesto de numerosos edificios cuya
monumentalidad hizo que se le describiera como una
fortaleza. Otros sitios no menos importantes son el Gran
Pajatén, El Gran Saposoa, el Pocullo de los Pinchudos y la
"Laguna de las momias" ubicadas en San Martín. Todos
estos sitios arqueológicos pueden vincularse a una serie de
grandes curacazgos cuya existencia quedaron registrados en
los documentos etnohistóricos con el nombre genérico de
"Sachapuyos" (Chachapoyas).
37
www. sisbib.unmsm.edu.pe/bibvirtualdata/publicaciones/consejo/.../a04.pdfMorales. Articulo, Morales Chocano,
Daniel, San Marcos y las investigaciones arqueológicas en la Amazonía peruana.
SUPERVIVENCIA, ADAPTACIÓN Y REPRODUCCIÓN EN LA AMAZONÍA PRE -HISPANICA
Así como los estudios de geografía física nos sirven para establecer la forma en que se configuró la
morfología y el clima amazónico, los estudios antropológicos, además de permitirnos la reconstrucción del
proceso de formación de la cultura amazónica, también nos sirven para rescatar una serie de tecnologías y
formas de organización que permitieron a las antiguas poblaciones amazónicas adaptarse, sobrevivir y
reproducirse social y culturalmente en un medio tan difícil.
ESTRATEGIAS DE ALIMENTACIÓN.
La abundancia vegetal en el bosque amazónico no significa, necesariamente, un fácil aprovisionando de
proteínas animales y de productos agrícolas, muy por el contrario, las poblaciones amazónicas
desarrollaron una estrategia de alimentación que giro alrededor del respeto al medio ambiente, quizás
porque desde tiempos remotos se dieron cuenta de la fragilidad del mismo y cuáles eran las actividades
productivas que se podían desarrollar en cada uno de los ecosistemas que conforman la Amazonía, lo cual
implicó el desarrollo de tecnologías y formas adecuadas de organización del trabajo
Las actividades económicas desarrolladas por los pueblos amazónicos configuraron diferentes zonas
ecológico-culturales, que son consecuencias de un largo proceso, a cada una de ellas corresponde
determinados patrones socio-culturales bien definidos, estas zonas ecológico-culturales pueden ser
clasificadas de la siguiente manera:
a. ZONAS RIBEREÑAS PRINCIPALES: Estaban ocupada
por las sociedades agrícolas más desarrolladas que se ZONIFICACIÓN ECOLÓGICO-ECONÓMICA
situaron a lo largo de los ríos principales, eran pueblos EN LA AMAZONIA
sedentarios, con sociedades complejas (como el caso PRE-HISPANICA
de los Omagua), que desarrollaron tres actividades
principales: la Agricultura de la yuca, la pesca de Mucho se habla en la actualidad de la
grandes especies y el comercio. zonificación ecológica-
económica, planteamiento que sostiene
b. ZONAS RIBEREÑAS SECUNDARIAS: Estaba poblada que en cada eco-región deben realizarse
por etnias de menor actividad agrícola en los ríos más actividades económicas y productivas
pequeños, complementaban dieta alimenticia con la compatibles con el medio.
caza y la pesca. El factor determinante en el comercio
entre las culturas ribereñas secundarias y las ribereñas Los pueblos amazónicos vivían bajo ese
principales estaba dada por el intercambio de elementos criterio, adaptándose al medio y creando
proteicos complementarios (carne de monte por pescado tecnología que les permitía aprovechar el
y viceversa), propios de cada una de las zonas medio de manera sostenible y sacar
ecológico culturales a las que pertenecían. ventajas comparativas en el intercambio
comercial. El hombre se concebía como
c. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA BAJA: Estaba parte de la naturaleza y no como externa
poblada por pueblos agrícolas seminómadas y por a ella.
cazadores-recolectores que habitaban los bosques ínter
fluviales del interior amazónico. Sin embargo Todo esto cambio con la llegada de la
desarrollaron grandes habilidades en lo referente a la civilización europea que además de traer
medicina tradicional, ya que esta zona ecológica es rica hábitos de consumo diferentes y
en productos que pueden ser utilizados para este fin. tecnologías inadecuadas para el medio,
venían con la ideológica del “dominio de
d. ZONAS NO RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Estaba la naturaleza”, los efectos de esa
ocupad por pueblos que ocupaban la región colindante concepción las vemos ahora.
con la cordillera de los andes, los cuales se dedicaban a
la agricultura de secano, a labores agroforestales y al comercio. Esta zona fue importante desde el
punto de vista cultural y económico, ya que en ella se desarrollaron procesos interculturales entre los
pueblos amazónicos y andinos desde épocas remotas. También es la zona en donde se eslabonaba
económicamente la sierra y de la selva y donde se han desarrollado las civilizaciones mas importantes
de la selva. Por eso a las culturas que se desarrollaron en ese entorno ecológico son conocidas como
“culturas bisagra”, por servir de nexo entre pueblos de diferentes zonas socioculturales.
e. ZONAS RIBEREÑAS DE LA SELVA ALTA: Los pueblos que ocuparon estos territorios se dedicaron a
la caza, pesca y recolección, pero por su cercanía a los pueblos de la selva alta u al ala selva baja,
desarrollaron habilidades comerciales que llevaban a la practica en espacios que se fueron
estableciendo más por habito que por planificación, como en el caso de la Laguna de Suchiche, cuyo
intenso comercio dio origen al nombre de Tarapoto, que deviene (Según Wilson Bazán, 2003), de dos
palabras del quechua, Tara=intercambio y Poto=el recipiente que se utilizaba para el comercio 38. En la
región norte de San Martin podemos distinguir pueblos como los Motilones, en la zona central a los
Suchiches, Chazuta y en la zona sur a los Cholones e Hibitos, quienes dominaban esta zona ecológico-
cultural.
Como podemos apreciar, el factor decisivo no fue tanto

la riqueza misma del suelo sino la mayor o menor
cantidad de proteínas animales disponibles y la
posición en el ámbito ecológico lo que determino el
desarrollo socio cultural de los pueblos de la Amazonía.
Esta proteína abundaba más en los grandes ríos
(tortugas, peces, animales), y de ella dependían las
poblaciones amazónicas. Esa dependencia fue muy
grande en la Amazonía porque su agricultura se basaba
sobre todo en la yuca y no en el maíz como ocurría en la
zona de los andes amazónicos. De hecho tanto el maíz,
como el maní eran cultivos menores en la selva pre-
colonial comparadas con la yuca.
LA PEZCA Y LA ACUICULTURA
La riqueza hidrobiológica del rio amazonas dio origen a una
intensa actividad pesquera y de hecho fue una de las
principales fuentes de proteínas de los pueblos amazónicos
pre-hispánicos.
En las zonas rivereñas principales de la Selva Baja se practicó
la pesca intensiva debido a la existencia de especies mayores
como el paiche, las tortugas y otras especies.
En las zonas rivereñas secundarias y en las interfluviales de
las selva baja se desarrolló inicialmente la pesca estacional,
dado que esta era posible solo cuando las condiciones
climáticas generaban inundación y el surgimiento de cochas en
donde era posible esta actividad. Posteriormente se desarrollo
la pesca con barbasco, la acuicultura y la pesca con cestas,
tecnologías muy ingeniosas. Sin embargo hay que aclarar que
la pesca con barbasco se desarrollaba con estrictas medidas
de preservación del medio.
También desarrollaron redes, ingeniosos anzuelos y carnadas
hechas de plumas de colores que aún se utilizan en la Los pueblos amazónicos supieron
actualidad y que para su momento fueron un logro tecnológico utilizarmuybienlos recursos
importante. Socialmente también existían meses para la pesca,
lo cual generó el desarrollo de técnicas de conservación como ictiológicos de la amazonia
el salado, que se utiliza hasta la actualidad.
38
Wilson León Bazán, “Hablemos de Historia Sanmartinense”
COMERCIO AMAZÓNICO
Otra característica de la Amazonía pre-
hispánica es la existencia, desde épocas
muy antiguas, de una especialización
manufacturera que permitió producir para
mercados locales y crear redes
comerciales.
Esto quiere decir que no sólo en la costa y
sierra se desarrolló la división social del
trabajo y la especialización, sino que
también en la selva se pasó por el mismo
proceso de manera paralela. Esto quiere
decir que en la sociedad amazónica
también pudo generarse una estructura
clasista que permitió el funcionamiento
estructurado de las comunidades étnicas.
Existen pruebas -debido a las narraciones de los cronistas- de la existencia de poblaciones que se
concentraban en grandes ciudades en donde se fabricaban canoas, cestería, cerámica, artesanías de
madera y otros productos netamente característicos de la región amazónica.
En el caso de la Amazonía pre-hispánica, se pueden distinguir dos dimensiones del comercio:
 EL COMERCIO INTERIOR: que era el que se realizaba entre las diversas zonas ecológico
culturales de la amazonia
 EL COMERCIO EXTERIOR: Era el que se realizaba entre la Amazonía y las regiones no
amazónicas para obtener los recursos necesarios para complementar la alimentación o materia
prima inexistente en la zona que era importante para alguna actividad productiva.
Se puede decir que para el comercio exterior -es decir el que se desarrollaba con la sierra- los productos
amazónicos de mayor demanda eran la coca, las maderas, artesanías de madera, cestos, animales
exóticos y plantas medicinales.
Los productos que los pueblos amazónicos importaban de la sierra y que
tenían mayor aceptación eran las hachas de piedra, el jade, la cerámica y
el cobre, elementos escasos en la región y que eran utilizados como
materia prima para la confección de artículos destinados a la nobleza o
para la fabricación de herramientas o armas.
Este comercio se desarrollo desde tiempos muy remotos en la zona
norte del Ucayali y se remontaría a la época del desarrollo de la cultura
Tutiscaiyo y Shakimu; pero esta actividad se desarrollo con mayor
intensidad desde el año 800 D.C., y quizás fue una muestra de contactos
con Wari.
Una incógnita que podemos plantearnos en el presente –utilizando
nuestros parámetros económicos- es si los pueblos amazónicos tenían
una balanza comercial positiva o negativa en el comercio que
desarrollaban con la sierra. De lo que si podemos estar seguros es que
los volúmenes negociados eran importantes, ya que los pueblos
amazónicos supieron desarrollar -desde tiempos tempranos- actividades
de crianza de peses (acuicultura) en los propios ríos utilizando
tecnologías que perdura hasta hoy y también a que existen pruebas de que muchos pueblos amazónicos -
como los Omagua- y a la enorme cantidad de materia prima de fácil acceso, lo cual permitió impulsar un
importante comercio, los cronistas narran que muchos señores pertenecientes a esta etnia, tenían grandes
flotas de hasta 100 canoas que dedicaban al comercio fluvial y a la pesca.
En el comercio interno Amazónico jugaron un rol estratégico la yuca (bajo la forma de pan y harina) y la sal,
existe información sobre este comercio particular, ya que los depósitos o minas de sal más importantes se
encuentran en la región del Huallaga (San Martín), los cuales se siguieron explotando durante la época
colonial y formaron parte importante del comercio durante un largo periodo de nuestra historia. En la
actualidad Se sostiene también que el maíz pudo ser un producto de comercio entre la selva alta y la selva
baja, pero en zonas muy cercanas geográficamente.
La yuca ha estado tanto tiempo bajo cultivo que ya
perdió su poder de reproducirse por sí mismas a
través de semillas y depende del hombre para
sobrevivir. La yuca es una de alrededor 100 especies
del género maniot gentina con centros de
diversificación de especies en las sierras de Méjico,
Guatemala y Brasil. Se le divide en yuca amarga y
dulce aunque algunos discuten esa clasificación.
No sabemos donde se domestico primero. Las fechas
de Méjico son de 1,000 A.C: pero en el Perú es muy
antigua en la costa y esta presente en la iconografía
Chavín. Quizás esa domesticación puede haber
ocurrido primero en el norte de Sudamérica y su
utilización en la Amazonía debe ser muy temprana.
Rayadores de yuca han sido encontrados en diversas
partes de América pero su ausencia no significa que
no hubiera yuca. La yuca es una de las más
eficientes cosechas realizadas por el hombre: y en
términos de calorías / hectáreas solo es superada por
arroz y plátano. Pero no ofrece una dieta balanceada
porque consiste principalmente en carbohidratos.
Por eso allí donde hay una alimentación basada en la yuca sin un suplemento de proteínas (animales o
vegetales) se puede producir la terrible enfermedad de los niños rojos (Kwashiorkor). De las dos clases
citadas (amarga, dulce) la amarga significó un mejoramiento con respecto a la dulce porque es la única
yuca que permite su conversión en harina y pan. Pero debe ser tratada en forma especial para eliminar
contenidos venenosos contra el hombre. La yuca .dulce no puede ser guardada ni conservada por largo
tiempo y en consecuencia no hubiera podido garantizar un complejo desarrollo social.
La yuca amarga solo es cultiva allí donde resulta necesaria un excedente económico. Donde es posible, el
cultivo del maíz reemplaza a la yuca amarga en esta función puesto que el maíz puede ser preparado para
su almacenamiento durante un largo tiempo. Las sociedades que manejan la yuca amarga tienden a ser
más grandes y complejas que aquellas que sólo manejan la yuca dulce y carecen de facilidades de
almacenamiento.
En general podemos afirmar, que los pueblos amazónicos tuvieron un mercado interno muy desarrollado,
con monedas mercancías y sistemas de equivalencias muy ingeniosos que les permitía desarrollar el
intercambio en los mercados locales y regionales.
Por otro lado, se puede decir que desarrollaron un comercio que intuitivamente se orientaba a lo que en la
actualidad llamamos ventajas comparativas, es decir la diversificación de la oferta y el alto valor de los
productos amazónicos les permitían un comercio ventajoso.
CAPITULO IV
DE LA MACRO ETNIAS AL ESTADO-
MACRO - ETNIAS Y GRUPOS LINGUISTICOS EN LA NACIÓN
AMAZONÍA
Las macro etnias son grupos culturales que
Las ciencias que más han contribuido a la comparten un mismo origen, pero que se han
comprensión del mundo amazónico pre-hispánico son, desdoblado en grupos étnicos a partir de procesos
indudablemente la antropología y la lingüística. Sin de migración e interculturalidad, las macro etnias no
tienen continuidad territorial, en cambio los grupos
embargo en el desarrollo de sus investigaciones, étnicos sí, pero ¿por qué no llamarles naciones?,
ambas han generado conceptos distintos para abordar ¿porqué seguimos utilizando la categoría de grupos
fenómenos similares. Por eso es importante conocer étnicos para denominarlos?
los estudios realizados por ambas ciencias sobre el
desarrollo cultural y social en la Amazonía. En el caso Una nación es un grupo social que tiene objetivos
políticos propios y aspira tener un territorio, un
de la antropología se utiliza muchas veces el concepto estado y ser reconocido por la comunidad
de macro-etnia para designar a pueblos con una internacional, por el conjunto de estados
origen común, mientras que entro los lingüistas se nacionales. Los judíos eran una nación antes de
utiliza de manera frecuente el concepto de tronco o tener un estado o un territorio propio y lo mismo
familia lingüística con el mismo propósito. pasa en la actualidad con los palestinos o con los
kurdos.
En la actualidad se suele utilizar el término de
comunidades etnolingüísticas para denominar a estos Los estados nacionales son los que logran la
soberanía sobre un territorio, tienen un estado y son
grupos sociales identificados por ciertos patrones reconocidos por la comunidad de naciones. Por lo
culturales. general, en las sociedades pre-capitalistas, los
estados nacionales tienen un fuerte componente
MACRO-ETNIAS Y ETNIAS étnico, así el estado español del s. XV estaba
Podemos comprender por el concepto de macro-etnia dominado por los castellanos, así como el estado
Inca estaba dominado los cuzqueños.
al conjunto de pueblos que comparten un mismo
origen, las etnias en cambio son organizaciones Los estados nación, son aquellos que
sociales desmembradas de un grupo mayor que por corresponden al desarrollo de las sociedades
condiciones concretas del desarrollo socio-histórico, se capitalistas, en donde las diferencias étnicas,
han desmembrado para dar origen a grupos étnicos religiosas u otras se diluyen en los derechos
individuales y ciudadanos.
diversificados y con sus propias características.
Las macro etnias en la Amazonía no tienen unidad La estructura del estado peruano al momento de la
independencia corresponde más al de un estado
territorial. Así, podemos encontrar grupos étnicos de nacional, por el carácter pre-capitalista de nuestra
la macro etnia Tupi-guaraní en la selva paraguaya, sociedad y por el carácter étnico de nuestro estado
así como en la selva baja peruana, entre las que que fue conducido durante nuestra historia por
podemos distinguir a las etnias Cocamas, Cocamillas políticos criollos.
y Omaguas.
El carácter étnico del estado peruano ha
Los grupos étnicos en cambio sí tienen unidad determinado, en muchos casos, la relación de
territorial, por ejemplo los awajún, están ubicados en conflicto que se ha establecido con los grupos
étnicos nativos o pueblos originarios, sobre todo
la Provincia de Rioja en la región San Martín. Estas amazónicos.
etnias difieren otras asociadas a su macroetnia matriz
en determinados rasgos culturales desarrollados en el Cabe preguntarse si estos grupos étnicos
proceso de adaptación al medio geográfico y a continuaran su relación conflictiva con el estado
procesos de interculturalidad. peruano respetando el estatus político actual o se
plantearan en algún momento objetivos políticos
Las principales macro etnias de la Amazonía son la propios, es decir convertirse en naciones.
Arawak, Caribe, Tupi-Guaraní y la Pano; sin embargo
El desenlace a este problema dependa mucho del
cabe mencionar que existen otras más pequeñas no desarrollo de políticas interculturales del estado
menos importantes como la de los Jibaro y los Hiutoto. peruano.
De la misma manera existen etnias independientes, como la Ge o la Zoe que no están vinculadas a
ninguna de estas macro etnias, lo cual constituye una prueba de la existencia de grupos étnicos de mayor
antigüedad a los mencionados, lo que es evidencia indiscutible de un proceso de hibridación lingüística y
cultural muy antiguo.
SOCIEDAD AMAZONICA
ANTROPOLOGIA LINGUISTICA
MACRO - ETNIA TRONCO LINGUISTICO
ETNIA GRUPO LINGUISTICO
GRUPOS ETNO-LUNGUISTICOS
ANTIGUEDAD DE LA PRESENCIA ARAWAK, CARIBE Y TUPI GUARANÍ EN LA AMAZONÍA

Los hallazgos de puntas de flecha tipo Clóvis en la amazonia pertenecientes a cazadores con una
antigüedad de 9000 a.C., reforzó durante mucho tiempo la idea del poblamiento reciente de la Amazonía;
de no ser por los descubrimientos de Pedra Furada en el Brasil, no podríamos afirmar con certeza que la
Amazonía se encontraba poblada desde hace más de 40,000 años.
Sin embargo a pesar que las condiciones climáticas no favorecen la conservación de los restos
arqueológicos y paleontológicos, los estudios antropológicos nos dan nuevas luces sobre la forma de vida
de las comunidades amazónicas, a partir de ello podemos afirmar que el estilo arcaico de vida se prolongó
desde los tiempos de la desaparición de la megafauna amazónica hace 5000 aproximadamente, por lo
tanto podemos llegar a la conclusión que las tecnologías propias del paleolítico inferior y medio fueron
dominantes en la Amazonía hasta hace unos 10,000 años, los hallazgos de puntas tipo Clovis, que
corresponden a una tecnología propia del paleolítico superior nos estarían indicando que recién en ese
periodo habrían llegado a la Amazonía grupos migrantes del norte, probablemente asociados a los procesos
de adaptación y mestizaje que se desarrollaron en norte y Centroamérica.
Hace unos 4000 años, en una etapa que podríamos denominar el mesolítico amazónico, los moradores de
la Amazonía desarrollaron el cultivo del maíz en la Amazonía ecuatorial y de la mandioca (yuca) en
Venezuela, además que prosperó la alfarería. Con fecha posterior fueron colonizadas por primera vez las
islas del Caribe.
En el entorno del mar Caribe, los pequeños grupos como los misquitos de Nicaragua, los Cunas de Panamá
y los Arawak y Caribes de las islas se dedicaban a la agricultura y la pesca en las proximidades de sus
poblados, sin embargo esta no era la actividad principal, sino parte de una actividad complementaria
desarrollada fundamentalmente por el sector femenino de la comunidad.
Los Arawak ingresaron al mundo amazónico antes que la etnia Caribe, 4000 años A.C. aproximadamente,
probablemente ya practicaban una agricultura incipiente, pero eran fundamentalmente cazadores,
pescadores y recolectores.
Los Caribe ingresaron probablemente el año 3,000 años A.C. y se expandieron a todo lo largo de la costa
de la actual república de Venezuela. No se sabe con exactitud, si el descubrimiento de la siembra de la
mandioca es producto de los grupos migrantes o si fueron conocimientos que estos adquirieron al entrar en
contacto con poblaciones locales. Sin embargo la práctica de esta actividad se expandió rápidamente en la
Amazonía.
Como ya se indicó anteriormente, los estudio de la Dra. Branislava Susnik, prueban que los Tupi-Guaraní,
son el producto de un complejo proceso de migración y mestizaje temprano cuyo epicentro fueron los
territorios que hoy comprenden la república del Paraguay y parte del Chaco. Los grupos étnicos que dieron
origen a los Tupi-Guaraní, que han sido identificados por los estudios antropológicos son: el australoide, el
protosiberiano y el protomalayo. Es decir, la etnia tupi-guaraní sería una de la más antigua de américa,
vinculada a procesos interculturales tempranos en la pre-historia amazónica. Su expansión en la amazonia
se habría producido hace unos 7,000 años, encontrándoselos ubicados principalmente en los grandes ríos
de la Amazonía,
El Chaco también sería el territorio de origen de los Pano, grupo macro étnico que hace unos 7000 años se
comenzó a diferenciar desprendiéndose, al igual que la étnia tupi-guaraní, de una comunidad mayor a la
que se denomina Macro-Paño. Hipotéticamente se plantea que los Pano migraron como producto de los
conflictos inter-étnicos con nuevos grupos migrantes y también por el crecimiento demográfico. Su
desplazamiento se habría producido en dos direcciones: hacia los andes, en donde perdieron muchas de
sus características originales y bordeando los andes, estableciéndose en la zona de Ucayali, que es donde
sobreviven con características similares a las de su origen.
ANTIGÜEDAD DE LA PRESENCIA Lasflechas indicanlas

ARAWAK EN LA
rutasmás usadas en el proceso migratorio.
Los Arawak son un pueblo amerindio En azul claro podemos distinguir las lenguas arawak septentrional es y en azul o
cuyas numerosas tribus habitaron en
sus orígenes una zona comprendida
entre la actual Florida y las Antillas, y
la zona costera de Sudamérica hasta
el sur de Brasil.
Los arawak, también llamados
arawacos, fueron los primeros
indígenas del continente americano
con los que se encontró Cristóbal
Colón. El grupo Arawak se extiende
desde las Bahamas en el norte hasta
el Gran Chaco en América del Sur y
desde la desembocadura del
Amazonas hasta la montaña peruana
y el Lago Titicaca.
Buena parte de los pueblos arawak
desaparecieron hace varios siglos. Los de las Antillas Menores fueron sometidos en la guerra contra los
pueblos caribes a finales del siglo XV. En los primeros años del siglo XVI la población Arawak de las Antillas
disminuyó en millones y a finales de siglo se había extinguido. Esta catastrófica tasa de mortalidad se debió
a la llegada de enfermedades europeas (a las que los Arawak no eran inmunes), a la desaparición de sus
fuentes de alimentación y a la crueldad y esclavitud impuestas por los españoles.
En el caso de América del Sur, el Arawak contiene ramas
que divergieron más o menos al mismo tiempo que su
lengua madre hace unos 4,000. Pueden haberse
producido hasta dos olas de expansión del Arawak.
Algunos sostienen que al llegar a la Amazonía estos
grupos migrantes hablarían una lengua que se denomina
como proto-Arawak, y que al entrar en contacto con otras
etnias en el Amazonas Central se produjo un salto
cualitativo lingüístico y cultural, ya que la penetración
hacia el amazonas se produjo desde la zona septentrional
(norte) hacia la llanura y hasta las estribaciones
meridionales (centrales) de la Cordillera de los Andes.
Antes de la conquista española, los sistemas ecológicos
de las grandes islas, con sus copiosas cosechas y
abundancia de peces, junto con las poblaciones compactas y estables, favorecieron el desarrollo de una
evolucionada estructura política y social. Una casta de jefes hereditarios gobernaba a otras tres castas, la
más baja de las cuales estaba formada por esclavos, que en realidad eran prisioneros de guerra en proceso
de asimilación cultural. Los conflictos entre las castas parece ser que eran mínimos. En esta sociedad
matrilineal (en la que la sucesión se establece por línea materna), a un jefe le sucedía el hijo mayor de su
hermana mayor. La religión presentaba una jerarquía de deidades paralela a la estructura social.
Los grupos Arawak de Sudamérica resistieron mejor el
contacto europeo debido a que sus grupos eran más
pequeños y estaban más dispersos. Su estructura social
también era matrilineal, pero mucho menos compleja. Los
Arawak de tierra firme comerciaban con los holandeses y
los ingleses. Durante los siglos XVII y XVIII evolucionaron
hacia una agricultura de plantaciones.
En el transcurso del siglo XX, los Arawak comenzaron a
aceptar trabajos asalariados para suplir los escasos
beneficios de la agricultura, la caza y la pesca. Aunque su
cultura actual refleja diversas influencias externas, este
grupo se ha distinguido desde la época prehispánica por su
destreza en la alfarería, los tejidos, la talla en madera y los metales. En la actualidad viven unos 30.000
Arawak en Guyana y poblaciones menores en Surinam y en la Guayana Francesa. Otros grupos de habla
Arawak se hallan dispersos por diversas partes de Sudamérica,
En el caso del Perú, las etnias que están asociadas a la macroetnia
Arawak son: los Campas, Nomtsiguengas, Piros, Ashanicas y
Amuesha.
Los pueblos Arawak se destacan por el manejo del cultivo de la
yuca dulce y amarga, a la cual extraen el ácido cianhídrico (cianuro),
sustancia nociva para el organismo, a través de la elaboración de
productos tales como: la fariña, bechu, casabe, etc.
Estos productos alimenticios siguen siendo de gran consumo en la
dieta alimenticia de los pueblos indígenas, aunque en el folclore
destaca la utilización del masato, una bebida tradicional que se
consume de manera extendida entre las comunidades. Según
parece esta bebida habría sido introducida por los arawak en la
amazonia y posteriormente se habría difundido entre otros grupos
étnicos de la amazonia.
PRESENCIA CARIBE EN LA AMAZONIA: Los miembro de los pueblos indígenas pertenecientes a la
macroetnia caribe, ocupó diversas zonas del continente americano, aunque probablemente sea oriundo del
valle del río Orinoco. A finales del siglo XV los caribes poblaron la mayoría de las islas de las Antillas
Menores y la costa de la actual Venezuela, territorios de los que expulsaron al pueblo Arawak.
AMBITO GEOGRAFICO DE LOS CARIBE

Los caribe eran una de las macroétnias más
extendidas en américa hasta la llegada de los
españoles.
Pero definitivamente son consideradas una etnia
amazónica no sólo porque hasta la actualidad están
asentados en este medio geográfico, sino porque
demostraron una mayor adaptación al ecosistema,
desarrollando tecnologías y características socio-
culturales que le permitieron adaptarse mejor al
ecosistema.
Para llegar, asentarse y movilizarse en el continente
y en la amazonia utilizaron tanto la vía marítima
como la fluvial y terrestre, llegando a dominar
extensas zonas de la amazonia.
Los caribes valoraban por encima de todo las hazañas en combate. No

estaban organizados en estructuras jerárquicas bajo el mando de un jefe,
sino que peleaban como guerreros solitarios y asaltaban otros pueblos.
Semejantes a los Arawak, los caribes manejaban la canoa con destreza y
sus flotas a veces llegaron a tener hasta 100 piraguas dotadas de velas. En
tierra vivían en pequeños asentamientos, practicaban la agricultura y
pescaban y cazaban animales con cerbatanas, mazas, hachas de piedra,
arcos y flechas cuya punta envenenaban con curare. Las comunidades
caribes estaban constituidas generalmente por varios grupos emparentados
por línea materna.
En el transcurso del siglo XVII, época en la que varios países europeos
combatieron por hacerse con el control de las Antillas Menores, los caribes
fueron prácticamente exterminados; sólo quedaron
algunos grupos en las islas de San Vicente y
Dominica. En 1796 el gobierno británico deportó a la
mayoría de los 5.000 supervivientes desde San
Vicente a la isla de Roatán en la costa hondureña
del mar Caribe.
En la actualidad los Caribe forman un grupo de unos
40,000 individuos, cuyo núcleo se encuentra situado
en Venezuela y la Guayana, en el caso del Perú no
existen grupos caribe en la actualidad, pero algunos
investigadores sugieren que grupos como los
Cholones e incluso los Hibitos, pudieron ser
caribes, debido a sus características culturales y
organizacionales.
LOS TUPI-GUARANÍ: Como ya se indicó anteriormente, uno de los grupo lingüístico más extendidos en la
amazonia es el de los Tupi-Guarani. Su origen está asociado a la región fronteriza de Paraguay y Brasil, El
término tupí-guaraní fue usado inicialmente por el antropólogo Alfred Métraux, que usó datos de las crónicas
de los siglos XVI y XVII sobre los tupinambáes y los guraníes, nombre de dos importantes etnias
amazónicas emparentadas lingüísticamente para denominar a los grupos actuales. Los Tupi-guaraní se
extendieron por gran parte del sudeste brasilero y también se encuentra asociada a diferentes etnias de la
Amazonía peruana como: los Cocamas, Cocamillas y Omaguas. Nos dejaron como herencia sus
conocimientos de navegación, ya que se distinguieron en la confección de canoas y otras técnicas
vinculadas a esta actividad. También son conocidos como grandes pescadores y se los vincula al
descubrimiento del anzuelo sin carnada conocido en la Amazonía como «Shiririca», para atraer a los peces
se utilizan plumas de vivos colores que atraen a las presas, facilitando su captura.
Las flechas indican las

rutas más usadas en el
proceso migratorio.
Lenguas tupí (violeta) y
lenguas tupí- guaraníes
(rosa) en la actualidad y
áreas de extensión
probables en el pasado
En su idioma, esta comunidad étnica se denominaban a sí mismos como "guerreros", y este es el

significado del vocablo guaraní. Según la tradición, Guaraní y Tupí eran dos hermanos que habitaban al
norte del Amazonas, cada uno con su familia. Durante muchos años vivieron en paz, pero luego estalló la
guerra entre ambos y para acabar con el conflicto decidieron marchar por caminos diferentes. Así fue que
Tupí y sus descendientes, los tupíes, emprendieron el camino hacia el sur siguiendo la costa brasileña, en
tanto que Guaraní y sus hijos, los guaraníes, se internaron en la selva amazónica, avanzando durante siglos
hacia el norte, en busca de la legendaria Tierra sin Mal la tierra en donde vivirían en paz y felices 39. En
realidad cada grupo étnico guaraní pensaba haber encontrado esta tierra prometida.
Pero la enemistad entre ambos grupos perduró, y aún después de la conquista española veremos a tupíes y
guaraníes enfrentarse en diferentes momentos, aliados a portugueses y españoles, respectivamente.
De este modo, las tradiciones indígenas confirman la investigación científica sobre la procedencia
amazónica de los guaraníes, que se asentaron en la región del Paraguay, en la provincia de Misiones y el
litoral correntino del Paraná
En el caso de la Amazonía peruana esta macro-etnia merece una especial atención por su importancia en la
época pre-hispánica, ya que los Omagua, grupo asociado a los tupí-guaraní y que originalmente se
instalaron entre las desembocaduras de los ríos Jurvá y Napo, en las islas que se forman sobre el
Amazonas; más tarde se extendieron hacia el Napo y el Ucayali.
39
Los Guaranies, (2009)
http://www.oocities.org/ar/damiancardozo/guarani.htm
Su economía se basa en la agricultura, la caza y la pesca. Durante el siglo XVI, en tiempos de la conquista
española, se atribuía a los Omaguas la posesión de enormes riquezas en un lugar mítico y legendario
conocido como El Dorado.
En la década de 1540 se llevaron a cabo varias expediciones por las selvas del Guaviare y afluentes del
Amazonas en busca de la mítica región. El navegante español Francisco de Orellana se enfrentó a los
omaguas en 1542 con el fin de conseguir alimentos para su expedición. En el siglo XVII, los misioneros
jesuitas fundaron 40 pueblos de omaguas conversos a lo largo del río Amazonas, que prosperaron a pesar
de los frecuentes ataques de los traficantes portugueses de esclavos.
El geógrafo francés Charles Marie de La Condamine cruzó el territorio omagua en 1743 y arribó a la misión
de San Joaquín. Poco después cesó la identificación del territorio Omagua con El Dorado. Tras la expulsión
de los jesuitas de las colonias españolas en 1767, desaparecieron las fundaciones misioneras y gran parte
de las poblaciones Omagua recuperaron su antiguo estilo de vida. A comienzos del siglo XX los Omaguas
habían quedado absorbidos por la población mestiza brasileña, mientras que por esas mismas fechas los de
Perú prácticamente habían desaparecido producto del mestizaje, aunque hoy todavía quedan grupos de
población en la zona del río Ucayali.
LOS PANO: son una der las etnias amazónicas

más importantes del Perú, se ubican
fundamentalmente en la selva peruana,
específicamente en la región Ucayali, aunque
también existen pequeños grupos étnicos Pano
en Brasil y Bolivia. Los miembros de ésta
macro-etnia amazónica en el Perú están
subdivididas en las siguientes etnias: Shipibos,
Cunibos, Mayorunas y Shetebos.
En el aspecto cultural, esta etnia se ha
distinguido por tener un contacto permanente
con otras culturas, aspecto que se afirmó con la
llegada de los españoles. Se distingue por tener
una especial atención por la educación y la
cultura en general, lo que se manifiesta en la
actualidad en el funcionamiento de una gran
cantidad de escuelas en las comunidades
nativas.
Las flechas indican las rutas más usadas en
Estas etnias se distinguen por tener una
el proceso migratorio. Lenguas Pano (verde textilería bastante desarrollada y adornadas con
oscuro) y lenguas Takana (verde claro), los un estilo propio y particular consistente en
puntos indican la localización documentada formas geométricas regulares.
de
Lingüísticamente esta etnia ha dominado la Cuenca alta del Ucayali. Puede tener relación con algunas
lenguas habladas en el Gran Chaco, de donde probablemente sean originarios. Algunos estudios
lingüísticos sugieren que el macro-pano es un macro-lenguaje que habría dado origen a otros lenguajes
como el aymara, el quechua e incluso al pukina, en un largo proceso de relaciones interculturales. Este
elemento nos puede dar indicios que vincularían a esta etnia amazónica con las más grandes culturas de la
sierra peruana.
Otro aspecto que la distingue es su habilidad es la confección de ornamentas con chaquiras y semillas, así
como sus conocimientos de etnobotánica y medicina naturista. Aunque su economía se basa
fundamentalmente en una agricultura de autoconsumo y en la caza pesca y recolección; han demostrado
tener mucha habilidad para el comercio.
JÍBAROS (SHUAR), No se conoce con exactitud los orígenes de la
Nacionalidad Shuar. Algunos autores como Alfredo Germany Aij Juank
(1995) señalan que los Shuar son resultado de la fusión de un grupo de
la Amazonía de lengua Arawak con otro de lengua Puruhá Mochica
de ascendencia andina40. Esta macro-etnia habría dividido
posteriormente, en cuatro ramas: Awajun, Achuar, Awuarunas y
Wuampis, todos pertenecientes a la familia lingüística Jíbaro.
El termina Shuar, es la denominación que los miembros de la comunidad
se dan a si mismos. El termino Shuar significa gente. El termino Jibaro es
más bien una denominación que le daban los pueblos andinos a este
pueblo y que lógicamente después fue asumido por los españoles.
En la actualidad este pueblo amerindio esta formado por unas 40 tribus que vive en la región amazónica del
este de Ecuador y las zonas limítrofes del norte de Perú, en las laderas bajas orientales de la cordillera de
los Andes, en los valles de los ríos Marañón, Santiago y Pastaza superior. Los jíbaros, que se dan a sí
mismos el nombre de ‘Shuar’, están divididos en cuatro grandes grupos y, al parecer, constituyen una rama
lingüística independiente.
Los jíbaros, pueblo muy belicoso, permanecieron totalmente
independientes durante siglos, al rechazar con éxito los intentos
de los incas por someterlos durante el periodo prehispánico y
malograr los esfuerzos de los misioneros españoles a lo largo del
siglo XVI para colonizarlos y convertirlos al cristianismo. Hasta
muy entrada la era moderna continuaron resistiéndose a modificar
su estilo de vida.
Los jíbaros eran expertos guerreros, muy hábiles y astutos, que
utilizaban cerbatanas, arcos y flechas, lanzas y escudos durante
los combates entre tribus o grupos locales. Una de sus
costumbres, observadas por los antropólogos, consistía en reducir y enterrar las cabezas de los enemigos
abatidos en combate, puesto que creían que así evitaban el retorno de los espíritus vengativos de sus
víctimas: las cabezas o txantxas quedaban reducidas a un tercio de su tamaño original mediante un proceso
que consistía en extraer la materia blanda y los huesos, cocer la piel y rellenarla con arena y piedra para su
posterior moldeo y decoración; el proceso duraba unas 20 horas.
Hoy, los jíbaros, muy aculturados, viven en casas
redondas de madera llamadas jibarías hechas de
hojas lianas y troncos; cada una de ellas alberga
a un amplio grupo familiar compuesto por unas
40 personas. Como pueblo agrícola, cultivan
maíz, tapioca, frijol, plátano y algodón, fibra con
la que fabrican su propia vestimenta. Además,
crían cerdos y otras especies pecuarias y los
hombres se dedican exclusivamente a la caza y
la pesca. No tienen una organización política
formal y practican la poligamia. Actualmente
cuentan con una población de unos 20.000
individuos. En el Perú tenemos grupos étnicos Las Jibarías, son las viviendas comunales en
perteneciente a la macroetnia Jíbaro, como es el las que habitan grupos familiares
caso de los Awuarunas ubicados las regiones comunales ya que practican la poligamia
de Amazonas y San Martín.
40
Almeida Vinneza, José, Identidades indias en el Ecuador Contemporáneo, Ediciones Abya-Yala, Ecuador, 1995
LOS HUITOTOS (también se encuentra escrito
como Wuitoto, Huitoto y Güitoto uitoto): son una
comunidad o etnia indígena cuyos pobladores
actualmente habitan en la región conocida como el
Medio Amazonas Colombiano. Su territorio
originario se encontraba en la parte media del río
Caquetá y sus afluentes, y la zona selvática que va
hasta el río Putumayo. En la actualidad se
encuentran dispersos en varias regiones de la
Amazonía, incluyendo un importante sector
peruano en la frontera con Colombia.
Aspectos culturales: Su idioma esta dividido en
cinco dialectos: Bue (Murui), Müika, Münüka,
Nüpode y Noferuene. Estos son dialectos
mutuamente inteligibles y han permanecido en Familia Hiitoto en una comunidad de la
constante evolución y crecimiento durante cientos frontera peruano Colombiana, como se nota,
de años. Algunos lingüistas plantean que la "familia son grupos que tienen contacto con las
de lenguas uitoto", se compuso de siete lenguas,
sociedades no nativas.
de las cuales sobreviven cuatro.
Tradicionalmente habitaban, aunque algunos todavía lo hacen, en una casa comunitaria conocida como
jofómo o maloca. Varias familias compartían este espacio vital, dirigidos por la pareja de mayor
conocimiento, generalmente la más vieja. En su interior se encontraban varias familias, cada una con un
fogón independiente y un sector especial en donde colgar sus hamacas. Allí se procesan los alimentos en
donde es fundamental el Casabe, arepa hecha de harina de yuca brava de, aproximadamente un metro de
diámetro, y que es el fundamento de su dieta, junto con la proteína animal, producto de la caza y la pesca.
Dentro de la maloca existe además un lugar especifico donde los hombres en la noche, se sientan a
consumir un polvo verde producido de coca y ceniza de yarumo, conocido como Mambe o jiibie. Mediante
esta actividad se transmite el conocimiento mitológico y cosmológico ancestral.
Tradicionalmente mediante un código de comunicación se transmitían los mensajes importante de una
maloca a otra se realizaba por medio de dos tambores llamados Maguaré cuyo sonido solía transmitirse por
varios Kilómetros, a través de la acústica formada por el cauce de los ríos y las paredes formadas por los
árboles del Bosque.
LOS IQUITO, pueblo amerindio de la familia lingüística

Záparo, habitante de Perú y Ecuador, que vive en pequeños
poblados a orillas de los ríos Marañón, Tigre y Nanay. Son
activos comerciantes, que intercambian caucho y otros
productos por diferentes artículos importados. El contacto
con la civilización euroamericana, sobre todo con los
misioneros, favoreció la conversión de muchos iquitos al
cristianismo.
Los que rechazaron la labor misionera han conservado su
religión animista tradicional, que cuenta con espíritus
antropomórficos, como los enanos y los gigantes de los
arbustos. Son célebres por la elaboración de una bebida
alcohólica, el masato o chicha de mandioca o yuca, que se
obtiene moliendo los tubérculos de la planta de la mandioca Todavía hoy se pueden observar
en un cuenco de madera, tras lo cual se mezcla con saliva y comunidades de zaparos que
se almacena en recipientes de barro. conservan su cultura ancestral
DIVERSIDAD LINGÜÍSTICA AMAZÓNICA EN EL
CONTEXTO AMERICANO Y SU IMPORTANCIA PARA LA LINGÜÍSTICA Y REALIDAD SOCIAL
EL DESARROLLO DE LA CULTURA PRE-HISPANICA
La lingüística es una ciencia que
Los aborígenes de Hispanoamérica, hablaron un sin estudia los idiomas como fenómeno
numero de lenguas y dialectos que nos proporcionan una social, pues en él quedan grabados
información valiosa de la forma en que se movilizaron las los procesos de interculturalidad por
diferentes grupos que poblaron América y como en este los que atravesó un determinado
proceso se fueron generando procesos interculturales grupos social,
que van a dar origen a una serie de dialectos que se
hablaron o hablan en la América hispánica y que aún hoy A través del estudio de un idioma se
tienen mucha importancia. puede llegar a determinar el lugar de
En Hispanoamérica se han hablado cientos de lenguas y origen de una lengua y reconstruir las
dialectos aborígenes, pertenecientes a numerosas rutas migratorias del grupo social que
familias (troncos). Muchas ya han desaparecido, por los la utiliza, así como la antigüedad de
avatares de las conquistas y colonizaciones; otras han un idioma en un determinado espacio
sobrevivido y están, en la actualidad, plenamente geográfico.
vigentes como, por ejemplo, el náhuatl o azteca, el
quiché, el quechua, el aimara, el guaraní y el mapuche. De la misma manera en el lenguaje se
refleja el desarrollo cultural alcanzado
por un pueblo, así como su
concepción del mundo.
No son en absoluto lenguas “primitivas” —como se ha
POBLAMIENTO TEMPRANO afirmado sin conocerlas en profundidad—, pues poseen
estructuras que permiten a sus usuarios comunicarse
Y DIVERSIDAD
expeditamente, al igual que cualquier ser humano del
LINGUISTICA llamado “mundo civilizado”. Incluso, sus gramáticas son,
en muchos casos, ¡más elaboradas que las de
La lingüística ha desarrollado técnicas connotadas y difundidas lenguas indoeuropeas! En ellas
de datación de la antigüedad de los se expresan, desde luego, las culturas que los
idiomas, se sabe que un idioma aborígenes han creado y desarrollado desde hace
comienza a cambiar cuando recibe milenios, con sus respectivas Weltanschauungen
préstamos lingüísticos, luego se (‘concepción del mundo’) No pocas permanecen todavía
producen las hibridaciones lingüísticas desconocidas, total o parcialmente, sobre todo aquellas
y posteriormente se generan las habladas por grupos tribales que habitan en las grandes
lenguas, los cuales son inteligibles selvas del continente.
entre los miembros de una misma Las lenguas aborígenes de Hispanoamérica han tenido
comunidad lingüística. un carácter predominantemente oral, pues sólo unos
pocos pueblos (aztecas, mixtecos, mayas) habían logrado
En el caso de la amazonia tenemos crear un sistema de escritura (básicamente pictográfica),
troncos lingüísticos muy diferenciados, el cual, a raíz de la conquista española y la consiguiente
aparte de lenguas independientes. transculturación, cayó en desuso. Al respecto, los
La existencia de una variedad misioneros católicos emplearon, al elaborar gramáticas
lingüística acentuada es un (artes) y catecismos (el primero, en náhuatl, apareció en
indicador del poblamiento temprano 1528), a fin de hacer más expedita la evangelización, el
de su territorio, ya que –según los alfabeto castellano. Tan sólo en época reciente se ha
especialistas- el proceso para que intentado oficializar alfabetos —a base del mismo— para
una lengua se independice de otra algunas lenguas pero, en la práctica, con poco éxito. Los
es muy largo. lingüistas, por su parte, utilizan sus propios sistemas de
trascripción.
Se calcula que para que dos
La población aborigen de Hispanoamérica es, según los
idiomas que tienen un mismo origen
cálculos aproximados, de 30 millones. En Guatemala y
se diferencien totalmente
Bolivia supera el 50% de la población total. México,
Ecuador y Perú cuentan con grupos importantes que suman millones; en cambio, en Panamá, Venezuela
y Colombia los grupos son pequeños, tribales. En Chile los mapuches son alrededor de medio millón. En
Paraguay predomina la población mestiza, y los aborígenes son, comparativamente, pocos. El único país
de Sudamérica en donde no hay indígenas es Uruguay, ya que fueron exterminados o se mestizaron en
época colonial.
TRONCOS LINGÜÍSTICOS EN AMERICA: Algunos de los troncos lingüísticos más importantes de

Hispanoamérica son:
 TRONCO YUTO-AZTECA: Comprende

nueve subgrupos y más de 16 lenguas,
habladas en Estados Unidos, México y
Centro América desde Guatemala hasta el
Salvados. La más importante es el náhuatl
o azteca, que cuenta, en el presente, con
más de un millón de hablantes. Su nombre
proviene del verbo nuhuati, ‘hablar alto’.
Náhuatl significa ‘sonoro’, ‘audible’.
También ha sido llamada nahua, nahoa,
nahualli, mexihca (‘mexicano’) y
macehualli (‘campesino’).
 TRONCO MAYA El maya comprende

alrededor de 30 lenguas, las cuales
son habladas desde el istmo de
México hasta Honduras. En el
occidente de México están vigentes el
tzeltal, el tzotzil, el tojolabal, el
yucateco y otras. Sin embargo, la
mayoría de ellas (21) se hablan en
Guatemala, de las cuales cabe
consignar, en primer lugar, el quiché El
conjunto de las lenguas mayas es
hablado por más de dos millones de
personas.
 TRONCO QUECHUA Para algunos estudiosos es

una sola lengua con variedades dialectales; para
otros, un conjunto de lenguas (21), algunas
mutuamente ininteligibles. Originario de la región
del Alto Apurímac y del Urubamba, se difundió por
un vasto territorio de América.
El quechua tiene todavía millones de hablantes. Se
estima que, en Ecuador, hay más de un millón y
medio; en Perú, más de tres millones, y, en Bolivia,
más de un millón y medio. En Argentina son sólo
algunos miles. La cifra total debe ser de,
aproximadamente, unos siete millones.
TRONCOS LINGÜÍSTICOS AMAZONICOS
 TRONCO TUPÍ-GUARANÍ Comprende alrededor de 40 lenguas y

dialectos, hablados también en un vasto territorio, en Brasil,
Paraguay, Uruguay (en el pasado), noreste de Argentina y oriente
de Bolivia. Muchos ya se han extinguido. La lengua más importante
es el guaraní paraguayo, hablado actualmente por la mayoría de la
población del Paraguay.
 TRONCO ARAHUACO (O ARAWAK) Comprende alrededor de 80

lenguas y dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en
Florida y las Antillas y, actualmente en las Guayanas, Venezuela,
Colombia, Brasil, hasta las estribaciones de los Andes peruanos.
La mayoría de sus hablantes forma parte de pequeños grupos
tribales.
 TRONCO CARIBE (O KARIBE) Comprende más de 60 lenguas y

dialectos, que han sido hablados, en el pasado, en las Antillas
Menores y, actualmente, en las Guayanas, en las cuencas del
Orinoco y del Amazonas, desde las costas colombianas del
Pacífico hasta el Pará en Brasil. También en este caso los
hablantes forman parte de grupos tribales.
 TRONCO PANO. Es una familia lingüística relativamente pequeña

y que en los últimos siglos ha dominado la Cuenca alta del Ucayali.
Puede tener relación con algunas lenguas habladas en el Gran
Chaco. Algunos sugieren que el Macro Pano es un proto lenguaje
común al quechua, al Aymara y al Pukina. Esto sería de mucha
importancia porque demostraría que el origen de grandes
civilizaciones como, la Huari, la Tiahuanaco, los Reinos Aymaras
del Lago y los Incas tuvieron su origen en el Macro Pano, lo cual
sería una prueba más de la influencia Amazónica en el desarrollo
de las altas culturas andinas.
GRUPOS LINGÜÍSTICOS INDEPENDIENTES

DE LA AMAZONIA: OTRAS LENGUAS IMPORTANTES EN AMERICA:
Los troncos lingüísticos mencionados son los Al igual que en la Amazonía existen grupos
más importantes de la Amazonía, lo que no lingüísticos independientes, en el caso de América
significa que no existan Grupos lingüísticos también tenemos grupos lingüísticos que no están
independientes que no están emparentados con asociados con los troncos lingüísticos dominantes,
los Troncos lingüísticos más extendidos, en la entre los que podemos destacar los siguientes:
Amazonía entre los que destacan:  La Lengua mapuches en el sur del
 El Záparo continente.
 El Zoe  La Lengua Tehuelche. Hablada por los
 El Shuar pueblos de la Patagonia, que se suele
 El Ge asociar a la familia lingüística Chon.
La existencia de estos grupos lingüísticos
independientes se asocia con procesos de
poblamiento muy antiguos.
CONCLUSIONES
Los estudios lingüísticos son muy importantes para entender el desarrollo de las culturas en América y en la
Amazonía pero también tiene algunos peligros y limitaciones:
1. Tanto la antropología como la lingüística han estudiado la diversidad cultural de la Amazonía desde
diversas perspectiva, pero en ambos casos las conclusiones apuntan a establecer una variedad
antroposomática, cultural y lingüística muy variada.
2. Primer lugar es difícil encontrar aún grupos étnicos que no hayan sufrido «prestamos» lingüísticos,
lo cual revela que los procesos migratorios fueron continuos en el caso de América del Sur.
3. Muchas de las recopilaciones hechas por los españoles sobre las lenguas aborígenes o nativas
tienen errores, lo cual conduce a inadecuadas interpretaciones del desarrollo cultural de estos
pueblos.
4. El hecho que la mayor parte de los pueblos pre-colombinos -sobre todo los de Sudamérica- no
contaran con un registro escrito, genera la necesidad de recurrir a los estudios lingüísticos para
reconstruir el proceso de diversificación y síntesis cultural en la Amazonía.
5. Si observamos, de los siete troncos lingüísticos que se hablan en América, cinco tienen su
epicentro en América del Sur y de ellos cuatro tienen su origen en la Amazonía (Tupi-guaraní, Pano,
Arawak y Caribe), esto nos evidencia la gran importancia la cultura amazónica en la formación de la
cultura precolombina de América del sur y por otro lado evidencia la gran antigüedad de los
procesos de interculturalidad en el mundo amazónico.
6. También es importante que dos troncos lingüísticos menores, como el Jibaro y el Huitoto estén
ubicadas en territorios colindantes entre Perú y Ecuador (los Jibaros) y Perú y Colombia (Huitoto)
sin que las estructuras estatales, tanto de la época colonial como de la republica hayan podido
mellar su identidad cultural.
7. Por otro lado, es importante la existencia de lenguas independientes como el Záparo, el Zoe y el
Ge, lo cual puede indicar procesos de poblamiento muy antiguos, ya que la estructura gramatical de
estas es bastante básica.
8. Por otro lado, la influencia comprobada del Pano en lenguas andinas como el Pukina, el Quechua y
el Aimara, constituye un registro lingüístico de los procesos de selvatización de los Andes, lo cual
es un indicio de una lejana influencia amazónica en el proceso de desarrollo de las civilizaciones
andinas.
CORDILLERA”
SUDAMERICANO
CORDILLERA”
CAPITULO V
LA SELVA AMAZONICA PRE-HISPANICA COMO
ESPACIO GEOGRÁFICO Y AREA SOCIO CULTURAL
Las dos posiciones más comunes sobre la zonificación

cultural de la amazonia son las desarrolladas por Karl
Wissler y Alfred Kroeber en 1923 y posteriormente por Mar Caribe
Pablo Macera en la década de los 70, las mismas que
parten de paradigmas distintos.
1
A principios de siglo XX, Karl Wissler -a partir de un
enfoque etnohistórico- clasifica América del Sur en
diferentes ÁREAS CULTURALES, la Amazonía es
considerada en ese esquema como un ÁREA CULTURAL
Océano Pa cífico
PERIFÉRICA, contrapuesta a las áreas INTERMEDIA y
NUCLEAR. Desde luego, Wissler parte desde la óptica de
la dicotomía civilización versus Barbarie que planteaba la
antropología a principios de siglo XX. Área s Culturales
Intermedia .
Circunca ribe
Desde este enfoque los pueblos amazónicos fueron Andina
presentados como pertenecientes al estadío de la barbarie Guanaco
y el salvajismo en contraposición al área civilizada de los Amazónica
andes, fortaleciéndose el prejuicio que en la Amazonía no
existieron civilizaciones pre-hispanas. Por otro lado, en
esta clasificación, los pueblos de la costa caribeña de
Sudamérica son excluidos de la amazonia a pesar que
geográfica y étnicamente forman parte de la misma unidad.
El otro palnteamiento es el de Macera, quien desde un

enfoque estructuralista marxista plantea otro modelo de Mar Caribe
zonificación cultural partiendo de las condiciones de
existencia de la población americana y del grado de
desarrollo de las fuerzas productivas, lo cual tiene que ver 1
con el desarrollo de las fuerzas productivas.
En este enfoque se pone énfasis en la forma en que la

población se organizaba para adaptarse al medio y obtener
los recursos suficientes de supervivencia y reproducción Océano Pa cífico
en un determinado medio geográfico.
Por eso es que en el enfoque de Macera, la amazonia se Área s Culturales

encuentra subdividida en un mayor número de áreas que Intermedia .
indican una mayor desarrollo tecnológico y social, aunque Circunca ribe
no rompe totalmente con el esquema de Wissler, Andes Centrales.
Andes del Sur
Fueguina
Ahora sabemos que la Amazonía es un área geográfica con Pa mpea na
una serie de variantes climáticas, hidrográficas, Del Chaco
morfológicas y orográficas. Lo cual generó desde tiempos Amazonas Oriental
remotos procesos de adaptación cultural muy complejos Amazonas Central
que todavía hoy son motivo de polémica.
84
EVOLUCIÓN CULTURAL EN LA AMAZÓNIA PERUANA PRE-HISPANICA
Por la forma que evoluciono socialmente la Amazonía sudamericana en general y la peruana en particular
se deduce que no fue un espacio cultural primitivo, en él se procesaron importantes desarrollos culturales y
tecnológicos. En el caso de la selva peruana podemos apreciar dos espacios socio-culturales importantes
que fueron centros de desarrollo cultural, la selva Alta y la Selva Baja. Como podemos ver en el cuadro que
presentamos a continuación, existe un desarrollo cultural paralelo de los Andes y la Amazonía que grafica el
tránsito de las sociedades simples a las complejas:
CUADRO COMPARATIVO DEL DESARROLLO CULTURAL PRE-HISPANICO

PERIODO PERIODOS COSTA-SIERRA Amazonia
APROXIMADO
ANDES AMAZÓNICOS –
SELVA BAJA
10 000 - 5000 LITICO PACAICASA
A.C.
(PALEOLITICO) TOQUEPALA FAICAL
5000 – 3000 PRECERAMICO NANCHOC
A.C. (MESOLITICO) CHILCA MICHINAL

TRES VENTANAS
3000 – 1000 FORMATIVO CARAL CEREZAL

REGIONAL
A.C. SECHIN TUTISHCAINYO TEMPRANO
KOTOSH CHAMBIRA
PUCARA
1000 A.C. HORIZONTE CHAVIN TUTISHCAINYO TARDIO

TEMPRANO
200 A.C. PARACAS SHAKIMU TEMPRANO
PUCARA PRE-ABISEO
200 A.C. INTERMEDIO MOCHE SHAKIMU TARDÍO

TEMPRANO
600 D.C. NAZCA BARRACIODE (HUAPAIYA)
(PRIMERA
HUARPA PROTO-CHACHAPOYAS
DIVERSIFICACION)
600 WARI YARINACOCHA
1000 HORIZONTE MEDIO TIAHUANACO (VENGANZA SHAKIMU)

(TAIPICAL)
D.C. CASHIBOCANO
CHACHAPOYAS
1000 INTERMEDIO TARDIO CHINHAS CHACHAPOYAS
1438 (SEGUNDA CHIMU CUMANCAYO

DIVERSIFICACION)
D.C. CHANCAS LAIMITO
1438 1535 HORIZONTE TARDIO INCAS CHACHAPOYAS
D.C. OMAGUAS
MOXOS
EVOLUCIÓN DE LAS CULTURAS DE LA SELVA BAJA
Existe prejuicio acerca de la capacidad cultural de la Selva Baja. Todos admiten, como hemos visto, la
existencia de altas culturas desarrolladas en los Andes amazónicos, y las vinculan con las culturas de la
sierra y costa peruanas. En cambio muchos consideran que la Selva Bajo sólo permitió el desarrollo de
culturas "primitivas", muy interiores a las del Antisuyo. Esto no es vedad; a la llegada europea, en la
corriente principal del Amazonas, a partir de Nauta en el Perú, había sociedades complejas con grandes
poblaciones, jefes o reyes poderosos, sacerdotes y templos. Realidad que fue descrita por Francisco de
Orellana después de realizar su travesía por la amazonia.
Según narraba Francisco de Orellana, un jefe Omagua del Siglo XVII, por ejemplo, controlaba 100 leguas
de propiedades y poesía en calidad de servidumbre prisioneros capturados. Por desgracia estas sociedades
fueron las primeras en ser destruidas por la colonización. Sobrevivieron, en cambio, los grupos nativos ínter-
fluviales del interior que tenían una organización social y cultural más sencilla. A menudo algunos
observadores han creído que este modelo inter fluvial era el único que había conocido la Amazonia; en el
caso del Perú conocemos muy poco acerca de las culturas de lo que llamamos Selva Baja. Por esa razón
nos limitamos, para este periodo antiguo, a presentar los estudios realizados en la Cuenca del Ucayali.
DESARROLLO CULTURAL EN LA REGIÓN DEL UCAYALI.
El Ucayali fue el centro de culturas amazónicas muy antiguas con influencia en otros sectores (alto
Huallaga, Alto Pachítea). Las investigaciones arqueológicas han detectado no menos de 10 complejos
cerámicos que se desarrollaron allí desde 2,000 años A.C., hasta 1,500 anos D.C.
La cerámica más antigua es la de Tutishcainyo Temprano (2,000 – 1,600 A.C.) cuyos primeros
establecimientos duraron quizás 200 años y fueron ocupados por una población de varios centenares de
familias. La cerámica encontrada en estos asentamientos (en un 75%) incluye ollas de cocina, copas de
beber y platos para alimentos sólidos. Pero existen también botellas de doble gollete con asa puente como
la de la costa sur peruana.
La decoración es sobre todo geométrica, aunque se han encontrado una de las más viejas representaciones
del felino. Utiliza la pintura post-cocción como en Kotosh y más tarde en Paracas. Tutiscaiyo debe haber
empleado alimentos vegetales típicos de la cultura tropical; sin embargo no han sido encontrados los
implementos necesarios para procesar la yuca-amarga. Sus proteínas animales eran sobre todo de origen
fluvial (moluscos, pescado). La cultura Tutiscaiyo se modificó y 450 años más tarde bajo el nombre de
Tutishcainyo Tardío empleó otros estilos decorativos y algunos materiales importados mediante el comercio.
Algunos sugieren que esta cultura matriz del Ucayali continuó evolucionando y que Shakimu Temprano y
Tardío son formas suyas. Pero otros arqueólogos piensan lo contrario: mientras que Tutishcainyo
representa la presencia selvática en los Andes, Shakimu es al revés y quizás estuvo asociada a la
expansión Chavín (800 – 400 a.C.). Esto quiere decir que la instalación de nuevos pueblos en la zona que
emplea elementos derivados de Tutiscaiyo y estilos de afuera. A esa posible influencia andina de Chavín en
Ucayali (que sería el único proceso de serranización en la zona) nos demuestra el intenso movimiento
comercial, migratorio y cultural que se desarrollo en esta zona de la Amazonía.
En el periodo que se ubica entre el año 200 al 250 A.C. es otra invasión muy diferente la que desplazó a los
habitantes anteriores (Tutishcainyo y Shakimu). Esta provenía de la Amazonia Central y su impulso
migratorio llegó hasta Venezuela y Colombia. En todo este enorme territorio, desde el Centro del Perú
hasta la costa nor-oriental de Sudamérica apareció una misma tradición cerámica conocida como
Barrancoide, por su parentesco con las Cerámicas de los Barrancos en el bajo Orinoco. Los.
"Barracoides" de habla Arawak ocuparon el Ucayali (sitio de Hupaiya) durante 200 años, organizando
prósperas poblaciones de 500-1000 habitantes hasta que después de dos siglos la zona sufrió una nueva
invasión que fue quizás una réplica vengativa de los Shakimu (Yarinacocha) previamente invadidos por los
Barracoides, quienes aparentemente habrían sufrido un proceso de arcaización producto de su
desplazamiento hacia las zonas interfluviales, en donde fueron influenciados por culturas de un menor
grado de desarrollo cultural.
Estos nuevos invasores, denominados como Yarinacochas 41 (retorno Shakimu) llegaron al Ucayali a fines
del milenio A.C. y significaron un tremendo retroceso (por lo menos en técnicas de cerámica). Desde
entonces el Ucayali se volvió culturalmente más amazónico y las influencias culturales desde los Andes no
fueron significativas. En todos los siglos siguientes, esta sección de la Amazonía Peruana recibió por lo
menos otras dos olas migratorias. Una de ellas venía del Sur y está relacionada con la Tradición
Cumancaya y la lengua Pano. La última ola de migrantes que hablaban el Tupi guaraní, asociada con la
Cultura Laimito.
ALGUNAS CARACTERISTICAS DE LA CIVILIZACION TUTISHCAINYO

A partir de las evidencias arqueológicas estudiada por Lathrap, quien fue el descubridor de este centro
arqueológico en los años 60, podemos establecer que la civilización de los Tutishcainyo habría tenido una
duración de doscientos años aproximadamente y que por estar ubicada en una zona fluvial importante,
desarrollo una gran actividad comercial, lo cual generó la expansión de su influencia en el mundo
amazónico, algunas características que han quedado reflejadas en las expresiones tangibles de su cultura
son las siguientes:
 Cerámica: “La forma más común era

una vasija de boca ancha, con un
amplio reborde labial, y paredes
acentuadamente cóncavas. Muchas
veces, un reborde basal decoraba el
ángulo entre la lateral y el fondo. Las
dimensiones y la forma de esta vasija
son compatibles con la función de
recipiente de cocina. También eran
comunes pequeñas vasijas con
paredes laterales curvas hacia el
interior y ángulo de base marcados.
Estas pudieron servir como taza para
beber, para mazamorra y bebidas
fermentadas. Otra vasija, ancha y
abierta, con paredes laterales bajas
pero muy cóncavas, pudieron haber
servido para contener alimentos
sólidos. Estas tres formas constituyen Cerámica Tutishcainyo encontrada por Lathrap
más de dos tercios de la cerámica”42.
Entre las formas raras de cerámica se
encuentra la botella con dos picos y asa puente, cuya elaboración requirió una gran destreza por
parte del alfarero, pero cuyo uso y función se desconoce hasta ahora.
La decoración más frecuente consiste en formas geométricas, incisiones largas en forma de U,

algunas cerámicas están revestidas con una pintura roja post-cocción. Las figuras estilizadas son
muy raras, el único ejemplo que se encontró consiste en la cabeza de un felino, esta se encuentra
incisa en el fondo de una vasija oval; la cabeza representa aparentemente un jaguar, y debido a su
antigüedad es la primera representación de un felino (mucho antes de Chavín), esto sustenta la
tesis de Tello, de que la cultura andina pudo provenir de la Amazonía o al menos recibir influencia
41
El nombre de cultura Yarinacocha se debe a que los restos arqueológicos asociados a esta sociedad pre-hispánica se
encontraron en las cercanías de la laguna de Yarinacocha en el actual departamento de Ucayali. Algunos plantean la
idea que los Yarinacocha eran los mismos Shakimu, quienes al ser expulsados por los Barracoides hacia las zonas
42
interfluviales de la Amazonia habrían sufrido un proceso de arcaización.
LATHRAP, D (2010) “El Alto Amazonas”. Lima. Instituto Cultural Runa. 299 pp.
de esta, esto se corrobora debido que el jaguar es una un animal de tierras bajas y no de altas
como la andina. La cerámica correspondiente a Tutishcainyo Temprano se encontró también en
Huánuco y corresponde al periodo más antiguo de Kotosh (Wairajirca).
 Arquitectura: Las viviendas consistían en pisos hechos de caña o de madera, que eran mantenidos
a cierta distancia del suelo por cuatro postes; las paredes eran de caña entrelazada recubiertas con
barro para que los mosquitos no entraran, estas casa eran constantemente cubierta con humo todas
las noches para ahuyentar a dichos insectos. Esto se corrobora por los hallazgos materiales, para la
forma de la vivienda, se encontró los restos de cuatro huecos de postes, que se encontraban a
grandes distancias uno del otro, lo que hace suponer que eran columnas, el suelo era desnivelado,
por lo tanto el piso estaba suspendido por estos postes, esta práctica se sigue en la actualidad,
algunas etnias la usan para impedir que los insectos, serpientes o animales peligrosos se trepen a
la vivienda, así como para evitar inundaciones cuando llueve; se sabe que las paredes estaban
revestidas con barro porque se encontraron restos de arcilla parcialmente cocidas (puede deberse
al calor) y con marcas de cañas entrelazadas, esto, al igual que la práctica de pisos elevados, se
practica en la actualidad para no permitir el ingreso de los mosquitos, aunque algunos usan
mosquiteros.
 Alimentación: Descubrir la alimentación es una tarea difícil, o mejor dicho casi imposible, debido a
que no se conservan vestigios, pero, se pudo deducir de los temperantes encontrados en la
cerámica, estos fueron conchas trituradas de moluscos de agua dulce, y cuya carnes
probablemente la consumieron, así como restos de espinas y escamas de pescado que era su
principal alimento debido a la tipishca donde se encontraba.
 Vida en sociedad. A partir de estos restos materiales no se puede reconstruir la forma de gobierno
de esta civilización arcaica de la Amazonía, pero sobre su estructura social podemos afirmar que
se trató de una sociedad compleja, ya que la cerámica y la construcción de viviendas requirió de
especialistas y de un ente regulador del trabajo social.
Se ha encontrado también pequeñas hachas que probablemente utilizaban para la agricultura,
mientras que la caza se llevaba con materiales perecibles, como madera y fibras vegetales y
animales, se ha encontrado en el yacimiento arqueológico herramientas para la fabricación de
armas de caza.
Todas estas características mencionadas, prueban que los Tutishcainyo fueron una sociedad compleja y
tuene todos los rangos que identifican a una civilización, como son Estado, especialización y división social
del trabajo y una cultura común.
LOS «ANDES AMAZÓNICOS» COMO

ESPACIO SOCIO CULTURAL
Los Andes Amazónicos fue denominada en el
tiempo de los incas como Antisuyo y
posteriormente fue asociamos con la Selva Alta.
Constituye -de norte a sur- las últimas
estribaciones orientales de la cordillera andina,
caracterizadas por una vegetación muy densa.
Desde el punto de vista cultural pueden ser
definidas -según Kauffmann- como una zona en
donde se produjo un proceso de “serranización de
la selva”, porque la cultura allí desarrollada es
producto de pobladores de la sierra. Sin embargo
esta visión tiende a privilegiar lo andino sobre lo
amazónico y ve el desarrollo de esta región solo como consecuencia de la influencia de las grandes
culturas de la sierra. Esta visión es excluyente, ya que también se produjeron, con anterioridad, procesos
de “selvatización de la sierra” y está comprobado el vínculo remoto que existió entre estos dos espacios
socioculturales.
Por otro lado, los Andes Amazónicos no debe ser entendida como una frontera, como tradicionalmente se
la presenta, sino también como una de activa zona de intercambio entre la Amazonía y las culturas
andinas y a través de ellas con la costa. En este sentido, durante este periodo de la historia, los Andes
Amazónicos no fueron necesariamente "la barrera formidable" que se supone impidió el contacto entre los
pueblos de la selva baja y los de la sierra, sino un área bisagra en donde se produjeron importantes
procesos interculturales que fueron moldeando la cotizaciones peruana pre-hispánica y que permitieron la
interrelación entre los pueblos con diferente grado de complejidad social de la selva y el ande. Los Andes
amazónicos son importantes desde el punto de vista histórico, porque nos demuestra como la pluralidad
cultural puedo originar el desarrollo de sociedades altamente estructuradas en la Amazonía, tal cual como
las que existieron en otras regiones del Perú.
LOS ANDES AMAZÓNICOS: ¿AREA GEOGRÁFICA O AREA SOCIO CULTURAL?

Es común en la historiografía tradicional que se utilice el concepto de Andes Amazónicos en dos sentidos
que muchas veces llaman a la confusión. En primer lugar se utiliza el termino como sinónimo de Selva
Alta, cuando sabemos que, desde el punto de vista estrictamente geográfico la selva alta comprende
territorios que van desde los 400 a los 1000 m.s.n.m. aproximadamente; utilizando este criterio los
Chachapoyas no podrían ser considerados una cultura amazónica, ya que sus principales centros urbanos
se encuentran a más de 2,000 sobre el nivel del mar. En segundo lugar se utiliza el termino para designar
una región de la selva amazónica influenciada por las civilizaciones andinas, si esto es así ¿cómo es
posible que estos pueblos andinos tuvieran iconos religiosos de origen amazónico?, es evidente que la
influencia no sólo fue en dirección occidente-oriente, sino que también se produjo una influencia oriente-
occidente en el mundo andino y quizás esta estas sean más antiguas que las primeras.
Lo que sucede, es que en la historiografía clásica se obvia mencionar la Yunga Fluvial 43 y las yungas, eco-
regiones, que en runasimi o quechua, significaba “valle cálido”, se ubican desde una altitud de 600 msnm
hasta los 3,000 msnm aproximadamente. En las partes bajas se caracteriza por tener una vegetación de
bosque denso, húmedo y perennifolio que rivaliza en biodiversidad con la selva tropical amazónica, pero en
las partes altas la selva cede paso a la serranía de bosque caducifolio, también llamado bosque enano,
donde predominan los arbustos y pastizales.
El clima por lo general es muy lluvioso, nuboso y cálido, pero a mayor altitud o latitud la temperaturas es
más extremas entre el calor y frío, y las lluvias son estacionales con una temporada seca y una lluviosa.
Presentan un relieve típico de montaña, en el que predominan las pendientes desde muy pronunciadas a
leves, y en donde hay áreas de abrupta topografía, que por lo general “acompañan” los cauces de ríos y
quebradas, áreas de pequeños microvalles rodeados de serranías. Para algunos geógrafos la Yunga Fluvial
es parte de la Amazonía, mientras otros prefieren ubicarla como parte del flanco occidental de los
andes, denominación imprecisa e indefinida que muchas veces genera confusión.
Pero al margen de la discusión geográfica, podemos definir que el concepto de andes amazónicos debe
ser comprendido como un área histórico-cultural que comprende diferentes pisos ecológicos amazónicos
en donde se desarrollaron procesos interculturales de selvatización y serranización, caracterizadas por
la fusión y síntesis de patrones andino y amazónicos. Este espacio sirvió de bisagra entre el Área Andina
y la Selva Baja Amazónica durante la época pre-hispánica, lo cual significa que las relaciones interculturales
entre ambas áreas fueron permanentes e importante para el desarrollo de las civilizaciones en cada
entorno.
43
Generalmente se piensa que la Yunga es una sola, cuando podemos distinguir la Yunga Marítima, ubicada en el
flanco occidental de los andes y la Yunga Fluvial, ubicada en el flanco oriental de los andes que forma parte de la
cuenca del amazonas.
RESTOS ARQUEOLÓGICOS EN
¿CENTROS DE ADORACIÓN A LA VIDA?
LOS ANDES AMAZÓNICOS
Como ya mencionamos, son muy Es sabido que para los pueblos pre-hispánicos la vida era un
antiguas las evidencias de factor intrínsecamente relacionado con la fertilidad, la dualidad, la
ocupación en los Andes interrelación entre lo contradictorio pero mutuamente necesario
Amazónicos. Las primeras de ellas explicaba la naturaleza de las cosas.
quizás correspondan a los trabajos
En ese sentido es significativo que en la provincia de Mariscal
rupestres de Faical (San Ignacio,
Cáceres se encuentren dos restos arqueológicos cuyos iconos
Cajamarca), que tienen una principales representan la fertilidad masculina y femenina: Los
antigüedad de 5000 A.C. Pinchudos y el Gran Pajatén.
aproximadamente, Yomon y Lonya
(Departamento de Amazonas) que Aunque, en el caso de los Pinchudos, este tenía una finalidad
correspondería a pueblos que funeraria, es significativa la simbología a la fertilidad masculina,
habitaron estos territorios 3000 en otras partes del Perú -como en el altiplano- se han
A.C. aproximadamente. Todas ellas encontrados centros ceremoniales dedicados a ella, no sabemos
pueden corresponder a cazadores si esto es parte de la tradición aimara, como señala Kauffman o
y recolectores antiguos. En cambio, quizás sea una expresión de sincretismo religioso producto de la
de época más tardía, parecen ser mescla de la cultura aimara y Chachapoyas, ya que en el Gran
los petroglifos de Pantiacolla (río Pajatén –que es un asentamiento Chachapoyas anterior a la
presencia influencia aimara- también existe simbología vinculada
Shinquibeni, Madre de Dios) que
a la fertilidad femenina lo cual es significativo.
algunos relacionan con la fantástica
ciudad perdida del Paititi. No sabemos si es que se realizarían ritos o si estos tenían una
Posteriormente hubo importantes regularidad, pero la existencia de esta simbología es un indicador
de lo importante que eran la fertilidad para los pueblos
poblaciones pre-cerámicas como la
Chachapoyas que se desarrollaron en la zona del Valle del
de Michinal (Jaén, Cajamarca). Es Abiseo, la misma que se recordaba y exaltaba incluso al
posible que desde entonces momento de la muerte.
existiera alguna relación con la
cultura de Kotosh (Huánuco,
Cuenca del Huallaga) en las
proximidades inmediatas a la Selva
Alta, a esta época corresponden
evidencias culturales encontradas
en la selva baja (Tutiscaiyo
Ucayali), cuya importancia ya ha
sido resaltada.
Del formativo Regional y el
Horizonte Chavín, hay evidencias
en Cerezal (Jaén, Cajamarca), en
una zona relativamente baja (500
mt de altura); donde sin embrago
utilizaban carne de auquénidos.
Las primeras etapas de Cerezal
son pre-Chavín y solo al final
aparecen las conocidas estructuras
en forma de. "U", típicas de lo
Chavín.
Pero los emplazamientos más representativos del Antisuyo parecen haberse desarrollado a partir del
intermedio temprano, fue en esta y en otras zonas de los andes amazónicos, una época de florecimiento
regional. El mejor ejemplo es Kuelap (Provincia de Luya, Departamento de Amazonas) sobre los 2,900
m.s.n.m., en un afluente del Marañón (río Utcubamba), Kuelap fue un conjunto urbano militarizado que
posiblemente constituyó el centro de una sociedad compleja de la cual han sido ubicados diferentes
cementerios y centros poblados. La edificación más significativa es la célebre fortaleza con enormes
murallas y tres plataformas superpuestas; dentro de su ámbito había cerca de 340 viviendas.
Parece ser que la Provincia de Luya fue la zona de origen de la civilización de los Chachapoyas, todo
indica que se desarrollaron como una pequeñas ciudades estado que se expandían entre la Selva Alta y
Ceja de Selva; con el paso del tiempo se convirtieron en una importante etnia bisagra que permitió una
fluida relación entre los andes y la Amazonía. Esta relación fue favorecida por el hecho que en la zona nor
–oriental lla cordillera de los andes es relativamente más baja y se constituye en paso natural entre la
Amazonía y los andes, de tal manera la las rutas comerciales transversales fueron comunes en esta región
del Perú Pre-hispánico. Por eso es que dentro de este mismo territorio norteño, bajo diferentes nombres y
culturas, hay evidencias arqueológicas anteriores que incluyen los sarcófagos en forma de cuerpo humano
-Intermedio temprano- que Kauffmann asocia con una influencia costeña y los mausoleos de piedras
pintadas, que podrían estar asociadas a una influencia aimara, correspondiente al intermedio tardío o al
horizonte inca.
Otro de lo conjuntos arqueológicos importante conocido bajo el nombre de los Pinchudos (Departamento
de San Martín), fue descubierto por el arqueólogo Kauffmann Doig y está conformado por edificaciones de
piedras e ídolos de madera colgados de sus muros. Un problema arqueológico dentro del Antisuyo es la
aparición y el desarrollo de sistemas de terrazas asociado con un tipo de cerámica que quizás esté
relacionado con una expansión pre-inca de pueblos Quechuas.
También la ciudadela del Gran Pajatén fue muy importante en la época pre-hispánica. Ubicada a 2 850
m.s.n.m. -aproximadamente- en el valle del río Abiseo, un afluente del Huallaga (Provincia de San Martín).
Su auge ocurrió durante el Intermedio Tardío pero es posible que haya habido una ocupación anterior
contemporánea de Kuelap (200-600 D.C.). Los grandes desniveles y pendientes del terreno obligaron a la
construcción de terrazas para cultivos y viviendas. Los edificios son circulares con anchas escalinatas y sus
muros de piedra han sido decorados con lajas y cabezas clavas. Estas esculturas pueden ser geométricas,
de aves y también figuras humanas (la coya y el sinchi).
Algunos relacionan el Pajatén con otros sitios
encontrados en los Departamentos de San Martín, EL IMPERIO YARO
Amazonas y Huánuco. Este sería el caso de Tantamayo
(provincias de Dos de Mayo, Huamalíes, Huánuco) que Según Waldemar Espinoza, en el
podría haber sido uno de los centros principales de los año 1000 de nuestra era, los pueblos
que algunos llaman el "Imperio Yaro", que entre Wari y aymaras penetraron en sur y centro
el Intermedio Tardío se habría extendido en los Andes
de los andes, destruyeron
Amazónicos entre Cajamarca y Ayacucho.
Tiahuanaco y Huari, hasta entonces
Este pueblo de habla aymara tenían profundas los imperios dominantes en el
diferencias de clase y reservaban para su élite
mundo andino.
gobernante construcciones protegidas por murallas
mientras que los grupos trabajadores encargados de la
Los más poderosos grupos aymaras
producción ocupaban zonas más bajas y fuera de las
murallas. Según Kauffmann, el idioma de los se establecieron en las zonas más
Chachapoyas tenía una fuerte influencia aymara, altas de la cordillera, ya que eran
probablemente esto se deba a la influencia que los Yaros pueblos cuya economía giraba en
ejercieron en la ceja de selva norte de los andes torno a la crianza de auquénidos. Allí
peruanos en esta etapa de la historia pre-hispánica. establecieron un imperio que iba en
Si bien es cierto, las últimas evidencias de ocupación una estrecha franja, desde Puno
cultural autónoma en los Andes Amazonios se hasta Cajamarca.
encuentran en el Sur con las edificaciones Incas, algunas
de ellas, como las de Vilcabamba, sobrevivieron por un Durante el predominio del imperio
corto tiempo a la conquista hasta ser destruidas y Yaro la influencia aimara llego hasta
abandonadas con la derrota del primer Túpac Amaru
Chachapoyas, lo cual se refleja en
(1572). Sin embargo la civilización más importante de los
Andes Amazónicos es la Chachapoya, a la que nos su arquitectura (las Chulpas de uso
referiremos a continuación. funerarios) así como en el idioma,
según sostiene Kauffmann.
LA CULTURA CHACHAPOYAS: UNA TIPICA CULTURA DE

LOS ANDES AMAZONICOS PRE-HISPANICOS
La cultura Chachapoyas tuvo su ámbito de influencia en los
territorios que se extienden sobre la margen derecha del río
Marañón, es un territorio accidentado inhóspito y de mucha
humedad, no se conoce testimonios arquitectónicos similares en
cuanto a su grandeza, sus raíces nacen en la cordillera andina.
 El área donde se desarrollo la cultura Chachapoyas
comprendía el espacio triangular que conforman en la zona
de la confluencia de los ríos Marañón y Utcubamba en la
actual provincia de Bagua, se desarrollan también en el área
rodeada por el río Huallaga al este, y por el río Marañón al
oeste y al norte, donde ahora están los pueblos de Bagua y
Moyobamba.
 Habitan zonas que se ubican en altitudes que fluctúan entre
los 2 334 y los 1000 m.s.n.m. aunque se han encontrado
restos arqueológicos Chachapoyas a menor altitud.
 Los asentamientos urbanos Chachapoyas se encuentran
asociados a climas templados propios de la Ceja de Selva.
ASPECTO HISTÓRICO: Las pruebas arqueológicas nos demuestran que la antigüedad de la cultura
Chachapoyas podría establecerse cercana al año 800 D.C. aproximadamente. Se sostiene el origen
amazónico de la Chachapoyas en un hallazgo en la zona montañosa, al este de Leymebamba, un tallado en
madera que representa a un caimán cuyo hábitat natural es, como sabemos, los ríos de la Amazonía baja.
Sin embargo, Chachapoyas constituye el punto más alto de un desarrollo civilizatorio muy antiguo, Warren
B. Church44 realizó excavaciones en la zona del Gran Pajaten y encontró que en los cimientos de las
construcciones de este gran centro arquitectónico se encontraron materiales culturales con una antigüedad
que supera los 2500 años A.C. sin embargo, concluye que este material utilizado constituyen desechos
reutilizados para este fin, por lo cual concluye que el Gran Pajaten fue construido en el Horizonte Tardío, sin
embargo, la existencia de tanto material de desecho y de tanta antigüedad en la zona sería una prueba que
existió una gran actividad cultural de pueblos cerámicos en la zona o que desarrollaron un intenso
intercambio con las culturas cerámicas de la sierra y la selva baja. Este mismo patrón se repite en otros
asentamientos Chachapoyas.
Todo esto ha generado una intensa polémica entre los arqueólogos, mientras Bonabia Duccio (1964)
sostenía inicialmente la teoría de un asentamiento tardío de la zona de Gran Pajatén y se hacía esto
extensivo a toda la cultura Chachapoyas, posteriormente, el mismo Bonavia Duccio, Roger Ravines (1967)
e Isbel Williams (1970) van a sostener la hipótesis que la ocupación de estos territorios pudo producirse con
anterioridad, de manera secuencial y escalonada entre el Horizonte Temprano y el Horizonte. A esta etapa
de desarrollo cultural se le puede denominar Proto-Chachapoyas.
La idea de una ocupación temprana de la zona
del Abiseo se refuerza por los resultados de las
excavaciones en la Cueva de Manachaqui, al
límite occidental del Parque del Río Abiseo que
evidencia presencia humana desde la época
pre cerámica (Lennon 1989). La cueva se ubica
a dos horas de la ruta principal de acceso al
valle de Monte Cristo. Actualmente sirve de
refugio para las personas que viajan entre la
sierra y la ceja de selva. Es probable que la
cueva siempre haya servido de albergue y por
lo tanto es evidencia de un largo periodo de
interconexión entre la sierra y la selva. Se
puede deducir entonces que estos movimientos
migratorios se produjeron en ambas
direcciones.
Hasta la conquista de los Incas, en las últimas
décadas en el siglo XV, los Chachapoya
ocuparon un vasto territorio en los andenes
nororientales del Perú. Sin embargo el
arqueólogo Federico Kauffmann Doig sostiene
la teoría que los Chachapoya fueron de origen
Aimara basándose en estudios lingüísticos y
arqueológicos, sin embargo lo más probable es
que solo tuvieran influencia de esta.
Esta presencia aymara pudo producirse –si tomamos en cuenta los planteamientos de Waldemar
Espinosa- recién en el S. XI o XII, ya que los pueblos aimaras habrían establecido el imperio denominado
Yarowilca al producirse la caída de los imperios Wari y Tiahuanaco. Dicho imperio se expandió desde Puno
hasta Amazonas, aunque algunos sostienen que este imperio sólo se expandió desde Ayacucho hasta
Amazonas en el periodo mencionado, ocupando los mismos pisos altitudinales en que habitaban los
Chachapoyas.
44
Ocupación temprana del Gran Pajatén, Warren B. Church, Revista del Museo Arqueológico de la Universidad
Nacional de Trujillo, 1991.
Parece ser que los aymaras pudieron imponer su
dominio sobre los Chachapoyas por un periodo
no muy largo en el cual se introdujeron
elementos importantes en la arquitectura
funeraria, como la construcción de “chulpas” y la
utilización de auquénidos, quedando además su
presencia reflejada en el lenguaje.
Estos asentamientos construidos por casas de
piedra en forma circular, formando pequeñas
aldeas que fluctuaban desde unas docenas de
casas hasta pueblos con, centenares de
estructuras. A pesar de la abundancia de restos
arqueológicos, pocos trabajos de investigación
se han llevado a cabo en la zona de la cultura
Chachapoyas en relativamente desconocida.
El nombre de Chachapoyas parece ser derivado
de dos palabras quechuas: Sacha «árbol» y
Puyu «nube» (el quechua fue el idioma, difundido
en los territorios conquistados por el Inca). El
territorio sugiere la idea de bosque nuboso,
apropiada descripción para gran parte del
territorio. Sin embargo, Kauffmann propone la
hipótesis que Chachapoyas significaría “Gente
Colla”, idea que no es descabellada porque –
como ya se indicó- los Chachapoya tuvieron
influencia Aymara. Estas similitudes pueden
haber llevado a los incas a pensar que se
trataban de los ancestros de los pueblos Collas
del altiplano, con quienes sostuvieron una
rivalidad muy grande.
Los Chachapoya mantuvieron relaciones con las sociedades que vivían al este del Marañón (como
podemos ver en cerámica influenciada por la tradición Cajamarca). Los Chachapoyas pudieron actuaron
como intermediarios en el sistema de trueque intercambiando productos de la región selvática por productos
y bienes de la sierra.
Los Chachapoya estaban organizados en un tipo de confederación étnica, no tenían un centro
administrativo y político principal (capital). Cada ciudad constituía un estado pero que actuaban de manera
conjunta cuando eran amenazados por un enemigo común (algo similar a lo que sucedía en la Grecia, proe-
helenística). Es probable que con la llegada de los Incas, se introdujeran otros grupos étnicos en la región
de Chachapoyas. Después del arribo de los españoles, la ciudad de Chachapoyas fue fundada en 1538 por
Alonso de Alvarado.
La información extraída, de fuentes etnográficas describe a los Chachapoyas como personas de pelo claro y
tez blanca. Esto ha llevado a muchos a la conclusión que tan alta proporción de residentes de piel clara en
la región significa que estos son los descendientes de los Chachapoyas originales y no de la presencia
española.
ORGANIZACIÓN SOCIAL: Las principales características de la organización social de los Chachapoya son
las siguientes:
- Como otros pueblos andinos los Chachapoya probablemente estuvieron organizados en «ayllus» (un
término quechua que significa familia o linaje).
- La evidencia arqueológica indica que los Chachapoya compartían tanto patrones de asentamiento y de
entierro como estilos de Almería y textilería.
- Sin duda compartían, igualmente, el idioma y las creencias religiosas aunque la evidencia sugiere que fue
una sociedad fragmentada, aparentemente sin unidad política consolidad.
- El cronista mestizo a Garcilaso de la Vega, a fines del siglo XVI, escribe sobre alianzas estratégicas de
gente Chachapoya en tiempos de guerra. Mencionados en las crónicas como: belicosos e indomables», y
«gente de guerra» ofrecían una dura resistencia a la conquista inca.
- No obstante, y a pesar de esta imagen de poblados dispersos en una vasta área, los Curacas -señores
locales -mantenían cierta estructura de poder, con suficiente autoridad como para congregar mano de
obra de las comunidades vecinas para construir los imponentes centros poblados que hoy se conocen.
- Según el cronista Pedro Pizarro; en cada curacazgo reinaban 2 líderes, el principal y el de segunda
persona. El principal se encargaba de la política y del culto y el de segunda persona se ocupaba de los
asuntos bélicos. El rol de la mujer dentro de la sociedad Chachapoya tenían un singular peso. Esto se
nota claramente por el hecho de que siempre estaban presentes una o varias mujeres cuando se
negociaba con el adversario acerca del paro guerra.
- Los Chachapoya usaban una especie de Túnica o Chusma como vestimenta. La apariencia de sus
guerreros causaba seguramente bastante impresión entre los enemigos: las cifras pintadas, los cráneos
trasquilados en la nariz un adorno nasal se abalanzaban sobre sus enemigos desesperados para cortar
sus cabezas.
- Los cronistas Españoles, como por ejemplo Cieza de León y Blas Valera, relatan que: «estos indios
naturales de los Chachapoyas son los más blancos y agraciados de todos cuantos que le visto en las
indias» y las mujeres son hermosas en extremo».
AGRICULTURA: Esta fue la actividad económica en las que más se estacaron los Chachapoya y tuvo las
siguientes características:
- Por el tipo de regadío que utilizaban su agricultura era principalmente se secano, ya que utilizaba el
agua proveniente de las lluvias.
- Por la relación entre la producción y el número de hectáreas, su agricultura era extensiva, ya que
para obtener mayor producción estaban obligados a extender su frontera agrícola.
- Los Chachapoya transformaron las laderas de los cerros en anchas terrazas y las zonas bajas en los
campos labrados con elaborados sistemas de drenaje.
- La construcción de menos contención en piedra, para las terrazas, parece haber sido una tecnología
introducida posteriormente por los Incas.
- Los agricultores Chachapoyas construyeron muros bajos, apilando piedras a los costados de los
campos de cultivo formando diques que a su vez funcionaban como líneas de drenaje; los restos de
estos sistemas de cultivo son visibles hasta hoy en día. La frecuencia y abundancia de las lluvias en
el territorio determino un sistema de riego de tipo secano, de ahí la escasa frecuencia de canales de
riego.
- Se emplearon hachas de piedra y bronce para talar árboles, palos cavadores para sembrar las
semillas y herramientas para quebrar terrones en las tareas de cultivo.
- Desarrollaron una gran necesidad de cultivos entre los que se incluyen papas, maíz y frijoles,
tubérculos como mashua, oca y ollucos. Además de granos nativos.
LA CERÁMICA y LOS TEXTILES.
La cerámica
Tuvieron
de los Chachapoyas
las
refleja influencia de otras civilizaciones de la sierra ¿sus cerámicas eran una simple copia
siguientes
características:
Recordemos que los fenicios (en el mundo antiguo del mediterráneo) también se caracterizaron por copiar el estilo de su
- Por lo general la cerámica
Chachapoya es sencilla,
especialmente cuando uno la
compara con los artes textiles,
en donde se observa la
excelencia de sus tejedores. La
mayor parte de la alfarería es
utilitaria, trabajada con la
técnica de rollos o
sencillamente dando forma a la
masa de arcilla con los dedos.
- Algunas piezas muestran
influencia de la tradición
cajamarquina que floreció al
oeste del río Marañón. La
tradición local continúo en
tiempos de la presencia Inca;
aunque LA ACTIVIDAD
GODÓN PIGMENTADO CARACTERIZÓ los alfareros
DE LOS ARTESANOS CHACHAPOYAS, ADEMÁS Y LA UTILIZACIÓN DE COLORANTES ELABORADOS C
Chachapoya incorporaron
algunas formas del estilo
imperial, estas imitaciones
locales no fueron tan finas
como la alfarería provincial
Inca, producidas por
especialistas en otros
territorios conquistados por el
imperio.
- La fibra predominante
empleada fue el algodón nativo
pigmentado. Esta especial fue
cultivada entre los ríos Marañón y Utabamba (del quechua Uta «Algodón» y «Bamba» llanura
inundada). Los tejedores Chachapoyas emplearon igualmente fibra de camélidos, probablemente de
alpacas y llamas domesticadas que alguna vez poblaron la región; otras fibras como cabuya
empleada para hacer sogas, hondas, redes, juncos y otras fibras vegetales.
RELIGIÓN
En el pensamiento religioso de los Chachapoya figura en primer lugar el culto a la serpiente o macnacuay.
La serpiente representaba máxima autoridad política y el culto al ancestro. La veneración a la serpiente se
manifiesta estilizada en frisar en zigzag y en tumbas.
Un segundo lugar en el panteón de los Chachapoya lo ocupa el felino, probablemente jaguar, que
representaba el mundo de los guerreros y la subsistencia, El felino representa dos tipos de frisos: el rombo y
la greca.
Prescindiendo de estos dos elementos de máxima veneración, existió un inmenso número de lugares
destinados a un culto local, como cerros, piedras, lagunas o árboles. Se puede decir que la Religión de los
Chachapoyas una mezcla sincrética de creencias panteístas y animistas que se fue estructurando como
consecuencia de la influencia amazónica y andina en la zona.
ARQUITECTURA: LA CIUDADELA DE KUELAP
Mención aparte merece la ciudadela de Kuélap.
Durante muchos años se planteó la idea que se
trataba de una fortaleza, hoy se sabe que fue una
ciudad fortificada.
Se encuentra situado en el anexo del mismo nombre,
Distrito de el Tingo Provincia de Luya Departamento
de Amazonas. Su altitud es de 2 900 m.s.n.m.
aproximadamente y corresponde a la franja de
bosques de neblina del nororiente peruano. Kuélap
es un complejo arqueológico que comprende varios
sectores como:
a. La gran fortaleza
b. Malcapampa, muralla de contención inconclusa
c. La fila, con una gran plataforma defensiva.
d. La barreta, con mausoleos funerarios.
e. Abrigos rocosos del acantilado occidental con restos de sarcófagos
f. antropomorfos.
g. Pampa linda, sector habitacional y de terrazas.
h. El impero con edificios de la época incaica y preincaica.
i. Jesús, con recintos circulares habitacionales.
j. San José con restos de habitaciones circulares y terrazas.
k. Lirio con restos de habitación y terrazas.
l. Churupunta, al sur de Malcapampa con terrazas
agrícolas.
 La gran fortaleza presenta una planta elíptica

alargada, orientada de Sur a Norte comprende as
secciones llamadas Pueblo Bajo y Pueblo Alto,
ambos rodeados por grandes murallas de contención
que vivieron de protección y como plataformas para
lograr terreno plano y construir allí numerosos
recintos circulares. El Pueblo Bajo, tiene tres
accesos, dos de los cuales se abren en el frente
oriental y uno en el frente occidental.
 Están diseñados estratégicamente, con callejones en
declive que se van estrechando paulatinamente, cuyo
tramo final permite el paso de una sola persona. La Para la construcción del terraplén y las
primera entrada, o principal, conserva parte de un murallas de Kuélap se utilizó tanto material
techo trabado con piedras y barro. El Pueblo Alto como en la pirámide de Keops en Egipto
tiene dos entradas de similares características que
las del pueblo bajo, pero son de menos extensión.
DIMENSIONES LA CIUDADELA
 Solo la fortaleza tiene 582 metros de largo, 111 metros de ancho. La altura máxima de su primera
muralla es de 20 mts. El pueblo mide 275 mts, de largo, 65.50 mts. de ancho y 11.80 mts. de altura
máxima.
 El sector de la muralla de Malcapampa tiene 650 metros de largo con 8 metros de altura y el sector de
la rila alcanza 100 metros de largo y 5 metros de alto.
 Se calcula que se utiliza unas 700 000 mil toneladas de piedras, lo cual indica que es, de las
estructuras de mayor volumen en la historia del nororiente peruano y de la Amazonía sudamericana.
 Kuelap fue habitado por un grupo humano integrante de un gran Curacazgo en el territorio de la antigua
provincia de Luya y Chiliau, perteneciente a la nación de los Chachapoyas. La época de su esplendor
cultural se dio entre los siglos X-XV D. C. en pleno auge social y económico fue conquistado por los
incas, quienes para penetrar a la amazonia e invadir el reino de Quito (Ecuador) tuvieron que
doblegarlos. Finalmente fue invadido por los españoles en el siglo XVI en su afán de buscar el dorado.
 Antes de la construcción de la fortaleza ya vivían allí grupos humanos que se desenvolvían desde el
siglo IV A. C, los cuales vienen a ser los antecedentes sociales de los edificadores de Kuelap.
 Para su construcción se levantó gradualmente una muralla que sirve de contención aun relleno de
piedra y barro para lograr un terreno plano donde edificaron recintos habitacionales y cívicos
ceremoniales. Los bloques utilizados, en forma de cuña, tienen facetas rectangulares y son de roca
caliza obtenidas en canteras del mismo lugar.
 A parte de las inmensas murallas de contención destacan en el pueblo bajo 6 edificios circulares
ornamentados con figuras de rombos y zigzag empotrado en las paredes bajo los aleros, una de las
cuales esta actualmente restaurada y techada. El tintero un edificio en forma de cono truncado invertido
con un foso central que se abre en la plataforma central que se abre en la plataforma superior y adapta
la forma de un templo, al, que se atribuye función ceremonial u observatorio astronómico. El mausoleo
o chullpa de planta en D que guarda los restos de un anciano.
 En el pueblo alto, sobre salen al llamado En el pueblo alto sobre salen el llamado «Castillo» con tres
niveles superpuestos que tiene carácter ceremonial. Las estructuras rectangulares adyacentes; el
torreón que servía de observatorio y lugar de defensa.
OTROS CENTROS ARQUEOLÓGICOS IMPORTANTES

Si bien es cierto los Chachapoya no tuvieron un estado centralizado, su estilo arquitectónico tiene
características inconfundibles que se encuentran dispersas en las zonas altas de los departamentos de
Amazonas y san Martin, entra los más importantes tenemos a los siguientes:
a. LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.

La laguna está ubicada en la Provincia de Huallaga, Departamento de San Martín 45 y es la más grande
del territorio sanmartinense, pues mide 3.5 km de largo. Se encuentra en el corazón del territorio de los
Chachapoyas a 10 horas a mula desde la localidad de Leymebamba (Amazonas), única vía de acceso
posible hasta el momento. El gobierno regional de San Martín ha hecho abandono total de este recurso
ecológico y arqueológico que forma parte de nuestro patrimonio histórico sanmartinense.
45
Gran Atlas del Perú, Pág. 19, Ediciones La Republica, Lima, 2005
Disimuladas en un angosto abrigo natural en un acantilado de piedras calizas a 100 metros encima de la
laguna de los cóndores se encuentran unas hileras; de tumbas o chullpas, las estructuras permanecieron
abandonado 3 por casi 500 años.
En noviembre de 1996, un grupo de trabajadores que se encontraban en la zona, talando árboles,
vislumbraron una de las estructuras funerarias. Frente a ellos se encontraban las chullpas y en su-
interior, fardos funerarios, ofrendas de cerámica, figuras talladas en madera y canastas con mater,
En los meses siguientes el grupo de trabajadores regresó al lugar, sacando de sus tumbas los fardos
que habían estado sin disturbar por siglos, abriéndolos con machete para descubrir supuestos tesoros.
En abril de 1997 las autoridades de Leymebamba, se percataron de las actividades de los huaqueros y
confiscaron el botín: cerámica, textiles, tazas de madera y fardos funerarios.
b. LAS CHULLPAS.
Los mausoleos de la laguna de los cóndores están
compuestos por seis chullpas intactas y los cimientos de
una séptima chullpa. Las construcciones superiores
aprovechan una cornisa natural del acantilado, de 45m de
largo por 5m de ancho, modificándolo, nivelando el piso y
labrando cornisas más pequeñas en el farallón, donde
construyeron muros bajo piedras y mortero de barro, que
servían de apoyo a los techos de las chullpas, estos
últimos compuestos de gruesas vigas de madera
toscamente tallado.
Cada tumba mide aproximadamente tres metros de altura
y está dividido de dos niveles por una tarima de pequeños
troncos. Las estructuras son básicamente cuadrangulares,
construida en bloques de piedra caliza con mortero de barro. Las chullpas 2, 4, S y 6 están incluidos y
pintados en tono de pigmento blanco, ocre rojo y amarillo, mientras que frisos en zigzag adornan las
chullpas 2 y 6, astas de venado se proyectan en ambos lados de la ventana de la chullpas 6.
c. LAS MOMIAS DE LA LAGUNA DE LOS CÓNDORES.

A pesar del clima lluvioso y del agua que cae en cascadas desde la saliente que protege los chullpas, la
cornisa seca donde se ubicaron poseen un micro clima seco y frío que contribuye a la preservación de
los restos orgánicos, los estudios aún traían de entender la combinación de factores que permitió la
excepcional preservación de los restos humanos. Aparentemente los Chachapoya no embalsamaban a
sus muertos, mas bien escogían deliberadamente sitios de entierros con características aparentes que
permitían la reservación de los cuerpos. La evidencia sugiere que fueron los incas quienes introdujeron
la técnicas de eviscerado y embalsamado. La piel de las momias fue tratado semejando cuero, mientras
que capa de algodón colocado debajo de las mejillas en la boca y en las fosas nasales, ayudaba a
preservar los rasgos faciales.
Controlaron la descomposición de los cuerpos vaciando la cavidad abdominal a través del ano, sellando
el orificio con un tapón de tela. A fin de facilitar su transporte, posiblemente fueron preparados en otro
lugar y conducido a las chullpas para su entierro.
Finalmente los cuerpos fueron envueltos en capas de textiles que actuando como aislante, contribuyeron
a su conservación. Una combinación de datos culturales y exámenes bioantropológicos, incluyendo
exámenes de ADN, permitieran conocer información sobre patología, dieta, causas de muerte, perfiles
demográficos, entre otros, que proveerán cuantiosos datos sobre los estilos de vida de estas
poblaciones, en una escala nunca antes imaginada.
LA CONQUISTA INCA DE LOS CHACHAPOYAS
En el momento de la invasión española en siglo XVI, los
incas controlaban el imperio más grande del nuevo mundo,
su etapa de expansión, mas allá del Cuzco, la capital, se
había iniciado aproximadamente a mediados del siglo XV
en menos de 100 años controlaban un territorio que
abarca más de 4000 km de un extremo a otro.
La conquista inca de los Chachapoyas probablemente se
inició alrededor de 1470, durante el reinado de Topa inca
desde Huánuco pampa, un centro administrativo en los
andes norcentrales, los incas iniciaron un camino de
conquista, atravesando el Marañón en la región de
Huacrachucos, continuando hasta Cochabamba donde
fundaron un centro administrativo.
Ubicado en la intersección del camino de Huánuco pampa
y el camino de Cajamarca, Cochabamba es uno de los
pocos sitios Inca en Chachapoyas que ostentó arquitectura
Inca imperial, clásica, compuertas de doble rondo, fuentes
de agua y recintos.
La región sirve como fuente de aprovisionamiento de productos
como: coca, plantas, hiervas medicinales, miel, cacao, plumas de
aves tropicales empleados en la decoración de textiles para personas
de alto rango.
La presencia Inca en Chachapoyas es estimada en unos pocos,
aunque intensos 60 años. Durante este tiempo se instituyeron
muchas de sus políticas colonizadoras, entre estos el traslado de
poblaciones Chachapoyas como colonos otras regiones del imperio,
casi el 50% de la población fue desplazada hacia otras zonas y el
territorio Chachapoyas fue repoblada por artesanos especialistas y
por agricultores procedentes de otras partes del imperio.
En realidad el imperio Inca no se llegó a consolidar en la región de
los Chachapoya, prueba de ello es que a la llegada de los españoles
los Chachapoya se unieron a los españoles, quienes les prometieron
libertad y la restitución de su libertad.
Esta situación se respetó relativamente hasta el año de 1570 en que
el Virrey de Toledo mando se implementaran las Reducciones de
Indios, entonces los Chachapoya fueron sacados de sus ciudades y
reubicados en zonas de fácil control por los españoles.
 Podemos establecer que el desarrollo de las civilizaciones complejas en la amazonia desde épocas
muy remotas.
 Estas civilizaciones tuvieron contacto permanente de manera directa o a través de regiones
bisara, que sirvieron de vaso comunicante entre las diferentes regiones.
 La influencia cultural corrió en ambas direcciones, si bien es cierto cada región mantuvo
determinadas características culturales, esto no impidió la asimilación de elementos culturales
de otras como ha quedado establecido en la religiosidad, cerámica, textilería y hasta en el
idioma.
100
CORDILLERA”
101
CORDILLERA”
CAPITULO VI
OMAGUAS Y MOXOS: LEGENDARIAS CIVILIZACIONES DE LA SELVA BAJA
PRE-HISPANICA
Con frecuencia oímos mencionar las leyendas de El Dorado o la del Paititi como si fueran el mismo mito. Es
cierto que ambas leyendas sirvieron de inspiración a los conquistadores para internarse en la Amazonía en
busca de una civilización tan rica y poderosa como la fastuosa civilización inca, sin embargo la leyenda de
El Dorado está más vinculada al proceso de exploración de los territorios Omaguas mientras que la del
Paititi se encuentra asociada con la civilización de los Moxos. A continuación pasaremos a explicar cómo se
generaron estos mitos en el proceso de conquista, cuál es su nexo con la historia real, cuáles eran las
características las civilizaciones que las inspiraron y como desaparecieron tan misteriosamente.
Origen del mito de El Dorado:
Pero la conocida historia de El Dorado, propiamente dicha, parece haber

comenzado, de acuerdo al cronista Gonzalo Fernández de Oviedo,
alrededor del año 1530, poco tiempo antes de la conquista del Perú, en la
zona de los Andes de la actual Colombia, donde el conquistador Gonzalo
Jiménez de Quesada tuvo su primer encuentro con los aborígenes del
lugar. Se trataba de los Muiscas, una cultura indígena local que cultivaba
y algodón, y practicaban la orfebrería con oro y otros metales y piedras
preciosas, así como el trueque de mantas, sal, cerámicas y esmeraldas
con los cacicazgos de la del río Magdalena y otras zonas.
De esta forma, los españoles tuvieron conocimiento de una costumbre

ritual que tenían los que residían en las cercanías de la laguna Guatavita,
Ahora se sabe que los Muiscas
en la meseta de Cundinamarca, a tan sólo unos setenta Kilómetros de
eran parte de la Macro-Etnia
Bogotá.
Chibcha
De acuerdo a la historia recogida por Jiménez de

Quesada en 1535, se sabe que este pueblo
realizaba un rito religioso relacionado con la
proclamación de un nuevo cacique o zipa, donde el
soberano o sacerdote llevaba a cabo una ceremonia
en la cual su cuerpo era cubierto con polvo de oro
para luego ofrendar numerosas joyas arrojándolas a
la laguna. Al finalizar este ritual religioso el señor de
los Chibchas se bañaba en las aguas desprendiendo
de su cuerpo las partículas de polvo de oro, y luego
se retiraban del lugar, abandonando así en fondo de
la laguna una gran cantidad de oro. Esta ceremonia
se habría celebrado en innumerables oportunidades
durante mucho tiempo, y hasta poco antes del arribo
de los españoles a la zona. Incluso cuando estos
llegaron existía población que había presenciado la
última de estas ceremonias, oportunidad en que esta tradición habría caído en desuso por razones no
determinadas, aunque probablemente se haya debido a enfrentamientos entre tribus de la zona,
probablemente los Muiscas y otras etnias también de origen Chibcha.
La narración original de esta historia fue descripta mucho tiempo después en una célebre obra llamada El
Carnero, crónicas de carácter histórico y costumbrista escrito en 1638 por el criollo Juan Rodríguez Freyle.
Si bien es cierto, la leyenda de El Dorado no tiene nada que ver con la tradición Omagua, la búsqueda de
este legendario lugar originará la exploración europea de las tierras de los reinos Omaguas, veamos.
102
La búsqueda de El Dorado encuentro
con los Omagua
El primer dato histórico de la existencia de

una confederación de tribus, denominada
Omagua, que vivía en los enormes
territorios desconocidos al este de los
Andes, se remonta a 1530, cuando el
comandante Diego de Ordaz46 recorrió el
río Orinoco, en busca de oro y piedras
preciosas. En ese momento aún no se
asociaba a los Omagua con El Dorado, ya
el relato de Jiménez de Quezada donde
describe el rito de los muiscas no se había
popularizado.
Es Felipe de Utre, quien ya conocía los

relatos de Jiménez de Quezada fue el
primero en realizar una expedición para
buscar específicamente El Dorado en
1541, quien creyó estar cerca de la meta,
ya que tras de haber cruzado el Guaviare,
llegó a un pueblo llamado Macatoa, Construcción piramidal ubicada en la región Amazónica de los llanos de Colombia
habitado por tribus de Guayupes, en
donde, según se narra en un pasaje del
libro Noticias historiales de Tierra Firme,
escrito por Fray Pedro Aguado en los últimos años del siglo XVI, se dice que:
Caminaron cinco días atravesando tierras aspérrimas y vastas

florestas, entonces vieron en la distancia una gran ciudad en el
centro de la cual había un castillo que por tamaño y altura
superaba muchas veces a los otros: la fortaleza Quarica, Señor
de Omagua.47
Sin embargo los indígenas oponen feroz resistencia y expulsan a los expedicionarios tras un duro combate.
Después de los enfrentamientos Felipe de Utre se vio obligado a retirarse y regresar a Venezuela, a donde
llegó en 1545, después de varias discusiones con el nuevo gobernador español, el alemán fue decapitado
en la aldea recientemente fundada de El Toyuco, en 1546. De esta manera, se inicia los vínculos o la
asociación de los Omagua con la mítica ciudad de El Dorado, aunque -como ya hemos visto- ellos no
tenían ningún vínculo con la etnia chibcha de los muiscas que le dieron origen.
Mientras esto acontecía a quienes pretendían ingresar por Venezuela y Colombia hacia El Dorado, en el
Perú se produce en el año de 1542, como parte de esta misma búsqueda, la primera exploración del Río
Amazonas, que fue narrada por Gaspar de Carvajal en un libro histórico escrito que denominó Relación del
nuevo descubrimiento del famosos Rio Grande que descubrió por muy gran ventura el Capitán
Francisco de Orellana, el cual se constituye en el primer documento histórico que nos proporciona las
primeras noticias fidedignas sobre los Omaguas. En la primera parte del libro narro la vida de Francisco de
46
https://libertaliadehatali.wordpress.com/tag/eldorado/: Publicado: 22 noviembre 2009 en Aventura, Historia
Etiquetas:Diego de Ordaz, Eldorado, Omagua, Orinoco
47
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: ¿Existió realmente el tercer imperio de América? El misterio de la cultura
Omagua. 28 de septiembre del 2011.
Orellana, el primer explorador español que navegó a
lo largo de casi todo el curso del Río Amazonas,
mientras que en la segunda parte nos relata todas las
incidencias del viaje.
En este libro se dice que la información sobre la

existencia de los Omagua le fue proporcionada a
Orellana por Aparia el Grande, rey de una tribu de la
etnia Tikuna48, quien incluso le indico la forma en que
podrían llegar a la desembocadura del Amazonas, lo
cual nos pone de manifiesto que los pueblos de la
amazonia tenían un perfecto conocimiento de la
geografía amazónica, indicaciones que le permitieron
salir con vida de esta empresa.
Es por eso que, después de cruzar la desembocadura

La geografía del territorio ocupado por los Omagua
del Río Napo en el Amazonas, Orellana se dio cuenta
que estaba en la tierra de los Omagua. Según era muy diversa. Si bien es cierto los asentamientos
narraron, desde el río se vislumbraban grandes principales estuvieron ubicados en las riveras del
malocas y abundancia de ánforas finamente talladas. Río Amazonas de Perú, Colombia y Brasil, también
A continuación un extracto del Padre Gaspar de incluían la zona de los Llanos de Colombia y
Carvajal este acontecimiento contenido en su obra algunas zonas de montaña.
antes mencionada:
El domingo después de la Ascensión de Nuestro Señor, salimos desde dicho pueblo y

comenzamos a caminar, y no hubimos andado obra de dos leguas cuando vimos entrar
por el río otro río muy poderoso y más grande a la diestra mano: tanto era de grande que
a la entrada hacia tres islas, de causa de las cuales le pusimos el (nombre) de Río de la
Trinidad; y en estas juntas de uno y de otro lado había muchas y muy grandes
poblaciones y muy linda tierra y muy fructífera: esto era ya en el señorío y tierra de
Omagua, y por ser los pueblos tantos y tan grandes y haber tanta gente no quiso el
Capitán tomar puerto, y así pasamos todo aquel día por poblado con alguna guerra,
porque por el agua nos las daban tan cruda que nos hacían ir por medio del río; y
muchas veces los indios se ponían a platicar con nosotros, y como no los entendíamos
no sabíamos lo que nos decían...49
¿Fueron fantasías del religioso o realmente el Río Amazonas estuvo habitado desde la antigüedad?,
¿Existió realmente la tribu de mujeres guerreras que los Ticuna denominaban Coniapuyaras y los españoles
denominaron Amazonas?, si es cierto que la Amazonía estuvo densamente habitada en el pasado, ¿es
posible que estos pueblos estuvieran unidos en el tercer imperio de América, (después del azteca y del
incaico), largamente buscado, pero jamás encontrado por los conquistadores españoles al cual
denominaban como el mítico El Dorado?
De los conocimientos actuales, adquiridos no sólo gracias al estudio de documentos y libros antiguos, sino
también a las evidencias arqueológicas halladas en la Serranía de Chiribiquete (Colombia), se deduce que
los Omagua dominaban gran parte de la cuenca amazónica que pertenece ahora a los países de Colombia,
Brasil y Perú.
48
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=81
49
http://yurileveratto.com/articolo.php?Id=74: ¿Existió realmente el tercer imperio de América? El misterio de la
cultura Omagua
Características Culturales de los Omagua
Los omaguas fueron una de las grandes naciones

amazónicas. Poblaron las riberas del río Napo y el
Amazonas desde el siglo I de nuestra era. Su territorio
abarcaba una extensión de más de 900 km² en las riveras
del amazonas, lo que les permitió tener acceso directo a
los recursos hídricos que le permitieron desarrollar una
agroforestal intensiva, utilizar los recursos ictiológicos que
proporcionan los ríos de la amazonia sino también
utilizarlos como medio de transporte para el comercio, todo
lo cual favoreció el desarrollo de una sociedad compleja
que se expandió rápidamente entre el s. I y el s. XV de
nuestra era. Se piensa que fue el Chiribiquete el centro
de su cultura, el cual en los siglos sucesivos fue habitado
por los Carijona, indígenas de etnia Caribe, por eso es que
algunos investigadores han sostenido el origen caribe de
los Omagua, sin embargo ahora se sabe que los Omagua
eran de origen Tupi-Guaraní y que se asentaron en la
Amazonía nor-oriental en el periodo que ya se
mencionamos anteriormente.
El nombre Omagua quizá quería decir cabeza deformada. En efecto, estos indígenas solían desfigurar el
cráneo de los niños, apretando fuertemente sus cabezas con vendas, por motivos religiosos o para
distinguir un clan de otro.
Sistema Político
Algunos investigadores que estudiaron mucho los montículos

ceremoniales presentes en el departamento colombiano del Meta,
hablan de una cultura desaparecida, llamada Gua, que dominó, hasta
1650, los inmensos territorios de la Orinoquía y Amazonía colombiana,
no existiendo evidencia de su destrucción por parte de otra cultura,
mientras que sus restos se yuxtaponen con los de los Omagua.
A partir de este hecho es que se plantea la idea que la cultura Omagua

incorporó a los Gua en su estructura política en una especie de
confederación de tribus y que por tanto -para algunos investigadores-
este fue el sistema político dominante que permitió el desarrollo de la
sociedad que los españoles denominaron “tercer imperio de América”
(después de aztecas e incas) y quizás ese fue el secreto de su éxito y
esplendor.
Es probable también que en este sistema político, no todos los grupos

tribales tuvieran el mismo grado de desarrollo económico y político y
tampoco sabemos si existió alguna vez una capital o un monarca que
ejerciera su dominio sobre todas las comunidades, lo que sí ha
quedado establecida por la evidencia arqueológica es que existieron
grandes ciudades que no solo eran el centro del poder político
comunal, sino también centros rituales y comerciales.
Características Socioculturales
Por sus elaborados trajes de algodón, sus

desarrollos arquitectónico y artístico y el
despliegue de sus capacidades en la
navegación y el comercio los cronistas y viajeros
de la época, como fray Gaspar de Carvajal, le
dieron el apelativo de los gentiles, calificativo
que se utilizaba para denominar a los pueblos
civilizados.
En el caso de la organización urbana, no existe

un patrón único, pero generalmente se
construían grandes malocas alrededor de una
explanada principal que servía como espacio
social para las reuniones comunales que podían
tener un carácter político, ceremonial o festivo.
Siendo la actividad comercial y la navegación

tan importantes para el desarrollo de la
sociedad, se estima que los sectores vinculados Según se sabe el patrón de asentamiento era
a ella y las castas chamanísticas ejercieron el circular, las malocas se colocaban alrededor de
control político y social, mientras que otros una explanada principal.
sectores de especialistas, como los guerreros,
los comuneros, los artesanos y los pescadores constituían los sectores subordinados.
En las narraciones de Gaspar de Carvajal se sostiene que existían jefes que contaban con flotas de 100
piraguas de diferente tamaño para el comercio y para la guerra. Afirmación que prueba que existía una
ligazón importante entre poder político y comercio. La información que se ha perdido es la referida a los
mecanismos ideológicos que utilizaban estos sectores dominantes para legitimar su poder, información a la
que si tenemos acceso en el caso de las sociedad inca, por citar un ejemplo.
Características Económicas
La economía de los Omagua giraba en torno a varias actividades entre las que destacan la Forestal,
Agroforestal y la agrícola, la cual complementaban con actividades de caza, pesca y recolección. Por otro
lado tenemos el comercio y la artesanía, que eran también actividades importantes en la economía de la
sociedad omagua.
Desde el punto de vista del modo de producción dominante parece ser que se trataba de una sociedad
tributario comunal, en donde en donde los diferentes centros urbanos y comunidades tributaban a las
ciudades estado.
Una situación polémica con respecto a este sociedad, es la referida a si existieron esclavos, ya que en
alguna bibliografía se señala que a la llegada de los españoles, en los pueblos Omaguas y otros pueblos de
la amazonia existían esclavos, los cuales se capturaban como producto de las guerras entre los diferentes
grupos étnicos.
Sin embargo, estas personas, podían recuperar su libertad y no podían ser comprados y vendidos como
mercancía, sino que formaban parte de la estructura comunal, todo los cual nos hace pensar que no se
trataba de esclavos en el sentido clásico de la palabra.
Economía rural:
Son aquellas que se realizaban en el campo, el modelo agrícola de los omagua no se sostenía en el
monocultivo, sino en los cultivos asociados, los mismos que realizaban tanto en la denominada “tierra
firme”, que eran las zonas no inundables de la selva baja, como en la Várzea, que eran las tierras
inundables en donde se practicaba una agricultura estacional, como en las restingas, que eran elevaciones
artificiales construidas en las zonas inundables de la selva baja que permitían practicar actividades
agrícolas todo el año, las mismas que desarrollaron a partir de la denominada “terra preta”, tecnología muy
importante hoy en proceso de recuperación. Entre las principales actividades que se realizaban podemos
distinguir las siguientes:
 Las actividades forestales, las cuales eran importantes porque proporcionaban materia prima para la
construcción de viviendas, embarcaciones y para la elaboración de artesanía para uso doméstico,
comercial o ceremonial.
 Actividades Agro-forestales, eran las labores de cuidado

y aprovechamiento del bosque de manera racional. Se cree
que convinaban las actividades de cuidado del bosque con
el manejo de fauna silvestre y algún tipo de ganadería
incipiente con especies locales. Esta produccion loscal se
utilizaba tanto para el mercado local como para el comercio.
 Actividades agricolas: Se destacaron fundamentalemnte

en el cultivo de yuca, maíz, algodón y tabaco, pero también
de árboles frutales. Es decir tenían cultivos permanentes y
temporales. No desarrollaron actividades de monocultivo,
sino cultivos asociados, lo cual les permitía controlar mejor
las plagas y contar con productos variados.
 La acuicultura: Era una actividad que se practicó no sólo

entre los Omaguas sino entre otras culturas amazónicas,
que consistía en la construcción de atracaderos. Que eran
ingeniosos sistemas de fibras en que los cardumedes
quedaban atrapados para su posterior recojo. No sabemos
la manera en que se gestionaban estos recursos entre los
Omagua que era una sociedad compleja y con divisiones
sociales, pero enla actualidad, la gestión de este tipo de
actividad se desarrolla de manera comunal.
 Otras actividades Rurales: para complementar estas

actividades principales y para completar el contenido de
proteínas de su dieta, los Omagua realizaban actividades de
caza, pesca y recolección. Actividades se realizaban que no
sólo como parte de una de actividades de subsistencia,
sino que se realizaban para el intercambio en el mercado,
 Actividads pecuarias y de manejo de fauna: Pudieron

practicar algún tipo de actividad pecuaria en pequeña
escala, pero todo apunta a suponer, que dada la riqueza de
la fauna silvestre y de la habilidad de los indígenas para la
caza, probablemente las comunidades regulaban las
actividades de caza con fines de consumo y de comercio.
Economía Urbana:
En las áreas urbanas se realizaban una serie de

actividades que estaban a cargo de especialistas,
no sabemos si estos trabajaban de manera
independiente o si estaban al servicio de la nobleza
o de las castas chamanísticas, pero lo cierto es que
las actividades que allí se realizaban requerían de
cierto grado de especialización. Entre las principales
actividades económicas urbanas podemos
distinguir:
Textilería: Se distinguieron por expertos tejedores.

Utilizaban el algodón banco y el pardo que obtenían
a través del comercio. Existían especialistas que
manejaban no solo el manejo de los telares, sino
también en el teñido de las telas. Los motivos
podían ser pintados o tejidos predominando las
figuras geométricas.
La cestería y trabajo con fibras: Era otra actividad de gran

valor, ya que su uso no sólo era doméstico, sino también se
elaboraban, en el caso de la cestería, ingeniosos “atracaderos”
que se colocaban en las cochas y ríos para capturar peses y el
caso de tejido de fibras, también se confeccionaban redes, se
trabajaba con palmas para la elaboración de los techos de las
malocas.
Trabajo con plumas: La Amazonía es una región con una

abundante cantidad de aves, cuyos coloridos plumajes fueron
utilizados para la confección de tocados y adornos de plumas,
no solo para el uso cotidiano y ritual, sino para e comercia.
Transformación de productos agrícolas: En los centros

urbanos también se realizaba labores de transformación de
productos agrícolas y forestales con fines comerciales tales
como el masato, la harina de yuca, salado de pescado y
ahumado de carne de monte elaboración de artesanías y
construcción de embarcaciones.
La cerámica: existía una cerámica utilitaria que se elaboraba en el

entorno familiar, pero también tenían especialistas que
probablemente estuvieran bajo la protección de algún comerciante
o noble, "sus vajillas son más pulcra que la de Málaga", señaló en
su momento el cronista Gaspar de Carvajal.
Los motivos de las cerámicas eran diversos, pero destacaban las

cerámicas que se utilizaban como ofrenda así como las urnas
funerarias, cuya elaboración también nos también reflejaba el nivel
jerárquico de las usuarios.
El Comercio:
Como ya hemos mencionado, despuntaron en

el comercio, los productos que comerciaban a
nivel interno eran la yuca, el tabaco y de sal.
Para comerciar sal se requiere a la vez una

actividad minera, lo que no se sabe es si ellos
la obtenían de yacimientos dentro de su
territorio o si la obtenían mediante el
comercio. Lo cierto es que así como el ají y el
cobre, en la sierra, el muyo y las conchas de
espóndilos de en la costa, la sal y la coca
constituyeron las monedas mercancía de la Nhamini-wi
selva baja y la selva alta respectivamente.
Según el antropólogo chileno Roland Stevenson, existía
una carretera precolombina, hoy escondida entre la selva,
Aunque se sabe que los Omagua utilizaban
que desde la actual Colombia meridional llegaba,
como vía de comunicación principal los ríos,
pasando por el norte del Río Negro, hasta el lago de
también se plantea la existencia de un camino
Manoa, en el actual estado brasilero de Roraima, para
que atravesaba el territorio Omagua
terminar en el litoral atlántico, correspondiente al que hoy
denominado el Nhamini-wi, que conecta el
es el estado de Amapá.
nor-oriente de Perú y Colombia con Roraima,
territorio que hoy se encuentra en el Brasil. En Todos los grupos indígenas coincidían en la misma
el trayecto de esta vía de comunicación se narración, especialmente los Dessana, Pirá-tapuya y
encuentran una gran cantidad de petroglifos y Tukano, llamándole Nhamíni-wi (Camino Grande) que
según se sabe existen gran cantidad de alcanzaba las montañas de los Andes, que ellos llamaban
pueblos con lenguas muy similares al “casa de la noche” porque según ellos, allí se ocultaba
quechua. La discusión es si este camino fue el sol.
construido por los Omagua, por los incas o es
una ruta que utilizaron pueblos quechuas La ruta del Nhamini-wi es rica en petroglifos que evocan
desde antes de la conquista Inca o si fueron la gran cultura del Perú. Una de las pruebas que
rutas utilizadas para huir de los españoles sustentan esta tesis es la de que algunos pueblos -que
hacia la Amazonía, los estudios posteriores lo aún hoy viven por esas zonas- hablan lenguas del tipo
dirán. quéchua, tal como los Incas.
Las lenguas de estos pueblos, como los Waiapí del
Fin de los Omagua: Amapá o los Talipang de Roraima, fueron estudiadas por
Parece ser que en los primeros vínculos de eminentes lingüistas, como Migliazza, y la tesis de
los Omagua con los españoles, estos últimos Stevenson fue confirmada.
infestaron de virus a los indígenas, quienes no
contaban con defensas inmunológicas contra Además, en toda el área se encontraron petroglifos que
ellos. reproducen algunos símbolos incaicos, por ejemplo, el de
una llama lo que incita a pensar que la tesis del chileno
tiene un fundamento de verdad, sin embargo, está lejos
De esta manera, este antiguo pueblo fue
de ser una verdad aceptada por la comunidad científica.
diezmado por virus como la viruela y otras
enfermedades se difundieron entre los nativos En realidad es difícil pensar que se tratara de un camino
amazónicos. Esta situación se agrava a partir inca como el Capac Ñan, pero pudo ser una ruta utilizada
de 1680, con las incursiones de los jesuitas por los hábiles comerciantes de la amazonia y la sierra
españoles (provenientes de Quito) y de los que, con el tiempo, adquirió dimensiones importantes y
religiosos portugueses (procedentes de comprometió el trabajo de las comunidades que las
Belém), virus y bacterias de esparcieron cada utilizaban.
vez más, borrando para siempre la cultura
(http://segredosdamazonia.blogspot.com/2012_10_01_a
ancestral de los Omagua.
r chive.html).
El último testimonio directo de la cultura Omagua se remonta a los últimos años del siglo XVII, cuando el
padre Samuel Fritz recorrió los territorios del Río Amazonas en las confluencias con los afluentes
Putumayo, Juruá, Purús y Caquetá.
Se piensa que posteriormente, a partir del siglo XVIII, los sobrevivientes de la etnia Omagua se adentraron
en lo profundo del Caquetá, resguardándose en sus tierras ancestrales del Chiribiquete, donde sus
antepasados, muchos siglos antes, habían realizado bellísimas pinturas rupestres en las cavernas de la
zona. Otros grupos Omagua, sobre todo en el Perú, habrían sido absorbidos por otras etnias. En la
actualidad son un pueblo reducido y que ha sufrido un proceso de arcaización y se encuentra amenazado
por los colonos que invaden permanentemente sus tierras ancestrales.
EL PAITITI Y LA CIVILIZACIÓN DE LOS MOXOS

El Paititi o Paitití o Gran Paitití, fue, según los relatos pre-
hispánicos, relatos, un legendario reino pre incaico 50,
incaico o contemporáneo con los incas 51 que se localizaba al
sur de la amazonia, en la región fronteriza que actualmente
ocupan Bolivia, Brasil y Perú.
La leyenda se originó en la interpretación de algunos escritos
del siglo XVI, cuyos autores eran Vaca de Castro, Pedro
Sarmiento de Gamboa, Juan Álvarez Maldonado. Estos
escritores se referían a un reino situado en la selva baja sur
amazónica, probablemente cerca de la actual frontera entre
Perú Bolivia y Brasil. La leyenda del Paititi continuó
creciendo en 1635 cuando, en las Crónicas de Lizarazu52, fue
citado el Inca Guaynacapac a su retorno al Cusco desde el
Paititi, donde supuestamente reinaba su padre, en las
cercanías del río Guaporé (en la actualidad el estado
brasileño de Rondonia).
Posteriormente el mito se desarrolla como parte del proceso de resistencia a la dominación colonial
española. Se asocia entonces el Paititi con la leyenda del Inkarri que, después de haber fundado Q'ero y
Cusco, se retiró a la selva de Pantiacolla a vivir el resto de sus días en la ciudad de Paititi. Esta leyenda se
divulgó por el arqueólogo Oscar Núñez del Prado en 1955 después de un contacto que tuvo con la
comunidad de nativos quechua hablantes en el pueblo de Q'ero (Cordillera de los Andes).Según el relato, el
Imperio Inca había intentado conquistar dicho territorio sin éxito, tras lo cual el emperador había decidido
entablar relaciones diplomáticas con el Señor del Paititi, ordenando la construcción de dos fortalezas sobre
dicho río en honor a las campañas efectuadas por su Imperio 53.
En la misma región señalada por la leyenda, hoy se han encontrado restos arqueológicos de la denominada
civilización de los Moxos, cuya riqueza parece que no radicaba en la cantidad de oro y piedras preciosas
que pudieron existir en la zona, sino en el manejo racional y técnico del ecosistema que sirvió de sostén a
una economía muy poderosa y a una sociedad muy compleja.
50
Al Este de los Andes - France Marie Renard Casevitz (1988).
51
La Relación Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combès (2011).
52
53
Sitio Web www.eldoradocolombia.com - Breve relación de la descripción y calidad de las tierras y ríos de
las provincias de Tipuane, Chunchos y otras muchas que de ellas se siguen del gran reino de Paytite de que
es gobernador Pedro de Leaegui Urquiza, hecha por Juan Recio de León (Madrid, 1623).
110
LA RELACIÓN ENTRE INCAS Y MOXOS Y EL MITO DEL PAITITI
La etnia inca se estableció en el valle de Cuzco a comienzos del siglo

XIII, siendo su primer rey el Inca Manco Cápac. Desde allí, esta
civilización comenzó a fortalecerse mediante alianzas estratégicas
que la llevaron a convertirse en un Imperio hacia mediados del siglo
XV54.
La expansión de los incas se realizó hacia el Norte y hacia el Sur del

Cuzco, ocupando principalmente la región andina y la actual costa
peruana del Pacífico, mientras que el avance hacia el Este de los
Andes fue más dificultoso y tardío55. La leyenda del Paititi se basa
principalmente en las narraciones de las campañas y expediciones
que habría realizado el imperio hacia el territorio de los Musus (Moxos
o Mojos para los españoles), ubicados al Oriente más allá de los
Andes, a doscientas leguas del Cuzco.
Primera información histórica sobre los moxos
Según las crónicas, los incas habrían realizado entradas hacia

aquel territorio tanto por Cochabamba como por la región de los
Chunchos, ubicados en el curso del Madre de Dios según
algunos autores56 o por el Beni, según otros57.
El Cronista Garcilaso de la Vega, en su célebre libro

Comentarios reales de los incas, estima que habría sido el
emperador Túpac Yupanqui el organizador de la expedición que
más avanzó por la vía de los Chunchos, nombre genérico para
los indios no sometidos o "bárbaros", que se ubicaban al Este
de los Andes. Esta campaña le habría permitido al Imperio Inca
fundar colonias y ocupar ciertos territorios bajo del río Beni,
además de entablar contacto con la provincia de los Musus o
Moxos58.
En el caso de los musus, por la gran distancia que separaba ambas civilizaciones, el soberano inca –según
Garcilaso- habría decidido entablar relaciones diplomáticas con ellos en lugar de intentar dominarlos. Los
musus por su parte, admirados por las leyes y costumbres incaicas habrían prometido adoptarlas y
adecuarse a ellas, adorando al Sol como Dios Supremo, aunque no se reconocerían como vasallos del Inca,
puesto que no habían sido sometidos por las armas. Dentro del tratamiento privilegiado entre ambas étnias,
los musus habrían permitido a los incas instalarse en su territorio y les habrían ofrecido a sus hijas como
esposas, además de enviar periódicamente embajadas hacia el Cuzco para rendir homenaje al Inca,
situación que se habría mantenido hasta la caída del Imperio 59.
54
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)
55
56
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012).
57
58
59
La Relación Cierta de Alcaya(ga) - Albert Meyers e Isabelle Combès (2011)."
Geografía y cultura en la región de moxos
A diferencia de los incas, que habitaban en la

zona andina, los musus o moxos ocupaban una
región conocida como Los Llanos, una zona
ubicada entre Perú, Bolivia y Brasil,
caracterizada por un clima húmedo con un
marcado ciclo de intensas lluvias y sequías. La
temporada de lluvias, que se extiende de octubre
hasta abril, provoca el desbordamiento de los ríos
convirtiendo a la región en un inmenso pantano
donde solo se puede circular en canoa, mientras
que durante la estación seca, que va de mayo a
septiembre, los árboles pierden sus hojas, los
riachuelos y pantanos desaparecen y el suelo se
agrieta, debiendo los animales desplazarse hacia
los ríos y lagos permanentes. Los musus o
moxos, uno de los principales grupos de la región
junto con los baures, hablaban lenguas del tronco
Arawak, lo que hace presumir que no eran
originarios de la zona, sino que venían de más al
norte, avanzando por los ríos desplazando en su
camino a las etnias más débiles, cuya
organización era más elemental y nómada con Se estima que la cultura de los Moxos se extendió
respecto a la de los mojos, aunque no se sabe a por toda la extensión de la cuenca del rio Madera
ciencia cierta hacia donde se habrán deslazado que comprende territorios de las actuales
los pobladores originarios de la región. republicas de Bolivia, Brasil y Perú.
Datos históricos sociales
La cultura Moxos fue contemporánea de

Tiwanaku y se extendió del 800 a.C. al 1200 d.C.
Es posible observar su legado en un museo
ubicado a 17 kilómetros de la ciudad de Trinidad,
Bolivia, (Museo Arqueológico del Beni Kenneth
Lee), Sin embargo se estima que la extensión de
los dominios de los Moxos abarcaban, como ya
se sostuvo, territorios comprendidos entre la selva
de Madre de Dios, en Perú, Brasil y la región del
Beni en Bolivia.
Se sabe que los Moxos también eran hábiles
Fue una de las civilizaciones hidráulicas más constructores de navíos y eran grandes
grandes del mundo. Como parámetro está Egipto,
navegantes
que en su grandeza logró dominar un río, el Nilo. Sólo que la cultura Moxos se movió y desarrolló entre
decenas de corrientes de agua: domándolas y adecuándolas a las necesidades de un pueblo que, como
Tiwanaku, se perdió tras dos largos milenios en los que sembró esta parte de la tierra de una admirable
cultura.
La cultura Moxos apareció el 800 A.C. y se perdió el 1200 D.C. Una teoría sobre su desaparición es la
misma que se aplica a Tiwanaku en la sierra: una catástrofe climática que significaron sequía en la sierra e
inundaciones en la selva, por un periodo tan largo que se hizo insostenible la supervivencia.
Urbanismos sin ciudades
Estas culturas se caracterizan por la construcción de asentamientos en lomas artificiales creadas en gran
parte a través de la acumulación de los desechos, principalmente cerámicos, y con la función prioritaria de
poner las viviendas a salvo de las inundaciones anuales que son propias de estas sabanas (salvo en
algunas elevaciones naturales en la zona Oeste). Muchas de estas lomas están conectadas espacialmente
con otras construcciones importantes hechas de tierra, tales como camellones, terraplenes, canales y
lagunas artificiales, además de algunos caminos rectos y elevados de pocos kilómetros de longitud (unos 7
a lo sumo), cuya función pudo ser básicamente simbólica.
Obsérvese en esta reconstrucción, que los sistemas urbanos no eran aglutinantes, pero sí eran sistémicos.
Se trataba de conservar espacios públicos para las múltiples actividades productivas, a la par
que las concentraciones urbanas eran funcionales, de tal manera que las áreas urbanas eran
sostenibles e interdependientes
Además de la habitación humana, los camellones elevados permitieron desarrollar una agricultura capaz de
sobrevivir la época de lluvias; al mismo tiempo, los canales presentes en una amplia zona (500 km2) están
dispuestos en zigzag cada 10 a 30m, y con cortes en forma de embudo en las esquinas, por lo que es claro
que sistemáticamente se emplearon para instalar corrales de pesca. Al mismo tiempo, algunas pozas
profundas pudieron utilizarse para desarrollar una acuacultura permanente, más allá de la estación
lluviosa60.
60
MANN, Charles C. (2008) "Ancient Earthmovers of the Amazon", SCIENCE News Focus, VOL 321, 29
AUGUST, pp. 1148-1152.
Sistema político
Aunque en las leyendas y crónicas se hace referencia al “Señor de Paititi” como el monarca de un reino, lo
cual significaría -de acuerdo al modelo occidental- la existencia de un estado centralizado, lo cierto es que
en realidad los moxos fueron una confederación de gobiernos comunales.
No se sabe a ciencia cierta si el poder político era hereditario o si se trataba de una democracia de linaje 61
en donde el gobernante se elegía de entre los jefes de los clanes de las familias nobles o si este mandato
tenía carácter permanente. Lo cierto es que la construcción planificada de tanta infraestructura requirió de
un ente ordenador, es decir de alguna forma de organización estatal.
Sin embargo, la evidencia arqueológica no revela -hasta el momento- la existencia de centros urbanos con
características muy diferenciadas en cuanto a dimensiones o estilo arquitectónico que nos indique que
alguno de esos centros urbanos cumplía una función de capital, por lo cual los restos materiales
demuestran que se tratara de una confederación étnico comunal, como lo fueron otras civilizaciones de la
amazonia como los Omagua o Chachapoyas en la Ceja de Selva.
Economía
La mantención de un sistema político y social tan

importante solo pudo ser posible a partir del desarrollo de
una economía sostenible y de una tecnología pensada
en función al desarrollo social.
Si bien es cierto, la información sobre su organización

política y sobre sus manifestaciones ideológicas,
religiosas se han perdido con el pasar de los años, en
cambio los restos arqueológicos nos ayudan en la
actualidad a reconstruir el desarrollo tecnológico y
económico sobre el que se desarrolló esta gran
civilización amazónica.
En realidad se trata de una economía que no se Una concepción artística de la vida en

sustentaba en una sola actividad sino en varias que se
articulaban a través de un mercado muy dinámico. A una comunidad en los Llanos de
continuación presentamos algunos elementos Moxos 2000 años atrás (Dibujo de
tecnológicos y actividades productivas que propiciaron el Dan Brinkmeier)
desarrollo de esta gran civilización.
Técnicas agrícolas
Hoy se sabe que, por ejemplo, los moxos tuvieron un dominio tal
del medio ambiente que lidiaron con las inundaciones a través
de la construcción de las lomas, de canales entre ríos, de
lagunas artificiales, terraplenes para comunicar las lomas y
camellones de cultivo. Pudieron así encajonar agua al punto de
cambiar el PH del suelo y volverlo apto para cultivar maíz. La
falta de agua potable no les hizo sufrir, pues aprendieron a usar
el tapore, planta capaz de purificar el líquido dejando además
un rico sedimento que era propicio para la agricultura.
61
Utilizo este término para denominar a una democracia en la que participaban solo los jefes o nobles.
Cerámica y Textilería
La cerámica artística es de un alto nivel. Está pintada o lleva

incisiones punteadas y unguladas o es modelada. En este último
caso reproduce a los animales de la zona: tatús, nutrias de río,
etc. Y hay máscaras de carácter ceremonial que se usaban
cubriendo toda la cabeza, como una capucha.
Respecto a la cerámica, ésta es utilitaria y artístico-ceremonial.

En la primera se encuentran, por ejemplo, ollas de tres patas y
vasijas tetrápodas, así como cerámica negra, un adelanto que
tiene que ver con la forma de cocción.
En cuanto al arte textil, es poco lo que ha quedado, pero sí hay

pruebas de una actividad intensa: las ruecas de diversas formas
se encuentran en el museo de Trinidad. Además de la técnica de
machacar cortezas vegetales, los moxos dominaron el tejido en
algodón.
Comercio y demografía
Algo interesante es que se ha hallado en Moxos utensilios prácticos de piedra. Y en la zona no hay este
material. Así que cabe suponer que existió un intercambio con Tiawanaku. Un tema todavía por excavar y
profundizar.
Sin embargo, ya en las crónicas de se menciona que las principales rutas comerciales iban desde la selva
hasta la sierra y viceversa por dos rutas principales, la ruta del rio Madre de Dios y la Ruta del Dio Beni. El
comercio entre estos dos espacios socio-culturales se realizó desde épocas remotas, pero probablemente
desde la época de Tiahuanaco esta relación comercial significó un trabajo más especializado y mayores
recursos logísticos.
Este intenso comercio entre ambas regiones fue posible debido a la inmensa demanda de productos
generada por una enorme población sedentaria y semi sedentaria que se asentaba en ambas regiones
geográficas.
Para los investigadores actuales, en esta región la población sedentaria pudo exceder con mucho el límite
demográfico máximo que hasta hace poco se estimaba para ella en tiempos precolombinos. Según una
estimación, solo en la región de Moxos, si se estima las lomas artificiales que aún quedan en la región, las
cuales se estiman en unas 20.000, cuya extensión promedio individual es de 20 hectáreas cada una, esto
supone una superficie total de 400 mil hectáreas, que en parte están unidas entre sí por grandes terraplenes
de entre 15 y 30 kilómetros de largo. En estas condiciones se puede decir que sólo en la región de Moxos la
población se puede estimar en cerca de un millos de habitantes.
Si estimamos que los Moxos tenían un territorio mayor y que sus tecnologías estaban adaptadas a
diferentes medios ecológicos de la amazonia, entonces se puede estimar que la población en todo su
territorio puede ser estimada en varios millones.
Periodos históricos de la civilización Moxos
Según algunos datos, los datos conocidos, la civilización de los Moxos se desarrolló en la Amazonía desde
el año 800 a.C. hasta el año 1200 d.C. sin embargo las crónicas de Garcilaso de la Vega narran que los
Moxos y los Incas se desarrollaron de manera contemporánea, por lo tanto es posible suponer que esta
cultura también pasó por periodos de crisis y desarrollo.
A partir de la información con la que disponemos, se pueden distinguir los siguientes periodos
 Pre-Moxos, Probablemente 1000 años a.C. estos territorios ya se encontraban poblados por
población Tupi Guaraní que había llegado a la zona buscado la “Tierra sin mal”, estableciéndose en
el territorio.
 Moxos Antiguo: Desde el año 800 a.C. hasta el año 1200 d.C. periodo en el cual se desarrolla una
gran civilización que entra en franco contacto comercial y cultural con Tiahuanaco.
 Moxos intermedio: Que es el periodo de migraciones y crisis que se produce debido a fenómenos
naturales que afectaron el medio ambiente alrededor del año 1200 d.C. hasta el año 1300 d.C.
aproximadamente.
 Moxos Final: Periodo que se puede suponer se desarrolla entre el 1300 al 1500 de nuestra era. En
este periodo se restituyen los grandes centros urbanos de la Amazonía y que entran contacto con
los incas. No obstante, a partir de la conquista europea, esta población fue diezmada,
principalmente por el embate de epidemias contra las cuales carecían de defensas biológicas
Expediciones hispanas al Paititi

Entre las expediciones hispanas para descubrir el Paititi, las más conocidas por la información que dejaron
a la posteridad fueron las siguientes:
 Expedición de Pedro de Candía: Este conquistador de origen griego y fiel compañero de Francisco
Pizarro, participó en el primer desembarco de Tumbes (Perú), siendo uno de los "trece de la fama" de
Isla del Gallo (Colombia).
Por esta razón fue uno de los hombres que más se enriqueció con el rescate de Atahualpa y el saqueo
de Cusco durante la conquista del Perú. Posteriormente, una concubina indígena le informó sobre una
tierra muy rica y poblada, al oriente de Cusco más allá de los Andes, cuyo nombre era Ambato.
Interesado en explorar aquellas tierras, Candía solicitó a Hernando Pizarro la autorización necesaria,
quien a su vez se la otorgó sin ningún inconveniente ya que los hermanos Pizarro buscaban dispersar
a los capitanes otorgándoles derechos de exploración y conquista evitando así la posibilidad de nuevos
alzamientos o sublevaciones. Pedro de Candía partió con su gente a comienzos de 1538 para
descubrir que había más allá de la cordillera de los Andes62.
La expedición avanzó por el paso de Opotari donde encontró un pueblo de indios habitado por mucha
gente. Posteriormente los hombres de Candía debieron atravesar altas montañas y espesas selvas,
viéndose asolados por las continuas lluvias y tormentas. Una vez pasada la cordillera la avanzada bajó
a una tierra más cálida, aunque allí la selva se ponía más espesa con abundantes ríos y pantanos,
sufriendo además el ataque de indios feroces. Finalmente Pedro de Candía decidió que había llegado
el momento de volverse al Altiplano, sin haber hallado en su camino ninguna riqueza.
 Expedición de Pedro Antúnez: Ni bien fracasada la expedición de Pedro de Candía, Hernando

Pizarro, encargó a Pedo Antúnez, hombre de su confianza, realizar otra exploración al Este de los
62
Andes, hacia un lugar conocido como el país de los chunchos, que se creía era muy populoso y rico
en metales preciosos63.
Así, en septiembre de 1538, la expedición encabezada por Pedro Antúnez, conociendo la dificultad del
paso por Opotari, avanzó en esta ocasión por Carabaya, llegando hasta la cuenca del río Beni donde
sufrieron las hostilidades tanto de los nativos como de la propia selva 64.
Finalmente la expedición terminó en un nuevo fracaso con numerosas víctimas fatales: murieron 4.000
indios, 220 caballos y 153 de los 300 españoles que componían la avanzada 65. Esta derrota persuadió
por mucho tiempo a los españoles de evitar las expediciones por este territorio.
Posteriormente se producen otras expediciones pero que son igualmente infructuosas. Los territorios
recorridos por los españoles no encontraron rastros de las fastuosas ciudades descritas por las leyendas, o
por la imaginación de los conquistadores que asociaban la riqueza solo con metales y piedras preciosas, sin
darse cuenta que la verdadera riqueza de estas civilizaciones de la Amazonía radicaba en su racional
convivencia con el medio ecológico.
A manera de conclusión
 Se ha descrito en los capítulos V y VI las características de algunas importantes civilizaciones que se

desarrollaron en la amazonia en general, ya que nos referimos a una época en que las fronteras actuales
no existían, algunas de estas civilizaciones abarcaron territorios que hoy comprenden solo del Perú,
como Tutishcainyo, Shakimu o los Chachapoyas, así como a civilizaciones que podemos denominar
transamazónicas, porque ocuparon territorios más extensos como los Omagua y los Moxos.
 Se ha podido establecer que los procesos civilizatorios en la Amazonía son muy antiguos. Algunos de
ellos son más antiguos que los de la sierra, como el caso de los Tutishcainyo.
 Se ha logrado establecer que la influencia civilizatoria no solo se desarrolló desde la sierra hasta la
selva, sino que el contacto entre ambos entornos culturales fue permanente y la influencia mutua.
 Se ha podido describir, como estas diferentes civilizaciones de la Amazonía adaptaron su organización
sociocultural y política a las condiciones ecológicas del medio.
 Se ha podido establecer que, a partir del conocimiento del medio, desarrollaron tecnologías que les
permitieron articular una economía sostenible.
 Todo esto no quiere decir que este desarrollo civilizatorio estuviera exento de conflictos sociales e
interétnicos, sin embargo no tenemos noticias exacta de los mismos antes de la llegada de los españoles
y de la forma en que los resolvían.
 La existencia de los mitos de El dorado y del Paititi nos demuestra que en la Amazonía se desarrolló no
solo una tercera civilización americana, sino que existieron más civilizaciones de las pensadas, entre
ellas la de los Omaguas y la de los Moxos.
63
"Historias del Río de la Plata - Roberto Hosne (Buenos Aires, 1998).
64
En 1543 Domingo Martínez de Irala se interna en el Chaco en un viaje de cuatro días - Página
web del Ministerio de Educación y Cultura del Paraguay."
65
El Dorado en el pantano - Massimo Livi Bacci (2012)."
CAPITULO VII
DEL TRATADO DE ALCÁÇOVAS AL TRATADO DE TORDESILLAS: LA AMAZONIA Y LA
GEOPOLITICA MUNDIAL DEL SIGLO XV
Es discutible sostener que el mundo está globalizado, ya que esto significaría la homogenización de la
sociedad a escala planetaria, lo cual no ocurre en la realidad. Lo que observamos de manera permanente
es el intento de las potencias centrales de imponer sus patrones ideológicos, políticos y económicos a los
países periféricos, para lo cual -en cada etapa histórica- estas han desarrollado estrategias geopolíticas
encaminadas a lograr esos fines. Hoy como ayer, este proceso ocasiona resistencia, de tal manera que en
historia observamos una lucha permanentemente entre homogenización y diversificación, los cuales tienen
distintos signo ideológico y se desarrollan en condiciones económicas y políticas muy distintas.
Esta tendencia a la homogenización no es algo nuevo, lo que sucede es que en la antigüedad estos
proceso tenía un carácter regional, por ejemplo: el desarrollo de los grandes imperios del mundo antiguo
europeo y americano como los de Alejandro Magno, el Imperio Romano o el imperio de los incas fueron
intentos de expandir un modelo económico, político e ideológico que buscaba homogenizar las sociedades
del mundo conocido hasta entonces. Pero, hasta el descubrimiento europeo de América, cada continente
era un espacio socio-cultural más o menos independiente, la influencia de los acontecimientos se sucedían
en un continente no afectaba rápidamente al otro
Hoy, estos procesos tienen carácter planetario debido a que el descubrimiento de América hace posible el
proceso de mundialización, ya que por primera vez en la historia todos los continentes no sólo son
descubiertos, sino que el hombre desarrolló la tecnología necesaria para mantenerlos interconectados
permanentemente, es decir se genera las condiciones para la interdependencia.
La llegada de los europeos a América fueron impulsado por los cambios geopolíticos que se dan en el viejo
continente y que obliga a las potencias europeas a plantearse nuevos objetivos nacionales que a la vez,
generan nuevas alianzas y conflictos, los cuales se reflejaran en el proceso de conquista de América y la
Amazonía, la misma que se convirtió en uno de los territorios más disputados tanto por sus recursos como
por su posición estratégica.
Las estrategias geopolíticas y las relaciones sociales que se fundan en ese momento histórico van a ser
determinantes en la forma como se desarrollaron las sociedades y estados nacionales durante la colonia y
después de la independencia, por eso es necesario conocerlos.
GEOPOLITICA EUROPEA DEL SIGLO XV Y SU INFLUENCIA EN LA CONQUISTA DE LA AMAZONIA
Sabemos que el descubrimiento Europeo de América se produce en un contexto en que los musulmanes
impiden el transito comercial entre oriente y occidente, situación que se agrava aún más con la toma de
Constantinopla por el sultán Mehmed II, quien amenaza geopolíticamente a la naciente economía
mercantilista europea.
Durante el siglo XV, el desarrollo del capitalismo en su forma mercantilista dio origen al surgimiento de
nuevos poderes políticos que se oponían a la omnipotencia del Vaticano, quien no sólo representaba un
poder ideológico en Europa, sino al modelo feudal dominante, el mismo que colisiona con el modelo
mercantilista que desarrollaban algunos estados nacionales europeos.
Los estados que se comienzan a revelar contra el poder del Papa son Inglaterra, los estados alemanes,
Holanda entre otros, situación que genera que el vaticano busque el apoyo de Francia, España y Portugal,
sin embargo dentro de ese bloque el vaticano prioriza inicialmente su alianza con Portugal por varias
razones entre las que podemos destacar las siguientes:
 Portugal desarrolla un importante poder marino durante todo el siglo XV de la mano de Enrique el
Navegante, situación que le genera éxitos en la exploración de las costas del África.
 Los españoles estaban aún -en ese periodo- en confrontación con los árabes, por lo cual el Vaticano
no los percibe como una potencia importante para sus fines.
 Francia no era un aliado confiable para la Iglesia Católica, ya que la nobleza francesa había
conspirado en varas ocasiones para obtener mayor influencia política dentro de las esferas de poder
en el Vaticano, por otro lado Francia era una potencia terrestre y no marítima, lo cual no le resultaba
de utilidad en esta coyuntura en que había que enfrentar el poder naval de los musulmanes en el mar
Mediterráneo.
Esta preferencia por el Portugal se ve reflejada
en las bula Romanus Pontifex de 1454 y el la
bula Inter Caetera de 1456 que sirven de
fundamento al Tratado de Alcáçova (1479) en
el que Portugal logra se le entregue todas las
tierras descubiertas y por descubrir al sur de
las Islas Canarias. Como podemos observar en
la imagen la línea favorecía a Portugal, porque
los portugueses ya tenían posesión sobre
territorios en las costas africanas y controlaban
de las rutas que bordeaban sus costas, de tal
manera que lo que hace este tratado es
legalizar una situación de hecho y por otro lado
se le otorgaba a España posesión sobre los
territorios descubiertos y por descubrir al
este de la línea demarcatoria, en un contexto en
que el vaticano estaba convencido que la tierra
era plana y que no había nada que descubrir
hacia el este.
En la lógica del Tratado de Alcáçova los
territorios de América Central y América del Sur
-que incluyen la Amazonía- le correspondían a
Portugal, es más, en su viaje de descubrimiento
Colon habría cruzado la línea demarcatoria del
tratado, por lo tanto le correspondía al vaticano
hacerlo respetar, sin embargo la siempre
pragmática diplomacia pontificia opto por
otorgarle todo tipo de privilegios a España tales
como:
 La Bula "Eximiae Devotionis" e "Inter
Caetera" (3 de mayo de 1493), que concedió
a España el derecho a las tierras que no
pertenecían a los príncipes cristianos.
 Una segundo Bula "Inter Caetera" (4 de
mayo de 1493), que dio a España las tierras
descubiertas y por encontrar al oeste de un
meridiano 100 leguas al oeste y al mediodía
(sur) de las islas Azores y Cabo Verde.
 Bula "Dudum Siquidem" (26 de septiembre
de 1493), que confirma los primeros
acuerdos.
Los portugueses quedaron tan descontento con la actitud del Vaticano que optaron por realizar
negociaciones directas con España, producto de lo cual se firmo el denominado Tratado de Tordesillas
(1493), en el que se establece una línea paralela desde el Polo Norte Hasta el Polo Sur y en que se le
otorga a España todos los territorios descubiertos y por descubrir al este de esta línea imaginaria. Con lo
cual sólo España y Portugal tenían posesión sobre América y se excluía al resto de las potencias europeas
tanto católicas como protestantes.
Otros tres factores agudizarán las contradicciones entra las potencias europeas son:
 Al frenarse la expansión musulmana los europeos reinician nuevamente su lucha por la hegemonía en el
continente.
 La confrontación entre las diferentes potencias asume la forma de guerras religiosas en el marco de las
cuales se producen cambios geopolíticos que afectarán el proceso de conquista de américa.
 Las diferentes potencias europeas desconocen en la práctica el Tratado de Tordesillas, con lo cual se
inician nuevos procesos de conquista y disputas coloniales entre las diferentes naciones en los territorios
americanos. Uno de los principales escenarios de esta confrontación fue la Amazonia no solo por
razones económicas sino geoestratégicas.
INTERESES ECONÓMICOS DE LAS

POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
En la Europa del siglo XV imperaban,

fundamentalmente, sociedades semifeudales. En
ellas las actividades principales eran la
agricultura, la minería y el comercio. La fuente
principal de riqueza de la nobleza era la renta de
la tierra que pagaban los siervos a los señores
feudales, mientras que los sectores burgueses
acumulaban capital a través de la circulación
mercantil que se realizaba en el comercio
nacional e internacional.
En una sociedad de castas como la europea, en
la que el asenso social estaba fuera del alcance
de las mayorías; pues solo a través de las guerra
se rompía el orden social imperante, es decir el
ansiado ascenso social; América y la Amazonia
brindaba a los europeos ambas posibilidades, es
decir lograr el asenso social y la riqueza lejos de
los prejuicios de la época.
España Portugal Holanda Franc ia Inglaterra
En el territorio amazónico los europeos vieron
tierras que podían ser dedicadas a la agricultura y
a la ganadería. También la Amazonía fue percibida como fuente de materia prima y mano de obra que
podía ser esclavizada para beneficio de los conquistadores; pero también los alentó el mito del dorado, que
fue una quimera no sólo para los españoles sino para otros países europeos, que también vieron en la
Amazonía una tierra llena de misterios por descubrir y conquistar.
Por otro lado, al margen de la existencia de mano de obra, la cual tenía que ser instruida para las
actividades agrícolas y ganaderos de los latifundistas europeos, la cercanía geográfica, permitió la fácil
introducción de mano de obra esclava, ya que en Holanda y Portugal habían surgido justamente un
“empresariado” especializado en este comercio que originó la introducción de población africana en la
amazonia colonial.
No sólo España y Portugal se disputaron la posesión de la amazonia, también lo hicieron Holanda, Francia
e Inglaterra. Los colonos franceses trataron de establecerse en la actual Río de Janeiro, de 1555 a 1567 (la
llamada France Antarctique o Francia Antárctica), y la actual São Luís, de 1612 a 1614 (la llamada France
Équinoxiale o Francia Equinoccial). Poca influencia étnica o de cultura francesa quedó de estos intentos de
colonización, sin embargo los procesos sociales e ideológicos fueron muy importantes.
120
INTERESES GEOESTRATEGICOS DE LAS POTENCIAS EUROPEAS EN LA AMAZONÍA.
Aparte de las grandes riquezas que se encontraban en la amazonía, de las cuales las potencias europeas
tomaron concienciencia rapidamente, esta tenía gran importancia estrategica militar que otorgaría una
posición dominante en el hemisferio a quien lograra su control.
A los holandeses, franceses e ingleses, les
interesaba tener presencia en la amazónia, porque
n las tradiciones populares brasileras sobre los bandeirantes –personaje que forma
desde parte
susde su identidad
costas nacional-yselacuenta
(Las guyanas zona que uno de ellos logro
de Recife)
podían amenazar el comercio de oro que atravezaba
NORTE, principal consorcio ejecutor de la carretera que une Yurimaguas con el el itsmo
puerto dede panama
Paita. paradel
El objetivo luego atravesar
Bandeirante el social
actor caribe,
de la política
pero además tambien les permitia amenazar el
comercio del brasil hacia europa.
Por otro lado, las posesiones en las costas de la
amazonia, les permitía a estas potencias, introducir
sus mercaderías en América, ya sea a través del
comercio legal o ilegal (contrabando), por otro lado,
Holanda y Portugal fueron países involucrados en el
comercio negrero, contribuyendo a la introducción de
los grupos africanos en la amazonia durante esta
etapa de la historia, por otro lado en la colonias
holandesas, inglesas, francesas y portuguesas del
Atlántico se instalaron factorías que permitían a las
flotas de esos países aprovisionarse y reparar sus
embarcaciones.
Para los portugueses, el dominio del río amazonas permitia tener acceso a la vía navegable fluvial más
importante de america y transportarse raídamente hacia las profundidades de la amazonía para llegar cerca
a la cordillera, aunque su pretención siempre fue llegar al pacífico, pues siendo el portugal una potencia
comercial, una posesión que tuviera acceso a dos oceanos le permitiría comunicarse y comerciar
rápidamente con Africa y el Asia.
Para lograr este cometido, según afirma el hstoriador Rougero Romano
(1996), las autoridades coloniales portuguesas promovieron a los
Banderirantes, que eran empresarios privados que llebaban la bandera del
Rey de Portugal a las profundidades de la amazónia que formalmente le
ertenecia a España. Se puede decir, que los portugueses “tercerizaron el
proceso de conquista” con la finalidad de no verse involucrados directamente
en cualquier tipo de conflicto con los españoles.
Los españoles mientras tanto, solo desarrollaron una estrategia que buscaba
alejar a la potencias europea de los andes, que es donde se encontraban las
principales minas de plata y oro de Sudamérica. Por lo tanto aspiraron a
dominar la Amazonía solo en tanto y en cuanto este sirviera como un colchón
entre las posesiones coloniales portuguesas y los andes, de allí que los
españoles constituyeran en la Amazonía la Comandancia General de
Maynas, la cual tenia un carácter fundamentalmente militar, pero en donde
los misioneros jesuitas y franciscanos continuaron siendo el poder real.
LA PRESENCIA FRANCESA EN AMERICA Y LA AMAZONIA
La presencia colonial de Francia en América del Sur quedo reducida a lo que hoy conocemos como la
Guyana Francesa, sin embargo, durante los siglos XVI y XVII, los franceses intentaron expandir su
influencia, dando origen a dos experiencias coloniales conocidas como la “Francia Antártica” y la “Francia
Equinoccial”, que fueron importantes porque introdujeron el protestantismo en territorio de Sudamérica,
crearon situaciones de conflicto religioso, pero también fenómenos de sincretismo de la cultura occidental y
amazónica.
En este proceso los protestantes y católicos europeos combatieron entre sí pero también los indígenas
tomaron parte activa en estos conflictos, sin embargo su rol no fue menos protagónico, lo que se demuestra
en los procesos de sincretismo religioso que demuestra la fuerza de la cosmovisión amazónica y su
capacidad para tomar los elementos nuevos de otras culturas.
 LA FRANCIA ANTÁRTICA
De esa manera denominaron los franceses a sus colonias francesas
en América del Sur localizada al sur del Ecuador, en lo que
actualmente es Río de Janeiro, Brasil, que existió entre 1555 y 1567
y mantuvo el control de la costa desde Río de Janeiro hasta el cabo
Frio. Fundada como refugio para los hugonotes, fue finalmente
destruida por los portugueses en 1567.
Brasil fue descubierto en abril de 1500 por una flota comandada por
Pedro Álvares Cabral en nombre de la Corona Portuguesa. Dicha
flota llegó al actual Porto Seguro, Bahía, pero a excepción de
Salvador de Bahía (la primera capital brasileña), el resto del
territorio aún permanecía inexplorado 50 años más tarde.
Existes teorías no probadas que hablan de viajes tempranos de los
normandos franceses al Nuevo Mundo, como la que sostiene que
Jean Cousin (navegante) alcanzó la desembocadura del Amazonas en 1488, cuatro años antes que
Cristóbal Colón. El primer viaje documentado fue el de Binot Paulmier de Gonneville en 1504 a bordo de
L'Espoir, en el cual se trajo de vuelta un nativo llamado Essomericq. Gonneville afirmó que cuando visitó la
zona, comerciantes franceses de Saint-Malo y Dieppe ya habían estado comerciando en esa zona por
varios años.
Francia continuó comerciando en Brasil, especialmente cargando palo Brasil por su uso como tinte rojo para
textiles. En 1550 en la coronación de Enrique II de Francia, en torno a cincuenta hombres desnudos
simularon una batalla entre los indios Tupinamba (aliados de los franceses) y los Tabajares 66.
El 1 de noviembre de 1555, el vicealmirante francés Nicolas Durand de Villegaignon (1510-1575) tratando
de ayudar a los hugonotes a encontrar un refugio contra la persecución, lideró una pequeña flota de dos
naves y 600 soldados con colonos hugonotes y tomó posesión de la pequeña isla de Sergipe en la bahía de
Guanabara, en frente de las costas del actual Río de Janeiro, donde construyó un fuerte nombrado Fuerte
Coligny. El fuerte fue bautizado en honor de Gaspard de Coligny, un almirante hugonote que apoyó la
expedición a fin de proteger a sus correligionarios.
A la colonia en tierra firme Villegagnon le dio el nombre de Henriville, en honor de Enrique II, quien sabía y
había aprobado la expedición proporcionando la flota para el viaje. Villegagnon aseguró la posición
pactando alianzas con los Tamoio y los Tupinambá, tribus indígenas que estaban luchando contra los
portugueses.
Sin embargo, la corona francesa falló en usar las alianzas tejidas por Villegaignon para expandir el reino de
Francia en el Nuevo Mundo, tal y como estaba haciendo Jacques Cartier en el actual Quebec. Todos estos
asentamientos se encontraban en violación de la bula papal de 1493, redefinida más adelante como el
Tratado de Tordesillas, que había dividido el nuevo mundo entre España y Portugal.
Sin hallar resistencia por parte de los portugueses, que en un primer momento no advirtieron la llegada
francesa, Villegaignon se dedicó a expandir la colonia haciendo un llamado de más colonos en 1556. Envió
una de sus naves, la Grande Roberge, a Honfleur cargando cartas para el Rey Enrique II, Gaspard de
Coligny y según algunas fuentes, el líder Protestante Juan Calvino.
Tras la llegada de la petición, el rey de Francia financió tres naves que puso bajo el mandato de sieur De
Bois le Comte, un sobrino de Villegagnon. Se le unieron 14 calvinistas de Génova liderados por Philippe de
66
Bill Marshall and Cristina Johnston, France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de pág. 185
Corguilleray, incluyendo a los teólogos Pierre Richier, Guillaume Chartrier y el escritor Jean de Léry quien
más tarde escribiría la historia de la colonia. Los nuevos colonos (en torno a 300) incluían 5 mujeres jóvenes
para ser desposadas y 10 niños para ser entrenados como intérpretes. Llegaron en marzo de 1557 67. La
flota estaba compuesta por:
 La Petite Roberge, con 80 soldados y marineros a mando del vicealmirante Sieur De Bois le Comte.
 La Grande Roberge, con 120 a bordo, capitaneada por Sieur de Sainte-Marie dit l'Espine.
 La Rosée con unas 90 personas lideradas por el Capitán Rosée.
Tras la llegada de los nuevos colonos, surgieron disputas doctrinales entre Villegagnon y los calvinistas,
especialmente en relación a la Eucaristía y otros problemas que diferenciaban a estas confesiones, y en
octubre de 1557 los calvinistas fueron expulsados de la isla de Coligny. Se establecieron entre los
Tupinamba.
Como vemos el problema se genera porque Nicolas Durand de Villegaignon creó la colonia francesa en la
isla de la bahía de Guanabara (1555), tratando de implementar el proyecto de una “Republica Catolica”,
que contaba con el apoyo del cardenal de Lorraine y del almirante Coligny, sin embargo los Calvinistas
(hugonotes) tenían ritos distintos y esperaban que en esta nueva colonia francesa se practicara la misma
tolerancia que se practicaba en la metrópoli o que esta se ampliara, nada de eso ocurrió.
Con el ánimo de soldar las asperezas, a principios de 1556, Villegaignon escribió a Calvino, su compañero
en la Facultad de Derecho de Orleans, para pedirle que enviara a Guanabara un conjunto de seguidores de
la religión reformada. En 1557, catorce hugonotes mandados por Calvino desembarcaron en la isla. Sin
embargo, en vez de pacificar la situación, este grupo acentuó aún más las divisiones. Los calvinistas
terminaron abandonando el fuerte de Coligny y buscaron refugio entre los Tupinambás que estaban en
tierra firme. En Enero de 1558 algunos de ellos se las arreglaron para regresar a Francia en barco con Jean
de Léry, otros cinco regresaron a la isla de Coligny mientras que tres de ellos fueron ahogados por
Villegagnon por rechazar retractarse.
Entre los hugonotes que regresaron a Francia Jean de Léry, autor de una de las más notables crónicas del
Brasil: Histoire dún voyage faict en la terre du Brésil (1578). Para algunos investigadores, este libro
constituye un manifiesto anticolonialista en contra de la tiranía de Villegaignon y de las crueldades lusas y
españolas. Además de condenar cualquier tipo de proyecto evangélico y colonial en América, sugiere cierta
identificación entre el hugonote perseguido y el salvaje maltratado.
En 1560 Mem de Sá, el nuevo Gobernador General de Brasil recibió del gobierno portugués la orden de
expulsar a los franceses. Con una flota de 26 barcos de guerra y 2000 soldados, el 15 de marzo de 1560
atacó y destruyó Fuerte Coligny durante tres días, pero fue incapaz de expulsar a sus habitantes y
defensores ya que habían huido a tierra firme y pudieron continuar viviendo y trabajando con la ayudas de
los indígenas. El Almirante Vilegaignon había regresado a Francia en 1558, disgustado con las tensiones
religiosas que habían surgido entre los Protestantes y los Católicos.
Urgido por dos influyentes sacerdotes Jesuítas que habían llegado a Brasil llamados José de Anchieta y
Manuel da Nóbrega, Mem de Sá ordenó a su sobrino, Estácio de Sá armar una nueva fuerza de ataque.
Estácio de Sá fundó la ciudad de Río de Janeiro el 1 de marzo de 1565 y luchó contra los franceses durante
dos años más. Ayudado por un refuerzo militar enviado por su tío, el 20 de enero de 1567 impuso la derrota
final sobre los franceses y los expulsó de Brasil, pero murió un mes más tarde por las heridas sufridas en la
batalla.
De todas formas, la experiencia francesa en la bahía de Guanabara fue efímera, puesto que poco tiempo
después los portugueses derrotaron a los franceses y pusieron fin al proyecto de la “Francia antártica”, sin
embargo este primer intento francés de posesionarse en el Brasil no fue el último.
67
France and the Americas: culture, politics, and history Volume 3, de Bill Marshall, Cristina Johnston pág. 185.
 LA FRANCIA EQUINOCCIAL
En el tránsito al siglo XVII aparecieron nuevos proyectos de colonización francesa en América: la “Francia
equinoccial”, una empresa dirigida al norte de Brasil. El primer intento tuvo lugar en 1594, con la expedición
–que acabó en fracaso– del capitán Jacques Riffault.
Parte de la gente permaneció en el lugar. Entre ellos se encontraba Charles des Vaux, que pasó mucho
tiempo entre los indios antes de regresar a Francia, donde consiguió convencer a Enrique IV de que
promoviese una nueva expedición. Como consecuencia, el rey de Francia ordenó al señor de La Ravadière
que acompañase a des Vaux en una nueva empresa. En los años siguientes, el asentamiento en la región
que más tarde sería Maranhão y Pará fue dirigido por dos ricos nobles: Razilly y Harley. En 1612, la regente
María de Médicis respaldó la fundación de la “Francia equinoccial” y nombró a los señores de La Ravardière
y de Razilly “lugartenientes del rey de Francia en la isla de Maranhão”. Además, escogió un grupo de
misioneros capuchinos para la evangelización de los tupinambá que vivían en la región. Pero también había
hugonotes dentro de la expedición francesa.
Andrea Daher68, la estudiosa en la que nos hemos basado para estos comentarios sobre la “Francia
equinoccial”, recuerda que eran varios los franceses que vivían entre los indígenas en la segunda mitad del
siglo XVI, puesto que en la costa brasileña se solían abandonar niños pobres, muchos de ellos procedentes
de Normandía, que acabaron por actuar como intermediarios culturales 69. José de Anchieta y otros jesuitas
que recorrieron los alrededores de Río de Janeiro en la década de 1560 encontraron varios franceses y
consideraron que se hallaban muy “indianizados” Fray Cristóvão Severim, cuando llegó a Maranhão
después de la derrota francesa, “quemó muchos libros que encontró de los franceses herejes y muchas
cartas de tocar y oraciones supersticiosas que muchos utilizaban, separó a los amancebados de sus
concubinas e hizo muchas obras del servicio de Nuestro Señor...” 70. Es decir, a poco surgió una especie de
mezcla cultural franco-tupí: los llamados truchements, término que no tiene una traducción exacta, pero que
hace referencia a ese proceso de mestizaje cultural.
De la misma manera, Andrea Daher señala que desde mediados del siglo XVI en Francia predominaba una
percepción de los indígenas en la que emergía cierta comprensión “etnográfica” ante la alteridad cultural 71.
Fueron varios los que, como Michel de Montaigne, elogiaron la inocencia del salvaje y relativizaron el
canibalismo. Ciertamente los relatos de Léry o de otros cronistas franceses reflejan un respeto por la
integridad física del indígena que no encontramos en las narraciones portuguesas. Por su parte, el
capuchino Claude DÁbeville, autor de una de las principales crónicas de esta tentativa francesa en tierras
equinocciales, presenta el encuentro entre tupinambás y franceses como beneficioso para el rey de Francia,
al que atribuye el papel de protector de los indios frente a los portugueses.
DÁbeville llega a revestir ese encuentro con toques de predestinación e insiste en la idea de que Dios lo
habría propiciado por el bien de los nativos, en una narración en la que es perfectamente perceptible cierta
lusofobia indígena. Además, el mismo DÁbeville proporciona ejemplos para demostrar la compatibilidad
entre la buena naturaleza del indígena y la supuesta conversión “dulce” llevada a cabo por los capuchinos.
Sin embargo, los años siguientes no fueron favorables para la “Francia equinoccial”, pues debido al
matrimonio entre Luis XIII y Ana de Austria, la Corona francesa renunció a su penetración en Brasil. Y en
noviembre de 1615 una armada dirigida por Alexandre de Moura expulsó las fuerzas francesas de
Maranhão72. En la primera inspección tras la victoria, los soldados y los misioneros portugueses encontraron
muchos franceses protestantes casados con indígenas, los truchements a los que antes nos referíamos. En
68
Andrea Daher, O Brasil Francês. As singularidades da França Equinocial. 1612-1615, Río de Janeiro, Civilização
Brasileira, 2007.
69
Alida Metcalf, Go-Betweens and the colonization of Brazil, 1500-1600, Austin, University of Texas Press, 2005.
70
Andrea Daher, «Do selvagem convertível», Topoi, Río de Janeiro, 5 (septiembre de 2002), p. 74.
71
Andrea Daher, O Brasil Francês..., 2007.
72
Guida Marques, «O Estado do Brasil na União Ibérica: dinâmicas políticas no Brasil no tempo de Filipe II de
Portugal», Penélope. Revista de História e Ciências Sociais, nº 27 (2002) pp. 7-35.
respuesta a los dos intentos franceses de conquistar territorio brasileño la corona portuguesa redobló sus
esfuerzos expansionistas en Brasil.
LA PRESENCIA HOLANDESA EN LA
AMAZONIA
De las potencias no católicas la que más avanzó
en el territorio amazónico fue Holanda, la
intrusión holandesa en Brasil fue de más larga
duración y más problemática para Portugal. Los
corsarios holandeses comenzaron por saquear la
costa: saquearon Bahía en 1604, e incluso
capturaron temporalmente la capital, San
Salvador.
El proyecto de colonización holandesa de Brasil
tenía como objetivo crear una sociedad
multiétnica. Según Benjamin Schmidt, los
holandeses estaban convencidos de que los
protestantes y los amerindios eran aliados
naturales y que se unirían espontáneamente para
combatir la invocada tiranía ibérica 73. Por eso, no
resulta extraño que Diederik van Waerdenburch,
comandante de la flota holandesa que atacó
Pernambuco en 1630, considerase que los
indígenas y él tenían un enemigo común: los
católicos portugueses.
Por lo tanto, la penetración en Brasil fue considerada por los holandeses como una cruzada calvinista contra
los ibéricos católicos, tildados de “infieles”. La conquista de parte de Brasil constituyó un motivo de júbilo
patriótico para los holandeses y la literatura que circuló en Holanda durante esos años celebró las victorias
más decisivas y denunció la “tiranía católica” en América, lo que contribuyó a exaltar aún más los ánimos 74.
El fundador de la Compañía Holandesa de las Indias Occidentales (WIC), Willem Usselincx (1567-1647), se
consideraba dotado de una indiscutible superioridad moral y esperaba que la población indígena acatase la
autoridad de la WIC por los malos tratos que sufría de los ibéricos. Llegó incluso a propugnar el fin de la
esclavitud de los africanos, pues confiaba en la productividad de los colonos del norte de Europa. Sin
embargo, con el tiempo los holandeses terminaron aceptando la esclavitud de los negros y llegaron incluso
a organizar expediciones punitivas contra los quilombos75.
En el fondo, Usselincx deseaba y anhelaba crear una colonia con población protestante y con moldes muy
diferentes de las sociedades concebidas por los católicos en América. Lo cierto es que los holandeses
consiguieron obtener en algunos lugares el apoyo de los indígenas, como, por ejemplo, los tapuya y los
potiguaras de Bahía. Seis potiguaras fueron llevados a Holanda voluntariamente para ser instruidos en la fe
reformada. El objetivo era convertirlos en intermediarios entre la WIC y su nación indígena.
73
Benjamin Schmidt, Inocence Abroad. The Dutch Imaginations and the New Word, 1570-1670, Cambridge,
Cambridge University Press, 2001.
74
Ernst Pijning, «Idealism and Power: the Dutch West India Company in the Brazil Trade (1630-1654)», en A. I.
Macinnes y A. H. Williamson (orgs.), Shaping the Stuart World, 1603-1714, Leiden-Boston, Brill, 2006, pp. 207-
232.
75
Pedro Puntoni, A Mísera Sorte. A escravidão africana no Brasil Holandês e as guerras do tráfico no Atlântico Sul,
1621-1648, São Paulo, HUCITEC, 1999.
125
Por lo que atañe a las creencias llevadas
desde Europa y a pesar de los prejuicios
anticatólicos, el Brasil holandés fue
habitado por tres grupos principales: los
protestantes del norte de Europa, los
católicos luso-brasileños y, finalmente,
los judíos. A pesar del predominio de la
Iglesia reformada holandesa, se mantuvo
cierto grado de libertad religiosa. Las
autoridades permitieron el culto católico
en sus territorios, aunque prohibieron la
llegada de sacerdotes procedentes de la
ciudad de Salvador ante el temor de que
pudiesen instigar alguna revuelta.
De 1630 a 1654, los holandeses se establecieron más

permanentemente en el noreste y controlaron una larga
faja de la costa más accesible a Europa, no obstante, sin
penetrar en el interior. Pero los colonos de la Compañía
holandesa de las Indias Occidentales 76 en Brasil estaban
en constante estado de sitio, a pesar de la presencia en
Recife del gran Juan Mauricio de Nassau-Siegen como
gobernador.
El conflicto se prolongó porque desde 1580 hasta 1640,
por la Unión Peninsular, los reinos de España y Portugal
se unieron bajo la corona española. España, que
entonces estaba en guerra con las Provincias Unidas de
los Países Bajos, decidió cerrar los puertos brasileños a
los holandeses, que eran los principales distribuidores del azúcar de Brasil en Europa, entonces estos,
decidieron ocupar varias ciudades brasileñas productoras de azúcar. Entre 1630 y 1654, Pernambuco,
antiguo nombre de Recife quedó bajo el dominio holandés, pasando por importantes transformaciones
culturales, económicas y sociales bajo el gobierno del conde Juan Mauricio de Nassau-Siegen.
En medio de ese esplendor, el arquitecto Pieter Post fue el responsable del trazado de la ciudad de
Maurisstad dotándola de puentes, diques y canales a semejanza de Ámsterdam. El conde de Nassau-
Siegen aplicó una política de tolerancia religiosa y durante su gobierno Mauritsstad se convirtió en una
ciudad cosmopolita, que incluso contaba con una comunidad judía y la primera sinagoga en el continente
americano.
Cuando el conde de Nassau regresó a los Países Bajos, los nuevos gobernantes holandeses entraron en
conflicto con la población local y a partir de 1643 se desencadenó un levantamiento conocido como la
Insurrección Pernambucana que terminaría con la expulsión definitiva de los holandeses en 1654.
CARÁCTER DE LA EMPRESA COLONIAL PORTUGUESA EN EL BRASIL
El carácter de la empresa colonial portuguesa y española en la Amazonía ha determinado, según algunos
historiadores, la forma en que se han desarrollado los estados en Latinoamérica. Es notorio el contraste
entre Brasil, hoy quinta potencia industrial del mundo y las débiles economías y estructuras estatales
burocráticas de la mayor parte de las ex colonias españolas. Según Rougero Romano, Los portugueses
76
La Compañía holandesa de las Indias Orientales (Verenigde Oostindische Compagnie, VOC), fundada en 1602 para
actuar en el Asia, realizó también operaciones comerciales con América. Fue la mayor y la más imponente de las
empresas comerciales europeas de esta naturaleza de la era moderna, fue disuelta en 1795,
126
llevaron adelante una empresa estatal desarrollada por empresarios privados, en cambio los españoles
desarrollaron una empresa privada apoyada por el estado.
La primera formula nos da como resultado una solida ligazón de intereses entre los empresarios y el estado.
En esta alianza el estado señala los objetivos a cumplir y protege a los empresarios que desarrollan
estrategias en este sentido, por eso una de las máximas de la política exterior brasilera se resume de la
siguiente manera “los intereses del Brasil acaban en donde esta el ultimo brasilero”. Un ejemplo de ello
fueron los Bandeirantes de la época colonial, que lograron convertir una pequeña franja costera en manos
de la corona portuguesa en el virreinato más grande de América.
La segunda formula ha originado que en las tierras conquistadas por los españoles, cada empresario
impone su ley y señala sus objetivos, estos grupos de poder tiene en muchos casos un carácter familiar,
en este contexto el estado cumple la función burocrática de consentirlos, legalizarlos y asumir los intereses
de los grupos de poder como propios. Un ejemplo de ello fue el poco dominio que ejerció España sobre la
Amazonía colonial y el inmenso poder de las misiones religiosas tenían en ella, pero en épocas mas
recientes el dominio de los Barones del Caucho y de los Cardenales del Narcotráfico, todo lo cual contó con
el apoyo o tolerancia de la clase política peruana durante muchas décadas.
Los Portugueses y el Brasil: El problema de la

Historiografía peruana -tanto cuando analiza
fenómenos pre-hispánicos así como aborda temas
referidos a la colonia- es que esta impregnada del
punto de vista Español. Sin embargo las motivaciones
portuguesas para el desarrollo de su empresa colonial
en Americana fueron muy distintas, ya que obedecían
a otra lógica, a otras fuerzas sociales y a otra
estrategia Estatal. La Empresa colonial Portuguesa no
fue una casualidad, sino que consecuencia del
desarrollo de una adecuada política naviera y
comercial con objetivos muy concretos.
Cabe destacar que el poderío naval Portugués
comienza con un problema político-religioso. Durante
el S. XIII, en Europa se sataniza a los CABALLEROS
TEMPLARIOS77, y en 1314 el papa Clemente V
suprimió la rica y poderosa orden del Temple. En 1319
el rey Don Dinis asignó las propiedades portuguesas y
privilegios de los templarios a la recién fundada
ORDEN DE CRISTO,1 que se convirtió así en la
continuación del Temple en Portugal. No obstante, la
LOS CABALLEROS TEMPLARIOS FUERON LA BASE DE LA
Orden de Cristo mantenía una fuerte vinculación con la
ORDEN DE CRISTO EN PORTUGAL
corona portuguesa, que se arrogó desde el principio el
derecho a nombrar el Gran Maestre, el cual, desde ese
momento se convirtió en un elemento importante en la política del estado, su influencia se hizo presente en
muchos aspectos de la vida social.
Una de las manifestaciones de esta fue la fundación de la Escuela de Sagres (1412), que estuvo a cargo
en un principio de Enrique el Navegante, quien para afianzar su influencia, impulso en esta institución la
realización de diversos estudios científicos y la formación de profesionales en técnicas administrativas y
navieras con la finalidad de hacer frente al bloqueo que los árabes habían impuesto a Europa, ganar la
competencia comercial y hacer del dominio del mar la punta de lanza de su expansión y dominio
económico.
77
RUBIO ROSALES, Jaime, Historia oculta de las canarias, Quinta edición, pág. 32. Londres-2008
127
Esta política era bastante adelantada para su tiempo y
favoreció el crecimiento económico de Portugal hasta
mediados del siglo XV, los portugueses trataron de mantener
sus descubrimientos científicos y geográficos en secreto. Es
así que exploran las costas de África en donde encuentran
bases comerciales establecidas tiempo atrás por valerosos
marineros normandos procedentes del Dieppe a quienes
destruyeron. Posteriormente siguieron desplazándose con
dirección sur, llegando en 1455 al Cabo Verde,
estableciendo un fluido comercio con esta parte de áfrica a
donde comenzaron a enviar 25 carabelas al año a partir de
entonces. A la muerte de Enrique el Navegante en 1460,
habían llegado ya a la Sierra Leona. Continuando con
esta misma política el Rey Juan II impulsó a Bartolomé Díaz,
en 1481 hasta el otro lado del Cabo de Buena Esperanza. RUTA SEGUIDA POR VASCO DE
Hasta ese momento los portugueses llevaban la delantera GAMA
con respecto a la carrera comercial, pues tenían un solo
objetivo: La India.
A partir de este objetivo desarrollaron una estrategia militar destinada a ocupar zonas geográficas
estratégicas con la finalidad de controlar todo el tránsito comercial oceánico dominando los principales
pasos que unen oriente con occidente y asegurándose una extensa red de bases y factorías costeras que
permitieran su propio tránsito comercial de manera fluida.
Es así que el Vaticano, siempre tan propicio a poner la fe cristiana al servicio de sus intereses políticos y
económicos, decidió en el año de 1479 "santificar" el dominio portugués (tratado de Alcáçova), ya que las
primeras manifestaciones de protestantismo religioso así se lo exigían. La rebeldía de los príncipes
Alemanes y de Inglaterra tenía que ser enfrentada con una adecuada política de alianzas; el apoyo de
Francia no era suficiente para frenarlos, los Españoles aun se encontraban empeñados en su guerra de
"reconquista" contra los moros, a lo que había que agregar el enorme descontento entre los campesinos
que se alzaban permanentemente contra la dominación feudal. Estas son quizás las razones mas
importantes por las cuales el Vaticino se apresuró en congraciarse con los Portugueses otorgándoles todos
los territorios al sur de las Azores.
Hasta este momento, como hemos visto, la estrategia comercial Portuguesa era correcta y bastante
avanzada para su tiempo, fueron los precursores de la estrategia del "Poder Marino" que demostró con el
tiempo ser superior a la "estrategia geocéntrica" utilizada por los países asiáticos y centroeuropeos para la
expansión territorial.
Esta estrategia fue posteriormente adoptada por holandeses e ingleses. Estos últimos la adoptaron por las
propias características insulares de su territorio y fueron quienes la denominaron como "Sea Power"
imponiéndose finalmente sobre sus adversarios, no sólo porque comprendieron la importancia del control de
las rutas marinas, sino porque asociaron esta estrategia militar con el desarrollo de la producción industrial
que le dio sostenibilidad en el tiempo.
Pero retornando a los descubrimientos que dieron origen a esta disputa colonial mundial, con el viaje que
Cristóbal Colon realizó en 1492, el panorama geopolítico mundial cambio. Vasco da Gama llego a la India
en 1498, cumpliendo así el objetivo tan ansiado, pero a la vez determinando que la línea demarcatoria
trazada por el Papa en el año de 1481 quedara fuera de contexto. Por esa razón en el año de 1493 se
celebró el tratado de Tordecillas que permitía a los portugueses ocupar “legalmente” (desde el punto de
vista de la jurisprudencia europea) las costas del Brasileñas, aunque ninguno de los dos estados sabían que
estaban negociando los territorios de un nuevo continente.
Sin embargo el objetivo principal de los portugueses continuo siendo la India, a esto se debe que durante
los primeros años de su presencia en América solo se dedicaran a establecer bases y factorías tal como lo
habían hecho en África y durante más de 67 años no definieron cuál era su relación con las nuevas
posesiones en América. Desde el punto de vista del estado portugués, estas eran importantes para proveer
a sus embarcaciones de provisiones en sus viajes hacia la India (utilizando el estrecho de Magallanes) o
para enlazar esta ruta con el África y Europa, sin embargo no habían definido una estrategia continental en
Sudamérica.
Esto queda patentado por el hecho que recién
en 1498, el Rey de Portugal decide la
propiciar un viaje para establecer factorías en
las costas brasileras y que luego esta misma
expedición debería seguir rumbo a la India.
Es así que en 1500 parte una expedición de
13 naves a las órdenes del almirante Álvarez
Cabral. Cabe destacar que esta no fue una
empresa estatal, sino una empresa privada
al servicio de la corona portuguesa, esta
es una diferencia notable con respecto a la
empresa española en América en la que
sobresalen las características militares y
religiosas.
El 22 de Abril llega por primera vez al actual
territorio brasilero, el 1 de Mayo Álvarez
Cabral toca Tierra y allí después de dejar una
pequeña guarnición parte rumbo a la India. Es
importante destacar que al no ser su objetivo
principal no se preocuparon en darle un
carácter militar a su presencia lo cual
favoreció la institución del colono y la construcción de una importante infraestructura que favorecía el
comercio y la industria. Es decir que mientras la empresa colonial portuguesa tuvo desde un inicio un
carácter empresarial y comercial; en el caso español el ansia de riqueza y la improvisación fueron el móvil y
la constante en esta primera etapa.
La lucha por la posesión de Brasil: En 1501 parte de Europa la
expedición de Américo Vespucio (quien había estudiado en la
universidad de Sagres) a explorar las nuevas tierras. Este después
de poco tiempo de exploración llega a la conclusión que las tierras
descubiertas formaban otro continente. En 1502 Cutinho hace los
primeros mapas del territorio brasilero, lo cual determino que la
corona Portuguesa diera más importancia a la labor de
colonización.
En ese mismo período, franceses y holandeses también exploran
los nuevos territorios y se establecen en algunos puntos de éste.
Sin embargo los portugueses llevaban la delantera en la empresa
colonizadora. Por esa época Joao Ramalho se transformó en un
Dios para importantes tribus del Brasil, constituyendo actualmente
un importante símbolo del mestizaje. Este hecho favoreció
notablemente la presencia portuguesa en la zona pues le permitió
contar con aliados naturales en la zona.
Sin embargo los holandeses lograron formar la ciudad de Recife en el actual estado de Pernambuco al
noreste brasileño y los franceses iniciaron sus proyectos coloniales en lo que ellos denominaron la Francia
equinoccial y la Francia antártica, proceso al cual ya nos hemos referido anteriormente.
Es así que entre los años de 1519-27 estalla el conflicto con
UN COLONO INTERESANTE los franceses los cuales son derrotados después de una
dura confrontación. Los portugueses fueron favorecidos en
João Ramalho fue el fundador de la esta confrontación por el hecho que los franceses casi
villa de Santo André da Borda do carecían de una marina de guerra profesional, su estrategia
Campo (Brasil). militar estaba basada en contener a sus enemigos sobre
sus fronteras, el poder militar francés era terrestre. Los
Nacido en Vouzela con el nombre de franceses recién comenzaron el desarrollo de su marina de
João Maldonado, fue llamado guerra en los tiempos del Cardenal Richelieu y del
posteriormente Ramalho por su almirante Colbert en el período comprendido entre 1660-83.
peluda barba. Estuvo casado con una Más complicado fue el conflicto con los holandeses que
tal Catalina, a la cual nunca más vio surgió posteriormente. Estos avanzaron peligrosamente en
desde su partida cuando embarcó en el control del Amazonas penetrando en el interior del
una nave para buscar la Isla del territorio. Sin embargo Holanda, quien si contaba con una
Paraíso. Naufragó en la costa de lo flota poderosa, se vio debilitada porque no pudo concentrar
que hoy es el estado de São Paulo, su poder naval contra un solo objetivo y mantener al mismo
hacia 1513, y fue encontrado por la tiempo sus líneas de comunicación, ya que su flota se
tribu de los indios guayazanes. Se hallaba empeñada en la lucha por la supremacía en el
adaptó bien a la vida en el Nuevo Atlántico y en el Caribe contra los Ingleses y los Españoles.
Mundo, ganando gran prestigio junto a Finalmente después de una dura confrontación los
los indios con los que vivía. Se casó portugueses toman la ciudad de Recife a mediados del
con la hija del cacique Tibiriça, Bartira. siglo XVI.
Tuvo muchos hijos, con su esposa y
Hasta ese momento, el Rey de Portugal no había definido
también con otras indias, ya que en la
cuál era el estatus que le correspondía a las posesiones
cultura nativa había gran libertad
Brasileñas con respecto a su reino. Recién en 1567 se
sexual.
decide darle el rango de CAPITANIA y Salvador Bahía pasa
a ser la ciudad principal. Las Capitanías no eran
El reencuentro con los portugueses dependencias del Estado portugués sino empresas
fue sorprendente. Los portugueses particulares que tenían como objetivo la expansión. Es decir
esperaban una gran batalla contra un que obedecían a una política de estado pero tenían cierta
gran número de indios que caminaba independencia en cuanto a los métodos que utilizaban para
en dirección a São Vicente, fundada lograr su cometido. Esta es una de las razones que explica
hacía dos años por Martin Afonso de el espíritu empresarial de las clases dominantes en el
Sousa. En vez de sufrir una batalla, se Brasil y la independencia de las instituciones que se
encontraron con João Ramalho, quien desarrollaron en las colonias lusitanas.
utilizó su gran influencia sobre la tribu
para ayudar a sus compatriotas.
Consolidación de la nueva institucionalidad Otros factores que consolidaron el desarrollo colonial

portugués y que determinaron su progreso en la colonización de la Amazonía fueron los siguientes:
 El surgimiento de los Bandeirantes.
 La influencia de la Orden de los Jesuitas
 El mercado negrero de Portugal, que ha determinado la formación de una cultura y psicología social luso-
afro-brasilera.
 Del mismo modo tendríamos que destacar que, al ser destruidas rápidamente en Brasil las sociedades
indígenas de organización compleja, las etnias menos desarrolladas no pudieron oponerse
organizadamente a la conquista portuguesa.
Estas condiciones socioculturales hicieron posible que el modelo político-económico colonial-mercantilista

fuera implementado por los portugueses sin mayores obstáculos ya que los indígenas no tenían ningún
referente alternativo.
130
En el desarrollo de la política colonial portuguesa, las capitanías eran empresas privadas de expansión.
Cada Capitán General era un militar que obtenía el permiso de la corona para expandir el territorio. Estos
promovieron entonces campañas de colonización en cuyo desarrollo surge el personaje del bandeirante o
colono. Por las mismas características del territorio brasilero el bandeirante es un aventurero que lleva la
bandera del rey de Portugal al frente de su expedición pero que combate con la finalidad que se le
reconozca parte de la propiedad sobre las tierras
conquistadas.
Esta estrategia es desarrollada por los portugueses para
contravenir el derecho de utiposideti que tenían los
españoles sobre la Amazonía, la cual habían sido
negociados en el tratado de Tordesillas. De esa manera los
portugueses evitaban responsabilidad política directa sobre
la acción de los bandeirantes y comprometerse en
conflictos bélicos coloniales y lo que era más peligroso aún,
una guerra directa con España en el propio continente
europeo, ya que ambas potencias coloniales son
fronterizas.
El bandeirante era entonces un personaje decidido a
posesionarse del territorio para beneficio propio, podríamos
decir que representa el expansionismo brasilero, pero que
se basa en la participación popular estimulada por el
estado para garantizar sus propios intereses. Una vez
ocupados los territorios la población recurría al principio de
autodeterminación y se incorporaba a los territorios
coloniales portugueses por voluntad propia o a través de
una negociación.
Un segundo elemento importante, es la misión cumplida por las misiones jesuitas. En el S.XVII el Rey del
Portugal se designó su protector, por lo cual propicio la formación de los Reductos Jesuitas, que eran
instituciones dedicadas al adoctrinamiento de los indios pero sobre todo a la organización para el trabajo.
Estas instituciones se convirtieron en instrumentos sólidos de control ideológico de la masa indígena, pero
también de integración de esta a la dinámica económica, a pesar que su forma de organización corporativa
no permitía un libre desarrollo de las fuerzas productivas a través del mercado, su eficacia fue tan apreciada
que la corona portuguesa se ocupó de tomar el control a través de otras órdenes religiosas y a través del
propio estado, lo cual no siempre fue una experiencia exitosa.
No es cierto que la Amazonía haya sido una zona de poca importancia en el proceso colonial americano;
todo lo contrario, las potencias occidentales identificaron tempranamente en la Amazonía
potencialidades no sólo como tierra de provisión de materias primas y de mano de obra, sino que
identificaron su importancia geopolítica.
En el proceso de conquista de la Amazonía se enfrentaron varias estrategias, sin embargo el éxito de las
mismas no sólo dependieron de lo elaborada de las mismas, sino de aspectos coyunturales o técnicos que
permitieron que potencias secundarias en Europa, como Portugal y España, se impusieran finalmente en la
Amazonía.
La empresa colonial portuguesa fue una empresa estatal desarrollada por inversionistas privados, en
cambio la empresa colonial española fue una empresa privada apoyada por el estado. Esta estrategia ha
tenido mucha influencia en la forma en que los estados articularon su presencia social en la Amazonía.
La estrategia portuguesa se impuso en la Amazonía no sólo porque demostraron tener una clase política
con objetivos geoestratégicos más claros, sino porque la percibieron como una zona de expansión y no
como un territorio periférico de su imperio. En consecuencia crearon instituciones fuetes y funcionales que
les permitió llevar a la práctica su política de conquista, Por el contrario, España –obnubilada por la riqueza
de sus posesiones andinas- diseño para la Amazonía sólo una política de contención al expansionismo
lusitano, lo que originó, que en el caso del Perú, se creara la Comandancia de Maynas y que se entregara el
control político a las misiones, hipotecando el ron que le competía al estado colonial.
Esta política errada de la corona española en la Amazonía la convirtió en una zona periférica durante todo el
periodo colonial, pero además, esa concepción fue heredada por las nuevas republicas hispanoamericanas
de Sudamérica, las mismas que las continuaron aplicando después de la independencia, lo que
condicionaría -en gran medida- la relación de abandono de la Amazonía, situación que arrastramos hasta el
presente.
CORDILLERA”
133
CORDILLERA”
CAPITULO VIII
FORMAS DE DOMINACION Y RESISTENCIA EN LA AMAZONIA Y SU IMPACTO EN LA
ESTRUCTURACIÓN DE LA SOCIEDAD COLONIAL EN LOS SIGLOS XVI-XVIII
Realizar trabajos históricos de carácter sintético

de sobre la Amazonía, plantea crecientes
dificultades para quien se lo propone, sobre todo
porque las fuentes son escasas, por los tanto,
abordar un proceso de varios siglos de duración
en una extensa región que forma parte de un
sub-continente sudamericano plantea escollos
singulares, por lo tanto lo que se pretende es
analizar ciertos procesos que, con sus
particularidades, fueron comunes en toda la
Amazonía.
Esta labor resulta imprescindible pues aunque el
proceso de dominación europea en la amazonia
fue tan determinante para la vida colonial, es
importante saber cómo se generaron y
resolvieron diversos conflictos sociales en el
contexto de aislamiento geográfico y político de
este territorio.
Los pueblos amazónicos fueron presentados
Por esta razón, abordaremos someramente como salvajes por obvias razones ideológicas
algunos aspectos de la acción colonizadora
europea en la amazonia y de la respuesta indígena frente al carácter vandálico y destructor de aquella
empresa desarrollada tanto por españoles como por lusitanos.
FORMAS DE RESISTENCIA INDÍGENAS A LA DOMINACIÓN EUROPEA Y ETAPAS DE LA

CONQUISTA EUROPEA DE LA AMAZONIA PERUANA
Según Roberto Ramírez Montenegro78, durante el proceso de conquista podemos distinguir dos formas
principales de resistencia en la Amazonía, las cuales también fueron comunes –como veremos- tanto en la
selva alta como en la selva baja del Perú:
 En primer lugar se establece una forma de resistencia que ha sido denominada por mucha autores
como resistencia pasiva, que fue la que inicialmente desarrollan los indígenas amazónicos, en ella,
se convocan fuerzas espirituales y naturales para enfrentar a los conquistadores.
 En segundo lugar se revisa en forma general y sin entrar en mayores detalles el proceso de expansión
colonial, inicialmente de carácter militar y posteriormente religioso. A continuación se presentan
algunas formas de resistencia activa de las etnias amazónicas frente a dicho proceso de expansión
colonial.
78 Ramírez
Montenegro, Roberto “DOMINACIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONIA NOR-OCCIDENTAL”
FLACSO-SEDE ECUADOR 1992
134
De la misma manera podemos distinguir dos etapas principales en el proceso de conquista española de la
Amazonía:
 La etapa militar: que en el caso de la Amazonía peruana se inicia a partir de 1538 con las
expediciones de Alonso de Alvarado, Gonzalo Pizarro, Francisco de Orellana, Pedro de Urzúa y
López de Aguirre. Empresas militares que no se caracterizaron por ser particularmente exitosas.
 La etapa religiosa o misional: es la empresa que inician las órdenes religiosas con el patrocinio
del estado español para controlar a las poblaciones indígenas de la Amazonía. Sin embargo la
forma en que se planteó esta estrategia de dominación fue contraproducente para los españoles, ya
que generaron las condiciones para el establecimiento de una economía monopolizada por las
órdenes religiosas y sobre las cuales las autoridades virreinales tenían poco o nulo poder, lo que
posteriormente se manifestaría en las rebeliones jesuíticas que se produjeron en todo el territorio
amazónico en donde los jesuitas tenías establecidas misiones.
Por último, con la intensión de desmitificar la reacción de los indígenas con respecto al poder español, se
analiza cómo existió en ese contexto una relación directamente proporcional entre la presencia colonial, el
intercambio “amistoso” entre aborígenes amazónicos y europeos y el crecimiento de los conflictos
interétnicos. Cabe mencionar que tanto en la etapa militar como en la etapa religiosa de la conquista
española de la Amazonía los indígenas hicieron uso de las formas activas y pasivas de resistencia.
LA RESISTENCIA AMAZONICA A LA DOMINACIÓN EUROPEA:

En el territorio amazónico se desarrollaron diferentes formas de resistencia, las cuales pueden ser
asociados al grado de desarrollo económico, social, político e ideológico, sin embargo estas pueden ser
agrupadas, según Ramírez Montenegro (1992), en dos categorías principales:
 La resistencia pasiva: consistió en “una forma de rechazo

al conquistador europeo mediante la cual el indígena intenta
convocar a fuerzas espirituales, naturales y extra-naturales,
de modo de evadir o enfrentar la acción devastadora del
conquistador”79 . Este tipo de resistencia comprendería la
brujería o hechicería, usada como "herramienta de guerra" y
como "defensa clave contra los extranjeros" así como otras
prácticas rituales y/o espirituales que contribuyen a
preservar el orden social tradicional de las etnias
amazónicas ante el proceso de conquista emprendido por
los ibéricos.
En realidad no se sabe si esta forma de resistencia se haya
utilizado con anterioridad a la presencia española, los relatos
(obtenidos todos en época reciente) permiten suponer que
de alguna manera los indígenas amazónicos preveían la
llegada del 'hombre blanco', quien venía dispuesta a arrasar
y frente al cual debían estar preparados. Sin embargo, esta certeza parece ser que se transmitió
primero a los pueblos de la selva alta o andes amazónicos, ya que ellos sostenían relaciones
económicas políticas y sociales muy importantes. Estos pueblos parecen haber conocido el mito de
Wiracocha80, quien implantaría un orden universal.
79
Ramírez Montenegro, Roberto “DOMINACIÓN Y RESISTENCIA INDÍGENA EN LA AMAZONIA NOR-
80
OCCIDENTAL” FLACSO-SEDE ECUADOR 1992.
El mito de Wiracocha sostenía que este dios salido del lago Titicaca fundo la ciudad del Cuzco para luego
sumergirse en las aguas del pacifico prometiendo volver a implantar un nuevo orden.
135
 La resistencia Activa: Se produjo desde épocas tempranas una
resistencia indígena de carácter belicoso y guerrero. No siempre
la resistencia activa implicó el uso de la fuerza, puesto que otras
acciones indígenas encaminadas a reconstruir el orden social
perdido y a controlar el avance del nuevo orden implantado por
el conquistador -como son los casos de mesianismo y de
desobediencia general- también expresan este tipo de
resistencia, diferenciándose de la que aquí denominamos
'resistencia pasiva'.
Durante los dos siglos siguientes a la penetración española en la
Amazonía, las etnias amazónicas desarrollaron una táctica
militar basada en ataques sorpresivos a los poblados y
encomiendas hispanas fundamentalmente en la Selva Baja, lo
cual obligaba a sus rivales a perseguirlos hacia la jungla, donde
las emboscadas, las enfermedades y el hambre contribuían a
derrotarlos.
Asimismo desarrollaron una economía de guerra basada en la existencia de pequeñas rozas de maíz
convenientemente ubicadas; al retirarse ante al avance español quemaban ranchos y cultivos para que
los españoles no pudieran utilizarlos. Además tenían una red de espías especiales conformada por
“infiltrados” en las encomiendas y en las reducciones, quienes vigilaban continuamente los puntos de
entrada a la selva; atacaban de noche y en especial en los meses de tiempo más seco (diciembre a
febrero); y mantenían salidas secretas en las “guarniciones” construidas en los terrenos selváticos que
ocupaban. Aunque no se reporta la existencia de alianzas militares entre diferentes etnias, ni la
existencia de líderes o cabecillas destacados, se puede afirmar que los indígenas que se fueron
agrupando en la región amazónica lograron desarrollar una fuerza militar con capacidad para enfrentar
y derrotar a las tropas hispanas.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA PASIVA.

El relato titulado La leyenda del pájaro dormilón nos da una primera muestra de la 'confrontación'
espiritual y extra-natural que planeaban los Inga frente a la posible llegada del conquistador y que se
basaba en el uso de la ayahuasca. La parte inicial de la leyenda dice:
"Antes del descubrimiento el cacique inga dice a los demás curacas: "el que pueda
dejénderse, defiéndase, porque van a venir gentes que nos van a venir matando. Ya no
es gente de nosotros, sino gente blanca. Ellos nos van a matan. El que quiera
dejenderse, pues defiéndase; el que pueda hacerse tigre, pues tigre se hace". Y para
que no los robaran se hacían enterrar; por eso es que hay unos tontos ingenuos que
hablan de guacas. Había uno que disque se iba a la luna, que allá no lo matan...
(RAMÍREZ, 1992)
Aunque en la leyenda no se menciona la ayahuasca y otras plantas alucinógenas, en otros estudios se

establecen la capacidad que estas tenía –según la cosmovisión amazónica- para recuperar la memoria
del pasado, visionar el futuro, tornarse en animal, 'ayudar' al triunfo en las batallas, entre otras cualidades.
Supuestamente el cacique Inga de la leyenda ha podido ver a través de la ayahuasca la llegada del
conquistador español, así como su acción destructiva. Por ello recomienda 'defenderse' convocando a
fuerzas extra-naturales que los ayuden a escapar del 'blanco' cuya llegada es inminente. Sin embargo,
también en la leyenda se resalta que el temor causado por la proximidad del que aparece llevó a algunos a
enterrarse con sus pertenencias para que no les robaran, en lo que puede ser considerada una forma de
suicidio.
Otra forma de resistencia pasiva desarrollada por los pueblos amazónica fue el internamiento, que
consistía en el abandono de las zonas originarias de la comunidad para evitar tomar contacto con los
españoles, quienes no sólo los buscaban para convertirlos en siervos o esclavos, sino también les
transmitían enfermedades que diezmaron a las poblaciones amazónicas que entraron en contacto con los
españoles. La huida consistía en abandonar las misiones o reducciones de manera furtiva para internarse
en la selva o retornar a sus comunidades.
Este fenómeno es importante porque generó nuevos procesos de adaptación a entornos ecológicos
distintos, también ocasiono nuevos conflictos interétnicos entre poblaciones originarias y los desplazados.
Este temor a la cultura occidental todavía la podemos observar hoy en las tribus de los “no contactadas” y
entre las comunidades “autoaisladas” quienes renuncian a tener contacto con cualquier estructura del
estado peruano por razones socio-culturales.
Características
Guerra Regular: Enfrentamiento entre ejércitos regulares de las
civilizaciones amazónicas y europeas, este caso no fue frecuente, ya que las
civilizaciones amazónicas de la selva alta se convirtieron en aliados de los
españoles y los de la selva baja se dispersaron por el desastre demográfico
Resistencia Activa que origino la presencia hispana en ese territorio.
Guerra Irregular: Ataques sorpresivos a los destacamentos españoles que
penetraban en la Amazonía,
Levantamientos: También se vieron casos de levantamientos y rebeliones
protagonizados por los pueblos amazónicos que habían aceptado
inicialmente la dominación europea.
Características
Hechicería: Como se ha relatado los pueblos amazónicos utilizaron la
hechicería como arma de guerra, sin embargo esta no tuvo una eficacia
militar, mas sí socio cultural.
Suicidio: Como se ha relatado, los pueblos amazónicos, acostumbrados a la
libertad, preferían suicidarse antes de pasar a un estado de esclavitud, para
eso utilizaban plantas alucinógenas.
Resistencia Pasiva Internamiento: consistía en abandonar sus pueblos e internarse en lugares
inaccesibles y desconocidos para los españoles.
Huida: Consistía en el abandono de las misiones y reducciones de indios
organizadas por los españoles en la Amazonía. Generalmente contaban con
el auxilio de las poblaciones amazónicas desde el exterior, para ello los
pueblos amazónicos organizaron extensas redes de inteligencia popular.
Sincretismo Cultural: Consistía en el ocultamiento de las creencias
amazónicas en el marco de la cultura impuesta por los españoles.
ALGUNOS EJEMPLOS DE RESISTENCIA ACTIVA.

La resistencia activa, consistía en el enfrentamiento militar directo, la forma más extendida en la selva baja
fue la guerrilla o la guerra irregular. Otra forma de resistencia activa fue la rebelión que protagonizaban los
indios de las reducciones o misiones, para luego abandonarlas. A fines del siglo XVIII la mayor parte de
estas era sólo ruinas Esta acción estaba asociada a la escasez de herramientas, alimentos y regalos las
misiones, los cuales habían sido utilizados para atraer a los nativos y persuadirlos de reducirse. En algunas
ocasiones, cuando los misioneros salían por algunos días del poblado, al regresar no encontraban a ningún
indígena; en otras, cuando se abandonaba el pueblo estando el misionero presente, éste no podía oponerse
puesto que corría peligro de muerte. Este tipo de rebeldía se dio en casi todas las etnias de la región
amazónica.
MERCANTILISMO Y CONFLICTO
INTERÉTNICO
Otro de los mecanismos para la
expansión colonizadora en la amazonia lo
constituyó la relación establecida entre
europeos y aborígenes en base al
intercambio de mercancías por 'esclavos'
indígenas y, en menor medida, por
productos nativos. En este intercambio no
sólo participaron los españoles, sino
también comerciantes y esclavistas luso-
brasileros que operaban en la parte más
oriental de la región amazónica.
Al avanzar la región de la selva baja, los
hispanos provenientes de diferentes
ciudades como Quito y otras fundadas en
la selva alta como Chachapoyas y
Moyobamba, utilizaron antiguos caminos
que conducía a los valles del Alto Mayo,
Bajo Mayo, Huallaga y Cumbaza, por los
cuales se había desarrollado un intenso
intercambio pre-colonial entre
comerciantes incaicos y etnias alto-
amazónicas.
Los conquistadores encontraron una

¿ESCLAVOS EN LA AMAZONÍA PRE-HISPÁNICA? compleja y activa red de intercambio
entre tribus andinas y amazónicas, cuyos
Los esclavos son aquellas personas que son cálculos de intercambio se realizaban
convertidas en mercancía, es decir tienen valor de uso mediante sistemas de cuentas en sartas
y valor de cambio. de chaquiras o a través de medidas,
No toda persona que pierde su libertad se convierte en para lo cual se utilizaban los wingos o
esclavo. En el caso de la Amazonía pre-hispánica, lo que vasijas a las que se nominaban potos. En
los cronistas llamaron esclavos eran en realidad dicha red los Motilones, Cholones,
prisioneros de guerra que estaban en condición de Cumbaza e Hibitos desempeñaban el rol
servidumbre. Esta población estaba constituida sobre de etnia bisagra y eran activos
todo por jóvenes, que cumplían labores de manera comerciantes y no sólo guerreros como
forzosa en la comunidad pero que no eran vendidos los presenta la historiografía oficial. Por
como mercancía e incluso podían recuperaban su esta razón, los españoles antes que
libertad al cumplir la mayoría de edad o contraer 'sujetarlos' de forma violenta, intentaron
matrimonio. establecer formas de intercambio de
Esta situación cambia con la llegada de los europeos, productos de origen europeo (hachas,
quienes si practicaban el comercio de esclavos. Lo cierto machetes, telas, espejos, baratijas) por
es que estos prisioneros indígenas recién adquieren productos aborígenes (fundamentalmente
valor de cambio con la introducción de la mentalidad oro).
mercantilista introducida por los europeos.
Este tipo de intercambios se desarrolló de
Los mitimaes de castigo y los yanaconas son casos manera “normal” aunque con las típicas
similares en el mundo andino, quienes eran privados de desigualdades; empero, el intercambio
más inhumano y conducente al conflicto interétnico fue el de mercancías europeas por esclavos indígenas.
Este comercio se dio particularmente en la región Omagua con los españoles y con los luso-brasileros.
Según sostiene Ramírez Montenegro la esclavitud era común en la época pre-hispánica -especialmente la
de nativos en "edad tiernas"- sobre todo entre los Omaguas. Según los relatos “Los esclavos aborígenes
eran bien tratados por sus amo, los caciques de las etnias captoras por lo que no se interesaban por huir e
incluso al llegar a la edad adulta podían obtener su libertad mediante el pago de un tributo, por muerte del
amo, por compra o por matrimonio”.
En realidad no se tratarían realmente de esclavos, sino de prisioneros en condición de servidumbre que
realizaban trabajos forzosos en la comunidad. En la Amazonía pre-hispánica los conflictos interétnicos
culminaban con la eliminación de los “guerreros”, que en realidad eran todos los adultos de la comunidad y
de los ancianos, pues estos representaban una carga social, los únicos que realmente salvan la vida eran
las mujeres (en su calidad de reproductoras), los adolescentes y los niños (porque esta era una mano de
obra joven y susceptible de ser formada en los patrones culturales de la comunidad), por lo tanto se
trataban de prisioneros o rehenes y no de esclavos en el estricto sentido de la palabra.
Cuando los españoles conocen estos fenómenos lo estimulan, de esta manera se genera el surgimiento de
un comercio esclavista amazónico inicialmente entre los indígenas de las etnias alto-amazónicas para
intercambiarlos por mercancías españolas. Los españoles aprovechaban el interés cada vez mayor que
tenían los captores en las mercancías europeas y justificaban el intercambio de esclavos frente a las
autoridades coloniales, con el pretexto de que así evitaban que los indios capturados fueran 'comidos'. Así,
según los nuevos amos, los nativos intercambiados podían ser cristianizados, aprestados en los oficios en
los que debían laborar.
MOVIMIENTOS MIGRATORIOS, CAMBIOS SOCIO- REGIONES BISAGRA EN LA AMAZONIA PRE-HISPÁNICA

ÉTNICOS Y GEOPOLÍTICOS EN LA AMAZONIA Geográficamente:se ubican en
COLONIAL
Geográficamente los andes y la selva amazónica
tienen una frontera de más de 3000 Kilómetros, pero zonasestratégicasentrela Amazonía y la Sierra
sólo en algunos regiones fronterizas se desarrollaron 
procesos amistosos o de acercamiento entre ambas Económicamente: permiten el
culturas, de tal manera que es difícil establecer si en comercio transversal, el desarrollo
ellas selaprodujeron
del mercado interno, procesos
redistribución de serranización
y el intercambio de la comparativas.
con ventajas
Amazonía o por el contrario, el proceso de
Políticamente: Están ubicadas en zonas geopolíticas estratégicas. Lo cual permitía el desarrollo de alianzas política con etnias no sólo
selvatización de la sierra fue el fenómeno dominante.
Culturalmente:
EnSeestos
desarrollan en zonas
procesos donde existen etnias
de interculturalidad las ETNIAS
BISAGRAS se constituyen en un elemento 
sociocultural de vital importancia, pondríamos
definirlas como grupos humanos que, por su tradición
cultural se convierten en el nexo entre dos áreas
culturales o socioeconómicas distintas.

REGIONES BISAGRA Y ETNIAS BISAGRA EN LA
SELVA ALTA PRE-HISPÁNICA:
bisagra, es decir aquellos grupos con una tradición de apertura al contacto con otra
No toda etnia ubicada entre los andes y la ceja de
selva puede ser considerada de por sí como una etnia
bisagra, los rasgos que distinguen a las mismas son
los siguientes:
 La tradición cultural de apertura al contacto con otras culturas.
 Desarrollo de las fuerzas productivas (comercio y artesanía)
 Desarrollo de vínculos de parentesco entre comunidades que pertenecían a diferentes regiones.
 Posición geográfica estratégica
Las etnias bisagra generaban el desarrollo de regiones bisagra en donde se producen fenómenos de
confluencia cultural y de intercambio comercial, los Chachapoyas (Perú), los Cañaris (Ecuador), los
Andaquis (Colombia) entre otras etnias, cumplían ese papel antes de la conquista Inca, de allí el poder e
importancia geopolítica de su conquista por los incas y en la etapa su conquista española.
No toda la ceja de selva y la selva alta fueron en
época prehispánica una regiones bisagra, muchas
regiones estratégicas en los límites entre el mundo
amazónico y el andino estaban ocupadas por
etnias adversas a las etnias andinas, como las
zona ocupada por los Chunchos en los límites
entre Cuzco y Madre de Dios, o la zona ocupada
por los Jibaros en el nor-oriente; estas etnias
nunca lograron ser dominadas por los incas y
tampoco por los españoles debido al contexto
geográfico y particularidad de su cultura.
DESESTRUCTURACIÓN DE LAS REGIONES

BISAGRA EN LA SELVA ALTA COLONIAL: SELVA ALTA COLONIAL: DE REGIÓN BISAGRA
A REGIÓN TAPON
En la época prehispánica las etnias bisagra no tienen
el mismo grado de desarrollo cultural o civilización, Como hemos visto, muchas zonas de la selva
pero funcionalmente cumplen el papel de alta eran regiones bisagra en la época pre-
intermediación y por lo tanto son proclives a recibir y
hispánica. Estas condiciones van a cambiar de
sintetizar los aportes culturales y tecnológicos para
manera negativa durante la colonia.
adaptarlos a sus necesidades materiales y a su
cosmovisión religiosa. Como hemos visto, las Desde el punto de vista económico los
regiones bisagra son aquellas que se ubican entre la españoles imponen el intercambio desigual
sierra y selva y que por su accesibilidad geográfica y que privilegiaba el valor de los productos
sociocultural, sirven de zona de comunicación e
europeos sobre los indígenas, lo cual lleva al
intercambio.
rompimiento o entorpecimiento de las redes de
En la época prehispánica, estas permitieron el comercio transversal entre la selva y la sierra
desarrollo de circuitos de intermediación transversal que existían antes de la conquista.
que articulaban la selva con la sierra y costa y por
ende generó el desarrollo de un mercado interno que Desde el punto de vista político, se establecen
no solo servía para la intercambio comercial, sino que ciudades que son centros administrativos que
fue un importante factor el en proceso de protegen los intereses europeos sobre los
redistribución interna, lo cual se manifiesta en la indígenas. También las autoridades coloniales
situación de bienestar social en el mundo andino y promueven el desarrollo de procesos
amazónico prehispánico. migratorios, es decir nuevos grupos étnicos
La zona de la selva alta continuó siendo bisagra entre -fundamentalmente quechuas-
la economía colonial americana y la Amazonía, lo que son introducidos en
cambia son los actores, la finalidad del la selva alta, con la finalidad de generar un
intermediación y los mecanismos del mismo. Es control demográfico sobre la población
decir, quienes controlan el proceso de intermediación, indígena amazónica.
cuales son los recursos estratégicos, el motivo del
intercambio, las formas en que se produce este Culturalmente esto va a significar, que se
intercambio (violento o pacífico) y sobre todo el acentúen las características andinas en la ceja
proceso de redistribución. de selva y selva alta, desde ese punto de vista,
En el caso de los actores, se introduce el elemento los españoles continúan con el proceso de
hispano, pero que trae consigo nuevas etnias andinización de la selva alta iniciado desde el
provenientes de la sierra, en algunos casos estos Horizonte Medio por diferentes civilizaciones
movimientos demográficos son determinantes, como andinas.
140
en el caso de Ecuador, Colombia y la selva alta norte del Perú, que es donde se fundan las principales
ciudades hispanas: En cambio en otras regiones la presencia hispana no logra romper el equilibrio
demográfico y cultural, como en el caso de la selva alta central y sur del Perú.
Como se indicó anteriormente, en la etapa pre-hispánica, se puede decir que se practicaba un comercio en
que las ventajas comparativas eran el eje que permitían un proceso de redistribución más equitativo, así,
los productos selváticos eran altamente valorados en la sierra y viceversa. Con el establecimiento de la
colonia la finalidad de la actividad económica era lograr una máxima rentabilidad para los sectores
dominantes, no la redistribución. En las regiones en donde los españoles establecieron ciudades
importantes, estas se convierten en un factor que genera el intercambio desigual, es decir altos precios
por los productos españoles en contraste de los bajos precios que se les reconoce a los productos locales.
Esto trajo como consecuencia el rompimiento paulatino de los circuitos comerciales que interconectaban la
selva alta y baja en la época pre-hispánica y el aislamiento paulatino de la Amazonía con respecto a la
economía colonial, que se concentraba en la sierra y en la costa.
Algunas características saltantes sobre el tema son las siguientes:
 En las zonas en que se desarrollo la extracción aurífera, el agotamiento de los recursos no
significo el retiro de los españoles, sino la transformación de su actividad, concentrándose
principalmente en el comercio y la agricultura.
 El aislamiento de la Amazonía se va a reflejar en que sabemos lo que se producía, pero
frecuentemente ignoramos bajo qué condiciones se producía, a que escala se producía y cómo
esa producción era realizada en los mercados coloniales. Ignoramos, en buena cuenta, el peso de
la economía selvática en la economía colonial.
 El elemento esencial en este contexto socio económico está determinado por la alianza entre
militares y encomenderos.
En las regiones de la selva baja en donde los españoles no establecieron ciudades importantes el rol
fundamental en el proceso de penetración de la cultura occidental en la Amazonía lo cumplieron las
misiones, sin embargo el éxito de estas no fue siempre el mismo. En este caso también se produce un
paulatino rompimiento de los circuitos comerciales interregionales debido a los siguientes factores:
 Se establece una economía privada en manos de la iglesia sobre la que el estado colonial español
no tiene un real control económico y administrativo.
 El comercio interno de los productos agrícolas tienen carácter corporativo y se realiza entre las
diferentes misiones para satisfacer las necesidades de la mano de obra indígena.
 El comercio externo está en manos de las congregaciones religiosas, quienes cumplen la función de
intermediación de un comercio desigual entre las comunidades amazónicas en manos bajo la
administración eclesiástica y los mercados externos (fuera de los límites de un determinado
virreinato e inclusive europeos).
En el caso de la selva baja no podemos hablar de etnias bisagra, sino de un lento proceso de ocupación por
parte de los españoles y de una alianza misional – étnico que se justificaba por la mutua conveniencia y
por el peligro común que representaban los lusitano-brasileros en la Amazonía.
A través del presente trabajo es posible aclarar algunas de las consecuencias fundamentales del proceso
de conquista y colonización de la amazonia colombiana en el periodo colonial:
 La expansión colonizadora europea, tanto de carácter militar como religiosa, no implantó una
dominación profunda y total de las etnias amazónicas, ni se tradujo en asentamientos definitivos y
perdurables de los 'invasores' extranjeros.
 Las consecuencias demográficas de este proceso entre los pueblos amazónicos fueron graves:
enfermedades europeas, guerras, traslados obligatorios, esclavitud, trabajos forzados y la
exacerbación de los conflictos interétnicos fueron algunas de las causas que produjeron una fuerte
disminución demográfica entre dichos pueblos e incluso la desaparición de algunos de ellos.
 Durante el periodo colonial se puso en marcha en la región amazónica un proceso etnocidio de
amplias consecuencias culturales y sociales: desde las expediciones en busca de El Dorado, hasta
la esclavización de indígenas para intercambiarlos por mercaderías europeas, pasando por la
reducción y el rescate de indígenas, fueron fenómenos que condujeron a modificaciones funda-
mentales en la organización socio-política y en los sistemas culturales originales de las etnias
amazónicas;
 Los indígenas amazónicos presentaron diferentes formas de resistencia a la presencia y acción del
conquistador europeo; inicialmente formas pasivas (espiritual y que convoca fuerzas naturales);
posteriormente activas, tanto pacificas (abandono de las misiones, desobediencia) como violentas
(guerras, muertes, sublevaciones). A través de estos mecanismos los indígenas resistieron con
algún éxito el proceso de ocupación iniciado por los españoles en la región amazónica.
 Durante el proceso de conquista de la Amazonía, los españoles utilizaron pueblos indígenas de la
sierra en su empresa militar, lo que originó la introducción al mundo amazónico de la población
quechua y los propios españoles.
 Durante este proceso de conquista las poblaciones amazónicas tuvieron que desplazarse al interior
del territorio amazónico, generándose nuevos procesos de interculturalidad y aculturación.
 Los pueblos de la selva sufrieron muchas veces procesos de arcaización cultural, como producto de
tener que trasladarse a zonas menos aptas para la vida.
 Las rutas transversales que unían la selva baja con la selva alta y la sierra se ven cortadas por la
presencia de las ciudades españolas que impones en la región un sistema de intercambio desigual.
CORDILLERA”
143
CORDILLERA”
CAPITULO IX
EXPLORACION Y CONQUISTA DE LA
AMAZONÍA PERUANA
OTROS DESCUBRIDORES
Según Alberto Chrif y Carlos Mora, a través de los estudios de
Ahora se sabelasque otros pueblos
crónicas y los europeos
estudiospre-cristianos
arqueológicos y asiáticos
recientestuvieron contacto con los pueblos americanos antes de la llegada de Colo
se puede
Los Vikingos establecer
habrían llegado a América durante el siglo
una estimación demográfica de la X de nuestra era y
población aproximadamente en ese mismo periodo ¿Por qué no ma
los chinos
Lo que sucede es que es que recién durante el siglo XV, los reinos
indígena de la región amazónica, la misma que se calcula europeos lograron
en los conocimientos técnicos que les permitieron tener un c
Otro factor importante
5‘750.000 es el desarrollo
personas de lalapolítica
en toda como de
amazonia, un las
artecuales
que permite
cercaadelos europeos
370,00081 se asentaban en la parte selvática del Perú actual,
esta cifra puede ser mayor, debido a que las poblaciones
amazónicas pudieron adaptarse a medios que, a la llegada de
los españoles, se consideraban inhabitables, por las
condiciones climáticas y de salubridad.
La organización social de esta población era -en líneas muy
generales- desarrollada en algunas zonas ecológico-culturales y
poco desarrolladas en otras. Se sabe además, que estas
culturas mantenía relaciones con los habitantes del Ande, con
los cuales intercambiaba algunos productos, conocimientos y
que en las zonas fronterizas las relaciones de parentesco eran
bastante frecuentes y formaban parte de las redes sociales
comunes.
Pero si los territorios amazónicos ya estaban habitados
descubiertos por los pueblos originario entonces “esto nos
lleva a formularnos las siguientes preguntas: ¿Qué fue
entonces lo que “descubrieron” Orellana y sus huestes?
¿Con que autoridad se puede considerar descubridor del
Amazonas?”82. En realidad el concepto lo que hace esplantear
tratar complejas continenteestrategias
América. muy
de afirmar el derecho político de los españoles sobre los para el dominio del que luego llamarían
territorios explorados, pero sobre todo el de España, a pesar
que no tenía un control efectivo sobre los mismos. Incluso en la
actualidad, en base a documentación colonial, Waldemar
Espinoza (2006), sostienen que fue Alonzo de Mercadillo y su expedición quien -penetrando por la ruta del
Huallaga- fueron los primeros europeos en tocar el río Amazonas tres años antes que Francisco de
Orellana.
Antes que Orellana llegara a la Amazonía, existían allí poblaciones organizadas que habían logrado un alto
grado de adaptación al medio y conocimiento de los recursos que albergaba la naturaleza. De la misma
manera habían desarrollaron técnicas que posibilitaban su utilización racional, todo lo cual les había
permitido llegar a construir sociedades complejas y especializadas, como aquellas que habitaban la varzea,
¿no es acaso una falacia afirmar que fue Orellana quien descubrió el Amazonas?; vistas las cosas desde la
perspectiva actual, esta es una afirmación etnocéntrica que pretende desmerecer los logros de los pueblos
originarios en el dominio del ecosistema amazónico.
Por lo tanto el “descubrimiento” del Amazonas por Orellana no es mas que una típica expresión de
etnocentrismo’, según el cual la historia comienza y debe terminar con Occidente y es la expresión de una
ideología de dominación que se inicia con el choque de civilizaciones que se produce durante el siglo XV.
Para los europeos América y la Amazonía empiezan a existir a partir del momento en que fueron
“descubiertas” por Cristóbal Colon y Francisco de Orellana. Ahora bien, el descubrimiento” no puede ser
visto como un hecho neutral, fue, por el contrario, un hecho político, que significo la apropiación de las
tierras de la gente que vivían en la Amazonía por parte de las potencias europeas.
81
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
82
Historia del Perú, Procesos e instituciones, Editorial Juan Mejía Baca, Tomo XII
144
LA ETAPA MILITAR: INCURSIONES ESPAÑOLAS
EN LA AMAZONIA
Al iniciarse la conquista, los españoles se interesaron
también en poder controlar la región del oriente y para
ello utilizaron las mismas entradas que emplearon los
pueblos pre-incas y los incas. Los españoles se
internaron en el territorio amazónico, conducidos por
sus aliados indígenas, quienes pensaban que los
españoles iban a liberarlos de la opresión del imperio.
Así, en 1535, Alonso de Alvarado, al mando de 13
soldados, hizo su ingreso a la zona de Chachapoyas,
destruyendo el principal centro administrativo de los
incas en ese territorio, la ciudad de Cochabamba.
Pocos años más tarde, Alonso de Alvarado,
Mapa de la época colonial: no se caracterizaban por
precisamente después de la guerra de Las Salinas,
su precisión, eran más bien una son
ingresa en el valle del Mayo donde se encontraba
ideografía
establecida la nación de los Motilones, logrando su
conquista. No se sabe a ciencia cierta si la zona habitada por los motilones estuvo incorporada al imperio o
si estos fueron pueblos tributarios de los incas, lo que si se conoce es que tuvieron contactos con los incas.
Por otro lado, también es un hecho que esos pueblos presentaron una feroz resistencia, aunque un gran
número de ellos pudieron internarse en la selva para evitar permanecer bajo el dominio español. Tampoco
se sabe específicamente que idioma hablaban, ya que esa zona fue posteriormente quechuizada debido a
la migración andina propiciada por los mismos españoles, pero en la actualidad se plantea la posibilidad que
los motilones pudieran tener un origen Chibcha 83 . Por su parte, Alonso Mercadillo (1539), utilizando la
entrada de Huánuco ingresa a la nación de los Chupacos, a quienes conquista.
En estas zonas conquistadas por los españoles entre la
Ceja de Selva y la Selva Alta tenían una importancia
especial, ya que por su ubicación estratégica permitía una
rápida penetración en la Selva Baja, en la que
supuestamente se encontraba El Dorado.
Si bien es cierto que por el año 1540 los españoles habían
logrado dominar prácticamente las regiones de la Costa y
la Sierra, les faltaba aun hacer electivo su dominio sobre la
Amazonia. Sin embargo, muchos años pasarían hasta que
dicho dominio se concretara. Lo que sí ocurrió es que se
sucedieron interminables expediciones organizadas en pos
de la conquista del País de la Canela’’ o ‘‘El Dorado’’.
Pedro de Candía en búsqueda de esas tierras exploro la región del Madre de Dios, Gonzalo Pizarro inicio, a solicitud de su
hermano Francisco, la conquista de “El Dorado”. Como consecuencia de la expedición de Gonzalo Pizarro (quien no
culmina la empresa), Francisco de Orellana junto con sus hombres emprendieron en 1542 la navegación y exploración del
rio Amazonas, la misma que nos ha dejado –a raves de las crónicas- información valiosa sobre la Amazonía en ese periodo.
83
Los pueblos originarios del Alto Mayo fueron denominados por los españoles Motilones, quienes
desaparecieron
como etnia independiente al producirse la conquista y posterior mestizaje. En la actualidad se denomina
motilones
o barís, a una etnia de pueblos amerindio de origen Chibcha que habitan en las selvas del río Catatumbo, a ambos
lados de la frontera entre Colombia y Venezuela ¿estarían los pueblos de la cuenca del Mayo vinculados a los
Expansión militar españolas y fundación de
ciudades en la selva alta colonial peruana.
Después de tomada la ciudad de Cochabamba y
controladas las principales ciudadelas Chachapoyas
en la región de amazonas. Los españoles dirigidos
por Alonso de Alvarado iniciaron la búsqueda de un
lugar adecuado para fundar una ciudad española que
sirviera de centro administrativo y político. Así en el
año de 1535, Alonso de Alvarado funda la Villa de
San Juan de la Fronteras de Chachapoyas, 5 de
setiembre de 1538. Su ubicación original dista
algunos kilómetros de la actual, ya que fue trasladada
porque la el clima era poco benigno. De manera
paralela, en ese mismo periodo, siguiendo el curso
del Huallaga, Gómez de Alvarado, el Viejo, funda el
15 de agosto de 1539 la ciudad de León de los
Caballeros de Huánuco.
Posteriormente, Alonso de Alvarado, parte hacia la
zona del Alto Mayo con la intensión de fundar una
ciudad, acompañado de 13 soldados entre los cuales
estaba Juan Pérez de Guevara. Pero Alonso de
Alvarado no logró cumplir con su objetivo y retornó a
Chachapoyas, dejando la fundación de la ciudad a
Juan Pérez de Guevara, quien ubicó el lugar y fundo
la ciudad que denominó Santiago de los Ocho Valles
de Moyobamba el 25 de Julio de 1540. Sin embargo
también el lugar elegido para la fundación de la ciudad
no era el más adecuado. Con posterioridad la ciudad
fue reubicada en donde se encuentra en la actualidad.
En 1559, se produjo un vivo interés por descubrir el "Dorado",

la "Canela" y los "Marañones" que se ubicaba en la región
habitada por los Omaguas. Con el objetivo de conquistarla
Pedro de Ursúa, Juan Vargas, Ortiz de Velasco, Lope de
Aguirre y otros, organizaron una expedición que terminaría
infructuosamente. La expedición transitó por todo el curso de
la cuenca del Huallaga, por eso se atribuye a Pedro de Ursúa
la fundación de la ciudad de Saposoa el 3 de mayo de 1559,
la cual se ubicaba a tres días de camino al norte de la actual
ciudad, a orillas de un lago "Santa Cruz", hoy "Sapo Perdido",
posición muy distinta al actual Saposoa.
Posteriormente este pueblo antiguo desapareció y se reubicó cerca del lugar denominado Cocha Grande,
refundándose la ciudad con el nombre de Villa Vereda de Santa Cruz de Saposoa en 1668, sin embargo
recién el 15 de julio de 1802, por Real Cédula expedida al regresar Maynas al Virreinato del Perú se
consideró al Huallaga y a Saposoa en ella.
Estas ciudades fundadas por los españoles están asociadas a la etapa militar del proceso de Conquista.
Todas ellas tuvieron que ser desplazadas de su lugar originario de fundación, lo cual nos indica el
desconocimiento de planificación urbana. del medio de la geografía y clima. Desde el punto de vista
económico la fundación de estas ciudades dinamizaron ciertos aspectos de la economía local, pues no sólo
llegaron a contar con una base agrícola-extractiva, sino que -una vez consolidado el virreinato- se
desarrollaron pequeñas factorías y manufacturas.
Expansión militar en la selva baja:
El mito del dorado como maniobra
política
La primera expedición al Amazonas
fue efectuada por Francisco de
Orellana, y sobre todo, los relatos
escritos por Fray Gaspar de Carvajal,
lo que permitió reforzar, en muchos
de los conquistadores españoles, su
ilusión, mejor dicho su fe en la
existencia de ‘‘El Dorado”.
Es cierto que antes de la llegada de
los españoles a América ya existían
relatos sobre señoríos muy ricos en la
Amazonía, probablemente algunos de
ellos hayan tenido que ver con los
caciques Chibchas, famosos por su
habilidad en la elaboración de piezas
de oro y por los ritos religiosos en que
se ostentaba oro en polvo
MAPA DE LA RUTA SEGUIDA POR LOPE DE AGUIRRE: DE CUZCO impregnado en el cuerpo de los
HASTA QUITO Y LUEGO HASTA LA DESEMBOCADURA DEL RIO nobles.
AMAZONAS. Mapa tomado de Parcela de cielo
Se dice que el mito de “El Dorado” fue inicialmente un invento

de los pueblos indígenas de los andes para alejar a los
españoles de la sierra, ya que notaron su insaciable amor por
el oro, sin embargo este mito se basaba en los relatos reales
de los ritos de coronación de los caciques Chibchas, quienes
se espolvoreaban el cuerpo con polvo de oro antes de su
coronación.
Sin embargo, ‘‘El Dorado’’ no solo fue una ilusión con la que
soñaron los primeros conquistadores. Las autoridades
españolas incentivaron este mito y lo emplearon hábilmente
para evitar revueltas, motín o descontento de las huestes
españolas. El propósito era mantener ocupados al buen
número de soldados que constituían una fuente importante de
conflictos sociales y económicos. Las tropas, una vez
consolidada la Conquista y terminadas las luchas intestinas,
no tenían una ocupación claramente definida. Mal pagadas y
sin haber logrado el sueño que añoraron (enriquecerse en
estas tierras), se rebelaban en contra de los privilegios que El mito del Dorado parece tener origen en
ostentaban los sectores más acomodados del Virreinato. De los ritos realizados por los pueblos
allí la necesidad que tenían las autoridades virreinales de
Chibchas para coronar a sus Caciques
buscar un canal de desfogue para su creciente descontento.
En esa situación, el virrey Hurtado de Mendoza autorizó al capitán Pedro de Urzúa para que en nombre del
rey Felipe II ejecutara la conquista de “El Dorado”, por Real Cedula promulgada en 1559. Esta expedición
partió de Moyobamba en septiembre de 1560. Lope de Aguirre, soldado pizarrista, formaba parte de ella, su
carácter violento y esquizofrénico sería determinante en la forma trágica en que concluyo esta empresa.
Según Chirif y Mora (1982), durante la expedición y en el momento en que la situación era de mucho
apremio para la expedición, Pedro de Urzúa fue muerto en enero de 1561 debido a una conspiración
preparada por el propio Lope de Aguirre, quien posteriormente nombró a Fernando de Guzmán como
general autónomo, proclamándolo dos meses más tarde como rey, en un acto de sublevación contra la
Corona española, la cual se sustentaban en el hecho de que, habiendo estos soldados dado toda su vida
por la Corona, no fueran recompensados en lo mas mínimo, como si lo fueron, en cambio, los hijos y
parientes de los nuevos gobernantes, quienes ningún mérito tenían en la conquista de estas tierras.
Lope de Aguirre, en una carta que le dirige a Felipe II, se
expresa de la siguiente manera:
“Mira, mira, Rey español, que no seas cruel a tus
vasallos, ni ingrato, pues estando tu padre y tú en los
reinos de Castilla sin ninguna obra, te han dado sus
vasallos, a costa de su sangre y hacienda, tantos
reinos y señoríos Colimo en estas parles tienes. Mira,
Rey y Señor, que no se puede llevar con título de rey
justo ningún interés de estas partes donde no
aventuraste nada, sin que primero los que en es la,
tierras han trabajado y sudado sean justificados sus
servicios.
Por cierto que tengo que van pocos reyes al infierno
por - que sóis pocos, que si muchos fuéran, ninguno
pudiera ir al cielo, porque creo que allí serían peor que
Lusbel, según tenéis el ambición, sed y hambre de
hartaros de sangre humana. Mas no me maravillo ni
hago
Lope caso de
de Aguirre: vosotros, coloniales
Las autoridades pues os llamáis siempre
lo consideraron un personaje demoniaco. Para escritores de la época de la ilustración fue el p
menores de edad. Y ansi, Rey y Señor, te juro y hago
voto solemne a Dios de que yo y mis doscientos
arcabuceros Marañones, conquistadores, hijoldalgo de
no te dejar ministro tuyo a vida, por que ya sé hasta
donde llega tu clemencia (Arciniega, 1946:387)”
La expedición iniciada por Pedro de Urzúa continuada por Lope de Aguirre y sus Marañones concluye en
una debacle producto de las propias rencillas entre conquistadores, quienes obviamente carecían de las
capacidades para administrar el “reino de los Marañones” o cualquier tipo de organización social. El mismo
López de Aguirre llega posteriormente a Venezuela, en donde fue ejecutado.
El fracaso tanto de las expediciones de Gonzalo Pizarro, los magros logros de Francisco de Orellana y el
Fracaso de López de Aguirre origino que cesen en algo las tentativas por descubrir ‘El Dorado” y se inicien,
más bien, un mayor entusiasmo la labor evangelizadora de la Amazonia.
No fue prerrogativa exclusiva de las autoridades virreinales el utilizar la figura de “El Dorado” para impedir la
efectiva solución de los problemas económico-sociales que afectaban a la población. Posteriormente, y en
repetidas ocasiones, distintos gobiernos republicanos presentaran la Amazonia corno un nuevo “Dorado”,
como un lugar de privilegio en donde poner fin todo tipo de problemas.
ETAPA MISIONAL DE LA CONQUISTA

A partir de 1570 en adelante, se inicia la etapa religiosa de la conquista, que se caracteriza por el ingreso de
las ordenes religiosas en la amazonia para afirmar el proceso de conquista en los lugares en donde los
españoles habían logrado establecer ciudades que funcionaban como centros político administrativos, pero
también para incursionar en las zonas en donde el control era difuso o inexistente, dado que la estrategia de
conquista militar había fracasado por las razones que ya se expusieron. En esta etapa la misión era
conquistar la tierra de los motilones, como se denominaba de manera genérica a los indígenas no
conquistados.
Etapa misional y fundación de ciudades
Esta etapa religiosa, no significo que se dejara de usar la violencia, pero la responsabilidad política y
administrativa de las reducciones y misiones estaba a cargo de la iglesia católica; el estado colonial
participaba como promotor y proporcionándole a lao misioneros el apoyo logístico que estas necesitaban.
Esta situación propicio nuevos fenómenos socio-culturales, la fundación de nuevas ciudades que muchas
veces se iniciaron como reducciones o curatos para evolucionar posteriormente.
Sobre el origen de los chancas de lamas

En el caso de la región San Martín, el proceso de
ocupación del territorio por los conquistadores europeos
dio origen a procesos de aculturación y resistencia y
sincretismo cultural que forman parte de la síntesis
histórica de la región. En ella, hechos reales se mesclan
con los imaginarios, como es el caso de la leyenda que
rodea el origen de la comunidad quechua de Lamas, la
misma que sigue siendo motivo de controversia en la
actualidad. En tal sentido trataremos de aportar a la
discusión aportando alguna información que permita
esclarecer históricamente el tema.
Según la tradición local, cuando los españoles llegaron a
Lamas encontraron pobladores Chancas, los cuales son
originarios de la sierra de Apurímac, a partir de ello surge
la pregunta ¿cómo llegaron estos pobladores del sur de los
andes hasta la selva norte del Perú?, dar respuesta a esta
incógnita requiere hacer una interpretación de las leyendas
y crónicas que existen sobre el tema.
Según se sabe por las crónicas, Los Chancas,
comandados por Ancoayo fueron derrotados por
Pachacutec en la batalla de Yahuarpampa, la misma que
se habría desarrollado, según José Antonio del Busto, el
ue
año 1424. Luego de lo cual Ancoayo conduce a su pueblo
ancas y los españoles. En realidad este no fue tan pacifico como se pretende,
hacia pues
la selva, comprendiófinalmente
asentándose un largo proceso
la actualdelocalidad
de Lamas.
Existen muchas versiones sobre este mítico escape.
enfrentamiento militar, políticoe Algunas tradiciones indican que este se produjo
ideológico inmediatamente después de la batalla de Yahuarpampa,
sin embargo, según los comentarios reales de Garcilaso
de la Vega, este hecho se produjo mucho después, ya que los Chancas fueron incorporados al imperio y
utilizados como fuerza expedicionaria en la expansión hacia el norte. Según Garcilaso, es cuando estas
tropas se encontraban en Ancash que Ancohayo al mando de seis mil guerreros y acompañados por sus
familias cruzaron la cordillera y se internaron en la Amazonía 84. En estos relatos se presentan dos
problemas. El primero es el referido a la existencia de Ancoayo y el segundo es el que se refiere al periodo
de la migración y la forma en que estos pobladores llegaron a Lamas.
Partiremos entonces por explicar el carácter de la figura de Ancoayo, para los cual utilizaremos un extracto
de las crónicas de Sarmiento de Gamboa, quien recogió las tradiciones y relatos de la historia oral andina
en la época de la conquista.
Así, Sarmiento de Gamboa nos dice en sus crónicas que:
84
Espinoza Soriano, Waldemar
"A treinta leguas del Cuzco al poniente de una
provincia llamada Andaguailas, cuyos
naturales se llaman Chancas. En esta
provincia hobo dos cinches, ladrones y
crueles tiranos llamados Uscovilca y
Ancovilca, que vinieron robando con ciertas
compañías de ladrones desde los términos de
Guamanga, habían venido asentar al valle de
Andaguaylillas y allí habían hecho dos
parcialidades. Uscovilca que era el mayor y
más principal, ca hermanos eran, instituyo la
una y llamóla Hananchancas, es decir los
Chancas de arriba, y Ancovilca hizo la otra
parcialidad y nombróla Hurinchanca que
suena los Chancas de abajo. Estos después de
que murieron los embalsamaron y porque
eran en vida temidos por su crueldad, hicieron
los que de sus campañas quedaran, la estatua
de Uscovilca y traíanla consigo en la guerra y
robando. Por lo cual, aunque llevaban consigo
otros cinche, siempre se atribulan los hechos a
la estatua de Uscovilca, por sobre nombre
llamado ANCOAYO.
Y las gentes y compañas que de Uscovilca restaban, en el tiempo del incazgo del Inca
Viracocha habían multiplicado numerosísimamente, y pareciéndoles que eran tan
poderosos que en la tierra nadies les podía igualar, determinaron salir de Andaguayllas a
robar y conquistar el Cuzco. Y para hacerlo, eligieron dos cinches, llamados el uno
Astoyhuaraca y el otro Tomayguaraca, el uno de la parcialidad de Hananchanca y el otro
de Hurinchanca., para que los caudillas en su empresa y jornada. Eran estos Chancas y
cinches soberbios e insolentes y partieron de Andaguayllas marcharon la vuelta del
cuzco y asentaron en un sitio llamado Ichopan, cinco leguas al poniente adonde
estuvieron algunos días aterrorizando la comarca y dando orden para entrar en el cuzco.
(Sarmiento 1943,112-113).
Estas crónica, si bien no pone en cuestión el origen Chanca de la comunidad de Lamas, en cambio si pone
en duda la existencia del General Ancoayo tal como se relata en el mito lamista pues -como podemos leer-
las crónicas registran que Ancoayo había muerto mucho antes de la batalla de Yahuarpampa y obviamente
ya no existía al momento de la incorporación de los Chancas al Imperio Inca, ¿cómo se explica entonces
que se lo mencione tanto en la batalla de Yahuarpampa como en la fuga hacia la Amazonía?
La documentación estudiada por, Waldemar Espinoza concluye que los Sinchis Chancas que emprendieron
la conquista del Cuzco fueron Topay Huaraca y Astohuaraca, quienes primero logran derrotar a Huiracocha
y su hijo Inca Urco, imponiendo condiciones inaceptables para la nobleza Inca, la misma que liderada por
Pachacutec y secundado por Vicaquirao y Apo Mayta, se enfrenta a los Chancas derrotándolos en la batalla
de Yahuarpampa85. Cabe mencionar que ambos Sinchis Chancas fueron muertos en combate y que sus
aliados locales -los Ayarmaca- fueron también sometidos por Pachacutec después de su derrota.
Pachacutec persiguió a los Chancas hasta su territorio en Apurímac, en donde los volvió a enfrentar.
Waldemar Espinoza sostiene también que en las alturas de Carmenca otros héroes Chancas se
enfrentaron a los incas, quienes posteriormente, al ser derrotados, fueron convertidos en cenizas.
85
Espinoza Soriano, Waldemar, Los Incas, Lima 1997.
150
Alguna información sobre la identidad del último gran Jefe Chanca enfrentado por Pachacutec nos la
proporciona Polo de Ordegardo, quien al encontró la momia de Pachacutec narra lo siguiente:
“cuando descubrí el cuerpo de Pachacutec Inga Yupanqui inga que fue uno de los que yo
envyé al ftarqués a la ciudad de Los Reyes que estaua embalsamado e tambien curado como
todos viero e hallé con el el ydolo principal de la provincia de Andahuaylas porque la conquistó
este e la metió debajo del dominio de los ingas cuando venció a Barcubilca el señor principal
della, y le mato”86
Es decir, el nombre histórico del líder Chanca que se enfrentó finalmente a Pachacutec -según este relato-
fue Bernuvilca, pero como los Chancas tenían la tradición de atribuirle a Ancoayo (Uscuvilca) todos los
hechos memorables, el personaje histórico se pierde tras el personaje mítico. Las crónicas de Garcilaso
ratifican que se produjo un movimiento migratorio de los Chancas hacia la Amazonía, pero no podremos
saber cuál fue la identidad real del personaje que los condujo.
Con respecto al tiempo y la forma en que se produjo la migración y las rutas solo es posible plantear
algunas hipótesis. El historiador Kauffmann Doig sostiene que aproximadamente en 1480, el Inca Túpac
Yupanqui consigue anexarse los territorios de los “Lamas”, lo que quiere decir que este territorio ya estaba
poblado a la llegada de los incas.
El poco probable –como ya mencionamos- que la migración de los Chancas se haya producido
inmediatamente después de la Batalla de Yahuarpampa en 1438, porque, contrariamente a lo que se
podría pensar -según aseveran Alberto Chirif y Carlos Mora- después de ser derrotado en su propia
localidad, los Chancas llegaron a un acuerdo favorable con Pachacútec y no solo aceptan el dominio inca,
sino que se convirtieron en sus aliados 87, participando en el proceso de conquista de expansión de los
territorios hacia el norte de Cuzco.
Se plantea que con posterioridad, los Chancas se habrían revelado, pero no se ha podido establecer con
seguridad fue a fines del gobierno de Pachacutec o durante el reinado de Túpac Yupanqui, lo cierto es que
en ese periodo se produce la migración de las tropas Chancas que se encontraban acantonadas en el norte,
en algunas fuentes –como Garcilaso- se sostiene que esta migración se produce desde Huiylas, mientras
que en otras se sostiene que los Chancas estaban acantonados más al norte, en lo que actualmente es el
territorio del Ecuador luchando contra los Cañaris.
A partir de ello surge otra pregunta, ¿cuál fue el destino de los Chancas que estaban en el territorio de
Apurímac una vez fracasada la rebelión?, porque es sabido que los Incas eran despiadados con quienes se
revelaban contra su poder. Según Waldemar Espinoza, la población Chanca fue erradicada de Apurímac y
disgregada en diferentes territorios del imperio. Los territorios de Apurímac fueron repoblados por nuevos
asentamientos de pobladores llegados de diferentes partes del imperio.
A partir de este hecho es posible plantear la hipótesis que la población Chanca fue trasladada por los incas
como Mitimaes de castigo por su rebelión; incluso existe coincidencia entre la presencia Inca en la zona
(1480) y el establecimiento de este nuevo grupo étnico. Lógicamente esta comunidad, al tener
conocimientos más avanzados (agricultura, alfarería y textilería), pudo alcanzar influencia propia.
Según se conoce, ya desde antes de los incas, los pueblos Andinos solía establecer colonias en diverso
pisos ecológicos para aprovechar los recursos de la riquísima biodiversidad de las regiones (Guillermo
Lumbreras denomina a esta estrategia control vertical del suelo). Los pueblos pre-incas que utilizaron con
más éxito esta estrategia fueron los Pucara, Tiahuanaco (Pukina) y la etnia Aimara de los Lupacas, (Puno)
que llego a colonias en zonas tan lejanas como en las costa de Arequipa y Arica, en la actual república de
Chile, para proveerse de los elementos que no se producían en su región de origen.
86
Rowstorosky, María, El Tahuantinsuyo, 1998.
87
Chirif Alberto y Mora Carlos, Historia del Perú, Proceso e Instituciones Tomo XII. La Amazonia Peruana, Pág. 132,
Editorial Mejía Baca, 1982, Lima Perú.
Esta misma política fue seguida por los incas, pero no sólo con una finalidad económica, sino como una
estrategia de control político. Mediante el desplazamiento de poblaciones enteras de runas Incas o de las
etnias derrotadas a zonas donde su influencia era débil lograban quechuizar sus nuevas posesiones. Para
esta misión utilizaban a los mitimaes. Los mitimaes podían ser de dos tipos: los de privilegio y los de
castigo.
Los mitimaes de castigo eran utilizados para poblar zonas inhóspitas, fundamentalmente en la ceja de selva
en donde el grado de salubridad era bajo y abundaban enfermedades como la uta, el dengue, la fiebre
amarilla, entre otras que eran endémicas y muchas veces incurables, la razón de establecer estas
poblaciones era porque en estas zonas se producía la coca de mejor calidad, tan apreciada en el mundo
andino por su valor religioso.
¿Cómo pudo originarse el mito de Ancoayo?

S
Siguiendo la lógica de los relatos sobre el origen
Chanca
e fundador del reino deLos
Chanca. la Chancas
comunidad de Lamas,
le atribuían todossesuspueden
hechos gloriosos, al momento de la batalla de Yahuarpampa ya estaba muerto.
plantear dos hipótesis.
pampa, Pachacútec se enfrenta a los Sinchis Chancas Topay Huaraca y Astohuaraca los cuales mueren en combate.
e Yahuarpampa, los Laincas
primera, es que
persiguen a losesta sea ylaloscontinuación
Chancas de
derrotan en Carmenca.
miento en Carmenca una tradiciónnegocia
Pachacútec andina.conEslos
sabido
Chancasque losconvierte
y los pueblosen sus aliados, participando con sus huestes en la expansión del imperio hac
defracasar
contra los Incas. Al los andes pre-hispánicos
el complot, no se
sus huestes -que tenían un según Garcilaso en Huaylas y según otros cronistas en el ecuador- huyen a
encontraban
sentido racional de la historia y explicaban los
hechos a través de mitos y leyendas, por lo tanto
estos pueden ser tomados como referencia mas
no como hechos reales. Si aceptamos que los
Chancas llegaron a la localidad de Lamas como
producto de una migración para escapar de los
Incas y como se expresa en la crónica de
Sarmiento de Gamboa, los Chancas atribuían
todo sus hechos gloriosos a la figura de
Ancoayo, incluso después de su muerta, lo más
probable es que los pobladores Chancas que
migraron hayan continuado con esta tradición, la
misma que fue pasando de generación en
generación.
La segunda, es que si los Chancas fueron
Mitimaes de castigo, puede que esta tradición duramente Mitayos.castigados yconvertidosen
haya sido retomada por los Chancas al retoman
demos establecersu
si este fue quien negoció
independencia enconlaPachacútec
región. después
Pues del
al enfrentamiento en Carmenca o fue quien se rebeló contra él durante la ocu
producirse la guerra civil entre Huáscar y
Atahualpa 1528-1532, esta zona pudo haber
quedado aislada del estado Inca.
Si revisamos los datos históricos, la fundación
Española de Lamas data de 1656, es decir que
existe un periodo de más de 100 años Chanca
pudieron vivir en estado de independencia.
Durante ese periodo de libertad, los
líderes lamistas pudieron recrear el
mito de Ancoayo para justificar su
presencia y derecho de posesión sobre
los territorios que dominaban; ya que
as, pueblo indígenaEsto
pre-inca
no que
noshabitaba
debe elextrañar
actual departamento
en el de Junín, ¿Cómo llegaron estos pueblos de la sierra central hasta la selva nor-ori
mundo andino, ya que los mismos
Incas convirtieron la destrucción de
TIAHUANACO y la persecución de su
nobleza por parte de los Aimaras en
una misión divina encabezada por
Manco Cápac, quien finalmente dio
origen al impero de los Incas.
Estudios genéticos, nuevas teorías

sobre el origen de los Chancas de
Lamas.
Una reciente investigación genética
realizada a partir del ADN de los
Quechuas Lamistas y publicada en la
revista científica Annals of Human
Genetics (marzo de 2016), confirma y
demuestra el origen amazónico de
éstos pueblos y su relación genética
con diferentes etnias amazónicas
como los awajún, cocamas, shipibos,
achuar, shuar, los kichwas amazónicos
de Loreto y hasta con etnias del
Ecuador.
El problema con los estudios genéticos es que parten de la suposición que los pueblos andinos y
amazónicos no tuvieron relación y en segundo lugar, no se toma en cuenta que durante la colonia también
el movimiento migratorio de los andes hacia la Amazonía fue intenso.
Si se comparó a los Chancas de Lamas con los pueblos andinos de Apurímac y Andahuaylas, es lógico que
no se encuentre similitud, porque como hemos explicado, después de las rebeliones Chancas contra Tupac
Yupanqui, las población originaria de esta región fue movilizada como mitimaes de castigo a otras latitudes
del imperio a lo que debemos sumar la movilización producida durante la colonia al formarse las
Reducciones de Indios, por lo tanto cualquier comparación genética en ese sentido carece de validez.
Si se comparó a los Chancas de Lamas con los pueblos de la Selva Baja y se encontró similitud, esto
tampoco prueba que los Chancas sean un pueblo originario de la Amazonía, ya que durante la época
colonial los españoles introdujeron en la Amazonía pueblos quechuas, los kichuas amazónicos de Loreto
por ejemplo, son el producto de un largo proceso de migración y mestizaje andino en la amazonía. Por otro
lado, no debemos olvidar que durante la colonia, al crearse Lamas y en concordancia con la política de las
reducciones, se insertaron en la comunidad lamista pueblos netamente amazónicos, produciéndose
entonces el mestizaje dentro de la misma comunicad. Por lo tanto es muy difícil validar los estudios
genéticos.
En realidad, al margen de las pruebas documentales y los estudios genéticos, lo cierto es que la identidad
Chanca Lamista, como la de los Chacas de Apurímac-Andahuaylas y la de otros pueblos amazónicos y
andinos es más una construcción socio-política de los pueblos indígenas quechuas por preservar su
identidad que un hecho histórico. De la misma manera es una reacción cultural frente a una nación que
siempre los excluyo y margino.
La fundación española de Lamas
En 1651 el general Martín de la Riva y Herrera, en la creencia de haber logrado la sumisión total de los
indios Lamistas, después del establecimiento del Fuerte Real de Lamas, y el establecimiento de la
reducción, designa cacique de éstos al Apu Majuana para los Lamistas y para Tabalosos al Apu
Ojanasta. Los hijos de ambos fueron llevados a Moyobamba personalmente por el jefe conquistador, donde
recibirían el sacramento del bautismo. A los pocos meses de la solemne ceremonia de asunción al cargo de
caciques, éstos se sublevan y abandonan el poblado luego de incendiarlo.
En 1653, Martín de la Riva, desde Moyobamba dirigiendo un contingente de 200 hombres fuertemente
armados, fue en busca de los sublevados; Majuana el cacique de los lamas, fue el primer capturado y
sentenciado a morir ahorcado junto al jefe de los Suchiches y de otros vecinos, hecho que fue cumplido en
la Plaza del pueblo de San José de los Lamas el 30 de mayo de 1654. El cacique Ojanasta, el otro jefe
rebelde, también recibe similar castigo en noviembre del mismo año.
Esta experiencia lleva a Martín de la Riva y Herrera a crear el Fuerte Real de Lamas y lo implementa con
dos cañones de bronce, disponiendo estrictas medidas represivas contra sus pobladores; sin embargo, esto
no fue un obstáculo para una nueva rebelión. Los indios liderados por Ishupo, Anasi, Chanasta y
Estechuma, se sublevan e incendian la iglesia del poblado. Los líderes posteriormente son condenados
también a morir ahorcados.
Las fuentes históricas dicen que la pacificación de los indios del Huallaga central, termina con la fundación
de la ciudad de la Santa Cruz de los Motilones de Lamas, ocurrido el 10 de octubre de 1656 88. Este acto de
fundación fue llevada a cabo por un grupo de un grupo de evangelizadores españoles quienes erigen la
ciudad de Lamas en su ubicación actual, evidentemente el nombre hace referencia a la derrota del último
bastión de resistencia en la zona que defendían los Chancas.
Es significativo que la fiesta patronal de Lamas celebre el acto culminante del proceso de aculturación de
los indígenas Chancas y que ese el día derrota indígena sea hoy motivo de celebración y que en cambio
no se conmemora la resistencia de Ojanasta, una injusticia que tiene que ver con el predominio inconsciente
de una mentalidad colonial en quienes dirigen los destinos de esa localidad.
DATO CURIOSO SOBRE LA FUNDACION DE LAMAS DE LA CIUDAD DE LAMAS
El Corregidor de Cajamarca, Martín de la Riva y Herrera inicio la conquista de los territorios que circundaban
la ciudad de Moyobamba en el año de 1651. Durante esta campaña fue fundado San Joseph de Lamas
(1653) y después de la rebelión del Apu Ojanasta, se creó el Fuerte Real de Lamas (1653). Al cual
implemento con dos cañones de bronce, disponiendo estrictas medidas represivas contra sus pobladores, los
grupos que fueron reunidos en estas instalaciones fueron los tabalazos, lamas, amasifuynes, cascabosoas,
jaumuncos y los payanos, además de miembros de otras tribus como suchichis y muniches, pero ahora se
sabe que este no estaba cerca de la ubicación actual de Lamas, es más, la referencia documental menciona
unos ríos que pasaban cerca al fuerte, por lo cual la ubicación original de esta reducción de indios es
actualmente un misterio. Estos pobladores fueron repartidos en encomiendas. Posteriormente, bajo el
régimen misional jesuita les fue impuesto el kichwa como lengua franca.
En 1656 un grupo de evangelizadores españoles erigirían la ciudad de Lamas en su ubicación actual con el
nombre de "La ciudad de Triunfo de la Santísima Cruz de los Motilones de Lamas" en el lugar que se
encuentra actualmente. Cabe preguntarse ¿dónde estuvo ubicado este pueblo de San José de Lamas?,
¿Dónde se ubicó este Fuerte Real de Lamas?, son datos que aún faltan ser estudiados y verificados.
Fuentes:
PÉREZ ARCE, Juan Antonio. Una visita al poblado peruano fundado en el siglo XVII por el cántabro Martín de la Riva Herrera. La
88
Waldemar
Revista Soria. (1975)
de Cantabria, Enero“RELATOS
Marzo 2004 HISTORICOS DE LAMAS
http://www.angelfire.com/pe/waldemar/library/cronicas01.html
APARICIO, Pedro y BODMER, Richard PUEBLOS INDÍGENAS DE LA AMAZONÍA PERUANA. Centro de Estudios Teológicos de
la Amazonía, 1ra edición, julio del 2009
Fundación española de Tarapoto.
Después de la conquista de la zona de Lamas, el proceso de conquista continuó dirigida y ejecutada por los
misioneros. Franciscanos y Jesuitas cumplieron misiones específicas: expansión de los hispanos en la
selva, controlar las ambiciones territoriales portuguesas y de hecho, catequizar a los nativos de la región
cumpliendo un papel castrense.
En el año 1739, se creó el virreinato de nueva Granada y tenía como audiencia a Quito. Por orden real, a
esta audiencia se incorporaron las tierras de Jaén de Bracamoros, Maynas, Quijos, Sucumbios y Canelos.
Lo cual quiere decir que estos territorios estuvieron desde esa época hasta el 15 de Julio 1802 89 bajo la
jurisdicción política formal del Virreinato de Nueva Granada y administrativamente bajo la jurisdicción de la
audiencia de Quito, situación que se prolongó durante 63 años. Los informes del gobernador de don
Francisco de Requena, habían demostrado que por condiciones geográficas y geopolíticas los territorios de
Tumbes Jaén y Maynas, no podían ser atendidos debidamente por el virreinato de Nueva Granada.
En elmapa
podemos observar
el mapa cercenado del Perú al crearse el Virreinato de Nueva Granada y la Real Cedula de Reincorporación d
Al fundarse la ciudad de Tarapoto, la Comandancia de Maynas pertenecía a la Virreinato de Nueva

Granada, lo cual generaba una serie de problemas administrativo en la región, ya que mientras política y
administrativamente Maynas dependía del Virreinato del Nueva Granada, en el aspecto judicial estábamos
bajo la jurisdicción de la Audiencia de Quito, mientras que en el aspecto religioso, Diócesis de la Iglesia se
encontraban a ambos extremos de la frontera.
Esta situación se agrava cuando en el año 1767, el rey de España, Carlos III, ordenó al virrey Amat y Junet,
expulsar a los Jesuitas del Perú y de la Amazonía, sufriendo la actividad misional un duro revés en la zona,
situación que también afecta a Tarapoto, pues motivó que en las misiones y curatos de la región los
indígenas se dispersaron nuevamente. El arribo de los franciscanos redefinió las relaciones entre las
comunidades indígenas y la iglesia, institución dominante en el mundo amazónico colonial..
En esos años de conflictos fronterizos entre las colonias, se sostiene que el obispo de Trujillo, Don Baltasar
Jaime Martínez de Compagnón y Bufanda, en la visita pastoral a su diócesis, partió de la ciudad de Trujillo
el 20 de julio de 1782 siguiendo la ruta de Chachapoyas, Moyobamba y Lamas. Al llegar al valle de
Tarapoto, reunió a todos los grupos nativos dispersos y con ellos fundó la ciudad de la Santa Cruz de los
Motilones de Tarapoto, el 20 de agosto de 1782, bajo la jurisdicción del Curato de Lamas y la Diócesis de
Trujillo.
89
Fue el Rey Carlos IV de España quien el 15 de julio de 1802, ordenó mediante la cédula real, la restitución de los
territorios de Tumbes, Jaén y Maynas al Virreinato del Perú.
Existe una controversia sobre si lo que fundó Martínez de Compagnón, fue una ciudad o sólo un Curato
dependiente de Lamas, las pruebas documentales apuntan a confirmar la segunda hipótesis, sin embargo
esto no desmerece la importancia de Tarapoto. Lo más probable es que la población indígena estuviera
ubicada en lo que hoy es La Banda de Shilcayo y la población criolla y mestiza en los alrededores de la
laguna de Suchihe. Esta división no detuvo el dinamismo comercial, pero si determino que las principales
dependencias administrativas, políticas y eclesiásticas se construyeran en lo que hoy es el distrito de
Tarapoto.
Según historiadores como Wilson León (2003), habitaban esta zona por entonces, Cumbazas a la orilla de
la quebrada Choclito y Amurarca (esta última en la actualidad ya no existe); Pinchis en la parte alta de la
ciudad y en las márgenes derecha e izquierda del río Shilcayo; Sushiches o Sustuchiches residentes en el
barrio de su nombre, a orillas de la concha o laguna de Suchiche; Muniches y Antables en el actual Barrio
Huayco hasta la zona de Santa Rosa.
Se puede decir que durante la colonia, Tarapoto conjuntamente con Lamas y Moyobamba fueron centro de
irradiación colonizadora, religiosa, administrativa y cultural. También como núcleo de explotación de la
población nativa en los obrajes, reducciones y en el mismo comercio en donde se los utilizaba como bestias
de carga, dada la dificultad de los caminos de herradura. Por su ubicación estratégica desde Tarapoto fue
camino obligado de la colonización de la selva norte (Maynas), pues esa “camino forzado” para ingresar a
la zona.
La ciudad de Tarapoto puede haber crecido de manera acelerada en este periodo, debido a que la rebelión
de Juan Santos Atahualpa, que se produce en 1742, controlaba toda la zona de la Selva Central y el Alto
Huallaga, haciendo difícil el transito de los misioneros desde Lima hacia la zona de Maynas. Por lo tanto la
ruta de Tarapoto se convirtió en la más segura para unir la zona norte del virreinato con la Comandancia
General de Maynas.
LAS MISIONES Y LA OCUPACION DE LA SELVA BAJA
La actividad de los misioneros en la amazonia durante los siglos XVII y XVIII fue muy intensa y ha sido
objeto de duras críticas, pero también de reconocimientos por los “esfuerzos” realizados para llevar la
civilización” de los indígenas amazónicos. Según Chirif y Mora (1982) La actividad misional fue apoyada
significativamente por la fuerza de las armas, empleada sobre todo en aquellas circunstancias en que la
población aborigen oponía resistencia a la obra de reducción efectuada por los misioneros. Jesuitas y
franciscanos jugaron un papel fundamental en el proceso misional de oriente peruano.
Se sabe por la documentación de la época, que los jesuitas cubrieron durante el S. XVII la región nor-
oriental, principalmente la zona comprendida por los ríos Marañón y afluentes (Nieva, Santiago y Morona),
Amazonas, Napo, Ucayali y parte del Huallaga. Quito constituido para ellos el núcleo de referencia y sobre
todo en los primeros años de penetración se convirtió en su cuartel general Los jesuitas utilizaron la ruta
seguida por Orellana para llegar hasta el Amazonas y sus principales tributarios. En 1638 se fundo la misión
de Maynas, que permitió atender de una manera más efectiva que desde Quito los asentamientos
establecidos por los misioneros.
Los jesuitas se destacaron por la labor desempeñada en la fundación de centros poblados y en la
reducción de los aborígenes. Su actividad permitió que en 25 años de fundada la misión de Maynas se
había agrupado cerca de 65,000 indios en 16 poblados o caseríos y ya por el año de 1700 se contaban en
74 los pueblos existentes, donde se reunían más de 160,000 personas.
El establecimiento de estas reducciones misionales cambio rápidamente y dramáticamente los sistemas de
vidas de las poblaciones aborígenes, cambiando sus formas de organización sociopolítica y económica.
Estas reducciones fueron organizadas sobre las bases de un profundo y marcado feudalismo; los
misioneros sometían a la población, muchas veces con la las fuerzas de las armas, y otras atrayéndolas con
regalos u ofreciéndoles protección.
El cambio en los patrones tradicionales de vida y la desarticulación de las culturas de los grupos indígenas
se produjo no solamente por el hecho de agrupar en un solo poblado a etnias diferentes, sino también por
forzarlas a utilizar otra lengua que no fuera la materna como medio cotidiano de comunicación
generalizándose en algunos casos el empleo del quechua.
De la misma manera, se obligó a los indios a habitar en asentamientos constituidos dentro del más puro
sistema de trazado arquitectónico occidental, introduciendo una concepción espacial en la distribución de
las viviendas, totalmente ajena a la tradicional. Así es que se establecieron pueblos formados por largas
calles, con plaza e iglesia y se constituyeron barrios, parcialidades y otras formas de organización antes
desconocidas por los aborígenes amazónicos.
Según los relatos de los jesuitas, el centro de convergencia de todo pueblo misional era una plaza,
bordeada por la iglesia, casa del misionero, y otros locales de servicio público en caso de que los hubiera.
En el caso de las viviendas fueron modificadas, suprimiéndose, en muchos casos, las grandes casas
comunales o cocameras, para dar paso a las viviendas unifamiliares, de acuerdo a los criterios urbanísticos
europeos.
Por otra parte, todo el sistema de organización sociopolítico fue imponiéndose, las cuales incluían nuevas
formas de autoridad como un claro mecanismo de controlar a la población reducida. Las nuevas autoridades
eran, sin lugar a dudas, fieles a los dictados misionales. En buena cuenta fue la estructura político-militar
española que se impuso sobre los sistemas tradicionales de autoridad, creando continuamente conflictos al
interior de las diversas etnias. Es así como aparecieron los gobernadores, capitanes, alfereces y otros que
tenían como función principal controlar el orden de la población y velar por la buena administración del
pueblo.
La estructura económica tradicional de estas poblaciones indígenas fue también modificada. En efecto, a
partir de la presencia misional aparecieron en las reducciones nuevas formas económicas,
institucionalizándose además el comercio que utilizaba productos exóticos y utilizaba la moneda metálica
como medio de intercambio.
La actividad agrícola fue otro de los cambios radicales. Esto se debió a que una población tan numerosa no
podía mantenerse prioritariamente del producto de la caza y la pesca. Pero fundamentalmente, el cambio
hacia la agricultura se debió a que esta actividad fue impuesta por los misioneros, por responder a su propia
tradición económica y sin rescatar las prácticas y tecnologías agrícolas de los pueblos amazónicos.
El establecimiento del comercio con otras regiones contribuyó a proporcionar a la economía de estos grupos
una característica nueva y marco comienzo de un nuevo sistema de intercambio económico. La producción
ya no servía únicamente para cubrir la demanda local del grupo, sino que los misioneros planificaban la
producción también en función de la demanda exterior. Los misioneros ejercían el control de la economía,
que se desarrollaba sin un carácter monetario. Pues se trataba prácticamente de un intercambio directo. Por
ejemplo de Quito solían llevar hachas, machetes, anzuelos y telas, que eran intercambiadas por cera,
hamacas, cerámica y chambira, entre otros.
Los misioneros jesuitas ejercieron también cambios significativos a nivel de la ocupación propiamente dicha,
pues introdujeron el sistema de oficios artesanales con algunas de las características propias de las
existentes en la Europa medieval: maestros, oficiales y ayudantes. Es así que lograron especializar a la
población en oficios tales como carpintería, escultura, tejidos, herrerías e incluso música y pintura. Esta
marcada especialización del trabajo constituyo también una situación nueva para la población aborigen que,
en muchos casos, trastoco profundamente su organización económica- social.
Las incursiones portuguesas y las misiones jesuitas
Lo colonos portugueses establecidos en la Amazonía incursiona frecuentemente a la zona de misiones

atendida por los jesuitas, con el afán de capturar la población aborigen y esclavizarla para llevarla a trabajar
a las plantaciones del País
En 1641 se efectuaron algunas de las más memorables incursiones portuguesas. Sin embargo, los jesuitas
contribuyeron a contener el avance de los colonos portugueses, organizando a los poblados indígenas
para que opusieran resistencia. A pesar del es’ fuerzo misionero y de la tenaz resistencia que ofreció la
población nativa, las incursiones portuguesas no dejaron de se significativamente devastadoras. Fue, sin
lugar a dudas, la expedición organizada por los colonos portugueses en 1710 la que causó mayores
estragos a la población indígena y por ende a la obra misional.
Según refieren Alberto Chirif y Carlos Mora (1980). el presbítero Juan de Velasco narrando estos sucesos
manifiesta lo siguiente: “Se embarcaron más de mil quinientos portugueses entre soldados y milicianos del
Pará y de otras Capitanías de Brasil, con cuatro mil indianos de guerra [. . .],desde las cercanías del río
Negro, donde estaban las primeras poblaciones eran 40 fundadas por el P. Samuel Fritz, distribuyeron los
de la gran armada, entre los soldados , lo indianos, diestros en sitiar bosques; y a su salvo, sin la menor
resistencia de parte alguna, se apoderaron de todos los cuarenta pueblos” 90, lo cual refleja el grado de
abandono de las posesiones españolas en la amazonia.
Los indígenas de la amazonia peruana se aliaron con los misioneros y encomenderos para oponerse a la
dominación portuguesa, ¿Por qué unirse a uno de los bandos invasores si ambos buscaban establecer su
dominio en el territorio amazónico?, ¿por qué los indígenas prefirieron aliarse con los misioneros
españoles y no con los portugueses? Lo que sucede es que mientras las leyes portuguesas permitían la
esclavitud, en cambio las leyes españolas las prohibían, en las colonias españolas, los indígenas sólo
podían ser convertidos en siervos para efectos de la
evangelización.
Muchas veces pensamos que el estado colonial español permitía

también la esclavitud de los indígenas, porque se conoce de la
existencia de esclavos en la costa peruana. Lo que sucede, es
que estos ingresaron a nuestro territorio cuando España estaba
regida por Las siete partidas de Alfonso X (también conocida
como Nuevas Leyes), las mismas que fueron promulgadas
durante el siglo XIII; en ella, la esclavitud estaba permitida. Pero,
apenas se consolidó el Virreinato, entraron el vigor las Leyes
Nuevas de Carlos V, que fueron promulgadas en 1542, las
mismas que prohibían la esclavitud. Como las leyes no son
retroactivas, los esclavos negros de la costa y sus generaciones
continuaron siendo esclavos, en cambio los indígenas sólo podían
ser sometidos a servidumbre, lógicamente podían ingresar
esclavos de contrabando y el estado colonial, inicialmente pudo
no ser tan riguroso con estas normas, pero al consolidarse el Las Leyes Nuevas de Carlos V fueron
virreinato con el Virrey de Toledo, el sistema se volvió más un factor importante para definir el
riguroso. Los indígenas de la Amazonía desconocían este estatus social de los indígenas e influyó
aspecto legal, pero sí notaban la diferencia entre la práctica de los mucho en el proceso de conquista de la
lusitanos y la de los españoles. amazonia
La esclavitud, significaba para los indígenas ser desarraigados de sus territorios y vendidos como una
mercancía, muchas veces separados de sus familias según las demandas del mercado de esclavos. En
cambio, los españoles lo que hacían era incorporar a las poblaciones indígenas en las reducciones o
misiones para evangelizarlos y para utilizarlos como mano de obra, pero a cambio de ello los indígenas
adquirían ciertos derechos, entre ellos el derecho a la vida y a vivir con sus familias. Puestos en esta
disyuntiva, los indígenas adoptaron la táctica de elegir al mal menor, lo cual demuestra que estas
comunidades eran capaces de tomar decisiones políticas importantes.
Así, este aspecto de la legislación española fue de gran ayuda para frenar el expansionismo portugués en la
Amazonía colonial, sin embargo el costo social fue alto, pues los lusitanos lograron asestar fuertes golpes a
la labor misional y más fuerte aún a la población indígena, destruyendo casi por completo a las naciones de
los Omaguas y Yurimaguas.
90
Chirif Alberto y Mora Carlos, La Amazonia Peruana, Historia del Perú, procesos e instituciones, Editorial Mejía Baca 1982, Lima
Perú, pág. 246,
Tenemos que aclarar que tanto el esclavismo como en la servidumbre significan la existencia de la
explotación del trabajo de los desposeídos, pero las condiciones de vida que se desarrollan bajo estas
diferentes relaciones sociales de producción, generan patrones de organización social e ideologías
características bastante diferentes. Los niveles de explotación están relacionados a coyunturas políticas y
sociales concretas en cada sociedad; por ejemplo en la sierra, a pesar que no existía la esclavitud entre los
indígenas, que eran considerados siervos, los españoles utilizaron un instrumento pre-hispánico como la
mita para la actividad minera. Una vez en los centros mineros los indígenas eran endeudados y obligados a
permanecer en la mina hasta que pagaran sus deudas. Se calcula que sólo un 25% de los indígenas que
iban a la mita minera retornaban vivos. En el caso de la Amazonía la inexistencia de minas y la presencia de
misiones hicieron que la explotación fuera menos intensa, aunque no menos detestable e inhumana.
Fortalecimiento del estado burocrático

colonial y expulsión de los jesuitas.
Como hemos visto, las incursiones
portuguesas causaron serios estragos a la
labor misional, pero la expulsión de los
jesuitas (1767) fue lo que lo que determinó
el deterioro general del orden social que
reinaba en la provincia de Maynas.
La expulsión de los jesuitas, produjo que la
población nativa se dispersara, volviendo
nuevamente a sus lugares de origen, con lo
que se produjo el despoblamiento de los
caseríos fundados por estos misioneros y
la arcaización de la vida social. Esto ocurrió
a pesar que se determinó, que fuesen
sacerdotes de Quito quienes asumieran la
dirección de dichas misiones. Tres años
más tarde se encargó a los franciscanos la
atención de esta zona de misiones, pero al
poco tiempo debieron también
abandonarlas por falta de personal y
recursos económicos y por la resistencia
que generaban sus métodos entre la
población acostumbrada al carisma y
practicas jesuitas.
Los jesuitas habían desarrollado un
sistema económicas con rasgos
mercantilistas, pero con marcadas
características de proteccionismo y
paternalismo, a su salida los nativos fueran
prácticamente incapaces de asumir el
control de este sistema. Ello originó que Las misiones Jesuitas tenían una estructura arquitectónica
muy prontamente los nativos se vieran clásica, construcciones principales en forma concéntrica
sujetos a nuevos mecanismos de alrededor de una explanada.
explotación, “habilitación y enganche” como
los que se utilizaban en la sierra los comerciantes quienes, ante la ausencia de los misioneros lograron
someter económicamente a la población indígena.
Las necesidades creadas en tiempo de las misiones permitieron
que la población nativa, a pesar de haberse dispersado y
abandonado las reducciones, se agruparan nuevamente para
obtener los productos que requería y que eran proveídos por los
españoles.
A pesar del temor que tenían los indígenas a los soldados y
autoridades españolas la necesidad de herramientas para el
cultivo de sus chacras, los obliga a juntarse y bajar por el río
Ucayali, a los pueblos de las misiones de Maynas, recorriendo
distancias de hasta 100 leguas. De esta forma un nuevo sistema
económico fue estructurándose en la Amazonía, capturando a la
población aborigen y utilizándola en su propio beneficio.
Los jesuitas desarrollaron un sistema misional que combinaba un

fuerte cooperativismo con métodos paternalistas para evitar la
explotación de la mano de obra indígena por parte de los
colonos españoles.
Las misiones franciscanas

Por su parte, los misioneros franciscanos
desarrollaban su labor evangelizadora en la
región de la Selva Central del país, utilizando las
entradas de Huánuco y Andamarca para llegar a
las numerosas naciones indígenas que poblaban
esa región.
Los misioneros franciscanos, al igual que los
jesuitas se preocuparon en fundar pueblos y
establecer reducciones para instruir a los
indígenas en la doctrina católica y explotar la
mano de obra indígena con métodos feudales o
mercantilistas.
Sin embargo los franciscanos fueron preferidos Muchas de las misiones jesuitas fueron
por los españoles frente a los jesuitas, debido a abandonadas y destruidas tras la expulsión de
que estos últimos eran sumamente los mismos por las potencias ibéricas.
proteccionistas, en cambio, los franciscanos
permitían que los indígenas fueran utilizados
como mano de obra barata por los hacendados y
terratenientes
rio establecido, sin embargo, unadevez
la en
amazonia, eslosmás,
la hacienda comoeran obligados a comprar dentro de la hacienda todo lo que necesita
indígenas
veremos más adelante, muchas veces
nero o daba productos a los campesinos a cambio de trabajo enestaban
coludidos con ellos, permitiendo que se utilizaran
los métodos de la habilitación y el enganche para
explotar la mano de obra indígena.
Para fundar estos pueblos se valieron de regalos
otros ofrecimientos; a veces también de la fuerza
de las armas para reducir a la población indígena.
Las transformaciones producidas en los grupos
indígenas como consecuencia de los cambios
introducidos en el orden económico y
sociopolítico son similares a los que se han condiciones totalmente ventajosasparael
mencionado para el caso de las misiones jesuitas. hacendado.
160
En 1580 los frailes de San Francisco habían fundado un convento en Huánuco. Desde allí efectuaron sus
incursiones hacia el Huallaga, donde obtendrían importantes resultados con la nación de los Panatahuas,
logrando fundar varias conversiones.
En 1635 habían incursionado en el Cerro de la Sal, conocedores que allí llegaban numerosos grupos de
distintas tribus para aprovisionarse de este producto. En esa fecha fundaron el pueblo de Quimiri, en las
cercanías del Cerro de la Sal, con el propósito de posibilitar desde allí su conquista. Sin embargo, desde los
primeros momentos, la población nativa opuso resistencia a la penetración misional.
Existe documentación que sustenta que para 1640 los franciscanos contaban con siete capillas o pueblitos
en el Cerro de la Sal y cuando el virrey marqués de Mancera había dispuesto se apoyara económicamente
a esta conversión, se llevó a cabo una acción armada iniciada por soldados españoles para buscar oro en
este Cerro, lo que determinó el alzamiento de las poblaciones nativas y la pérdida de dicha conversión. El
rechazo a la acción misional fue tal que los franciscanos debieron abandonar la conversión y centraron su
actividad en la región del Huallaga con la finalidad de ampliar la misión de Panatahuas. En esta región la
labor misionera resultó ser más beneficiosa, pues ya alrededor de 1672 habían cristianizado” a la totalidad
de los pueblos de esta zona.
El control sobre la ruta de Huánuco permitió a los franciscanos llegaron al Ucayali y una vez allí
pretendieron reducir a los Callisecas o Shipibo, quienes niegan aceptar en su territorio la presencia misional.
Los Shipibos, conjuntamente con los Shetebos, rechazan las reducciones, originándose en consecuencia
una serie de hechos sangrientos, debido a los cuales los misioneros abandonan sus trabajos en el Ucayali.
En 1671, tras abandonar la evangelización de la región del Ucayali y ‘cristianizados” a los pueblos del
Huallaga, los franciscanos Intentaron reabrir la misiones del Cerro de la Sal.
El padre Biedma retornó luego de su infructuosa actividad en el Ucayali a la región de la Selva Central y se
internó en la zona del Pangoa para iniciar el trabajo misional con la población Campa allí asentada. Fue
este sacerdote quien contribuyo a la apertura de la ruta Perené-Alto Ucayali, lo que permitió que los
misioneros se pusieran en contacto con los Curubo iniciaran entre ellos su labor evangelizadora.
Como mencionan Chirif y Mora, la consecuencia de sus entradas al Ucayali o Paro, como lo llamaban en
aquel entonces, los franciscanos lograron en 1655 fundar la conversión de San Miguel de los Conibos, que
estaba entonces a casi diez leguas al sudeste de la boca del río Pachitea, en la margen oriental del río
Paru
Debido a que los Conibo ejercían incursiones armadas contra otros grupos nativos en busca de tejidos de
algodón, cushmas y otra serie de productos que requerían, para luego intercambiarlas por sal y
herramientas en la reducción de Lagunas, territorio controlado por misioneros jesuitas. Es así que los
jesuitas supieron de su existencia y se interesaron en emprender la conquista de esta nación. Para lo cual
enviaron al padre Enrique Ritcher, junto con un hermano y varios indios Omaguas como intérpretes, quienes
en marzo de 1686 llegaron al pueblo de San Miguel, estableciendo allí una iglesia y una conversión donde
los franciscanos ya lo habían hecho el año anterior.
Esta situación dio origen a una serie de fricciones entre misioneros de ambas órdenes, e incluso se llegó en
algún momento a temer choques armados entre los soldados que apoyaban la acción misional de
franciscanos, jesuitas. Se sostiene la idea que en ese periodo los franciscanos evitaron el contacto con los
jesuitas para evitar los enfrentamientos, porque eso era un mal ejemplo frente a los “pueblos barbaros” 91
Puesto que ni jesuitas ni franciscanos mostraban intenciones de ceder en la polémica por la posesión de los
territorios a evangelizar, se dejó la solución del conflicto a las autoridades eclesiásticas y civiles, llevándose
el problema hasta la misma Corte española, la que en 1687 determino en base a un real acuerdo estableció
la hegemonía jesuita en el territorio92.
Siendo que los franciscanos solían utilizar a los indios Conibo para reducir a otros pueblos indígenas,
sobre todo a los que éstos consideraban como sus enemigos, al verse obligados a abandonar la
91
Amichi, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, pág. 80. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
92
Amich, José, Historia de las misiones de fieles e infieles, pág. 94. Imprenta peninsular, Barcelona. 1883
conversión de San Miguel, perdieron la oportunidad de emplearlos para reducir a los Campa Piro que
habitaban en las márgenes de los ríos Tambo Ene.
Por el año 1691 los franciscanos habían perdido completamente las misiones de Panatahuas, debido sobre
todo a las epidemias que algunos años atrás (1670) causaron una terrible mortandad en las reducciones
que habían establecido. Viendo los franciscanos perdida esta conversión y frustrados sus designios de
evangelizar a los Conibo del Ucayali, decidieron establecer nuevamente las misiones del Cerro de la Sal.
La población Indígena de la Amazonia controlada por los jesitas indiferente, muy por el contrario adoptaron
un sinnúmero de formas de resistencia activa y pasiva para frenar el atropello que significaban las
reducciones: que se expresaba en muertes, despojo de sus creencias, tradiciones, modos de vida, e
incluso de su propia Iengua; ocupación de sus territorios y negación de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los misioneros, los
grupos amazónicos opusieron resistencia produciéndose, en algunos casos alzamientos y rebeliones que
afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo sino que también llegaron a comprometer la
acción misional de una extensa región.
Una de las rebeliones de mayor importancia ocurrida en el siglo XVI fue la producida en 1599 en la nación
de los Jíbaro. Los Jíbaro habían sido reducidos en varios poblados tales como Logroño, Valladolid,
Santiago de las, Montañas. Santa María de Nieva y Sevilla del Oro, destacando entre el, los éste último que
contaba con cerca de 25.000 habitantes.
La población indígena de estas regiones disminuyó en forma considerable, principalmente como
consecuencia de las nuevas enfermedades contagiadas por los españoles (viruela, sarampión, etc. Por esta
situación y debido a los muchos abusos cometidos por los españoles, se sucedieron una serie de le-
vantamientos en contra de la presencia opresora. Fue el año 1599 cuando se llevó a cabo la gran rebelión
de los Jíbaro ase año ocurrió la coronación del rey Felipe III y, aprovechando esa circunstancia, el
gobernador de la provincia de Macas, territorio donde se asentaban los Jíbaro, exigió en toda la provincia,
corno una forma de colaboración con la Corona española, que se pagara un gran tributo en oro. Alarmados
por estas injustas demandas, los Jíbaro se levantaron bajo la jefatura de Quiruba. Aproximadamente cerca
de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la población española, con excepción de los niños
y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también
sobre Sevilla del Oro y a pesar de la resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su
destrucción.
Gracias a estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió a
retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron para
nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la conquista y
pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre españoles y
jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
Si bien es cierto, la resistencia de los jibaros a la expansión misional colonial fue muy fuerte, también es
cierto que otros grupos protagonizaron rebeliones importantes en contra de la dominación colonial misional,
siendo los Onas, los Cocama, los Conibo, los Piro, y los Cashibos, quienes se levantaron con mayor
frecuencia durante los siglos XVII y XVIII.
Sin embargo, en la Selva Alta es en donde se gestaron las condiciones más propicias para la rebelión
indígena, En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que, a
decir de Varese, constituyó el "antecedente más directo de los acontecimientos del 42, aunque sin una
relación causal.
La importancia del levantamiento de Torote radica en el hecho que él reclamaba a los misioneros la
necesidad que los indígenas tienen de recobrar su perdida libertad. Según Chirif y Mora (1982), cuando un
misionero le interrogó sobre el por qué le dan muerte, Torote contesta: “Porque tú y los tuyos nos estáis
matando todos los días con vuestros sermones y doctrinas, quitándonos nuestra libertad", es decir,
es la primera vez que los indígenas se alzan en contra del poder español con una plataforma ideológica
contrapuesta al modelo colonial impuesto por los españoles.
Sin embargo a esta reacción ideológica le hacía falta una plataforma política y programática que es lo que
propondrá con éxito posteriormente Juan Santos Atahualpa, en un movimiento que políticamente se
adelantó a Túpac Amaru en cuarenta años y que diferencia de este último, logró el control de un amplio
territorio de la selva central, en donde él y sus seguidores implementaron su modelo político durante un
periodo de alrededor de 100 años.
 Los conquistadores españoles fracasaron en su intento de conquistar la Amazonía utilizando sólo la
vía militar; de hecho, esta forma de conquista sólo tuvo éxito en la selva Alta, en donde los
españoles fundaron, inicialmente sus principales ciudades como Chachapoyas y Moyobamba así
como otras más pequeñas como Saposoa.
 Muchas de estas ciudades como Chachapoyas y Moyobamba, tuvieron que mudarse de su lugar
originario porque las zonas en donde se ubicaron no fueron bien elegidas porque los españoles
desconocían las características de la zona y el comportamiento del clima.
 La etapa Misional de la conquista no implico que se dejara de usar la fuerza de las armas para
someter a los pueblos nativos, sino que se usara de manera más organizada e “inteligentemente”
debido a que las órdenes religiosas eran mucho más organizadas.
 Los españoles, tanto en la etapa militar como en la misional de la conquista utilizaron la estrategia
de control étnico, que implicaba desplazar población aliada a las zonas conquistadas (sobre todo
andina) y la utilización de las contradicciones inter-étnicas para tejer una fuerza social capaz de
sostener el proyecto colonizador.
 El control real sobre la mayor parte de la selva baja la tuvieron las órdenes religiosas que a través
de las misiones se convirtieron en el verdadero poder político y económico en la región, incluso
después de la expulsión de los jesuitas,
CAPITULO X
REBELIONES DE LOS PUEBLOS AMAZÓNICOS

DURANTE LA COLONIA S.XVI-XIX
Las poblaciones indígenas asumieron formas de resistencia activa y pasiva y frente a la dominación
europea y ambas fueron importantes, para la preservación de la cultura amazónica. En ese sentido,
podemos afirmar que en la Amazonia peruana los diferentes grupos étnicos no asumieron una actitud de
indiferencia e inmovilismo frente al atropello que significaron las reducciones y en muchos casos la acción
misional, que se impusieron causando muertes, despojo material, ocupación de sus territorios y persecución
de sus creencias religiosas, tradiciones, e incluso imposición de otra lengua, lo cual significaba la negación
de su libertad.
Se tiene conocimiento que prácticamente desde las primeras incursiones y entradas de los conquistadores y
misioneros, los grupos amazónicos opusieron resistencia, produciéndose en muchos casos alzamientos y
rebeliones que afectaron no sólo a las reducciones donde se llevaron a cabo, sino que también llegaron a
comprometer la acción misional en extensas regiones.
CRONOLOGIA DE LA REBELION
Si hacemos un recuento de las rebeliones indígenas, podemos señalar que las que más amenazaron las
actividades coloniales y misionales fueron las siguientes:
 En 1599 La población Jibaro se levantó debido al descontento generado por la propalación de
enfermedades traídas por los españoles, como la viruela, el sarampión entre otros, las que causaron
gran mortandad entre la población y la consiguiente disminución de la población.
La protesta por esta situación que realizaron los caciques indígenas fue respondida con la violencia por
parte de las autoridades políticas y eclesiásticas, lo cual genero las condiciones para el levantamiento
indígena.
El detonante del levantamiento fue el intento de la Corona española de cobrar un gran tributo en oro, lo
cual sumado al descontento generado por la presencia española, origino el levantamiento bajo la jefatura
de Quiruba. Aproximadamente cerca de 20,000 indígenas atacaron Logroño y dieron muerte a la
población española, con excepción de los niños y mujeres, que fueron capturados. Logroño fue
saqueada e incendiada. Posteriormente marcharon también sobre Sevilla del Oro y a pesar de la
resistencia que ahí opusieron los españoles no pudieron impedir su destrucción.
Después de estos levantamientos la nación Jíbaro pudo recobrar su independencia y la población volvió
a retomar sus antiguas tradiciones. Entre tanto, las expediciones punitivas que los españoles efectuaron
para nuevamente reducirlos fracasaron totalmente. Algunos años más tarde se intentó otra vez la
conquista y pacificación de sus territorios, volviéndose en consecuencia a producir enfrentamientos entre
españoles y jíbaros como resultado de la resistencia que estos últimos ofrecieron.
 Otros levantamientos importantes se produjeron entre los años de 1667 y 1677, en que los Avigiras y de
los Onas que siguieron a la de los Cocama.
 En 1686 los Conibo habían sido utilizados por los jesuitas para reprimir a un grupo Piro, que durante un
levantamiento dieron muerte a un sacerdote de dicha Orden. En represalia los españoles atacaron la
población de los Piros en donde resultó muerto un jefe principal Cunibo, resultaron heridos dos
españoles y seis Cunibos murieron entre ellos su comandante.
Como fruto de estos acontecimientos, se sucedieron continuamente ataques de los Piro contra los
misioneros y las conversiones. En 1687 un grupo de misioneros, entre los que se encontraba el padre
Biedma, cayeron victimas del ataque perpetrado por los Piro, con lo que se perdió la conversión de
Buenaventura.
 Por el año 1690 se produjo una gran rebelión en el Ucayali, pues los Conibo, cansados ya de seguir
siendo utilizados por los misioneros para reducir pueblos de otras naciones indígenas o para sofocar sus
rebeliones (tal como sucedió en 1691, cuando se les obligó a participar en la contención de un
levantamiento producido por los Jíbaro se alzaron contra la política misional. Lo cual sería una de las
primeras muestras de la solidaridad que se comenzaba a generar entre la población indígena contra la
dominación colonial y misional.
 En 1704 se produjo el alzamiento de los Cashibos, que culminó con la muerte de un misionero y de un
buen número de conversos, así como con la destrucción de la iglesia y del pueblo de Tulumayo.
También en las misiones de Panatahuas, donde los franciscanos habían obtenido mejores resultados en
su acción evangelizadora, se produjeron rebeliones que originaron la pérdida de estas conversiones.
 En 1737 se produjo en Sonomoro (Selva Central) el alzamiento del Campa Ignacio Torote que se
desarrolló en la misma que la rebelión de Juan Santos Atahualpa, por lo cual es considerado el
antecedente más directo de los acontecimientos del 1742. La importancia del levantamiento de Torote
radica -como ya se explicó en el capítulo anterior- en demostrar su cansancio de as comunidades
indígenas frente a la opresión ideológica de los misioneros la necesidad que los indígenas tienen de
recobrar su perdida libertad.
EL MOVIMIENTO MESIANICO DE JUAN

SANTOS ATAHUALPA
La rebelión de Juan Santos Atahualpa fue sin
duda una de las más importantes que se
produjeron en el imperio colonial español; se llevó
adelante mucho antes que el levantamiento de
Túpac Amaru II y fue mucho más eficiente en el
combate militar y en la articulación de fuerzas
sociales. Sin embargo sobre ella, sostiene
Fernando Santos Gamero, “se han tejido una
serie de hipótesis; desde la idea que Juan Santos
Atahualpa fue parte de una alianza secreta entre
los pueblos indígenas y los ingleses, hasta la idea
de que fue parte de una confabulación de los
Jesuitas para ganar influencia y dominios frente a
sus competidores franciscanos, quienes gozaban
en la selva central de muchos privilegios”93.
Sin embargo no cabe duda que este movimiento

tiene características políticas y sociológicas que
hay que entender en su contexto, ya que generó
cambios importantes en el medio social
amazónico, muchos de los cuales se mantuvieron
no sólo la época colonial, sino que perduraron en La rebelión se produce en las misiones
la Amazonía hasta bien entrada la época Franciscanas, las cuales servían como
republicana. No existiendo en la historia del Perú intermediarias para proporcionar mano de obra
un movimiento revolucionario que pueda competir indígena a los hacendado españoles.
con este en duración y control efectivo del
territorio.
93
SANTOS GAMERO, FERNANDO, ANTICOLONIALISMO, MESIANISMO Y UTOPIA AMAZONICA EN LA SUBLEVACIÓN DE
JUAN SANTOS ATAHUALPA, SIGLO XVIII, FLACSO, ECUADOR, 1998.
Otro de los aspectos cuestionables sobre la valoración histórica de este movimiento indígena es que
generalmente se lo cataloga como una “rebelión” en contraposición a la denominación de revolución que se
le da al movimiento encabezado por Túpac Amaru II en la sierra cuarenta años después de Juan Santos
Atahualpa.
En realidad cuando hablamos de una revolución, nos referimos a cambios estructurales que se desarrollan
en una sociedad, los cuales incluyen el aspecto económico, político y socio-cultural; por otro lado, los
movimientos revolucionarios son los que asumen un discurso de transformación social. Desde ese punto de
vista, tanto Juan Santos Atahualpa como Túpac Amaru II pueden ser caracterizados como líderes de
movimientos revolucionarios; pero, mientras Juan Santos Atahualpa y sus seguidores, a pesar que no
lograron cumplir la misión de restablecer el imperio de los incas, lograron el control efectivo sobre un
territorio en donde pusieron en práctica su modelo de organización social; desde ese punto de vista puede
ser considerada una revolución inconclusa, en cambio Túpac Amaru se quedó en la tentativa, en ese
sentido puede ser considerada sólo una revolución fallida.
CONTEXTO SOCIAL E HISTÓRICO

Uno de los aspectos que más parecen sorprender
del levantamiento de Juan Santos de 1742 es que
se haya dado en una zona aparentemente
marginal del virreinato del Perú, la selva central, y
tras un período de dominación misionero-colonial
relativamente corto, tan sólo 33 años. Estos dos
factores se explican parcialmente porqué los
historiadores dedicados al estudio del período
colonial perciben la sublevación de Juan Santos
como un fenómeno anómalo confinado a la selva.
En los trabajos de los historiadores del Ande Juan
Santos aparece como una referencia marginal,
vinculado sólo débilmente al ciclo de revueltas,
rebeliones y revoluciones que caracterizan a la
región andina en el siglo XVIII.
Para entender las causas de este movimiento,
tenemos que rastrear el origen de la idea que
movilizó a esta población indígena amazónica,
aparentemente desvinculada de la sierra, ya que
en el siglo XVIII la selva central era una pieza La Revolución de Juan Santos Atahualpa
clave en el circuito económico de los Andes abarcó toda la Selva Central, sin embargo
centrales, revalorando el contenido anticolonial del algunos sostienen que su influencia llegó
programa político de Juan Santos, analizando las hasta la zona de Tingo María y Uchiza.
reivindicaciones incaicas y mesiánicas de su
discurso y, finalmente, presentando algunos
elementos que ilustran el desarrollo del proyecto utópico de Juan Santos durante los 100 años después
del levantamiento en que la zona quedó libre de la dominación colonial y republicana, dando origen, según
Fernando Santos Gamero, al mito del “vacío amazónico”(1998) que surgiría a partir de la escasa o nula
presencia del estado colonial y republicano en estos territorios.
En el área en donde se desarrolla la rebelión de Juan Santos Atahualpa, se había producido la ruptura de
las relaciones económicas y culturales entre los Andes y la Amazonía colonial al desaparecer físicamente
las etnias-bisagra que las articulaban. Procesos similares ocurren en Jaén de Braca moros y del alto
Huallaga durante el siglo XVIII. En las zonas de montaña de la selva central (conversiones de Huánuco,
Tarma y Jauja), las relaciones de intercambio comercial y cultural entre el mundo andino y el amazónico se
restablecen con el ingreso de los misioneros franciscanos en 1709. Lo cual significó restablecer -de manera
contraproducente para la colonia- el orden existente en épocas pre-hispánicas, en donde la ceja de selva
directamente, y la selva baja por extensión, constituían parte integrante de un sistema de circulación de
bienes, gente e ideas a través de mecanismos como el comercio, la guerra y el matrimonio, que los
vinculaban al mundo andino sin que esto significara la perdida de identidad de los pueblos amazónicos.
Los españoles intentaron reproducir este sistema en su beneficio, incorporando la selva y sus pobladores al
régimen colonial. Así, por ejemplo, en el siglo XVI existían en Jaén de Braca moros, encomiendas
dedicadas al lavado de oro en los ríos amazónicos. En el siglo XVII los habitantes de la zona cocalera de
Chinchao estaban encomendados en varios vecinos de la ciudad de Huánuco. Como veremos, la zona de
Chanchamayo y Cerro de la Sal, escenario de la sublevación de Juan Santos, también estuvo ligada al
mundo andino por numerosos vínculos económicos. La ceja de selva, no fue ajena al devenir histórico de
los Andes y viceversa, ni en épocas pre-hispánicas, ni en la era colonial.
El corte entre una y otra región se dio justamente a partir que estos pueblos de las conversiones de Tarma
y Jauja (Selva Central del Perú) se vieron involucrados en la sublevación de Juan Santos Atahualpa en
1742, situación que se agudizó a partir de la segunda mitad del siglo XVIII con la expulsión de los jesuitas
de la selva norte, la desaparición de los Panatahua en el alto Huallaga (1670 con intervención de los
shipibos) y el triunfo de Juan Santos en la selva central. Es recién entonces que nacen los mitos del
aislamiento de la selva, y del gran vacío amazónico. Mitos que perduran aún en nuestros días.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON LOS INGLESES
La carencia de información escrita llevo a algunos

intelectuales como Francisco de Loayza a lanzar la hipótesis
del apoyo Ingles a la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la
cual tenía su causa en la pugna entre ingleses y españoles
por el control político y económico de las colonias.
Es conocida, por ejemplo, la vieja pugna que sostenían los

ingleses con los españoles en busca de tener mayores
facilidades para comerciar con los mercados de América,
celosamente guardados por los coloniales. Una serie de
acuerdos y concesiones que nos hacen evocar al famoso
Navío de Permiso forman parte de esta historia. Y estos hechos no eran, pues, desconocidos para un
hombre bien informado y culto como Juan Santos Atahualpa. Así, en la primera noticia sobre él se dice que
"habló con los ingleses, con quienes dejó pactado que le ayudasen a cobrar su corona por mar, y
que él vendría por tierra, recogiendo su gente, para al fin de recobrar su corona". Para Loayza este
pacto no es inverosímil por los hechos antes referidos y podría haberse establecido en 1741. "Los ingleses
–continua su argumentación Loayza- cumplieron lo pactado con Juan Santos a favor de la Independencia.
El Vice Almirante Jorge Anson, al mando de cinco buques de guerra, fue comisionado por su Gobierno, para
entrar al Pacífico y perseguir todas las naves, y bloquear todos los puertos subyugados a España.
En ese momento, Anson era parte del equipo de marinos británicos que sostenían la guerra con España en
sus colonias, desde 1740. Otro de sus principales líderes, además de Anson, era el Almirante Vernon quien
disponía de 50 naves, 130 de transporte y/o cerca de 13 mil hombres de desembarco, asolando las aguas
del Caribe. Anson pasando el Estrecho de Magallanes, fue a fondear en la isla de Juan Fernández el día 7
de junio de 1741. Desde allí vigilaba los mares de Chile, Perú y Ecuador. Y en el mes de septiembre del
mismo año apresó al navío español "Monte Carmelo" que iba del Callao a Valparaíso, apoderándose de
más de veinte mil pesos y muchas mercancías". Luego anduvo de correría en correría, de sur a norte,
capturando y hundiendo navíos, asolando y saqueando diferentes pueblos de la costa. Y agrega "No es
improbable que Anson, después de estas correrías, por más de medio año, al no tener noticia de
levantamiento alguno en el Virreinato del Perú, decidió alejarse, como lo hizo, rumbo al Asia. Cinco meses
después (en mayo de 1742) no habiéndose levantado los pueblos peruanos de la costa y de la sierra, dan
los indios de la montaña, con Juan Santos Atahualpa, el grito de rebelión.
Si este movimiento de los montañeses hubiera estallado en su debido tiempo, la expedición del
Vicealmirante inglés Jorge Anson habría resultado eficiente y, quizá, definitiva..." 94, sin embargo un
movimiento coordinado entre pueblos andinos y amazónicos en ese contexto hubiera sido complicado,
dada la división de la sociedad en castas, con fuertes características étnicas; sistema que justamente fue
diseñado por el imperio colonial para mantener el control social en el virreinato.
EL SUPUESTO VÍNCULO CON EL “ESTADO O

REPÚBLICA JESUITA”95
El éxito de las misiones jesuitas en la Amazonía no
tardó en desatar la envidia de otras órdenes religiosas
como los dominicos y sobre todo los Franciscanos,
quienes tenían justamente el control de gran parte de
la selva central de Perú y que se constituía en un
escoyo geopolítico entre las misiones jesuitas de norte
de la Amazonía y las de la Amazonía sur.
Por lo tanto no es difícil pensar que estas disputas
políticas y económicas por el control de la Amazonía,
también incluyeran alianzas militares y la promoción de
la sedición, toda vez que los jesuitas representaban un
modelo misional muy diferente al de los franciscanos y
que, en algunos casos, tenía la adhesión de las
comunidades amazónicas que pudieron verlos como Iglesias como estas se encontraban
una alternativa no sólo contra la penetración lusitana extendidas en la selva central como
(portuguesa), sino contra la explotación franciscana
símbolo de la dominación colonial.
que reproducía en sus misiones el ordenamiento
feudal, convirtiendo a los indígenas en siervos que tenían obligación de pagar tributos a la orden.
En el caso de los jesuitas, en lo que se refiere a la forma tributaria de distribución de la tierra, ésta se dividía
en tierra de Dios, comunal del pueblo, y las parcelas individuales de los indígenas. La tierra de Dios la
conformaban las mejores tierras, tanto agrícolas como ganaderas, y era trabajada por turnos por todos los
indios. Los beneficios de esta tierra de Dios se dedicaban a la construcción y al mantenimiento del templo,
el hospital y la escuela. Los beneficios de la propiedad comunal también se destinaban para pagar a la Real
Hacienda y los excedentes servían para fomentar la propia economía. Las parcelas individuales
proporcionaban a los indios su sustento familiar, y si conseguían excedentes, éstos pasaban al silo común
para ser consumidos en momentos de necesidad, o vendidos en situaciones de bonanza. Como vemos un
sistema muy similar al de la época pre-hispánica.
Durante la rebelión de Juan santos Atahualpa muchos emisarios y viajeros sostenía haber observados
curas que evidentemente no eran franciscanos en los campamentos indígenas, esto probaría la influencia
política de los jesuitas en este conflicto. Posteriormente, en 1750, los jesuitas se opusieron a desocupar
las misiones a favor de Portugal lo que desató las “guerras guaraníes” significo poner en armas a todas las
milicias de las misiones Jesuitas del continente.
A partir de las guerras guaraníes, que probaron el gran poder político y militar de los jesuitas, se
desencadenó un momento muy crítico en toda Europa. En Portugal, el marqués de Pombal publicó la
Relación abreviada de la República de los jesuitas, considerándoles abiertamente enemigos de Portugal
(1757). Otra obra polémica que dañó considerablemente la imagen de la Compañía fue la Historia de
Nicolás I, rey de Paraguay.
94
Andean Worlds: Indigenous History, Culture, and Consciousness Under Spanish Rule, 1532-1825. Kenneth J.
Andrien. 2001. University of New Mexico Press.
95
BURRIEZA SÁNCHEZ, Javier, Jesuitas en Indias: entre la utopía y el conflicto. Trabajos y misiones de la
Compañía de Jesús en la América Moderna, Universidad de Valladolid, 2007.
Posteriormente, en España se extendió la idea de que los jesuitas habían sido los instigadores de los
motines del 1766 y de que tenían el propósito de acabar con Carlos III para imponer a un monarca que
mostrase total obediencia al Papa. Por eso, la expulsión de los jesuitas fue ordenada en 1767 por el rey
Carlos III bajo la acusación de haber sido los instigadores de los motines populares del año anterior,
conocidos con el nombre de Motín de Esquilache.
A partir de ello es valido preguntarse si realmente es cierto que los jesuitas tenían un proyecto político
propio o si el propio modelo misional jesuita que generaba alianzas con grupos indígenas para competir
contra franciscanos, colonos criollos y lusitanos, generó las condiciones políticas y organizativas para
rebeliones como las de Juan Santos Atahualpa
ANTECEDENTES DE LA REBELIÓN DE JUAN SANTOS ATAHUALPA
Después de muchas incursiones y correrías infructuosas de los españoles que buscaban sojuzgar a los
Amuesha y a los Asháninca de la selva central durante el siglo XVII, los franciscanos aprendieron dos
cosas: primero, que para reducir a los indígenas amazónicos no bastaba el fervor religioso, y segundo, que
la tarea evangélica debía constituirse en una empresa militar e ir acompañada de la creación de una
frontera demográfica estable.
Recién a partir del siglo XVIII los misioneros comenzaron a realizar sus entradas contando con el apoyo de
pequeños contingentes armados, situación en la que el estado colonial español fue menos solicito que el
portugués. En algunas de las misiones fundadas en la región, como Quimirí, Eneno y Sonomoro, se
establecieron pequeñas guarniciones militares.
Los misioneros contaban además con las poblaciones serranas fronterizas para movilizarse en caso de que
las misiones o los conversores fuesen atacados, recordemos que los españoles tenían una organización de
milicias muy bien organizada y que los españoles manejaron muy bien el control étnico, que significaba
movilizar milicias de etnias enemigas al pueblo que se rebelaba contra el poder español. Las pequeñas
rebeliones tanto Amuesha como Asháninca fueron aplastadas con celeridad por las milicias provenientes de
la sierra. Este es el caso del levantamiento de los neófitos Amuesha de Eneno de 1712 y del alzamiento del
líder Asháninca Fernando Torote en 1724.
Los misioneros tuvieron éxito también en crear una nueva frontera demográfica permanente en la región.
Casi desde los inicios de su actividad en la selva central se preocuparon por estimular la colonización. Esto
no debió haber resultado difícil, ya que desde épocas prehispánicas las poblaciones andinas de Tarma y
Huánuco mantenían pequeños enclaves en la ceja de selva en donde se producía coca, y de donde se
extraían plumas, pieles y maderas. Por eso los franciscanos apoyaron la continuación de esta práctica, a la
par que lograron persuadir a muchos españoles de los beneficios que podían obtener asentándose en la
región. El resultado fue el surgimiento de un crecido número de fundos y haciendas propiedad de mestizos y
españoles que, como veremos, buscaron beneficiarse con la producción y comercialización de coca y caña
de azúcar.
Los regalos de herramientas, tan eficaces y con tantas ventajas respecto de los instrumentos de piedra y
madera tradicionales, fueron fundamentales en el proceso de sometimiento y reducción de los indígenas de
la región. Sin embargo, una vez reducidas, los Asháninca y Amuesha comenzaron a sentir las presiones de
los misioneros. Estas se manifestaron en todos los planos: desde el religioso hasta el económico. Se
proscribieron y castigaron duramente las costumbres tradicionales: las ceremonias religiosas, que los
misioneros confundieron con simples 'borracheras'; la poliginia, por la cual los hombres de prestigio podían
tener más de una mujer; y las prácticas mágico-medicinales. Se impusieron nuevas estructuras políticas y
jurídicas a la cabeza de las cuales se encontraban los conversores con un poder muy superior al que jamás
tuvieron los líderes tradicionales indígenas. Por último, se impusieron patrones de trabajo basados en
principios totalmente opuestos a los de la economía tradicional. Todos estos elementos configuraban una
clara situación de opresión y así deben haberla percibido los indígenas reducidos.
CARACTERÍSTICAS DEL DISCURSO POLÍTICO DE
JUAN SANTOS ATAHUALPA
Como hemos visto desde épocas pre-hispánicas existió
una vinculación económica muy activa de la selva
central con el Imperio de los incas, situación que se
consolida con el virreinato, pero la situación de opresión
se hace más insoportable en la región, esto se debe a
dos razones.
 En primer lugar, porque la historiografía
franciscana pone todo el peso de la sublevación
de 1742 en la figura de Juan Santos. De
acuerdo a esta posición toda la culpa del
aislamiento recaería en Juan Santos.
 En segundo lugar, porque algunos historiadores contemporáneos han restado toda importancia a
las reivindicaciones anticoloniales de los sublevados ya que supuestamente en esta zona no
existían ni minas ni obrajes, convirtiéndose este conflicto sólo en un conflicto intercultural
Por eso la prédica anticolonial de Juan Santos parece un discurso que está fuera de contexto en la selva
central y que sólo se justifica como un medio de atraer a los indígenas andinos a las filas del movimiento. Lo
cierto es que en la región los neófitos Asháninca y Amuesha que la habitaban, estaban siendo
aceleradamente incorporados a la economía virreinal. Esta incorporación se dio bajo tres modalidades:
 Colonización y explotación de los recursos de la región por parte de los españoles, mestizos y
criollos de diferentes regiones.
 Trabajo de los neófitos en las tierras y los talleres textiles de las misiones
 Imposición de la obligación del servicio personal, obrajes y
repartos. Se conoce que para el año de 1709 en Tarma y
Huánuco, familias españolas y criollas
establecieron en la selva central grandes
haciendas dedicadas al cultivo de coca, tabaco y
caña de azúcar para la producción de
aguardiente. Junto con ellas se asentaron de
forma más estable familias indígenas de las
comunidades andinas vecinas, quienes desde
tiempos prehispánicos explotaban los recursos
tropicales de la región bajo el sistema de
control vertical de pisos ecológicos pero que
no suponía el dominio político y cultural sobre el
territorio.
Entre las haciendas más famosas se encontraba
la de los Condes de las Lagunas, originarios de
Huánuco, y la hacienda 'Chanchamayo' del
Colegio de Santo Tomás de los dominicos, quienes desde el siglo XVII tenían grandes intereses en la zona
de Tarma. Estas haciendas parecen haber empleado la mano de obra de los neófitos de las conversiones,
así como la de los indígenas aún no convertidos. Los intereses económicos de los huanuqueños y tarmeños
en la zona deben haber sido cuantiosos por cuanto ambas ciudades se disputaron el monopolio del acceso
a la región durante toda la primera mitad del siglo XVIII.
Se sabe que después del fracaso de la última expedición militar española en 1756, y luego que se cerrara
herméticamente la región interrumpiéndose toda comunicación con los Andes, los ciudadanos de Tarma
presionaron a las autoridades virreinales hasta en dos oportunidades (1779 y 1806) para que se
reconquistase la región es una clara muestra de que los intereses económicos en juego eran importantes.
170
En cuanto al trabajo exigido por los misioneros a los neófitos, todo indica que el mismo se destinaba a la
producción de azúcar y aguardiente, textiles y coca. Los inventarios de las misiones franciscanas del Cerro
de la Sal mencionan la existencia de extensos cañaverales y trapiches para la elaboración de la caña.
Presumiblemente los misioneros exportaban su producción de azúcar y aguardiente a las cercanas minas
del Cerro de Pasco. En un documento de 1777-1780, cuando los misioneros mantenían únicamente cuatro
de sus antiguas misiones, el Padre Guardián del colegio franciscano de Ocopa solicitó a las autoridades se
eximiese a las conversiones de la selva central del impuesto sobre el aguardiente (Saiz 1943:18). Esto
sugiere que en épocas anteriores ala sublevación de 1742 la producción de azúcar y aguardiente fue aún
mayor, y confirma la tradición de exportación de estos productos hacia los mercados serranos. Por ello no
extraña que el Superior Gobierno no haya concedido a los franciscanos la exención solicitada.
Según se puede leer en las Memoria de Gobierno el virrey Castel Fuerte, se menciona que los neófitos de
las conversiones del Cerro de la Sal se hallaban muy bien adiestradas en tejidos, trabajo manual y otras
actividades que son utilices en una economía de manufactura. Todos estos productos eran del más alto
valor en la economía interna del virreinato. Todos eran fácilmente convertibles en el mercado serrano, y
dado que la Corona cumplía muy irregularmente su obligación de solventar los gastos de las misiones, es
probable que su producción haya servido para subvencionar la actividad evangélica de los franciscanos.
Desde el comienzo de sus actividades Juan Santos ofreció a todos los indios, que los libraría de la
persecución, tiranías, y pesadas cargas de los españoles. Los misioneros que se encontraban en la región
al comienzo de las hostilidades afirman que Juan Santos proclamaba: "Que sus Vasallos se han acabado
por los Españoles, pero ya se acabaron obrajes, panaderías, y esclavitudes pues no ha de permitir en su
Reino esclavos, ni las demás tiranías dé los Españoles" (Santos Gamero, 1998).
Entre las reivindicaciones de carácter económico defendidas por Juan Santos se encuentra la supresión de
mita, obrajes y repartimientos. Las instituciones mencionadas en el discurso del líder rebelde estaban
estrictamente prohibidas en los territorios de conversión. En los territorios de los Jesuitas estas
instituciones no funcionaban, pero parece que los misioneros franciscanos las permitieron, esto demostraría
una precoz corrupción en las esferas del poder político colonial en la selva central tanto en la esfera en
donde el poder laico y el eclesiástico siempre terminaron conciliando sus intereses en perjuicio de los
indígenas.
La mita, los obrajes y repartimientos, no se permitían en los territorios misionales debido a que, se
consideraba que los indígenas aún no se encontraban preparados para ser incorporados con todos sus
derechos, pero sobre todo con sus obligaciones, al sistema colonial. Sin embargo, existen numerosas
evidencias de que las instituciones que tantos beneficios reportaban a los españoles en la sierra
comenzaron a ser implantadas en la selva central. Esto demostraría que la prédica de Juan Santos encontró
aceptación entre los Asháninca y Amuesha porque éstos ya habían experimentado directamente la opresión
de instituciones coloniales tales como los repartos, obrajes y mitas.
Si bien es cierto, las leyes que prohibían a los corregidores hacer repartos de mercaderías entre indígenas
no cristianizados, éstos impusieron su seudo-comercio en las conversiones franciscanas de la Selva Central
desde 1730. Por eso, el antagonismo entre corregidores y misioneros respecto de la jurisdicción de las
misiones fue constante, y a pesar de que a instancias de los misioneros se expidieron leyes prohibiendo los
repartos, éstas fueron al parecer continuamente transgredidas.
Un obraje de singular importancia fue el de la familia Tello, dedicados a la producción de paños, frazadas,
bayetas y cordellates, se ubicaba en las nacientes del río Paucartambo, una de las rutas de acceso al Cerro
de la Sal. Sus dominios abarcaban gran parte de lo que constituía el territorio tradicional Amuesha.
Aparentemente la mano de obra para el obraje de Paucartambo se reclutaba entre aquellos indígenas
Amuesha no reducidos, o en proceso de conversión, que trabajaban para la hacienda de los Tello. Para
obtener mano de obra barata en la hacienda de los Tello, como en otras haciendas, se utilizaba el
endeudamiento como mecanismo de enganche utilizado para proveer al obraje de operarios. Esta forma de
enganche no parece haber sido aprobada por los misioneros, lo cual sin duda generó conflictos entre éstos
y los hacendados.
Los obrajeros de Tarma, Jauja y Huánuco parecen haber tenido gran interés en la pacificación y ocupación
de las tierras de montaña. Es difícil saber si este interés se debía a su preocupación por obtener mano de
obra para sus talleres o a una estrategia de diversificación de sus actividades económicas. Lo cierto es que
ya a finales del siglo XVII el capitán Francisco de la Fuente, dueño del obraje de Hualahoyo en el valle de
Jauja, había financiado la construcción de un camino que conectaba el pueblo de Andamarca con el
territorio Asháninca aledaño. Años más tarde el pueblo de Andamarca fue tomado por los rebeldes de Juan
Santos. Otro obraje de importancia fue el de San Juan de Colpas en el corregimiento de Tarma. Según Silva
Santisteban, no existen datos que permitan afirmar que en él trabajaban indígenas de las conversiones,
pero no seria extraño que así fuese, ya que este obraje el que se dice que producía 6,000 pesos anuales de
arrendamiento, tenía una multitud de operarios y reportaba 56,000 pesos fue destruido por las fuerzas de
Santos Atahualpa.
Por último, según Santos Gamero (1992), si bien no se puede afirmar con certeza la existencia de la
obligación de la mita entre los neófitos, es claro que había alguna forma de servicio personal forzado aparte
del requerido por los misioneros. Desde los comienzos de la insurrección Juan Santos se quejaba de que
las autoridades españolas sacaban nativos de las conversiones para llevarlos a trabajar a la sierra (Santos
Gamero 1998). Esta sería una de las razones que fue generando resentimientos en la población indígena y
desenmascaró a las misiones franciscanas como parte del poder de opresión colonial.
La preocupación del líder podría pasar como retórica habida cuenta de que las leyes disponían
expresamente que los corregidores y gobernadores de frontera no tenían jurisdicción alguna sobre los
territorios de misión y, por lo tanto, estaban inhibidos de trasladar neófitos a la sierra. Sin embargo, entre los
documentos de Ocopa se encuentra, según Santos Gamero, uno titulado "Decreto para que no se saquen
indios de Huancabamba, ni de las demás conversiones". Huancabamba era una misión en pleno territorio
Amuesha habitada por familias serranas y nativas. Hasta allí llegaban los dominios de los Condes de las
Lagunas. El hecho de que se expidiese un decreto declarando ilícito el traslado de indígenas de la selva a
la sierra parece indicar que este tráfico debe haber sido bastante regular y causado preocupación tanto
entre los misioneros como entre las autoridades encargadas de velar por el interés de los indígenas.
De lo anterior se deduce que los pobladores de la selva central, lejos de estar al margen del sistema
económico virreinal estaban inmersos en él a través de diversos mecanismos y que, por lo tanto, el campo
estaba fértil para la prédica anticolonial de Juan Santos. Sin embargo, sería incorrecto deducir las causas
del levantamiento únicamente a la explotación económica sufrida por los neófitos.
Otro de los problemas que abonaron el terreno para la rebelión de Juan santos Atahualpa fueron los efectos
devastadores de las epidemias trasmitidas por los españoles, tanto colonos como misioneros, la que se
manifestaron en muchas revueltas y rebeliones espontaneas y mal organizadas que se produjeron en la
región.
Entre 1711 y 1718 las conversiones del Cerro de la Sal fueron afectadas en cuatro oportunidades por
epidemias de viruelas. En enero de 1712 y en 1719 en la parcialidad de Caco tuvieron lugar las primeras
revueltas Amuesha. En 1721 llegó a la región la "peste general" que asolara al virreinato del Perú desde
1718. En las conversiones la peste general tuvo una duración de dos años hasta 1723. Año más tarde se
dio la rebelión del líder Asháninca Fernando Torote, pues en 1736-37 las misiones Amuesha y Asháninga
fueron diezmadas por una epidemia de gripe. En ese mismo periodo tuvo lugar la rebelión de Ignacio
Torote, hijo del anterior.
Existe una clara conexión entre la mortalidad causada que las epidemias y los intentos de sacudirse la
dominación misionera. Gracias a las fuentes, sabemos que en gran medida estas rebeliones fueron
alentadas por los sacerdotes Amuesha (Cornesha) y los shamanes Asháninca (Shiripiart), quienes
afirmaban -no sin razón pensaban- que eran los misioneros quienes les traían las frecuentes epidemias que
los consumían. Estas últimas no sólo crearon las condiciones objetivas para la organización de revueltas de
pequeño y mediano alcance, sino que finalmente influyeron en el ánimo de líderes políticos que fueron fieles
servidores de los españoles durante muchos años. Este es el caso de Don Mateo de Assia, líder Amuesha
de las misiones de Eneno y Metraro, a quien se tenía por "indio principal", y que ayudara a sofocar las
rebeliones de los dos Torote. Durante la epidemia de 1736-37 Don Mateo perdió a sus tres hijas y a dos de
sus hijos varones. El historiador franciscano A. Tibesar (1952) sugiere que esto pudo haber influido en la
decisión de Don Mateo de unirse a las fuerzas de Juan Santos, quien lo hizo General de sus tropas.
Como una primera conclusión podemos afirmar que las reivindicaciones propugnadas por Juan Santos
tuvieron validez tanto para la población andina, como para los indígenas de las conversiones. Si bien
aparentemente las cargas de repartos, obrajes y servicio personal fueron menos pesadas para estos
últimos, es evidente que las mismas, sumadas a las que debían soportar al interior de las misiones, y a los
efectos ya mencionados de las epidemias, sentaron las condiciones para el estallido de una rebelión. A
pesar de su origen serrano, Juan Santos parece haber estado al tanto de la situación de los indígenas
selváticos. Si su prédica anticolonial encontró eco entre estos últimos esto se debió a que hacia referencia a
instituciones cuya opresión habían experimentado en carne propia. Sin embargo, el carisma de Juan Santos
Atahualpa Apuinca Huaina Cápac -nombre completo por el cual se daba a conocer- y su capacidad de
convocatoria no podrían ser explicados únicamente en base a argumentos de carácter socioeconómico. Lo
que hizo de Juan Santos un líder excepcional fue su capacidad para compenetrarse con el universo
religioso de los indígenas amazónicos, y para satisfacer sus expectativas mesiánicas.
PROYECTO POLÍTICO E IDEOLOGÍA MESIÁNICA EN EL

DISCURSO DE JUAN SANTOS
Uno de los aspectos más trabajados de la sublevación de
1742 es el aspecto ideológico y, en particular, la ideología
mesiánica como factor de movilización política (Santos
Gamero 1992). Sin embargo, dos son los elementos que
parecen intrigar a los investigadores que han tratado el
tema. Por un lado, ¿cómo es que un mestizo procedente del
Cusco (de Huanta o de Cajamarca según otras fuentes)
como Juan Santos supo encajar su discurso mesiánico de
raíces andinas con el de las poblaciones de la selva central,
hasta ser aceptado como líder indiscutible de los
sublevados? Y por otro, ¿cómo explicar que sus
reivindicaciones como descendiente de los Incas hayan
tenido efecto entre los indígenas amazónicos? Estos son los
dos puntos que intentaré dilucidar en esta sección. Para ello
me basaré en un análisis de los nombres y títulos que se
auto adjudicaba el rebelde, y en la mitología de los pueblos
indígenas comprometidos en la sublevación.
Claramente Juan Santos estableció desde el principio su
intención era "cobrar la Corona que le quitó Pizarro matando a su padre, que así le llama al Inca, y enviando
su cabeza a España". Esta referencia, que prefigura el mito de Inkarri, y al usar el nombre de Atahualípa,
Juan Santos reivindicaba el titulo de Inca y, por extensión, su legítimo derecho a la conducción del antiguo
imperio incaico. Sin embargo, autores como Varese, desestiman el impacto que hubiera podido ejercer
dicha reivindicación en la masa indígena amazónica, y sugieren que la misma "está destinada a tener
suceso más con los andinos y los españoles, que con los indios montañeses" (1973:181).
Se ha demostrado que así como la región amazónica no estuvo desvinculada de la sierra en épocas
prehispánicas, la figura del Inca no es ajena a la tradición oral de los pueblos amazónicos, y en especial de
aquellos ubicados en las vertientes orientales de los Andes, sin embargo es cierto que la visión que tuvieron
los pueblos de la selva alta y los de la selva baja sobre los Incas fue bastante diferente.
El Inca aparece en la mitología de todos los pueblos indígenas involucrados en el movimiento gestado por
Juan Santos, a saber, los Amuesha, Asháninka, Machiguenga, Piro, Shipibo, Conibo y Cashibo. En todos
estos casos el Inca aparece como un personaje divino o semidivino, con características de héroe cultural, y
al cual se le atribuyen poderes extraordinarios. En algunos de los mitos referentes al Inca éste aparece
como creador o custodio de las herramientas y demás conocimientos tecnológicos que los europeos les
habrían robado a los indígenas. En otros es considerado como un ordenador del mundo: mueve piedras,
levanta muros, y construye puentes. En este sentido el término Inca tiene el mismo significado para los
indígenas amazónicos que el señalado por Arguedas para la región andina. El Inca es entendido, según
Francklin Pease, al mismo tiempo como modelo originario, arquetipo, y dios ordenador. Pero así como
los pobladores amazónicos le atribuyen características positivas, también le atribuyen en algunos casos
rasgos negativos.
El énfasis que se pone en uno u otro aspecto parece depender tanto de la distancia geográfica que separa
al pueblo amazónico en cuestión de la región andina, como del grado de intensidad de las relaciones que
estos pueblos mantuvieron con el imperio incaico. El sentimiento de amor odio hacia los incas, se presenta
de manera inversamente proporcional proporcional con la distancia y el contacto el estado Inca, a menor
distancia más temor a mayor distancia menos odio.
Según Fernando Santos Gamero (1992), en etnias como la Amuesha o la Machiguenga, que estaban en
contacto directo con las avanzadas del imperio incaico, los Incas son representados de forma ambigua, lo
cual puede reflejar una concepción dual, muy parecida a la de los pueblos andinos.
Los Machiguenga los dividen en dos categorías de espíritus:
 Los Inkaneni, espíritus celestiales benévolos creados por Tasorints la divinidad bondadosa,
creadora "del soplo del todopoderoso".
 Inkaniente, espíritus demoníacos que moran en las nubes y que fueran creados por Kientibakore, la
divinidad maléfica.
Para los Amuesha la figura del Inca, conocida también de manera dual:
 Con el nombre de Enc, se reconoce a un enviado de la divinidad suprema Yaro. Por un lado
tenemos a Enc, que representa lo bueno.
 Por otro lado Yos, en contraposición representa la opresión, es decir, que en lugar de hacer el bien
es presentado como un personaje autoritario en lo político, explotador en lo económico, y represivo
en lo sexual.
Por el contrario para los Shipibo, y especialmente para los Conibo, que no estuvieron en contacto directo
con el imperio sino que se relacionaron con él a través de otros pueblos como los Piro o Panatahua que
actuaban de intermediarios, la figura del Inca es asimilada con la de una divinidad solar que se denomina
Fian Inka. Esta es representada como un héroe cultural que enseñó a los Conibo el arte de la pesca y que
dispensaba la lluvia.
Por último, la mitología de los Cashibo, cuyos contactos con el imperio Inca fueron muy débiles debido a su
aislamiento geográfico, se desprende que la divinidad Bersé Inca y la categoría de divinidades llamadas
incas (que vienen de los cuatro rincones del mundo al igual que el imperio incaico tenía cuatro suyos),
cumplen un papel civilizador. Es a través de sus poderes creadores que los Cashibo obtuvieron los
conocimientos tecnológicos adecuados para el desarrollo de las tareas agrícolas y de la caza: actividades
sobre las cuales se sustenta su economía.
Es decir, que los pueblos que no tuvieron contacto directo con los incas -como los Cashibo y los Conibo-
estos eran vistos como civilizadores y se produce un fenómeno de transculturización, en donde los valoran
de manera importante los aportes culturales incas, por ejemplo, en el mundo religioso los dioses de
inspiración incaica son buenos y benefactores; en cambio para los pueblos que si tuvieron contacto con los
incas como los Machiguengas y los Amuesha la figura del inca era dual, tenía un lado positivo y uno
negativo, probablemente porque reconocían su grandeza pero temían su influencia significaba la pérdida de
su libertad, en este caso también podemos observar, como esta contradicción se representa en su mundo
religioso.
Esto también comprueba que la figura del Inca, ya como personaje individual o como categoría de
entidades espirituales, era una figura de relevancia en la mitología de los pueblos indígenas de la selva
central. Si bien para algunos de estos pueblos la figura del lnca tenía connotaciones negativas, todos ellos
coinciden en concebir al personaje como un ser divino poseedor de poderes extraordinarios.
Al presentarse como descendiente de los Incas, Juan Santos fue inmediatamente identificado como el
personaje sagrado de sus tradiciones míticas. Así, cuando desde el Gran Pajonal, Juan Santos les prometió
a sus seguidores mucha herramienta y todos los tesoros de los españoles, los indígenas vieron en él la
reencarnación del Inca dadivoso que venia a restituirles lo que por derecho ancestral les pertenecía. Si,
como concuerdan la mayor parte de los autores, Juan Santos era originario del Cusco, región en donde los
Incas lograron penetrar y colonizar con mayor éxito la ceja de selva, debió haber conocido el enorme peso
que la figura del Inca tenía en las mitologías de los pobladores de la selva. Por ello, las aspiraciones al titulo
de Inca y al imperio incaico expresadas en su discurso no sólo estaban destinadas a influir en el ánimo de
los indígenas andinos, como sugiere Varese, sino a atraer y concertar las voluntades de los indígenas
amazónicos.
Si bien Juan Santos se apoyó en la atracción que ejercía la figura mítica del Inca, no por ello dejó de acudir
a la simbología cristiana, que en el caso de los Andes ya había sido adoptada en el transcurso de dos siglos
de dominio colonial, y que no era ajena a los habitantes de la selva central -quienes fueron evangelizados
de forma intermitente por franciscanos y dominicos durante los siglos el Siglo XVII al XVIII. Así, “el nombre
completo que se auto adjudica Juan Santos Atahualpa Guainacapac Apuinga evoca símbolos indígenas y
españoles de un fuerte contenido religioso y una profunda carga emocional” (Gamero 1992).
En ningún momento de su largo enfrentamiento con los españoles renegó Juan Santos de la fé cristiana.
Sin embargo, ésta fue articulada de tal manera con las tradiciones religiosas autóctonas que terminó
configurando una tradición religiosa diferente, similar tal vez en su sincretismo y en su vocación de
autonomía frente a la Iglesia oficial a la de los Hermanos de la Santa Cruz, cuya influencia todavía perdura
en la selva norte del Perú.
Juan Santos no sólo se reclamó hijo de Atahualpa, sino que afirmaba que cuando dios creó al Sol,
inmediatamente produjo a su padre, llamándolo Huainacapac, a quien el Espíritu Santo le infundió su
corazón y su gracia. Si bien parece existir una contradicción en sus declaraciones respecto de su filiación,
ésta no es tal. Juan Santos juega aquí en dos planos simbólicos:
 Utiliza el referente históricos; Atahualpa, como personaje histórico (aunque mitificado) y último
gobernante Inca, le confiere, en tanto 'padre', derechos reales al trono del imperio.
 Juega con referentes míticos; La figura de Huaina Cápac, como personaje mítico creado junto al
Sol, le confiere un poder divino. Sus nombres expresan este parentesco.
En cuanto a los nombres de Santos y Apuinca, el líder rebelde afirma que Huaina Cápac, le entregó un
documento en el cual fue declarado “Monarca de este Reyno con superioridad a todos los Reyes, y
Mónarcas del Mundo" (Santos Gamero 1998). De esta manera Juan Santos no deja de reconocer la
legitimidad del Rey de España –para evitar ser tildado de traidor y por lo tanto condenado a muerte- pero se
coloca simbólicamente por encima de él por los derechos de sangre y por la divinidad. Juan Santos también
afirmaba que junto con este documento Guainacapac le transfirió el corazón que recibiera del Espíritu
Santo. Mediante estas dos afirmaciones el líder establece su vinculo con la primera y la tercera persona de
la Santísima Trinidad, por lo tanto Juan Santos Atahualpa representa al Espíritu Santo.
Por otro lado y para reafirmar su carácter divino, Juan Santos su vinculación con Jesucristo, declarando que
la Virgen María le pidió a su hijo que lo mandase a él para que controlara el Perú. De este modo, al peso de
su genealogía que lo emparentaba directamente con los Incas, y que le otorgaba un prestigio divino de
acuerdo a los cánones tradicionales, Juan Santos agrega el crédito de su vinculación con la Santísima
Trinidad.
La evidencia sugiere que Juan Santos sin renegar del cristianismo, lo adoptó y transformó, insertándolo en
los moldes indígenas tradicionales. Más aún, Juan Santos se declara cristiano ante dos de los primeros
misioneros que lograron entrevistarse con él a poco de comenzado el levantamiento. Pero se presume que
también no hace otra cosa que confirmar su adhesión a las enseñanzas del cristianismo y a la iglesia de
Pedro, debido a que del mandato divino que recibiera, que dios lo designa como un nuevo Pedro, y por lo
tanto, fundamento de una nueva Iglesia, mestiza en su discurso y en su praxis.
A pesar de la vertiente cristiana de la ideología que propugna, el
discurso mesiánico de Juan Santos estaba firmemente anclado en
elementos de la religiosidad indígena. Según una tradición tardía,
Juan Santos se presentó ante los pobladores de la selva central como
hijo del Sol. Este supuesto parentesco debió haber tenido una fuerte
repercusión en el ánimo de las etnias de la región. Entre los
Asháninca y Amuesha la figura del Sol ocupa un lugar central en el
panteón de divinidades. Jawá entre los Asháninca y Yompor Ror
entre los Amuesha son divinidades solares que tienen una importante
influencia en el destino de la humanidad. Para los Conibo, cuya
divinidad solar lleva el nombre de Ban Inca la identificación entre ésta
y Juan Santos debió haber sido aún más fácil, debido a que el líder
mestizo declaraba ser hijo del Sol e hijo del inca simultáneamente.
Este breve seguimiento de la filiación que se auto atribuye Juan
Santos demuestra que el líder rebelde sabía tocar las diversas fibras
que componían la experiencia religiosa de los indígenas andinos y
amazónicos del siglo XVIII. Su nombre constituye un nódulo de
asociaciones simbólicas que le permiten proclamarse simultánea o
alternativamente como hijo de Atahualpa, el Inca histórico; de Huaina
Cápac, el Inca mítico; o del sol, la divinidad aparentemente más
generalizada tanto entre los pueblos andinos, como entre los
amazónicos. Pero además, como encarnación del Espíritu Santo y
enviado de Jesucristo, el personaje de Juan Santos se adecuó
perfectamente a las concepciones mesiánicas de las etnias de la
selva central de tal manera que siempre encajaba en el mundo
ideológico de los indígenas de tal manera que:
 Para los Asháninca lo asimilaron a Kesha un ser mítico de carácter mesiánico que combina rasgos de
divinidad creadora y héroe cultural.
 Para los Piro, que también recibieron a Juan Santos como a un emisario divino, según ellos reunía las
condiciones del salvador y mesías del mito Piro: extraño, conocedor de otros ambientes, venido de lejos,
locuaz.
 Para los Amuesha Juan Santos era un enviado de Yompor Ror, la divinidad solar. De acuerdo al mito,
Yompor Ror habría habitado esta tierra en tiempos remotos; luego, por causa de la maldad y falta de
devoción de los Amuesha, ascendió al cielo convertido en el astro solar. Unos pocos hombres subieron
con él por haber llevado en la tierra una vida correcta y devota. Los que quedaron se vieron sometidos a
pasar por el duro trance de la muerte y por todas las penurias que caracterizan a la condición humana.
Sin embargo, de acuerdo al mito, un día Yompor Ror habría de regresar a esta tierra, o enviar a un hijo
suyo, para salvar a los Amuesha y otorgarles el don de la inmortalidad. Juan Santos, que en la mitología
Amuesha actual es conocido como Yompor Santo, fue considerado como el hijo de la divinidad solar
tanto tiempo esperado.
Lo cierto es que además de su ascendencia divina y de su carácter de mesías, Juan Santos afirmaba
poseer poderes extraordinarios. Según una carta del virrey Marqués de Villa García, el líder persuadía a los
indígenas "que domina sobre los elementos: que infaliblemente morirán los que lo persiguen, que
puede convertir las piedras en oro y metales preciosos, que a su Imperio temblará la Tierra, por ser
enviado del cielo, para establecer el de los Incas, y expeler los españoles" (Loayza 1942). Ante los
ojos de sus seguidores amazónicos Juan Santos poseía poderes mágicos que devienen (a la vez que
confirman) su origen divino. Así, por ejemplo, el líder proclamaba ante los misioneros: "Que es poderoso
para hacer temblar la tierra y hacer milagros, como detener el Sol para tomar venganza de los españoles
que tienen tiranizadas sus tierras" (Loayza 1942). En este contexto los poderes que se auto atribuye son
similares a aquellos atribuidos a los shamanes amazónicos.
En este sentido, algunos autores sostienen (Gamero 1992) que Juan Santos podría haber sido iniciado
como chamán por los Asháninca. Otros surgieren que su maestro era un anciano sacerdote andino de la
región de Huamanga. Las evidencias documentales y la tradición oral sugieren más bien que Juan Santos
asumió los atributos y funciones de los líderes político _religiosos Amuesha (cornesha). Pero lo que otorga
mayor solidez a esta hipótesis es que Juan Santos sentó sus reales en Metraro, en el corazón del territorio
Amuesha, y no entre los Ashánincas del Gran Pajonal, desde donde dio inicio a su movimiento. Según se
sostiene, allí vivió, murió y fue enterrado.
Para los Amuesha, Metraro es el centro del mundo y por esta razón tiene una gran significación religiosa.
En Metraro Juan Santos erigió un gran templo. A este templo acudían todos sus seguidores para verlo y
participar de los rituales que él organizaba. Al igual que los cornesha (sacerdotes Amueshas); Juan Santos
pedía a sus seguidores que le trajesen ofrendas de
coca que luego repartía entre los mismos durante
las ceremonias que se llevaban a cabo en su
templo. Aún mucho después de su muerte, en el
siglo XIX, los Amuesha y Asháninca de la región
acudía anualmente al centro ceremonial de Metraro
para venerar sus restos. A diferencia de los
chamanes Asháninca y Amuesha, cuyas prácticas
mágico-medicinales los llevaban a tener una
relación individual y de clientelista con sus
seguidores, Juan Santos aparecía como un líder
político-religioso cuyas prácticas ceremoniales
tenían una orientación eminentemente social. Esto
permitió que la dimensión individual y social se viera
atendidas por ritos y autoridades religiosas de
diferente nivel.
IMPLEMENTACIÓN DEL PROYECTO POLÍTICO DE JUAN SANTOS ATAHUALPA.
Los estudios sobre el movimiento de Juan Santos se han centrado en el análisis de sus causas y de la
ideología mesiánica que lo sustentaba. No existen estudios sobre lo que sucedió en los 100 años
posteriores al levantamiento, en que la región quedó aislada del resto del virreinato, dando origen al mito de
vacío amazónico. Para llenar en parte esta falta de información resumiré el estudio de Fernando Santos
Gamero (1988) sobre el fenómeno de las herrerías indígenas que florecieron después de 1742, y que
continuaron funcionando con regularidad hasta fines del siglo XIX. En el se sostiene que el proyecto
político anticolonial de Juan Santos subyacente en una propuesta utópica que busca un retorno al pasado
sin por ello renegar de las innovaciones tecnológicas e innovaciones ideológicas aportadas por los
europeos.
El retorno al pasado, planteado por Juan Santos Atahualpa, retorno al pasado, es un regreso a los valores
morales, a la filosóficos y a la cosmovisión que sustentaban las sociedades indígenas ante de la llegada de
los españoles. Es también un retorno a la independencia y autonomía política perdida a partir de la
conquista. No es un retorno en el tiempo, sino el advenimiento de una nueva era que rescata del pasado lo
mejor del mismo: libertad de decisión, reciprocidad y generosidad como normas de interacción social,
e igualdad entre los hombres.
Es por esta razón que no se hizo necesario rechazar aquellas innovaciones que se acomodaban a estos
valores, y es por ello que los Asháninca y Amuesha siguieron, según describieron los exploradores del siglo
XIX, criando ganado vacuno y cultivando caña de azúcar y frutales europeos mucho después de expulsados
los españoles. No sorprende, entonces, que cuando se reabrió la región a la colonización en 1847 los
militares, exploradores y misioneros encontrasen 21 herrerías, once de las cuales eran Amuesha, tres
Amuesha/Asháninca, cinco Asháninca y dos no identificadas.
Esta industria metalúrgica tuvo su origen en las misiones
franciscanas. En un comienzo los misioneros importaron LA REGIÓN SAN MARTÍN Y
herramientas de la sierra. Estas fueron rápidamente LA REBELIÓN DE JUAN
incorporadas a las prácticas productivas indígenas y
constituyeron una de las razones más poderosas por la cual
SANTOS ATAHUALPA.
se aceptó la presencia misionera. En la medida en que las
misiones se fueron consolidando, los misioneros fueron Según se ha establecido, la revolución de
estableciendo herrerías en las cuales se trabajaba el hierro Juan Santos Atahualpa se expandió por
importado de la sierra. Algunos neófitos fueron entrenados en toda la Selva Central y por el Bajo
el arte de la forja. Con la expulsión de los misioneros y la Huallaga, abarcando las regiones
destrucción de las misiones en 1742, los indígenas se vieron selváticas de los hoy departamentos de
privados de una fuente segura de herramientas. Junín, Cerro de Pasco y Huánuco.
Las autoridades virreinales, conocedoras del valor estratégico Si bien es cierto no está confirmado si esta
de las herramientas, prohibieron a los indios serranos revuelta alcanzo la zona de Uchiza. Lo
fronterizos todo comercio de estos bienes con los rebeldes. cierto es que la revolución indígena
Dado que la relación entre Juan Santos y los líderes que lo obstaculizó el camino que se utilizaba para
apoyaban se basaba en la redistribución de bienes, y llegar a las misiones y pueblos que se
especialmente de herramientas, el líder rebelde tuvo que idear ubicaban en la Comandancia General de
diferentes alternativas de acceso a estos productos. En un Maynas. Esto pudo acelerar la búsqueda
primer momento los sublevados se proveyeron de de nuevas rutas partiendo desde la
herramientas atacando y saqueando los pueblos serranos Intendencia de Trujillo y la fundación de
vecinos; más tarde y conforme se cimentó el control de los ciudades en el nororiente peruano.
seguidores de Juan Santos sobre la zona, es de presumir que Tarapoto pudo ser una de ellas, pues
se recuperaron y volvieron a poner en funcionamiento las existe coincidencia entre el periodo del
antiguas herrerías misionales, que 100 años más tarde tanto movimiento indígena y la fundación de
sorprendieran a los exploradores republicanos. ciudades, curatos y misiones en la región.
Entre los Amuesha la industria metalúrgica de

fundición y forja del hierro fue desarrollada por los
cornesha; o líderes político-religiosos tradicionales,
en sus centros ceremoniales puerahua: término
que viene del español 'fragua'. La asociación entre
templos y herrerías ya se encuentra en Metraro, el
baluarte de Juan Santos desde 1742 hasta por lo
menos 1756. Por la tradición oral y por los
testimonios escritos del siglo XIX se hace evidente
que la producción de herramientas «hachas,
cuchillos, machetes, agujas y de armas de hierro
(puntas de flecha) fue adaptada a los patrones
tradicionales de organización social de los
Amuesha.
Según se conoce por la tradición oral, los centros
ceremoniales se ubicaban en lugares recónditos
del espacio socio-geográfico Amuesha, lejos de
los asentamientos locales y de los pueblos españoles. Junto al cornesha oficiante sólo vivían de forma
permanente su familia y sus discípulos más cercanos. Los seguidores de un sacerdote Amuesha podían
provenir de diferentes asentamientos locales. Lo que los marcaba como seguidores de un determinado
cornesha era su asistencia regular a las ceremonias que éste celebraba periódicamente en su templo. Por
ello, las puerahua (templos) Amuesha deben ser consideradas como verdaderos centros ceremoniales
desde los cuales los cornesha irradiaban su influencia política, moral y religiosa sobre los miembros de
diferentes asentamientos locales.
La tradición oral establece, asimismo, que muchos de los
líderes político-religiosos del pasado eran herreros, y que ¿REVOLUCIÓN INDUSTRIAL Y GUERRA CIVIL
en muchos centros ceremoniales existían herrerías, es
EN LA AMAZONÍA?
decir eran templos factorías o templos herrerías. Otros,
que no lo eran, estaban asociados a un conjunto de Carlos Marx sostenía que las revoluciones
herreros que trabajaban en sus centros ceremoniales implicaban cambios estructurales y no sólo
como sus “discípulos” o “seguidores”. Finalmente, hubo cambios en la forma técnica de producir. Es
algunos líderes que ni eran herreros, ni estaban decir deben producirse cambios en las
vinculados a los herreros. Esta asociación entre templos relaciones de propiedad.
y herrerías en los centros ceremoniales Amuesha Es un hecho que los pueblos amazónicos
aparece suficientemente atestiguada en las fuentes del implementaron una verdadera revolución
siglo XIX. La influencia de los líderes (caciques) y de tecnológica en la región durante la lucha
los cornesha (chamanes) estaba asociada a la emancipadora encabezada por Juan Santos
enseñanza de la herrería, que no se concebía como una Atahualpa, sin embargo, esta no desembocó
tecnología, sino como un conjunto de ritos mágicos que en una revolución capitalista por varios
determinaban la fiabilidad de las herramientas motivos, entre los que podemos destacar los
fabricadas. Algo como lo que sucede con la fabricación siguientes:
de las espadas samurái en el Japón, mito y tecnología se  porque el capitalismo supone expansión
fundían en un solo conocimiento. de la inversión y del mercado y durante
Como ya mencionamos, uno de los aspectos poco este proceso se produjo para un mercado
esclarecidos es la procedencia de la materia prima para cerrado y corporativo.
hacer las herramientas de hierro. No se conoce de  Porque las forma en que se organizaba el
yacimientos en la zona, el más cercano es el yacimiento proceso de trabajo era comunitario,
de hierro del río Paucartambo, pero no se ha descubierto
si existía un circuito comercial con ese yacimiento, por lo  Porque no existía la libre concurrencia y el
tanto quedan abiertas las preguntas ¿de dónde libre mercado.
garantizaban la materia prima?, ¿cuáles eran las rutas?,  Porque la finalidad de la actividad no era
¿cuál era el medio de pago? estas son incógnitas aún sustituir el sistema semifeudal impuesto
sin resolver. por la colonia, sino generar las condiciones
De lo anterior se desprende que los centros para su autoaislamiento.
ceremoniales Amuesha eran fundamentalmente lugares Si consideramos las revoluciones como el
de peregrinaje y asientos de la autoridad político- enfrentamiento de dos modos de producción
religiosa supra-local, que atraían a un volumen variable distintos, uno emergente y otro dominante, el
de la población circundante. Esta atracción tenía un movimiento encabezado por Juan Santos
doble carácter: por un lado en su calidad de sacerdotes, Atahualpa puede ser considerado como tal,
los cornesha convocaban a sus seguidores ya que si bien es cierto el modelo económico
periódicamente para la celebración de grandes fiestas nativo es difuso, no cabe duda que era
vinculadas a la fertilidad y fecundidad de la tierra, las distinto al modelo semifeudal hispano
cosechas, los animales y los seres humanos; por otro, en impuesto en la amazonia.
su calidad de herreros, los cornesha debieron haber
incrementado su capacidad de convocatoria y Sin embargo, las propias condiciones
movilización en relación a la que tenían antes de 1742 político-culturales en que se desarrolla el
hasta 1756. movimiento definen el estancamiento de los
cambios sociales y la revolución tecnológica.
El mayor número de templos-herrerías se encontraba en
torno al Cerro de la Sal, cerca de los yacimientos de Esta experiencia puede ser considerada una
hierro del río Paucartambo. De esta manera, esta zona, revolución anti-feudal pero al mismo tiempo
que se encontraba en el corazón del territorio Amuesha, el intento más remoto de un generar un
se convirtió en eje de una serie de redes de intercambio desarrollo industrial autónomo sin
que vinculaban a los Amuesha con los Asháninca, capitalismo; pero parece ser que se confirma
Conibo, Shipibo, y Piro de los ríos Ucayali, Urubamba, la ley: no hay capitalismo sin una clase
Tambo, Ene y Perené. capitalistas.
La sal, que desde épocas prehispánicas fuera moneda mercancía, pero que se dejo de usar de manera
intensa durante la colonia debido al control misional, fue sustituida en ese periodo por las herramientas de
factura indígena, pues se convirtieron en elemento general de cambio debido a su alta demanda en el
circuito comercial. A cambio de sus servicios los sacerdotes-herreros o los herreros que trabajaban en un
determinado centro ceremonial recibían presentes de pescado o carne ahumada, coca, chamairo, adornos y
textiles. En otros casos los que requerían de sus servicios trabajaban para ellos cultivando las chacras del
centro ceremonial durante el tiempo que tardaban los herreros en forjar las herramientas encargadas. Es
una incógnita si estas herramientas se comerciaban con áreas fuera de control de las fuerzas insurrectas
indígenas y si las herramientas eran usadas como medio de intercambio o si por el contrario para el
comercio externo que les proporcionaba el hierro que necesitaban utilizaban otros medios de cambio como
la sal, la coca o el oro.
Colofón de la revolución
La destrucción de las herrerías a fines del siglo XIX, en parte como resultado de la estrategia indígena que
buscaba impedir que los blancos se apoderasen de ellas, y en parte como resultado de la estrategia de los
militares, quienes eran conscientes (como lo expresan en sus informes) de que esta industria les confería
un extraordinario nivel de autonomía a los indígenas, puso fin al proyecto utópico desarrollado a partir del
triunfo de las tropas de Juan Santos. Se puede decir que el estado “moderno republicano” fue el encargado
destruir los rezagos de lo que podríamos denominar la primera revolución industrial autóctona que se
desarrollo en la Amazonía, al margen de la incipiente burguesía peruana. Esto no sólo es importante por
el hecho de revelar que los pueblos indígenas fueron capaces de desarrollar un proceso tecnológico
revolucionario sin imitar el modelo liberal-burgués, sino sobre bases comunales y populares.
El estado burocrático peruano, lejos de alentar y promover y mejorar este desarrollo tecnológico autónomo,
lo atrofió y destruyó. Pues la llegada de los colonos con herramientas de mejor calidad, la mayor parte de
ellas importadas, contribuyó a darle la estocada final a la organización social basada en la existencia de
sacerdotes-herreros y templos-herrerías, con lo cual la Amazonía se convirtió en una zona económicamente
periférica y dependiente de la economía mercantilista peruana, tal como el Perú afirmaba su estructura
dependiente del capitalismo mundial.
Sin embargo, la sublevación de Juan Santos Atahualpa destaca por haber sido una de las más grandes del
oriente peruano y la única que tuvo un éxito completo, logró llevar a la práctica lo que Túpac Amaru trataría
de hacer cuarenta años después. Los cien años de independencia que los indígenas de la selva central
gozaron después de 1742 hasta 1842, respecto del estado colonial, y posteriormente republicano, les
permitió desarrollar una idiosincrasia de mayor independencia y crear mecanismos sociales para enfrentar
la violencia en diferentes épocas de su historia, la última de ellas contra la presencia de los grupos alzados
en armas durante los años 80.
La hipótesis de la coordinación con los ingleses es poco probable, no sólo por la dificultad de coordinar una
rebelión de esa naturaleza en una zona tan lejana del imperio español, sino por las diferencias ideológicas,
ya que ni los indígenas y tampoco los misioneros jesuitas y franciscanos que actuaban en la zona eran
partidarios del libre comercio, concepto incomprensible para sociedades comunales o corporativas.
La hipótesis que sostiene que el proyecto de Juan Santos Atahualpa fue parte del proyecto de
conformación de una republica jesuita no es muy lógico, pues si bien es cierto está comprobada la influencia
de los jesuitas en la formación política e ideológica Juan Santos Atahualpa, en realidad su movimiento se
produce por lo menos quince años antes de la expulsión de los jesuitas. Por otro lado, las guerras
guaraníes, dirigidas por los jesuitas contra el intento de desocupar sus misiones en Brasil no fueron un
movimiento independentista con el cual pueda ser vinculado Juan Santos Atahualpa, ya que los jesuitas
solo desarrollaron una defensa corporativa de sus intereses. La idea de una Republica Jesuita realmente
fue un invento de los portugueses y españoles para apropiarse de estas misiones, pues para ambos
estados los jesuitas y sus misiones eran un estorbo para la utilización de la mano de obra indígena.
De las hipótesis planteadas sobre la rebelión de Juan Santos Atahualpa, la más acertada es la que sostiene
que fue un movimiento autóctono de los indígenas amazónicos que tuvo como elemento detonante la
explotación desarrollada en las misiones franciscanas. Probablemente los rebeldes, una vez controlado el
territorio pudieron seguir manteniendo relaciones comerciales con las misiones jesuitas, que obviamente
180
veían en estos un nicho de expansión para su obra misional, contactos que pudieron interrumpirse con la
expulsión de estos en 1767. Sin embargo el estado de rebeldía de los indígenas se mantuvo por mucho
tiempo más, lo cual es expresión de una estrategia bien planteada no sólo desde el plano militar, sino socio-
cultural.
A manera de Conclusión:
 Las rebeliones indígenas en la Amazonía tuvieron carácter permanente, las mismas que tienen un
carácter anticolonial sino también anti misional. Es significativo que el carácter anti misional se
agudice a partir de la salida de las misiones jesuitas de la Amazonía.
 La rebelión de Juan Santos Atahualpa destaca porque tubo la capacidad de desarrollar un programa
y un modelo de sociedad que cambia estructuralmente la sociedad. Es decir la rebelión no solo
significó el repudio al poder colonial -como sucedió en la sierra con las rebeliones de Tupac Amaru y
Mateo Pumacahua entre otros- sino la construcción de estructuras sociales que tuvieron vigencia por
casi cien años en la selva central, hasta que el estado criollo republicano se impuso.
 Hasta la rebelión de Juan santos Atahualpa las rebeliones tuvieron un carácter fundamentalmente
étnico, la virtud de Juan Santos Atahualpa fue la de organizar un movimiento inter étnico, en el cual
tuvieron participación no solo pueblos amazónicos, sino también población andina, negra y mestiza.
 Se sostiene que el discurso mítico de Juan Santos Atahualpa fue un obstáculo para el desarrollo del
movimiento. Contextualizando los sucesos, nos damos cuenta que en las sociedades pre modernas
era bastante común que los discursos políticos se mimetizaran en movimientos religiosos, ejemplo de
ello son las guerras religiosas en Europa durante el siglo XVI, Juan santos Atahualpa no pudo
escapar a esa realidad estructural de la época, recordemos que además las sociedades dominantes
en el mundo eran sociedades monárquicas y teocráticas.
 Se sostiene que la rebelión de Juan Santos Atahualpa pudo sobrevivir durante muchos años debido a
que se desarrolló en una zona periférica de las colonias españolas en América y por las condiciones
geográficas. En realidad no sabemos qué tan periférico era ese territorio para la economía colonial,
ya que siempre estuvo bajo el control de las misiones, cuyas autoridades religiosas no reportaban a la
corona española sino a sus respectivas órdenes. Sin embargo, parece que este argumento está
orientado a desmerecer la capacidad organizativa y de lucha de los pueblos amazónicos.
CAPITULO XI
LOS CRIOLLOS AMAZÓNICOS EN LA GESTA DE LA
INDEPENDENCIA Y CREACIÓN DE LA PROVINCIA DE
ol étnico. MAYNAS EN LOS PRIMEROS AÑOS DE LA REPUBLICA
aje y reciprocidad que tenía en el elemento étnico un aspecto fundamental.
sión de la sociedad en castas generó la desconfianza mutua entre los diferentes sectores que a pesar de estar oprimidos por los españoles, tenían d
Los tres
sociopolítico. Los criollos siglos deno
amazónicos dominación
secundaronespañola, conindígenas,
las rebeliones la consiguiente
en cambio cuando se produjo la llegada de la expedición libertadora, l
esclavitud de los nativos, fue motivo de muchos intentos de
rebelión en favor de la emancipación, por casi todos los
pueblos del Perú. La selva no fue ajena a estos intentos,
aún antes de la rebelión de Juan Santos Atahualpa. A sólo
cuarenta años de la muerte del Inca Atahualpa, a manos de
los españoles, QUIRUBA, el gran cacique de los Aguarunas,
encendió las hogueras de la guerra en el Marañón. Una
noche, del mes de febrero del año 1575, treinta mil indios
bajo su mando, atacaron y destruyeron para siempre a las
hidalgas ciudades españolas de Logroño, Valladolid del
Perú, Servilla del Oro y Santiago de las Montañas.
Luego Juan Santos Atahualpa, el caudillo, se levantó contra
las autoridades virreinales el año de 1742, anticipándose 37
años al gran levantamiento del Cacique de Tungasuca, Don
José Gabriel Condorcanqui, conocido con el nombre de
Túpac Amaru II, realizado en 1780, los mismos que vienen a
constituir los primeros precursores de nuestra
independencia.
LOS MOVIMIENTOS INDEPENDENTISTAS CRIOLLOS EN
LA AMAZONIA PERUANA
El movimiento de independencia siguió su trayectoria hasta
llegar a las ciudades más importantes de la amazonia
peruana, que ya que se habían cansado de tantos años de
horror e ignominia y que ansiaban su independencia. Es así
que esta gesta se extiende hasta Moyobamba, pero en este
periodo son los criollos los que encabezan este movimiento.
Este factor es importante tomarlo en cuenta, por las
siguientes consideraciones:
 El movimiento independentista en la Amazonía tuvo un
carácter étnico, ya que los criollos nunca manifestaron,
hasta entonces, un interés particular en rebelarse. Nunca
se unieron de manera orgánica a las rebeliones Esa tradición excluyente y
indígenas a las cuales veían como
extranjerizante amenaza
es una herencia para susque aún no desterramos de nuestra política local, y que determi
colonial
intereses. sociedad.
 El carácter criollo del movimiento independentista de este
periodo determinará posteriormente el carácter
excluyente del estado republicano amazónico.
ESTRUCTURA COLONIAL Y LUCHA POR EL PODER
Cuando los españoles consolidaron su dominio colonial,
Republica de
establecieron una sociedad de castas que se expresaba
españoles
en lo que se denominaba la REPUBLICA DE
ESPAÑOLES Y LA REPUBLICA DE INDIOS. Nobleza Republica
Generalmente pensamos que esta estructura era Española de indios
piramidal, cuando en realidad se trataba de una Nobleza
estructura paralela con el poder de la nobleza española Criolla
colonial en la cúspide. Nobleza
Clero
Lo real fue, que para perpetrar su dominio, los Indígena
españoles debieron respetar ciertos privilegios a las Comerciantes
noblezas indígenas locales, con la finalidad que estas le Artesanos
sirvieran de intermediarios entre poder colonial y el Colonos RUNAS
pueblo indígena, que realizaba las labores físicas más
duras, ya que la nobleza hispana y criolla era la Esclavos
propietaria de las principales actividades económicas,
pues se habían apropiado de los principales medios de
Como vemos esta estructura paralela
producción después del proceso de conquista.
puede explicar en parte la esquizofrenia
Los españoles estructuraron el poder de esta manera racista de nuestro país, pues si bien esta
para convertirse en mediadores entre las estructura político-social ya desapareció
contradicciones interétnicas existentes antes de la formalmente, perdura en el inconsciente
época colonial. La nobleza indígena no constituía un
colectivo de la población.
cuerpo único, sino un grupo privilegiado al cual se le
reconocía un estatus social y poder en un determinado ámbito local. Sin embargo este poder siempre
estaba por debajo de la autoridad de los españoles y criollos que eran quienes detentaban el poder político
y económico dominante.
Esa nobleza indígena fue la primera en sublevarse para intentar retomar el poder, sin embargo, los
españoles supieron aprovechar muy bien las contradicciones interétnicas existentes entre los diferentes
curacas, por ejemplo cuando Túpac Amaru se rebela, los españoles tuvieron como uno de sus principales
aliados indígenas a Mateo Pumacahua. La misma política siguieron las autoridades españolas en la región
de la amazonia, enfrentando, a los Piros contra los Amoeshas o a los migrantes quechuas contra las
comunidades amazónicas.
Los mestizos tenían un estatus difuso debido a que, según sostiene Scarlett O´Phelan Godoy, los
mestizos nobles se encontraban incorporados a la nobleza indígena, mientras que mestizos runas, se
incorporaban a esa casta, probablemente pudieron tener alguna preferencia o privilegio al interior de las
comunidades porque representaba algún tipo de vinculo con los sectores privilegiados, pero no existía
regulación alguna sobre su condición.
Los esclavos, si bien es cierto tenían una posición bien definida desde el punto de vista jerárquico, a su
interior existían diferenciaciones que tenían que ver con las funciones que desempeñaban en la estructura
productiva así como con el grado de mestizaje. En ambos casos su comportamiento sociopolítico era
bastante irregular.
LAS CORRIENTES LIBERTADORAS Y LA AMAZONIA
Los criollos no apoyaron las rebeliones indígenas porque su triunfo significaba el fin de sus privilegios. Los
Criollos –y con más razón los españoles- temían que una vez en el poder, los indígenas actuaran con un
espíritu de venganza. Por otro lado el triunfo indígena hubiera significado la pérdida de poder por parte de
las de los criollos y por lo tanto de sus privilegios sociales.
Los criollos necesitaban un aliado fuerte que les ayudara a equilibrar la correlación de fuerzas con respecto
a los indígenas y mestizos que constituían -demográficamente- la mayoría del país. Por eso cuando se
produjo el desembarco del ejercito libertador de San Martín, constituido fundamentalmente por criollos, sus
pares amazónicos sintieron que era la oportunidad adecuada de rebelarse, pues la fuerza expedicionaria
constituía un elemento de balance y por otro lado San Martín requería aliados locales que conocieran el
funcionamiento del estado; en esa lógica, cultural y política los criollos de todo el Perú y por ende los
amazónicos constituían una fuera estratégica para las fuerzas de San Martín.
Sin embargo, a pesar de ese rasgo étnico en la lucha por la independencia de la Amazónia peruana del
dominio colonial español, es necesario rescatar los hechos acontecidos por que como dice José Barletti, en
su Cronología de las Luchas por la Independencia de España en nuestra selva, “Los discursos que cada
año se pronuncian en todos los rincones de nuestra selva con motivo de Fiestas Patrias, dan la impresión
de que los hechos gloriosos contra la dominación española tuvieron lugar solamente en la costa y en la
sierra. Esta es otra manifestación del centralismo, ya que en la Amazonía peruana se libraron cruentas
luchas por la independencia que duraron hasta septiembre de 1822, en momentos en que se instalaba el
Primer Congreso Constituyente”.
Los primeros fracasos de la patriotas criollos: Durante esta etapa de la lucha por la independencia en la
Amazonía, podemos destacar la acción decisiva de Don Pedro Pascasio Noriega, Suboficial y Comerciante,
quien a diferencia de sus contemporáneos moyobambinos, sintió desde muy niño el dolor de los pueblos
indígenas amazónicos, en sus recorridos por los ríos Huallaga y Marañón pudo ver la explotación en las
reducciones y misiones, la misma que se había agudizado después de la salida de la amazonia de la orden
de los Jesuitas. Según se conoce, durante sus viajes a la costa se vinculó al pensamiento independentista,
como producto de ello, publicó a principios de 1819 un folleto quejándose ante el Virrey de los abusos de
las autoridades de Moyobamba.
La estadía de Pedro Pascasio Noriega coincidió con el desembarco del Libertador San Martín en
septiembre de 1820, a quien conoce personalmente, comprometiéndose a iniciar los levantamientos en
Moyobamba, en favor de la Independencia. San Martín autorizó que marchara desde Cajamarca a
Chachapoyas y Moyobamba con un pequeño destacamento para organizar a las fuerzas patriotas. De
regreso para cumplir esta misión, conoció en Trujillo al Oficial realista José Matos, que había viajado para
cobrar y conducir el contingente fiscal para la Comandancia de Maynas y con quien se familiarizó, debido a
su inexperiencia política y a su vehemencia con la causa patriota, termino revelándole su misión. Entonces,
José Matos, con el ánimo de ganarse los favores de las autoridades españolas, delato a Pascasio Noriega.
Esta indiscreción hizo fracasar el primer intento revolucionario y Pascasio Noriega no llego jamás a ver sus
sueños realizados. Según Profesor Wilson León Bazán. 96" Al llegar a Moyobamba, Gobernador Manuel
Fernández Álvarez ordenó su detención y ejecución, siendo fusilado en la Plaza de Armas de Moyobamba,
el 11 de abril de 1821, ante la mirada de sus compatriotas, que indignados de tanta crueldad juran en
silencio vengar la sangre de este patriota y continuar con sus luchas, hasta conseguir la libertad.
Moyobamba, capital conservadora de la amazonia: Es un hecho que durante los primeros años de la
lucha por la independencia Moyobamba fue considerada como el baluarte de la resistencia de los
españoles, por su ubicación estratégica, pero sobre todo por la ideología conservadora y religiosa de sus
pobladores, no es casual que uno de sus principales líderes fuera el Obispo Sánchez Rangel, quien se
ocupaba desde el púlpito a predicar a los fieles en contra de la causa patriota y a favor de la corona,
pidiéndoles su apoyo incondicional.
Tal como narra Ricardo Palma en su célebre tradición sobre el Padre Pata, el Obispo Sánchez Rangel
tildaba a San Martín de "Hijo de la tinieblas", “enemigo de Dios, del Rey y de la patria". El Obispo utilizaba
su influencia en la población, por ser jefe de la Iglesia en la región para incitar a la población a enfrentarse al
ejercito patriota, "Salid al frente de estas gavillas de bandidos y delincuentes; presentad vuestros pechos al
acero, antes de condescender a un juramento que os hace perjuros a vuestro Rey, a vuestra patria y a
vuestra región”, “Habéis jurado obediencia y respeto a vuestra nación española y a vuestro Rey. ¿Cómo
habréis de quebrantar este juramento?” 97, eran algunas de los encendidos pensamientos que expresaba
desde el pulpito.
96
León Bazán, Wilson: “Separatismo o Liberación". Tarapoto, 2014
97
http://www.munimoyobamba.gob.pe/app/web/institucion/historia.php
Sin embargo la mayoría estaba a favor de la independencia y así que cuando la Intendencia de Trujillo
proclama la independencia, siguiendo las indicaciones de San Martín, la ruta hacia Maynas quedó abierta y
comprendiendo el peligro, el Gobernador Fernández Álvarez y el Obispo Sánchez Rangel, se concentran en
Moyobamba para ofrecer la resistencia y contener la avalancha revolucionaria, por otro lado se iniciaron
rebeliones realistas contra el nuevo poder patriótico.
Primera Batalla de Higos Urco y la capitulación de Taulia: Según documentación de la época, el

Marqués Torre Tagle -en ese momento partidario de la causa patriota- desde Trujillo envió dos comisiones:
Una a Otuzco al mando de Santa Cruz y la otra al mando del Comandante Juan Valdivieso a Maynas, que
convierte a Chachapoyas en cuartel general de las fuerzas patriotas, conformadas por unos 300 hombres
aproximadamente. Hacia ese lugar se desplazaron los españoles con una fuerza superior de 600 soldados
bien pertrechados y entrenados, quienes estaban dirigidos por el Coronel José Matos. Ambas fuerzas se
encontraron "Higos Urco", cerca de Chachapoyas, librándose la batalla decisiva el 6 de junio de 1821.
Según Nicolás Rebaza. (1894), la tropa realista se desplegó en guerrilla, apoyada por el fuego de dos
cañones ligeros. Los patriotas resistieron el ataque a pie firme, combatiendo cuerpo a cuerpo con arma
blanca. Al producirse el choque entre ambos grupos, temiendo que la superioridad numérica española se
impusiese, el pueblo irrumpió masivamente en el campo haciendo retroceder a los realistas con todo lo que
tenía a su alcance.
Tras sufrir numerosas bajas, los realistas se retiraron en desorden en dirección a Moyobamba, y fueron
perseguidos hasta el lugar llamado Ventanas, donde hubo un segundo enfrentamiento 98. Según Nicolás
Rebaza. (1894) Al día siguiente se produno un nuevo choque en Ventanas los jefes españoles huyeron por
el río, manteniéndose en combate con la bandera realista un grupo de peruanos, al mando de un sargento
chachapoyano de apellido Rojas, a quien fue muy difícil doblegar. En su parte de guerra, el comandante
Arriola mencionó el valor exhibido por este sargento y pidió sea perdonado y recomendado para ingresar al
ejército patriota, lo que efectivamente ocurrió. Los realistas derrotados siendo derrotado los realistas que
regresaron a Moyobamba, dispersándose la mayoría en la selva.
Nicolás Rebaza (1894) sostiene que, en el pueblo de Lagunas el Gobernador Fernández Álvarez, antes de
emprender la retirada, escribe un mensaje con fecha 08 de Junio de 1821 dirigido al Obispo Sánchez
Rangel comunicando la derrota de sus fuerzas en Chachapoyas, la posible pérdida de Maynas y su deseo
de regresar a España. Por eso, solicitó al jefe patriota Valdiviezo, un armisticio, que se concertó el 20 de
julio de 1821, en el pueblo de Taulia, entre los delegados del Cabildo de Moyobamba, Capitán don Isidoro
Reátegui y don Joaquín Ramos y el representante patriota, Comandante José María Egúzquiza, quien
después ocupó la capital de Maynas con sus tropas.
Con la capitulación de Taulia, Maynas se adhiere a la causa de la Independencia de la dominación

española y de cualquier otra extranjera. Así, ante la imposibilidad de mantener la dominación realista en su
jurisdicción, el estado mayor realistas conformado por el Teniente Coronel José Valdés y los Capitanes
Mariano López y José Matos, acordándose abandonar Maynas a los Independientes. De esta manera
Moyobamba proclama su independencia el 19 de Agosto de 1821.
LOS REALISTAS SE REORGANIZAN Y CONTRATACAN.

Los españoles y los criollos amazónicos, no contentos con las autoridades patriotas y con las reformas que
se iniciaron con el General San Martín, comenzaron a conspirar dentro de las guarniciones de la región nor-
oriental de la Amazonía para recuperar el control político y militar sobre el territorio. Muchos criollos
amazónicos que apoyaron inicialmente la causa patriota entraron rápidamente en contradicción con las
nuevas autoridades patriotas que abolieron la mita, los obrajes, el tributo indígena y la esclavitud, pues,
como es sabido, San Martín tenía un pensamiento más liberal. Estas reformas generaron la inmediata de
los terratenientes y la aristocracia criolla y española.
98
"Anales del departamento de La Libertad en la guerra de la Independencia" (1894), Nicolás Rebaza.
La Sublevación Realista del Sargento Santiago Cárdenas en El Putumayo: En ese contexto de
inestabilidad político y social, San Martín designa como Gobernador de Maynas a Domingo Alvariño.
Entonces, aprovechando la coyuntura de recambio de gobierno, el Sargento Mayor del Rey Santiago
Cárdenas secundado por el sargento Bernardo Quiles y los soldados José María Moreno, Eustaquio
Babilonia se rebelaron en el Putumayo el 27 de febrero de 1822, fusilando de manera sumaria al Capitán
patriota Juan Manuel Mollinedo en Balsapuerto.
Los rebeldes consiguieron rápidamente la adhesión de las guarniciones de Tabatinga, Loreto, Pevas,
Nauta, San Regis, Lagunas y marcharon rápidamente hacia Moyobamba, debido a que sabían del carácter
conservador de la ciudad y de la impopularidad de las reformas de San Martín entre los terratenientes
criolos y el clero. Según Osvaldo Culoto (1968), el 24 de mayo de 1822 Santiago Cárdenas se enfrentó a
las fuerzas patriotas en el combate de Rumiyacu, a las afueras de Moyobamba, prolongándose en
enfrentamiento desde el mediodía hasta las cinco de la tarde99.
Los realistas ingresaron a la ciudad de Moyobamba capturando al Gobernador Domingo Alvariño y a otras
autoridades y civiles patriotas. Los sublevados al mando del capitán Cárdenas aumentaron su arsenal al
apropiarse de 300 fusiles de chispa, municiones y pólvora almacenados en ls cuarteles de la ciudad, de la
misma manera realizó la requisa de todo el armamento en poder de la población civil con la intensión de
apertrechar a los nuevos reclutas. Luego de realizar estas acciones y realizó requisa de armamento y
municiones en toda la ciudad. Luego ordenó fusilar al Gobernador Domingo Alvariño y a otros patriotas.
Desde Lima se decide reforzar a los patriotas amazónicos: Apenas el general San Martín fue informado
de lo ocurrido en Moyobamba, decidió enviar 200 veteranos al mando del Teniente Coronel Don José
Nicolás Arriola, militar argentino muy experimentado, quien había combatido en las campañas libertadores
de Argentina y Chile.
Según Tauro del Pino (2001), el 31 de julio de 1822, llegan las tropas de Arriola a Chachapoyas, donde
engrosa sus filas reclutando nuevos contingentes. Nicolás Arriola envió en avanzada a sus hombres de
extrema confianza desde Chachapoyas con dirección a los pueblos indígenas de la amazonia para solicitar
y organizar su apoyo contra los criminales invasores. Los militares patriotas, que comprendían las
contradicciones de la sociedad colonial, buscan nuevos aliados en los indígenas, pero como no podían
incorporarlos al ejército regular, organizaron un ejercito miliciano indígena, que ha sido denominado por
Lucas y Reiser Cachay como el “Ejército Invisible” 100, esta sería una estructura se conformó a partir de las
relaciones políticas con los caciques indígenas de las etnias del actual departamento de Amade lo
Aguarunas que habitan el territorio del actual departamento de Amazonas, aunque según Lucas y Reiser
Cachay (2010) estas milicias también comprendían indígenas Chontamuyanos, Motilones de Lamas, los
Cumbazas, los Chazuta, los Suchiches, los Saposoa, los Cholones, los Chayahuitas, entre otros.
Las pruebas documentales establecen que el 30 de agosto de 1822, partieron de Moyobamba las tropas
realistas que comprendían más de 1,000 hombres comandadas por Santiago Cárdenas y su adjunto el
Sgto. Bernardo Quiles, dispuestos a recuperar Chachapoyas y Cajamarca para la corona española.
El 4 de setiembre de 1822.
La Segunda batalla de Higos Urco: Según alguna información, el 6 de setiembre de 1822 se produce la
segunda Batalla de Higos Urcos 101, la misma que concluyo con la victoria de las tropas patriota y consolidó
la independencia de Amazonas.
Combate de la Ventana: Según Lucas y Reiser Cachay (2010), el 10 de setiembre de 1822, se produce el
primer combate del contraataque patriota en el departamento de San Martín. Las tropas comandadas por el
Coronel Nicolás Arriola y los realistas comandados por el Sargento Mayor Santiago Cárdenas se enfrentan
en el lugar denominado La Ventana.
99 Vicente Osvaldo Cutolo, Nuevo diccionario biográfico argentino (1750-1930), Editorial Elche, 1968.
100
http://batalladelahabana.blogspot.com/
101
es.wikipedia.org/wiki/Segunda_batalla_de_Higos_Urco
Según Lucas y Reiser Cachay (2010), el combate se dio inicio a las 7 de la mañana, hora en que se
avistaron las dos vanguardias. El primer batallón patriota estaba comandado por el Capitán Domingo Reaño
y sus adjuntos los tenientes Francisco Salas, Dionisio Cabezas Enríquez y el segundo batallón comandado
por Arriola y secundado por Egúsquiza, luego de una tenaz resistencia de 3 horas derrotaron a los realistas
quienes retrocedieron con dirección a la ciudad de Rioja. Los realistas tuvieron numerosos muertos y los
patriotas tuvieron solo una baja.
Combare de Tambo del Visitador: Las tropas derrotadas por Arriola en el combate de la Ventana, se
retiraron hacia Moyobamba, sin embargo, el 12 de setiembre de 1822, estas fuerzas fueron interceptadas
por el ejército patriota y las milicias indígenas en el lugar denominado Tambo del Visitador, lugar en donde
se desarrolló un nuevo enfrentamiento entre los patriotas y realistas. Según Lucas y Reiser Cachay (2010)
en este lugar las tropas realistas en su huida se ubicaron ventajosamente, pues luego de atravesar el
puente sobre el rio Negro cortaron sus ataduras para impedir el avance de los patriotas y utilizar este
accidente geográfico como una barrera defensiva.
Según Lucas y Reiser Cachay (2010), la batalla se inició a las 9.30 de la mañana desde ambas orillas y
protegidos por fuegos de artillería, los patriotas reconstruyeron el puente en dos horas y cruzarlo, para luego
sostener una encarnizada lucha cuerpo a cuerpo con el enemigo hasta hacerlo retroceder. Los realistas
derrotados huyeron hacia Rioja dejando una gran cantidad de muertos en el campo de batalla.
Combate de Rioja:, Junto al río Uquihua, los realistas detuvieron su marcha y por tercera vez consecutiva
se enfrentaron a los patriotas en el Combate de Rioja el día 13 de setiembre de 1822, con un triunfo
indiscutible de los patriotas que, en tan solo media hora, derrotaron a los realistas. En realidad las tropas
realistas se encontraban exhaustas y no pudieron soportar por más tiempo la refriega, huyeron hacia el
pueblo de La Habana. Sin duda la táctica del Comandante Nicolás Arriola de no dar tregua a las tropas
realistas había dado resultado. Sin embargo, después de este enfrentamiento las tropas patriotas no
realizaron ninguna persecución e hicieron su ingreso triunfal a la ciudad de Rioja, permaneciendo en dicho
lugar por espacio de 10 días para recuperar energías y reforzar la tropa con nuevos contingentes.
La Batalla de La Habana: El Jefe Realista

Santiago Cárdenas -luego de estas derrotas
consecutivas- se replegó replegado en la ciudad de
La Habana, recibió refuerzos únicamente de
Moyobamba de donde llegaron 600 nuevos
reclutas a unirse a sus fuerzas, según Lucas y
Reiser Cachay (2010), estos fueron enviados por la
aristócrata Eulalia Ríos. Apoyo, los mismos que
estaban al mando de Eustaquio Babilonia y
Sánchez Pareja, pero en el trayecto se les mojó la
pólvora con la lluvia.
El comandante Nicolás Arriola esperaba refuerzos

Trujillo, sin embargo informado del percance
sufrido por los refuerzos realistas, decide atacar,
partiendo de Rioja con dirección a La Habana el 22 de setiembre de 1822 por la madrugada, pernoctando a
la margen del río Tónchima. Santiago Cárdenas y sus fuerzas Informadas de la presencia del Comandante
Arriola, tuvieron pánico y decidieron atacar a traición a los patriotas, dirigiendo sus fuerzas por los pantanos
de Estante Rupashka en horas de la madrugada del día 23, pero en este lugar fueron emboscados y
derrotados por el Ejército Invisible de los indígenas rebeldes de los Sacachupas, en una sangrienta batalla
haciéndoles retroceder hacia el pueblo de La Habana.
Por su parte el Comandante Nicolás Arriola -que había pernoctado a la margen del río Tónchima- partió muy
temprano ano el 23 de setiembre de 1822 y llegaron sin contratiempos a las 4 de la mañana a las márgenes
de la quebrada de Tangomí, en donde fue informado de la emboscada que los Sachachupas (carapintadas)
había realizado en los pantanos a las tropas realistas.
Con el ánimo de aprovechar este triunfo táctico de las milicias indígenas, el comandante Arriola emprendió
la marcha en dirección a los pantanos de Estante Rupashka apresando a muchos realistas que retrocedían
con destino a La Habana y otros que huían dispersos por el bosque entre ellos el cabecilla Sargento
Santiago Cárdenas. En la plaza de La Habana fueron fusilados algunos cabecillas realistas entre ellos
Fernando Sánchez Pareja, mientras que los demás prisioneros en número aproximado de 42 fueron
enviados a Trujillo para su juzgamiento. La Batalla de La Habana es el acontecimiento más importante por
la libertad de nuestros pueblos de la Amazonía peruana y tuvo lugar el 23 de setiembre de 1822.
En realidad la batalla de la Habana fue

ganada por las milicias indígenas,
correspondiéndole a las fuerzas
regulares patriotas consolidar la
victoria. Esta es una de tantas
contribuciones de los pueblos
indígenas al proceso de
independencia del Perú y que ha sido
poco difundida por la historiografía
oficial que solo resaltan “heroísmos”
de europeos patriotas y realistas.
Según Lucas y Reiser Cachay (2010),

la Batalla de La Habana representa la
victoria más contundente del Ejército
Invisible, quienes también eran
denominados por las tropas patriotas
como los Sacachupas. Es de destacar
que las poblaciones indígenas
supieron demostrar una serie de
habilidades en la guerra irregular que
se desarrolló en la Amazonía. Los
indígenas probaron que un ejército En la actualidad los jóvenes del Alto Mayo
motivado y bien dirigido, conocedor de representan anualmente la batalla de la Habana, lo cual
técnicas de camuflaje y con armas se ha convertido en una actividad tradicional e incluso
armas aparentemente inferiores podía
derrotar al ejército colonial con lanzas, turística
pucunas y garrotes.
La Batalla de La Habana del 23 de setiembre de 1822, selló la Independencia de Maynas y la Amazonia

peruana. La Capitanía de Maynas, no tenía límites, era toda la Amazonía Continental, que ahora son países
andino-amazónicos Perú, Ecuador, Bolivia, Colombia y Venezuela.
Moyobamba es tomada por los indígenas: Luego del triunfo, de las milicias indígenas y el ejército
patriota, estos hicieron su ingreso a la ciudad de La Habana. Su presencia, lejos de causar alegría, generó
pánico en la población española y criolla, que según Lucas y Reiser Cachay (2010) huyeron a esconderse
entre los bosques donde actualmente florece La Habana Nueva.
Las milicias indígenas de los Sacahupas continuaron avanzando con el ejército patriota hacia Moyobamba,
centro de operaciones de las autoridades españolas, autoras de las peores atrocidades cometidas en contra
la población aborigen durante más de tres siglos de horror, persecución, esclavismo y genocidio 102.
102
http://es.scribd.com/doc/104227465/La-Batalla-de-la-Habana-Region-San-Martin-Peru#scribd
Ingreso del Coronel Arriola A Moyobamba: Luego de permanecer algunos días en La Habana, el
Comandante Nicolás Arriola dirigió sus fuerzas triunfales a Moyobamba el 25 de setiembre de 1822,
ocupando la ciudad, la misma que lucía desolada debido a la huida de los españoles y criollos, debido al
temor que tenían a la milicia Indígena de los Sacachupas.
En Moyobamba los aborígenes buscaron a estas autoridades coloniales y criminales y les dieron muerte,
produciéndose muchos incidentes en las calles. El obispo Sánchez Rangel uno de los instigadores y su
colaborados Fayas de Quiroz, lograron huir pero sus viviendas fueron saqueadas y quemadas.
La Habana Vieja fue Incendiada: Los españoles que vivían en La Habana decidieron regresar a España.
Lejos de aceptar la derrota y al Perú como un país independiente. Cargaron todo los objetos de oro, plata y
sus enseres más finos y marcharon hacia Chimbote, a donde arribaron después de 30 días para partir
rumbo a la madre patria.
BOLIVAR DEVUELVE PRIVILEGIOS A LOS CRIOLLOS.
Como sabemos, después de tres años de guerra en el territorio

peruano, las fuerzas patriotas y las realistas habían llegado a lo
que se denomina el equilibrio estratégico, ambas fuerzas
controlaban territorios y fuerzas sociales importantes, pero ninguna
tenía la fuerza para derrotar a su oponente.
Para romper ese equilibrio de fuerzas, San Martín recurre a Bolívar,

quien llega al Perú en 1823. Este, con la finalidad de ganarse a los
grupos criollos e incluso realistas que apoyaban política y
militarmente al virrey, restablece el tributo indígena, la mita y otros
privilegios de los criollos, que según Bolívar se convertirían en la
clase dirigente de la republica.
Efectivamente estas medidas le atrajeron la simpatía de los criollos

que se sumaron con más fuerza a la causa patriótica. No sabemos
si Bolívar tomaría estas medidas con una finalidad táctica o si con
ello pretendía beneficiar a una aristocracia terrateniente e ilustrada
que luego fuera parte de su proyecto Bolivariano; lo que si es cierto
los privilegios restablecidos a los criollos permanecieron vigentes
-algunos- hasta mediados del siglo XIX y otros hasta el siglo XX, La estrategia político-militar de
contribuyendo a que se mantuviera la exclusión social y se Bolívar consistía en atraer a los
arrastraran conflictos sociales durante gran parte de nuestra vida criollos a la causa patriota y con la
republicana. Bolívar gano la guerra anticolonial a costa de finalidad de convertirlos en sus
sacrificar la incipiente revolución burguesa iniciada por San aliados en el proyecto de unidad
Martin, lo cual retraso el desarrollo capitalista en el Perú. continental.
EL TERRITORIO DE LA AMAZONIA A INICIOS DE LA REPUBLICA.
La Republica del Perú heredo el territorio que comprendía el virreinato del Perú hasta 1810 en aplicación de
dos principios jurídicos que sirvieron de norma para la constitución de los nuevos estados americanos:
 El Principio del Uti Possidetis («Como poseen, así posean»). Según este principio los países debían
mantener los territorios de la demarcación virreinal en 1810, fecha en que se iniciaron las guerras de
independencia.
 El Principio de la Libre Determinación de los pueblos, según el cual, por encima del uti possideti, los
nuevos estados debían respetar la voluntad de los pueblos de elegir libremente pertenecer a uno u otro
Estado.
Según estos principios, el Perú tenía derecho a las ocho intendencias que comprendían el virreinato en
1810, salvo los territorios de Guayaquil, que formaban parte del Virreinato del Perú hasta que Bolívar
determino su anexión a la Gran Colombia:
 Trujillo.
 Huancavelica.
 Arequipa.
 Puno.
 Lima.
 Tarma.
 Huamanga.
 Cusco.
 Comandancia General de Maynas.
La Comandancia General de Maynas había

pertenecido a la Audiencia de Quito hasta 1802.
Por Real Cédula de 1802 fue reincorporada al
Perú, sustrayéndose de la jurisdicción del
Virreinato de Santa Fe o Nueva Granada.
Guayaquil, en cambio, fue reincorporada al

Virreinato del Perú a través de una Real Cédula
promulgada en 1803, pero en 1819 la Corona
dispuso que los asuntos jurisdiccionales de
Guayaquil correspondieran a la Audiencia de Quito
(Virreinato de Nueva Granada). Posteriormente,
Bolívar anexó Guayaquil a la Gran Colombia.
En realidad, ya desde esa época la división política no se realizaba tomando en cuenta criterios económicos
y geopolíticos, sino los intereses de los grupos de poder y la correlación de las fuerzas en conflicto.
La Audiencia de Charcas perteneció al Virreinato del Perú

hasta 1776, año en el que se creó el Virreinato del Río de la
Plata, al que se incorporó, entre otros, el territorio de la
Audiencia de Charcas. Los reyes borbones llegaron hasta el
extremo de cercenar al Perú la Intendencia de Puno. Contra
ambas amputaciones, por ser reñidas con la naturaleza de
las cosas, protestó el propio virrey del Perú, Manuel de
Guirior. Por Real Cédula de 1796, la Intendencia de Puno fue
devuelta al Perú.
Como hemos dicho, el principio del uti possidetis estaba

subordinado al de la libre determinación de los pueblos.
Según el principio de libre determinación, la provincia de
Jaén de Bracamoros juró su independencia por el Perú el 4 de junio de 1821. De esta manera pasó de
depender de la Audiencia de Quito (1810) a la jurisdicción del Perú.
La Constitución de 1823 señaló, por primera vez en su vida independiente, los límites territoriales y la
demarcación interior del Perú. Los límites del Perú en 1827 fueron:
 Por el norte y noroeste: la Gran Colombia (estado federal constituido por Bolívar).
 Por el este: Brasil (monarquía independiente).
 Por el sureste y sur: Bolivia (recién creada).
 El Perú no tenía límites con Chile, ni los tuvo hasta después de la guerra de 1879.
190
Al interior se establecieron siete departamentos con base en las anteriores Intendencias virreinales:
 El departamento de La Libertad, constituido por la Intendencia de Trujillo, los territorios de la

Comandancia General de Maynas y la provincia de Jaén.
 El departamento de Ayacucho, formado con base en las Intendencias de Huamanga y
Huancavelica.
 El departamento de Junín, compuesto por la Intendencia de Tarma.
 Los departamentos de Lima, Cuzco, Arequipa y Puno establecidos según sus respectivas
Intendencias.
Evolución la división político-administrativa de la Amazonía

y San Martín durante la República:
Para el año de 1832, el Perú era gobernado por el General
Agustín Gamarra, quien estaba interesado en la colonización de
la selva peruana, creo el Departamento de Amazonas mediante
leu promulgada el 21 de noviembre de 1832, sobre la base de las
provincias de Chachapoyas, Pataz y Maynas. Así, la Provincia de
Maynas se separa de Trujillo, Se sostiene que el principal
beneficiado con la creación de esta nueva jurisdicción fueron los
políticos Chachapoyanos don José Braulio del Campo Redondo y
José Modesto de la Vega, grandes terratenientes y amigos
personales de Gamarra.
Según Waldemar Espinoza (2007), estos dos señores,
aprovechando de sus influencias políticas no sólo trasladan el
Obispado de Maynas a Chachapoyas sino también para anexar la extensa Provincia de Maynas al
Departamento de Amazonas. Maynas no contó en esa etapa de nuestra vida republicana de políticos
ambiciosos que formaran parte de las esferas del poder, de allí que estuviera en permanente disputa por los
políticos habidos de hacerse del control administrativo de los nuevos territorios republicanos.
En 1853, se crea un gobierno político en Loreto, independiente de Amazonas, en las orillas de los ríos
Según Waldemar Espinoza (2007), los territorios de Amazonas y Marañón, desde los límites del Brasil, al
Sur y al Norte de dichos ríos, conforme al principio de UTI POSIDETTIS, pasaron a poder del estado
peruano, tomando como sustento jurídico la Real Cédula del 15 de julio de 1802 y los ríos que desaguan en
el Marañón, especialmente el Huallaga, Santiago, Morona, Pastaza, Putumayo, Yapurá, Ucayali, Napo,
Yavarí y otros conforme lo determina la Real Cédula. Es decir, nuevamente, Moyobamba pasa a formar
parte de Loreto como una provincia más.
Según Tauro del Pino (2001) mediante la Ley promulgada el 07 de julio de 1857, Moyobamba es
declarada capital de la Provincia de Loreto, agregando a dicha provincia los pueblos comprendidos hasta el
punto de Pucatambo. En esta situación subsiste hasta el año de 1897 en que, debido al crecimiento de la
importancia geo-estratégica de Iquitos, se traslada la capital del departamento a dicha ciudad. A partir de
entonces Moyobamba sufre un rudo golpe político y económico, pero también social y cultural, pues ve con
impotencia, cómo sus principales familias se trasladan a la nueva capital, mientras la ciudad pierde el
dinamismo que la había caracterizado. Esta situación de postración de Moyobamba se agrava con la Ley
creación del Departamento de Loreto y la provincia de Ucayali, la misma que es promulgada el 13 de
octubre de 1900, que crea en el Departamento de Loreto, la Provincia de Ucayali.
La ley Nº 201 del 04 de setiembre de 1,906, separa de Loreto las provincias de Moyobamba, Huallaga y San
Martín, para formar el Departamento de San Martín con su capital Moyobamba, durante el gobierno de don
José Pardo.
Los gestores de la creación del Departamento de San Martín, fueron realizados por los Senadores Joaquín
Capelo y Juan M. Loli, por Loreto y Ancash respectivamente. Se aprobó sin mucho debate en las Cámaras,
con la observación hecha en lo que se refiere a la capital. La designación de la capital provocó en ambas
cámaras legislativas, discusiones acaloradas y apasionadas.
Los Senadores Morey y Capelo opinaban que Tarapoto fuese la capital. El Senador García y los Diputados
Lavalle y Valcárcel, defendían como capital a Moyobamba. Puesto el punto a votación, se consiguió 68
votos a favor y 28 en contra.
El Congreso Constituyente de 1932, entró nuevamente en discusiones acaloradas con motivo de un
Proyecto de Ley presentado por el representante don Víctor Arévalo, a cuyo pedido se volvió a tocar el
traslado de la capital del Departamento de San Martín a la ciudad de Tarapoto.
Los representantes del mismo departamento, don César Reátegui Morey y don Esteban Hidalgo, se
opusieron tenazmente al pedido del senador Arévalo. Por otra parte Moyobamba con sus cuatro barrios
instaló un Comité de Defensa de la capital y su respaldo al Dr. Reátegui Morey e Hidalgo, quedando dicho
proyecto en suspenso, pues el Dr. Arévalo no insistió en su pedido.
Estas disputas parlamentarias serian el origen de la rivalidad entre Moyobamba y Tarapoto, es decir entre
quienes visualizaron la capital a partir de la tradición colonial y los que, desde una opción más moderna,
pensaban que la división administrativa debía corresponder a ejes económicos, políticos y culturales y que
por consecuencia planteaban que la capital debía estar ubicada en un centro geoestratégico que favoreciera
el desarrollo.
A manera de conclusión:
 La población criolla amazónica no lucho de manera decidida por la independencia del Perú, salvo
honrosas excepciones, su partición estuvo marcada por el cálculo político.
 Los criollos amazónicos solo se rebelan contra el poder español cuando el ejército libertador llega al
territorio peruano, lo cual les otorga cierta seguridad. Situación que cambia cuando San Martín
realiza algunas reformas que afectan los privilegios de la oligarquía terrateniente.
 Moyobamba fue el centro conservador de la resistencia conservadora y pro monárquica en la
Amazonía.
 La consolidación de la independencia en la Amazonía peruana solo fue posible cuando el ejército
libertador logró organizar a la población indígena y derrotar a los criollos amazónicos.
 La irrupción de Bolívar en la escena político militar, logro cohesionar a los criollos amazónicos en
torno a la causa de la independencia pero significó un retroceso en el aspecto social, ya que
devolvió muchos privilegios a los criollos.
 La falta de consolidación de reformas burguesas durante el proceso de la independencia causará
posteriormente que la nueva república del Perú consolidara su carácter étnico y se estructure bajo
el modelo semi-feudal que se mantuvo hasta la década de los 60 del siglo XX.
CAPITULO XII
LA AMAZONIA REPUBLICANA: ENTRE
EL ABANDONO Y LA DEPREDACIÓN
EL ESTADO REPUBLICANO Y LAS MISIONES
El nuevo estado republicano, nacido de la guerra de independencia en el Perú, no apoyo a las órd
(1824-1900)
El advenimiento de la lucha por la independencia significó
para el Perú la perdida de los principales mercados para
sus productos, lo que trajo como consecuencia el
retraimiento de la actividad de exportación y el administraban las misionesporvarias
fortalecimiento de mercados locales que generalmente razones.
estaban en manos de caudillos locales, razón por la que
pales mercados, primero
duranteporque
los elprimeros
estado republicano
años de fue incapaz de promover
la republica su explotación de manera ordenada y en segundo lugar porque eran un sím
se produjeron
da, siempre fue unaconstantes
empresa financiada
guerras civiles que reflejan la debilidad del financieros necesarios, era imposible sostener la acción misional en la
por el estado, al no contarse con los recursos
olíticas y militares,estado
las cuales estaban
frente a losbajo la administración
poderes locales. de la iglesia católica en los territorios más alejados de la Amazonía. Al ser la mayoría de los mis
ado en la agricultura, lo que significó -en una sociedad de castas como la heredada por la colonia- el fortalecimiento del feudalismo en el campo, por lo cua
La falta de recursos generó que se produzca un fuerte
decaimiento de la actividad misional, pues la iglesia no
encontró en el nuevo Estado republicano un efectivo
apoyo para su labor. Debido a la escasa ayuda
económica, logística y militar para someter a los nativos,
las mismas autoridades eclesiásticas ordenaron a los
misioneros salir de sus conversiones
Esta situación generó que los misioneros españoles
abandonasen no sólo sus centros misionales, sino
también el país, sin que las autoridades estatales tomaran
alguna medida para impedirlos, fundamentalmente por
razones políticas. Recordemos que las órdenes religiosas
no estuvieron al margen de las conspiraciones durante
guerra de independencia y que los misioneros ya habían
demostrado durante la época colonial habilidades políticas
y militares que los convertían en potenciales enemigos del
estado republicano.
Un ejemplo de esta intervención de la iglesia en el
conflicto fueron las intrigas que en año de 1823 se dieron
alrededor del convento de Ocopa que finalmente fue
abandonado por los franciscanos.
En represalia contra esta intervención de la iglesia en el
conflicto, en 1824, estando convirtió el Convento de
Ocopa en colegio de instrucción pública. Esta situación
constituyó un duro golpe para la acción misional, pues de
esa forma se puso fin al centro rector de la labor
evangelizadora en la Amazonía peruana. Los misioneros
abandonaron las conversiones, la población nativa no
tardó en dispersarse nuevamente, buscando volver a sus
antiguas tradiciones y reconstruyendo un tejido social muy
diferente al predominante durante la época colonial.
El estado Republicano tomo estas acciones contra las
misiones debido a dos razones geopolíticas. Primero, los
misioneros eran generalmente españoles, por lo cual eran
vistos como enemigos potenciales del estado, en segundo
lugar, las misiones tenían estructuras de milicianos
indígenas que podían ser utilizados por los españoles con
fines subversivos, recordemos que España no reconoció
la independencia del Perú y que todavía la presencia hispana se mantuvo hasta 1826 en el territorio
peruano, por si fura poco las misiones estaban ubicadas en lugares recónditos de la Amazonía en donde la
labor de vigilancia del estado sobre las actividades de los misioneros era escasa, situación que era
considerada peligrosa para el naciente estado republicano
Después de la independencia solo la conversión de Sarayacu, instaurada por los franciscanos en esos años
subsistió en el Ucayali, “la cual quedó bajo la dirección del padre Plaza, único misionero
sudamericano que trabajaba en el Ucayali 103”. Sin embargo, su acción aislada, como es de suponer no
fue suficiente para impedir que la mayor parte de los indígenas volvieran a sus costumbres ancestrales y
reconstruyeran un tejido social muy diferente al existente en la época colonial.
Casi de inmediato a la salida de las misiones, se produjo una fuerte presión de la sociedad criolla y mestiza
sobre los grupos indígenas, principalmente con el interés de utilizar su mano de obra y aprovechar los
recursos que sus territorios encerraban, las misiones habían sido las instituciones que habían impedido
hasta entonces el desarrollo del latifundio y el feudalismo en la Amazonía.
La presencia misional en los pueblos indígenas, a pesar de los cambios que produjo, constituyó un
elemento importante de contención a la penetración de comerciantes y de otros grupos interesados en
beneficiarse económicamente a costa de las poblaciones amazónicas. Los jesuitas, habían establecido un
sistema tan controlista que no permitía que los comerciantes permanecieran más de tres días en un poblado
indígena, así como la prohibición de efectuar transacciones sin la presencia del misionero. No existe
acuerdo si este proteccionismo se realizaba sólo con fines paternalistas de protección, o era una forma en
que los jesuitas aseguraban su diezmo sobre la transacción comercial.
Este excesivo paternalismo de las órdenes religiosas generó que las comunidades indígenas, una vez que
retornaron a su vida comunal, carecerán de los elementos suficientes para comerciar adecuadamente,
generándose las condiciones para que se agudizara y extendiera el comercio desigual en la amazonia.
Las autoridades republicanas actuaron muchas veces peor que las autoridades coloniales, salvo algunas
excepciones. Esto debido a que eran criollos y a que tenían la ambición de convertirse en terratenientes. El
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas, que fue promulgado el año 1830. En el
artículo 17 de dicho reglamento se estableció lo siguiente:
Teniendo en consideración la inercia de los indios para el

trabajo y que por ese motivo viven desnudos, entregados al
ocio y a la más espantosa miseria de que proviene su ninguna
civilización y su desdichada muerte por que se alimentan de
reptiles venenosos y frutas tas montaraces y dañosas los
gobernadores cuidarán de proveer, cada cuatro meses, de
peones a esta ciudad, según costumbre, asignando a los
sujetos que se los pidiesen, el competente numero de ellos, en
clase de expedicionarios, igualmente a los comerciantes para
la importación de sus empresas, cada y cuando los pidan,
cuidando sí que sean pagados honradamente y según los
aranceles de la Provincia104.
103
Chirif, Alberto y Mora Carlos; Historia del Perú, Procesos e Instituciones, Editorial Mejía Baca, Tomo XII, Lima-
104
Perú, pag.262.
Reglamento para Gobernadores de la Provincia de Maynas. Maynas 1830.
Este reglamento nos refleja claramente las intensiones
ELO FEUDAL ANDINO políticas de las
SE AMPLIA autoridades
A LA AMAZONIAy colonos criollos que llegaron a
la Amazonía
o en la sierra el reclutamiento después
de los indígenasde lapongos
para independencia.
o semaneros.Esta acción eran siervos sin ningún derecho que trabajaban en la casa del p
Los pongos
expropiatoria
el caso de la Amazonía también sede la sociedad
utilizaron aristocrática
métodos en contra
de esclavización de los
totalmente inhumanos para efectuar labores de recolección de zarzaparrilla
ación social pueblos indígenas se escondía tras un manto de acción
civilizadora, tal como en la época colonial se utilizó la
evangelización como justificación para someter a los pueblos
indígenas al sistema de servidumbre. Se pretendía con esto
crear una nueva clase terrateniente en la Amazonía que
reprodujera el sistema de dominación feudal imperante en la
sierra en toda la región de la Amazonía como única garantía
de estabilidad política.
Se permitía así el reclutamiento de los indígenas para que
sirvieran de peones a comerciantes y a algunas personas o
familias influyentes, incluyendo, sin ninguna duda, a las mis-
mas autoridades. Como es de suponer, las condiciones de
vida de los nativos reclutados para estos trabajos eran
prácticamente esclavistas, ya que no se le daba a los
indígenas pago alguno, es decir que fue el estado quepermitió
republicano el que reforzó las estructuras feudales en la maximizar ganancias, sinembargo
Amazonía e incluso utilizó formas de esclavismo contra las también impidió el desarrollo de
poblaciones indígenas que era llevada a viva fuerza y que,
por métodos violentos, eran obligados a dejar sus trabajos y mercados locales y la modernización de
familias para servir gratuitamente a comerciantes y la economía en términos capitalistas.
autoridades locales.
Estos atropellos originaron una nueva respuesta indígena, que hizo frente a la agresión, lo que se manifestó
en el ataque de pueblos y caseríos blancos. Estos ataques se sucedieron frecuentemente durante la década
de 1830-1840. Esto originó que el estado autorizara en 1831 que se utilizara a la Guardia Nacional para
reprimir a los indígenas y defender a quienes el estado criollo amazónico consideraba población “civilizada”
El sistema económico sufrió a partir de esta época una cierta explotación de nuevos recursos (zarzaparrilla,
algodón, pescado salado y cera) y la apertura de mercados extra-regionales. Este proceso supuso un alto
costo social, en la medida que se sustentó sobre una intensiva explotación de los grupos aborígenes.
Fueron los patrones locales quienes controlaron el proceso económico, principalmente en las fases
extractiva y de comercialización regional. Por su parte, los "regatones" o comerciantes de los río vieron
reforzaron sus actividades de intercambio con los grupos nativos, naturalmente en condiciones sumamente
desventajosas para éstos, muchos de esto regatones lograron amasar fortunas importantes y convertirse en
autoridades en sus respectivas localidades una vez abandonaban esta actividad.
POLÍTICA ERRÁTICA DE POBLAMIENTO DE LA AMAZONIA DURANTE LA REPUBLICA
De la misma manera que se dieron estas modificaciones en el campo económico de la región, sucedió otro
hecho de importancia singular para la historia de la Amazonía. Se trató de la incentivación de los procesos
de colonización y ocupación de las tierras amazónicas por parte de sociedad republicana.
Según algunos autores, esta voluntad de ocupación de selva peruana tiene su origen en el mito del “vacío
amazónico” generado durante la rebelión de Juan Santos Atahualpa, en la que gran parte de la Amazonía
central quedo fuera de control del estado colonial español. Para otros esta voluntad de ocupación de la
Amazonía respondía a la ambición de los criollos de obtener propiedades y convertirse en grandes
latifundistas, apropiándose de tierras que en época colonial estuvieron bajo el dominio casi exclusivo de la
iglesia.
También el estado peruano promovió la migración de grupos de ciudadanos europeos con criterios racistas,
ya que se consideraba los indígenas eran un obstáculo para el desarrollo, por lo que esta labor civilizadora
debía correr a manos de colonos extranjeros y nacionales. Fue así que en 1832, se otorgaron los primeros
incentivos a los interesados en ocupar la Selva, brindándoles la oportunidad de obtener en forma gratuita el
titulo de propiedad sobre las extensiones de tierras que pudieran trabajar, hasta un límite de 40 fanegadas.
Uno de los primeros en promover esta colonización fue Gamarra quien tenían como objetivo, además,
atraer y "civilizar" a los pueblos nativos de la Amazonía, eliminar la amenaza que significaba para el estado
peruano, el salvajismo en que vivían estas comunidades indígenas, como ha quedado establecida en la ley
dada el 21 de setiembre de 1832. Esta concepción era fruto de la falsa y deformada imagen que se tenía
sobre el indígena amazónico en aquellos tiempos, muchos de cuyos prejuicios aún perduran en la
actualidad.
El primer gobierno de Castilla significó un mayor interés en la ocupación de la Amazonía, determinándose
como una de las primeras acciones a llevarse a cabo la protección y promoción de las nuevamente
iniciadas labores misionales. Es así que en mayo de 1845 se da una ley en la que se estableció un amplio
apoyo a las misiones del Ucayali y a otras que en lo sucesivo pudiesen formarse. Este apoyo, de acuerdo a
ley, se brindaría en términos económicos y de asistencia a la acción misional por parte de las autoridades
civiles, eclesiásticas y militares.
Sin embargo, esta ley nunca se implementó en la práctica, a pesar que el estado peruano ya contaba con
los recursos necesarios debido a la bonanza económica que significo la época de guano. La ley antes
mencionada contemplaba también que tanto los indígenas como los colonos nacionales y extranjeros serían
los dueños con pleno y absoluto derecho de los terrenos que cultivasen. Pero en lo que concernía a los
indígenas esta ley fue igualmente letra muerta, sucediendo en la práctica todo lo contrario, va que ese
derecho les fue sistemáticamente negado.
El año de 1849 un nuevo dispositivo legal entró en vigencia, por medio del cual el Estado promovía y
estimulaba, una vez más, la colonización, principalmente sobre la base de la inmigración de colonos
europeos. Dicha ley establecía que toda persona que introdujera colonos extranjeros, de cualquier sexo, en
número no menor de 50, y cuyas edades fluctuasen entre los 10 y 40 años, recibiría por parte del Estado
una prima de 30 pesos por persona al momento que dichos colonos ingresasen al país.
Para el cumplimiento de esta ley, el Congreso destinó los fondos requeridos. Fue así que el año 1852 se
dispuso de una cantidad de 50,000 pesos para solventar los gastos que originasen los procesos de
inmigración. El 50% de esa cantidad permitiría cubrir los gastos de inmigración de colonos europeos, por
quienes se tenía preferencia, en tanto que el resto serviría para apoyar a los colonos provenientes de otras
partes del mundo. Al año siguiente se consignaron 100,000 pesos con el exclusivo propósito de fomentar la
inmigración alemana al departamento de Loreto.
Este apoyo económico brindado para promover la inmigración europea, se debía a que cada vez era menor
el número de inmigrantes del Viejo Mundo. Vargas Ugarte señala que de los 3,932 colonos que habían
arribado al Perú, desde febrero de 1850 hasta julio de 1853, 2,516 eran chinos y el resto alemanes e
irlandeses.
Con el interés de incrementar la inmigración europea hacia la región amazónica, es que en 1853 el
Gobierno peruano firmó un convenio con los señores Cosme Damián Schutz y con Manuel Ijurra para
conseguirla venida de 13,000 colonos alemanes. El plazo concedido para efectuar estas acciones era de
seis años. Los contratantes percibirían una prima de 30 pesos por colono y una suma de 10.000 pesos
durante los tres primeros años
Sin embargo, el contrato caducó en menos de un año, siendo renovado por Cosme Damián Schutz, pero
modificándose las condiciones iniciales. En 1857 llegaron al Callao, procedentes del Tirol, 29 inmigrantes
quienes, tres años más adelante, darían origen a la colonia del Pozuzo, que posteriormente adquirió fama
por su belleza y prosperidad. El año 1868, a través de un Decreto Supremo, se pretendió reforzar el proceso
colonizador en la Amazonía, brindándose amplias facilidades a peruanos y extranjeros que quisieran es-
tablecerse en las márgenes del Amazonas, a quienes se les otorgaba pasajes, herramientas v terrenos en
forma absolutamente gratuita.
En 1872 se creó la Sociedad de Inmigración Europea, la cual ofrecía favorables perspectivas para los
inmigrantes y para sus familiares, esto se debe a que los inmigrantes europeos podían llegar más
fácilmente a los puertos del Atlántico, como Buenos Aires, Rio, Bahía y que además ofrecían posibilidades
para actividades económicas que resultaban más familiares a los migrantes, sin embargo estas políticas no
tuvieron mucho éxito. Por eso, a excepción de unas cuantas familias de inmigrantes italianos promovidos
por esta Sociedad de Inmigración Europea se establecieron en el valle de Chanchamayo, no se pudo
conseguir la venida de un contingente importante de inmigrantes europeos a la Amazonía. Los dispositivos
dados por el Gobierno para promover la inmigración no lograron dar los resultados esperados, no con-
cretándose, por tanto, acciones colonizadoras de importancia.
Fueron varios los factores que contribuyeron a esto:
 La falta de una infraestructura adecuada para el establecimiento de los colonos.
 La inexistencia de un apoyo real y efectivo por parte del Gobierno a los colonos, una vez que éstos
se instalaban.
 La cesión gratuita de tierras no era un aliciente que motivara suficientemente a los colonizadores,
máxime cuando las condiciones de trabajo para explotar esas tierras eran sumamente duras y
cuando.
 La falta de mercados o centros de consumo importantes donde se pudiera comercializar la
producción de las posibles colonias a instalarse.
 La corrupción de los empresarios encargados de la promoción de la migración y de los funcionarios
públicos peruanos.
El estado peruano no incentivo económicamente a los migrante, factor que hubiera sido importante, toda
vez que, por esos años no se explotaba ningún producto que permitiera, ni siquiera remotamente, el
enriquecimiento de los colonizadores, como por ejemplo si lo fue el caucho pocos años después.
Los que realmente se beneficiaron con el proceso migratorio, fueron los empresarios que la promovían, ya
que ellos recibían 5 pesos por migrante llegado al puerto del Callao, si los migrantes retornaban porque las
condiciones no eran las pensadas, como de hecho ocurrió con frecuencia, esa situación escapaba de la
voluntad del empresario, quien no era obligado a devolver los incentivos recibidos, un negocio redondo en
agravio del tesoro publico y de los intereses del estado.
NUEVAS EXPEDICIONES Y EXPANSIÓN DEL ESTADO PERUANO EN LA AMAZONIA

Durante el periodo republicano el estado peruano también incentivo el desarrollo de expediciones, sobre
todo superada la crisis económica inicial provocada por las guerras civiles entre los caudillos políticos civiles
y militares. Es cierto que en estas circunstancias las expediciones que se originaron no tuvieron como
objetivo la búsqueda del Paititi o El Dorado, pero el estado republicano vendió una nueva quimera,
presentar a la Amazonía como tierra de promisión para actividades agrícolas y ganaderas. En realidad
verdadero objetivo del estado era recuperar soberanía sobre los territorios amazónicos que quedaron fuera
de su control con la salid de las misiones.
A los misioneros franciscanos, les correspondió un activo papel en la realización de las exploraciones
llevadas a cabo entre los años 1840 y 1867. Se pretendía también dominar nuevamente a los grupos
indígenas, así como buscar una adecuada ruta para salir al Ucayali y al Amazonas sin pasar por Huánuco y
sin tener que navegar por las turbulentas aguas del Huallaga. El objetivo en ese momento era encontrar
rutas navegables rápidas y seguras para llegar a la frontera o para identificar posiciones en donde
establecer asentamientos militares o urbanos.
Una expedición de marinos ingleses, llevada a cabo en 1834, al mando del teniente Guillermo Smith y de
Federico Lowe y acompañados por los peruanos Pedro Beltrán y el teniente de fragata Ramón Azcarate,
intentaron llegar al Atlántico por la región del Mairo y del Pachitea para luego salir al Ucayali y al Amazonas.
Sin embargo, tropezaron con serias dificultades en Pozuzo al no encontrar una adecuada salida al río Mairo,
por lo que emprendieron viaje hacia el Huallaga para salir por éste al Ucayali. Esta expedición se originó en
el interés despertado en Smith por los informes del padre Plaza.
En 1842 el padre Plaza se interesó por ver el estado en que se encontraba la vía del Palcazu, con el
propósito de poder llegar al Ucayali sin tener que ingresar a Huánuco. Por ello comisionó al padre Cimini
para que emprendiera este viaje. El feliz término del viaje del padre Cimini fue ampliamente comentado por
la prensa nacional, Debido a estas circunstancias, el Congreso asignó la suma de 3,000 pesos anuales
tanto para la subsistencia del misionero, que residía en Pozuzo, como para mantener el camino del Pozuzo
al Mairo.
Los intentos misionales por cierto no se circunscribieron exclusivamente a la reapertura de la ruta
mencionada, sino que se llevaron a cabo expediciones a la región de Chanchamayo (1842), para
reincorporar este fértil valle a la acción colonizadora y reducir al mismo tiempo a los Campa, quienes desde
la revolución de Juan Santos Atahualpa mantenían el control sobre dicha región.
El estado republicano, en su afán de recuperar el valle de Chanchamayo, no escatimó esfuerzos, e incluso,
llevó adelante una evidente intervención armada, utilizando para ello tropas regulares del ejercito que
generalmente iban acompañadas por colonos armados que buscaban controlar a la población nativa para
obligarla a abandonar esa zona, apropiarse de las tierras y posteriormente utilizar esta misma mano de obra
indígena como peonada para el trabajo agrícola.
No solamente los colonos de manera privada lucharon durante muchos años en tomar posesión de los
territorios en Chanchamayo, sino también que el estado apoyó los métodos utilizados por los colonos para
utilizar a la población Campa que, una vez reducidos, eran utilizados como braceros para la realización de
trabajos agrícolas en las haciendas locales, pero también se los enganchaba para llevarlos a la costa
mediante el método del enganche, en donde eran explotados de manera inhumana. Sin embargo, al
constatar los indígenas la nueva situación creada los Campas ofrecieron resistencia, poniendo fin a los
intentos desplegados por los misioneros y los civiles por consolidar el sistema.
Entre los años 1845 y 1849 los franciscanos iniciaron el recorrido de las antiguas misiones nororientales con
el afán de reactivarías. Fue así que el padre Castrucci viajó a la nación de los Jíbaros, Záparos y Andoas,
recorriendo los ríos Pastaza, Tigre y Napo y dejando como resultado una valiosa relación de sus viajes,
información que con posterioridad fue utilizada por
los colonos en estos territorios.
Si bien es cierto, los padres Plaza y Cimini habían
reabierto en 1845 el camino de Pozuzo al Mairo,
esta vía no reunía las condiciones suficientes como
para posibilitar un acceso adecuado al río Palcazu.
Por tal razón, las autoridades religiosas encargaron
al padre Calvo la exploración de estos territorios en
el año 1857, sin embargo esta fracasó. Al año
siguiente intentó nuevamente, sin conseguirlo.
Fracasado en su intento, el padre Calvo decidió
comenzar por el lado del Pozuzo mismo. Luego de
varios intentos, el padre Calvo logró efectivamente
reabrir dicho camino y hacerlo transitable.
Las exploraciones de Calvo dieron origen a que se
llevasen a cabo otra serie de expediciones en busca La acción misional, sobre todo Franciscana
de nuevas rutas para unir los pueblos de Huánuco y se reanuda a partir de 1845, con lo cual las
Cerro de Pazco con algún punto navegable del expediciones en la Amazonía se hacen también
Ucayali o del Pachitea. Pero no sólo en esta región más frecuentes
del país se efectuaron expediciones, sino que
también, por los años de 1859 hacia adelante, se exploraron diversos ríos en otras partes de la Amazonía.
Así, por ejemplo, en 1859 el obispo de Chachapoyas, monseñor Pedro Ruiz, organizó una expedición para
conectar esta ciudad con un punto navegable en el río Marañón. En 1861 el coronel Proaño exploró el río
Morona.
Durante el año 1864, el inglés M. Chandless, se
dedicó a explorar el Purús y sus afluentes. El mismo FAUSTINO MALDONADO: PIONERO Y
año, el sanmartinense Faustino Maldonado llevó a DESCUBRIDOR DEL RIO MADRE DE DIOS
cabo la exploración del Madre de Dios. Dicha región
fue también visitada y recorrida por el franciscano Faustino Maldonado Ruiz, fue un gran explorador,
Samuel Mancini. En 1866 Antonio Raimondi exploró nació en Rioja, Región San Martín, el 15 de Febrero de
las montañas de Huanta y posteriormente recorrió el 1820. Hijo de don Bruno Maldonado y de Doña Josefa
Apurimac, dejando importantes descripciones de Ruiz.
estos lugares.
Partiendo del Cusco, Faustino Maldonado recorrió el
En 1864 también se inició la primera exploración en
rio Madre de Dios, descubriendo su verdadero curso.
lancha a vapor por los ríos Ucayali y Pachitea, con
Tras sufrir enormes vicisitudes – soportando hambre,
resultados sumamente perjudiciales para los nativos
enfermedades de todo género y ataques de los
del grupo Cashibo, como a continuación se verá. En
nativos- llego al rio Madera, probando que el rio Madre
esta exploración perdieron la vida dos marineros de
de Dios no era afluente del Purús ni del Ucayali;
la tripulación a manos de los Cashibo que defendían
resolviendo así una de las grandes incógnitas de la
su territorio. La muerte de los marineros frustró la
hidrografía amazónica. Esta hazaña llego a coronarse
continuación del viaje por el Pachitea.
cuando posteriormente descubre los orígenes del rio
Después de tres meses de cuidadosa preparación, Madre de Dios.
se organizó una segunda expedición al mando del
prefecto de Loreto, Benito Arana. El castigo a los El 18 de Marzo de 1861, cuando realizaba una
nativos fue preparado minuciosamente, armándose expedición, se volcó su embarcación en el rápido
esta expedición como si fuese a combatir a un llamado “Calderón del Infierno”, en el que perece
ahogado.
enemigo poderoso y fuertemente pertrechado. El
contingente fue trasladado en embarcaciones El explorador Fitzcarrald, al llegar en sus exploraciones
fuertemente armadas. al sitio del naufragio de Faustino Maldonado, grabo en
un grueso árbol, esta leyenda: “Puerto Maldonado”
Una vez en tierra, el contingente se afanó en la
búsqueda de los Cashibo para ejercer contra ellos El 10 de Julio de 1902, el comisario de la región, Don
su venganza. Esta expedición tomó de sorpresa a Juan Villalta fundó la ciudad de Puerto Maldonado en
los nativos, por lo cual muchos fueron hechos el lugar en donde se dio el naufragio, de tan ilustre
prisioneros y castigados. Efectuado el castigo em- explorador, nadie presagiaba que esta se convertiría
prendieron la retirada, momento que fue en la capital del departamento de Madre de Dios.
aprovechado por los nativos para dar batalla y
En la actualidad existe el Colegio Nacional Faustino
liberar a sus parientes. Conforme al plan que fue Maldonado en Pucallpa, capital del departamento de
establecido por Arana, se atrajo a los nativos a la Ucayali, de la misma manera en otros lugares del país
playa donde podían fácilmente ser alcanzados por existen otras instituciones glorificando la memoria de
la artillería que, al entrar en acción, causó un gran este distinguido riojano.
número de muertos.
Según Chirif y Mora (1982), la actitud violenta de los colonos y el estado fue acompañado de una acción
concreta de sometimiento, reducción y exterminio de los grupos nativos, cuyas atrocidades eran propias de
una sociedad colonial y no de un estado republicano, el objetivo era desalojar a los indígenas de las áreas
que hasta ese entonces ocupaban para otorgar la propiedad a los colonos.
De esa manera se tomó definitivamente posesión de la región de Chanchamayo. El Estado trabajó desde
1864 por unir Cerro de Pasco con Chanchamayo, lo cual no quiere decir que no se produjeran nuevos
enfrentamientos con indígenas hostiles, como los producidos en 1869 que termino con el desalojo de los
Campa mas allá de Nijandaris. Posteriormente se construyó un fuerte en San Ramón, en la confluencia de
los ríos Tulumayo y Chanchamayo. Al respecto, Izaguirre escribió:
En conclusión, el estado republicano asumió la ocupación de los territorios de la amazonia como una
empresa de conquista, los pueblos indígenas fueron tratados como fuerzas extranjeras alas que había que
derrotar y conquistar, esta fue la actitud esta asociada con el carácter semi-feudal de la sociedad y de un
estado burocrático dominado por los criollos y que no veías a los pueblos indígenas como ciudadanos
peruanos con una cultura diferente, sino a pueblos barbaros que se oponían al progreso.
GEOPOLITICA, EXPLORACION Y MODERNIZACIÓN DE LA AMAZONIA.
La necesidad de consolidar al estado peruano en el contexto latinoamericano, generó un replanteamiento
de la política del estado peruano con la amazonia, ya que los estados fronterizos iniciaron políticas de
asentamiento de población en territorio peruano, respondiendo a la implementación de una política
expansionista. Según Chirif y Mora (1982), en ese contexto, es que se plantea la construcción de la vía
Pichis, la cual debía permitir la conexión directa de la capital de la República con Iquitos, en un tiempo
mucho menor del que en aquellos días se empleaba utilizando cualquier otra ruta.
La exploración de los ríos Pachitea y Pichis, en 1873, por la Comisión Hidrográfica del Amazonas, dio
origen a los estudios para abrir un camino que, proveniente de la Costa, llegara hasta un río navegable de la
Selva. En los informes emanados de esta Comisión, se propuso al Gobierno que la ruta del Pichis sería la
más adecuada. Sin embargo, el Gobierno no vio con mucho interés esta propuesta, debido a que por esa
fecha era aún muy prematura la conclusión del ferrocarril de Lima a La Oroya y, además, porque el mal
estado de la ruta de Tarma a Chanchamayo no posibilitaba un tránsito rápido y fluido, que era lo que en
esos momentos se buscaba.
Durante la Guerra del Pacífico el estado peruano no pudo, como era de suponer, fijara la atención en estos
aspectos. Por esto, debieron pasar varios años para que se volviese a reconsiderar la necesidad de
encontrar una adecuada vía al Ucayali que permitiera llegar a Iquitos y, además, alcanzar la salida al
Atlántico. Recién durante el año 1889 se llevó adelante una expedición para efectuar el trazo del camino al
Pichis. Esta expedición fue apoyada por contingentes militares a los que se quería convertir en los primeros
colonos de esta región, con el propósito de utilizarlos en la "pacificación" de la población indígena.
Recién durante el gobierno del presidente Remigio Morales, en 1890, se autorizó la apertura de la vía
Pichis. Este camino debía tener –según la información a que se tiene acceso- su punto de partida en el
pueblo San Luis de Shuaro, cerca de La Merced, y culminar en un punto navegable en el río Pichis. El año
siguiente se inician los trabajos para la construcción del camino, nombrándose al ingeniero Joaquín Capelo
como director técnico de la ejecución de dicha obra, la que se concluyó en un lapso de cinco meses. En
1891 se inauguró la vía Pichis, camino de herradura que tenía 155 kilómetros de longitud.
En 1892, se instauró la navegación entre Iquitos y el rio Pichis. El Gobierno contrató con la firma Bernizón y
Compañía para que en dicha ruta navegaran botes a vapor de por lo menos 50 toneladas, por lo cual se le
otorgó a cambio una subvención anual de 8,000 soles, es decir, el estado se vio en la necesidad de
subvencionar las actividades pues la demanda de transporte era escasa y los costos altos.
Se puede afirmar que el estado, en ese contexto, fue bastante competente en el desarrollo de acciones en
apoyo a esta vía, lo cual constituye una prueba del interés que existía para poder comunicarse de una forma
eficiente con la región de Iquitos. A pesar de su importancia, no faltaron quienes se opusieron a esta obra,
argumentando que si bien respondía a una necesidad concreta de comunicación no poseía una utilidad
económica inmediata.
Los defensores de la vía al Pichis confirmado su viabilidad en un contexto muy dramático para el estado
peruano, ya que cuando en 1897 se produce en Iquitos la revuelta separatista de Madueño, se envió tropa
y armamento desde Lima por esta ruta. Este hecho dio pie a que se pensara en mejorarla. Incluso, en 1901,
se estudió la posibilidad de establecer un ferrocarril entre la Oroya y Puerto Bermúdez. Sin embargo, este
proyecto no prospero. La vía Pichis posibilitó la posterior ocupación de la cuenca del río del mismo nombre
por los colonizadores que penetraron en un territorio que había sido siempre de exclusivo dominio de los
Campas (Chirif y Mora 1982).
200
LA POST GUERRA CON CHILE Y LA AMAZONÍA.
La presencia de la PERUBIAN CORPORATION en la Amazonía es consecuencia directa de la derrota
peruana en la guerra con Chile, pues el estado se vio obligado a entregar a esta empresa la Amazonía
peruana para poder pagar la enorme deuda externa del país.
Con la presencia de la Peruvian Corporation en la Amazonía se dio inicio a la aparición de los grandes
consorcios económicos en esta parte de nuestro territorio. Simultáneamente se consolidó la presencia de
capitales extranjeros, pero esta actividad del capital se realiza en el marco del desarrollo del fenómeno
imperialista a nivel mundial, no se tratan entonces de inversiones que viene a generar el desarrollo de
procesos de industrialización, sino a afirmar el carácter dependiente, de nuestra economía, el modelo
extractivo exportador y el carácter burocrático del estado peruano. En esta etapa fueron capitales
principalmente ingleses, los que dominaron la Amazonía con la finalidad de controlar el proceso económico
del caucho.
En 1889, el Congreso promulgó una ley por la que autorizaba al Poder Ejecutivo a entregar tierras en la
Amazonía a empresas dedicadas a la explotación agropecuaria y/o gomera. Con los ingresos que esto
produciría, se trataría de solventar, en parte, las deudas contraídas a raíz de la guerra con Chile. El sistema
de entrega de las tierras se estableció el mismo año. Estas tierras se otorgarían a los tenedores de bonos
de la deuda externa y se puso a disposición de los mismos nada menos que dos millones de hectáreas, que
se fraccionaría en lotes que no deberían exceder de medio millón de hectáreas cada uno.
Es así, que no solamente se hipotecaba una considerable extensión del territorio nacional en manos de
consorcios extranjeros, sino que incluso, se establecía que dichas tierras debían ser colonizadas por
extranjeros de "raza europea". Esta idea se adecuaba perfectamente al interés que habían manifestado
gobiernos anteriores de colonizar la Amazonía con inmigrantes europeos. El artículo 5 de dicha ley decía
que: “Los colonos que se introduzcan al Perú en virtud de esta concesión, serán de raza europea y
no pagarán durante Díez años contribución alguna, sea civil, eclesiástica o judicial, ni derechos
parroquiales ni obvencionales y usarán del papel común en sus contratos públicos” 105, esta
obsesión por los colonos extranjeros se produce porque la sociedad criolla asocia el desarrollo de Argentina
y Brasil e incluso de Estados Unidos con la llegada de colonos extranjeros.
De la misma manera se establecía que las tierras entregadas a los tenedores de los bonos de la deuda
externa tenían que ser colonizadas en un plazo no mayor de tres años, debiendo de concluirse la
colonización en un lapso de nueve años. De no cumplir con esta condición, las tierras cedidas, los
tenedores de bonos perderían, por cada año de mora, una tercera parte de las tierras cedidas.
La Peruvian Corporation actuó como una empresa intermediaria entre los tenedores de bonos de deuda y el
estado. Estando la firma inglesa en posesión de dichos bonos, recibió en 1891, de parte del Gobierno, el
primer lote de medio millón de hectáreas, a lo largo de los ríos Ene y Perené. Los tres lotes restantes, nunca
fueron entregados a la Peruvian debido, fundamentalmente, a que la empresa no cumplió con las cláusulas
establecidas en el contrato de cesión de tierras, especialmente en lo que a las acciones de colonización se
refería. Por otro lado, los tenedores ingleses de bonos y las autoridades inglesas no presionaron más sobre
el particular, debido a que en ese momento, fines de la primera década del 900, el caucho comienza a
perder valor en el mercado y las concesiones en la Amazonía también dejan de ser un buen negocio.
Los territorios cedidos a esta firma no eran, de manera alguna, territorios libres y desocupados. Esta región
estaba habitada por un número apreciable de familias Amuesha y Campa, que quedaron sometidas, en
condiciones de esclavitud. Lo grabe de todo ello es que el estado peruano, puesto en la disyuntiva de
proteger los derechos de los pueblos indígenas o garantizar la actividad empresarial de los extranjeros opto
por esta ultima alternativa. Los indígenas perdieron su libertad de movilización, se les exigía un
salvoconducto para poder circular dentro de los territorios entregados a la compañía inglesa. Asimismo,
perdieron el derecho que tenían sobre las tierras que ocupaban.
105
Manrique, Manuel, “La colonización y la lucha por la tierra en el valle del Perene. El imperialismo y el
agro peruano”. Universidad Particular Ricardo Palma, Lima 1972.
Otro aspecto importante, que marcará posteriormente el fracaso de esta intervención del capital privado en
la amazonia, fue que La Peruvian incumplió sistemáticamente lo dispuesto en la ley de 1889, ya que no
efectuó la colonización de las tierras que le fueron cedidas. Sin embargo, para no perder el derecho sobre
las mismas utilizó una serie de argucias judiciales y de otra índole. Así, por ejemplo, en 1903 vendió
importantes extensiones de tierras, lo cual, según ley, estaba prohibido, y cedió otras a mejores.
En ese contexto se genera el problema entre la Peruvian Company y los “Mejoreros”, que eran personas a
las que se les otorgaba tierras para la producción agrícola, sobre todo de café, pero apenas las plantaciones
empezaron a producir la Peruvian las recuperaba pagándoles precios irrisorios, lógicamente en esta
estrategia contaba con el apoyo del estado peruano y de autoridades corruptas. De esta forma la empresa
poseía un control absoluto sobre la tierra y los cultivos e incluso sobre los mismos trabajadores. Las
argucias utilizadas por la Peruvian para no perder la propiedad de las tierras incluyó también el traspaso de
lotes de grandes extensiones a otras empresas, que en realidad no eran más que sus subsidiarias.
También la Peruvian promovió ciertas invasiones a los territorios materia de concesión, con el doble
propósito de vender luego esas tierras a los invasores y poder disponer de mano de obra barata para los
trabajos de cultivo de café.
Debido a las maniobras legales y políticas que realizaban sus operadores políticos, la Peruvian logró
mantener por muchos años el control de las tierras hasta que, por los años 1956-1958, se produjo la
ocupación de gran parte de los terrenos que tenía esta compañía en ambas márgenes del río Perené y esta
vez no eran ocupaciones promovidas por la empresa, sino por migrantes que también aprovecharon la
debilidad del estado en estos territorios.
Sin embargo, también de estas ocupaciones obtuvo la Peruvian Corporation dividendos económicos, pues
logró a través de una serie de presiones (por ejemplo, impedir a los colonos la utilización de la carretera a
fin de que no pudieran comercializar sus productos), conseguir que se le pagara por las tierras ocupadas,
así como por el uso de la carretera; cómo también que le vendiera la producción de café, a precios muy de-
bajo de los pagados en el mercado.
Como resultado de una serie de presiones se logró, en 1958, que el Gobierno autorizara al Procurador
General de la República a iniciar un juicio a esta firma para recuperar las tierras. Luego de casi 10 años de
iniciado el trámite judicial, se consiguió, en 1965, la reversión de las tierras al Estado. Sin embargo los
tenedores de bonos habían obtenido grandes ganancias y lo mejor de todo para los capitales extranjeros es
que, como no se habían cumplido con todo lo pactado, gran parte de los bonos continuaron en manos
extranjeras, lo que contribuyó a que se incrementara la deuda externa, que como sabemos, ha sido uno de
los graves problemas que ha atravesado el Perú Republicano y que no resolvemos hasta la actualidad.
 Después de la independencia el estado peruano desarrollo estrategias para recuperar el control sobre
la Amazonía, las mismas que buscaban consolidar el carácter semifeudal de la sociedad peruana.
 Las políticas desarrolladas por el estado peruano tuvieron siempre un carácter etnocéntrico y
aristocrático. Se buscó ampliar el modelo semifeudal protegiendo a los migrantes criollos y mestizos y
desconociendo los derechos de las poblaciones indígenas.
 También se desarrollaron políticas de migración con un claro carácter racista, promoviendo la
migración de “razas” supuestamente superiores para que poblaran la amazonía.
 También, la Amazonía fue vista por el estado semifeudal del Perú –sobre todo después de la guerra
con chile- como una región con recursos por concesionar para solucionar los problemas de la deuda
dejada por la guerra con Chile y los problemas de las sociedades periféricas a la Amazonía.
CAPITULO XIII
LA ERA DEL CAUCHO: GÉNESIS DEL
DESARROLLO DEL CAPITALISMO
DEPENDIENTE EN LA AMAZONIA
Es evidente que el desarrollo de la era del caucho se

inscribe en el contexto de expansión del capitalismo
en su fase monopólica o imperialista, el cual se
caracteriza por ser parasitario y rentista. Por lo tanto
la penetración del capitalismo en la Amazonía no se
produce como consecuencia del desarrollo del capital
industrial, razón por la cual sincronizó perfectamente
con los intereses de los aristócratas criollos, quienes
priorizaban la obtención de ganancias antes que
desarrollo y acumulación capitalista. Para muchos
historiadores la era del caucho tiene aspectos
positivos y negativos, sin embargo se sobrevalora los
aspectos positivos, que se concretó en el crecimiento del comercio, las ciudades y la infraestructura, sin
embargo la realidad nos indica que este boom económico en la Amazonía lo único que hizo fue reforzar el
carácter dependiente, relaciones de producción pre-capitalistas y reforzar el modelo extractivo exportador
que caracterizó la economía peruana durante la época republicana.
La utilización de mecanismos feudales para reclutar mano de obra y la utilización de la esclavitud en la
propia extracción del caucho, se circunscriben a las características del desarrollo del capitalismo en su fase
imperialista, en donde el atraso de las naciones periféricas es creado y reproducido por las mismas
condiciones de desarrollo de las potencias centrales.
Es necesario comprender que la era del caucho en la Amazonía peruana tiene una importancia
fundamental, pues trastrocó las estructuras sociales, económicas, culturales y demográficas de la región.
Lo cual se expresa en que las modalidades de trabajo y el sistema económico que ella trajo consigo se
prolongue (con algunas variantes que lo ha hecho “más humanitarios”) hasta el presente; por eso es válido
decir que siguió teniendo vigencia como modelo aún después que el caucho dejó de ser extraído y
exportado a los principales mercados europeos. Es valedero plantear que la era del caucho, en cuanto que
la extracción de este producto, se circunscribe a un periodo específico; sin embargo, lo han reproducido
posteriormente con el boom barbasco, el del petróleo, el de la coca y el de la minería, algunos de estos
fenómenos han sido protegidos y monitoreados por el estado y otro se han desarrollado al margen, pero
básicamente todos estos procesos económicos han mantenido a la Amazonía en la periferia del sistema
capitalista dominante.
ANTECEDENTES
Se habían planteado muchos planes para el desarrollo de la amazonia en época colonial y republicana, pero
hasta “antes del inicio de la expansión cauchera, la Amazonía había sido vista como una región de
posibilidades agropecuarias. Los españoles trataron de desarrollar en base al cultivo de las tierras, tanto de
productos alimenticios para el ser humano cuanto de pastos para crianza de ganado”106. El impacto sobre
las estructuras sociales, económicas y culturales de la región fue fuerte y determinó, ya en el primer siglo y
medio de Colonia, la desaparición de varias etnias; sin embargo, el costo social era considerado bajo por las
autoridades españolas, teniendo en cuenta las enormes expectativas que el estado colonial pensaba
obtener de la incorporación de los territorios amazónicos al modelo latifundista que pensaban implementar
los españoles en la Amazonía. Aunque vimos anteriormente los realmente beneficiados en la época colonial
fueron las órdenes religiosas que controlaron la economía amazónica.
106
Historia del Perú, Tomo XII, Editorial Mejía Baca.pag, 279
Durante la época colonial, las etnias que más sufrieron fueron las que habían desarrollado sistemas de
organización complejo107, como los Tupi-guaraní, que eran una cultura de la várzea, pues, al ser ocupadas
sus tierras, fueron sometidos a las estructuras impuestas por los españoles. Su rápida conquista se asocia
al hecho de estar asentados en zonas de fácil acceso para los españoles y que a la vez eran las más ricas
de la Amazonía, lo que había generado una concentración demográfica mayor que los asentamientos de las
culturas de tierra. Fueron los primeros en entrar en contacto con los conquistadores y, aunque trataron de
apartarse al interior del bosque para mantener su libertad, les resultaba difícil, por no decir imposible,
readecuar y adaptarse a un sistema que se habían organizado ante una situación de emergencia, ya que
estas etnias de organización compleja estaban habituados a un estándar de vida al que sólo podían tener
acceso en un hábitat determinado.
Para los españoles, adueñarse de unos pocos pueblos ubicados en una zona de fácil acceso significaba, en
muchos casos, capturar a la totalidad de la etnia que tenía sus asentamientos en la zona de la várzea. Esto
pone de relevancia la íntima relación entre el medio ecológico y la organización social, ya que el dominio del
medio por parte de los españoles significó quebrar su sistema social, facilitó remplazar sus autoridades, lo
que significó para las etnias tener que someterse vasallaje colonial.
La relación de los españoles con las culturas de tierra firme tuvo otra dinámica. Los grupos étnicos de
esta zona ecológica de la Amazonía estaban ubicados en lugares de difícil acceso, estaban organizados en
pequeños grupos sociales cuya estructura giraba alrededor de las relaciones de parentesco, se asentaban
en forma dispersa para adaptarse mejor a las condiciones del medio ambiente y, además, estaban
acostumbrados a una continua movilidad por razón de agotamiento de los recursos o por fenómenos
naturales. Por lo tanto, los patrones culturales de las etnias de tierra firme les permitían estar en mejores
condiciones para enfrentar y escapar de los españoles que las culturas de várzea.
El las zonas de tierra firme, la captura de un poblado por parte de los invasores españoles no era más que
la toma de una infraestructura simple y desechable, que no tenía ningún valor material desde los patrones
culturales hispanos. Debido al carácter semi-nómade sus pobladores, estos podían trasladarse
rápidamente, huyendo hacia el interior del bosque o, en todo caso, el sometimiento de una parte de la
población no comprometía la existencia de la etnia en su conjunto, ya que muchos grupos locales subsistían
y eran capaces de seguir recreando su propia cultura e incluso asechar a los enemigos y rescatar en
muchos casos a los cautivos. Finalmente, quedaba la posibilidad de rebelarse, actitud que asumieron en
muchas oportunidades los indígenas de tierra firme sometidos al cautiverio tanto por encomenderos como
por misioneros.
Por eso es que las rebeliones más importantes fueron realizadas, precisamente, por las culturas de tierra
firme, pues en ellos las propias características culturales, interiorizadas en un proceso de miles de años, los
impulsaban hacia la búsqueda de la libertad. La idea de libertad de los indígenas no estaba asociada a los
derechos individuales, sino a un sistema de vida comunal y de relación con su mundo material y
cosmológico.
Los españoles se habían dado cuenta de la dificultad del desarrollo agropecuario de la Amazonia. Sin
embargo el estado republicano revivió esta ilusión, esta fue la nueva quimera con que el estado republicano
mantuvo entretenido a aventureros ambiciosos que buscaban –durante los primeros años de la republica-
mejorar sus condiciones económicas, ascender socialmente y convertirse en terratenientes como los de la
costa y sierra. En las décadas que siguieron a la declaración de la Independencia, los gobernantes se
dispusieron con entusiasmo a "conquistar" la Selva, nuevamente sobre la base de programas agropecuarios
que no tenía ningún sustento tecnico.
Los grupos indigenas sufrieron el impacto de la accion voraz de los colonos protegidos por los gobiernos
republicanos. Como hemos mencionado en el capitulo anterior, primero estos colonos fueron nacionales,
pero despues se priorizó la migración de extranjeros, a quienes, más explicitamente en unos casos que en
otros, se les encomendaba ademas la "noble" mision de "mejorar la raza", lo cual era compatible con la
107
Sistemas de Organización Complejo: termino que hace referencia a aquellas sociedades en donde existe la división
social del trabajo, la división de clases, la propiedad privada y el estado, es decir que son sociedades que han llegado
a la etapa de la civilización.
mentalidad racista dejada por el colonialismo español y que reprodujo eficientemente el estado criollo
republicano.
Pero poco tiempo tardaron los colonos en redescubrir que el trabajo agropecuario era poco rentable por las
dificultades que encerraba un medio ambiente adverso y desconocido para los recien llegados. Las tierras,
advirtieron, no producian como las de zonas templadas, sobre todo despues de los dos primeros años. Las
dificultades de accesibilidad a la region hacian absurda la pretension de producir excedentes que,
finalmente, se echarían a perder ante la imposibilidad de colocarlos en los mercados extraregionales. Por
ultimo, las plagas que atacaban a los cultivos y ganado y las enfermedades que aquejaban a las personas
hacian aun mas dolorosa la experiencia de ocupar la Selva (Chirif y Mora 1982).
EL BOOM DEL CAUCHO
si bien es cierto ya se utilizaba el caucho para la producción de bienes industrials desde fines del siglo XIX,
el boon del caucho aparece vinculada al desarrollo de la industria automotriz, ya que su carácter masivo
propicia una demanda nunca antes vista.
Por eso es que, apenas se descubren las bondades del caucho y se genera la demanda, este es
considerado por los gobiernos aristocraticos como un producto casi milagroso. Por primera vez se crea la
posivilidad real para que los partidarios de la cultura occidental se enriquecieran en contados años, ante la
felicidad de los gobiernos que creyeron haber descubierto la alternativa para ocupar la Selva y fortalecer sus
areas fiscales con todas las “bondades” que ofrecen a los estados burocraticos el desarrollo de las
actividades extractivistas.
Cuando se produjo el boom del caucho, el estado republicano dejó rapidamente la idea del desarrollo
agropecuario que no no habia causado mas que fracasos y decepciones. El caucho enpezó en poco tiempo
a generar inmensas utilidades porque no habia que sembrar, sólo esperar el crecimiento del producto sin
problema tecnico alguno ni mucha inversión de capital. Como si se tratara de la “gallina de los huevos de
oro”, iimplemente habia que recoger el producto valiendose de una mano de obra esclava y luego exportar
el la mercancia con el beneplacito de un estado al que poco o nada le interesaba las condiciones de los
trabajadores indigenas que generaban esta riqueza.
En esto justamente radica la novedad e importancia de esta era que, como ya se dijo, introdujo una
modalidad de trabajo que se prolonga hasta hoy, vale decir mas de medio siglo despues que el caucho dejo
de ser atractivo para las compañias extractoras a importadoras. El caucho inaugura la epoca de las
Ilamadas actividades extractivo-mercantilistas que, cuando ese producto pierde su interes economico, es
continuada a traves de la madera, pieles, animales y peces, oro y otros minerales (como en el caso de
Brasil, por ejemplo) y petróleo, por mencionar solo los mas importantes.
La distincion entre las actividades agropecuarias y las extractivo-mercantilistas da, a su vez, origen a otra de
gran importancia para la comprension de lo que ha sido el desarrollo historico de la Selva durante la epoca
posterior a la aparición del caucho: la de los tipos de "frontera" que cada una de esas actividades ha
generado.
La primera implica una frontera demografica, ya que evidentemente no se puede cultivar la tierra sin que
existan grupos humanos dedicados, permanentemente, a las labores de siembra, limpieza de los campos,
cura de las plantas y, finalmente, recojo o cosecha de los produc. tos para, posteriormente, dar paso a la
preparacion de los campos y recomenzar el ciclo agricola.
La segunda implica, por el contrario, una frontera economica. Las poblaciones no se asientan en un lugar
determinado, sino que estan solo de paso; su permanencia en un lugar determinado, sino que estan solo de
paso; su permanencia en un lugar esta supeditada a la existencia del recurso que se esta explotando.
Cuando este se agota, la poblacion se traslada hacia otras zonas para continuar la extraccidn y
depredacion. Se podra pensar que esta afirmacion es falaz, puesto que aun tratandose de actividades
extractivo-mercantiles que implican el establecimiento de fronteras economicas, la población que explota los
recursos debe alimentarse y esto ultimo solo es posible en la medida que se desarrollen trabajos de
caracter agropecuario que, eventualmene, pueden ser complementados con la caza y pesca. Para el caso
del caucho, actividad que inaugura el extractivismo-mercantil, la respuesta es brutal: simplemente la
poblacion no se alimentaba. En lode case, estaba subalimentada, ya que el tipo de trabajo a que estaba
sometida no le permitia dedicarse a producir los alimentos que necesitaba para subsistir. Por otro lade, las
compañias caucheras no se preocuparon de obtener alimentos para su trabajadores.
La tercera implica tambien una frontera jurídica, ya que la constitución y las leyes eran elementos que no
regían en los linderos de estos teritorios, en donde los caudillos practicamente se constituyeron en el
verdadero poder local con anuencia del estado, las actividades extractivas significaron la conseción de las
tierras significaba tambien la consecion del poder politico. En la zona del Putumayo se calcula que solo
durante la primera decada del presente siglo fueron exterminados 40,000 huitotos, a raíz de los trabajos
forzados y de los castigos a que los sometieron los caucheros.
En el caso de la extraction de otros recursos naturales realizada con posterioridad a la del caucho, los
extractores normalmente se internan en el monte llevando provisiones para algunos dias o semapas
(dependiendo del tiempo que consideran durara su trabajo), asi come tambien las armas a implementos que
les permitiran surtirse de carne, pescado y frutos silvestres. Esto es valido para. el caso de la madera,
principalmente. En otros cases, que implican tecnologias mas complejas y sistemas productivos mas
organizados (come, per ejempdo, para explotacion petrolera), los trabajadores son abastecidos desde los
centres urbanos, mediante redes expresamente establecidas.
Come se ve, el sistema extractivo-mercantil implica que ya
no es necesario pensar en asentar poblaciones, (lo cual LAS PRIMERAS ACTIVIDADES
ciertamente solo es posible en la medida que exista una POST- CAUCHO
base agropecuaria). Hay, por el contrario, simplemente
que trasladar poblaciones a un determinado frente de A partir de la década del 20 en adelante y
extraction. Las modalidades de realizar esto varian: se como consecuencia del declive de la
captura a poblaciones y se les obliga a trabajar mediante actividad cauchera, se empieza la
la amenaza de las armas (caso del caucho); se las exportación de madera hacia los Estados
"habilita" con dinero y bienes, bajo la amenaza de que el Unidos y Europa a través de la vía natural;
incumplimiento significara carcel o represalias peores el río amazonas. La siguiente década
(caso de la madera); o se les contrata. significará para Iquitos el inicio de la
instalación de manufactura ligada al
Según Chirif y Mora (1982) , a travez del caucho los
procesamiento inicial de los recursos
grupos de poder creyeron haber descubierto, por un lado,
naturales; comienzan a funcionar los
la actividad que tornaba rentable la empresa de conquista
primeros acerraderos, siendo el primero y
la Selva, sobre la cual deberia girar el desarrollo de la
más importante “La Astoria” de capital
region; y, por otro la alternativa que solucionaria el
norteamericano (Villarejo, A. 1979).
problema del asentamiento estable de poblaciones, en una
zona cuya capacidad agropecuaria no permitia el
desarrollo de sistemas productivos similares a los que Hacia la mitad de la década se inicia la
funcionaban en las zonas templadas. explotación comercial de la balata, latex
segregado por un árbol que es una goma
La forma como se llevó a cabo la extraccion del caucho, la tipo gutapercha utilizada para recubrir
escasa importancia que tuvo en terminos del beneficio cables submarinos y pelotas de golf, entre
regional (no asi, por supuesto, en terminos de- aquellos otros productos. Si bien es cierto, esta es
que de la noche a la manana se convirtieron en una actividad extractiva, lo cual significó la
millonarios), la fugacidad de los sueños de grandeza que instalación de fábricas de prensado en
origino este nefasto boom, y la depresion en que se cayo Iquitos y en torno a los cuales aparecieron
luego que el caucho desapareciera como actividad los primeros brotes de relaciones de tipo
economica rentable, devolvieron en parte la calma a la capitalistas.
Amazonia. Los gobernantes, en cambio, nuevamente se
intranquilizaron con la pregunta: si el caucho tampoco era
la solución, ¿cuál era la alternativa para la amazonia
peruana?
CAUCHO Y CRECIMIENTO URBANO
En el caso de la Amazonía peruana la concentración de población con características urbanas se dio sobre
la base de la inmigración, tanto de nacionales como de extranjeros, pero es innegable que Iquitos se
convierte en la ciudad más importante de la Amazonía peruana a partir de la época del caucho. Así,
podemos constatar que Iquitos, pequeña aldea de 81 habitantes en 1814, convertida en sede naval y militar
a mediados del siglo XIX y en la ciudad amazónica con el "boom" del caucho, ve crecer su población de
manera inusitada. En 1862 contaba con 431 personas, en 1890 con 3,023 y en 1903 con 9,438 habitantes.
(Rodríguez, 1982, 1986). En este último año se levantó un censo de la población de la ciudad de Iquitos,
cuyos resultados son muy ilustrativos, por ejemplo la existencia de personas provenientes de 16
nacionalidades diferentes, siendo los más numerosos españoles (99, brasileños 80), chinos (74),
portugueses (64), italianos (52) y otros, aunque los extranjeros en términos relativos sólo representaban el
6% de la población total, sus funciones económicas eran de envergadura, como veremos más adelante.
Por eso los primeros efectos negativos de la crisis del caucho se reflejarían también en la vida urbana. Las
casas comerciales, representantes de los principales consorcios europeos que compraban el caucho
amazónico van a reducir su actividad y en muchos casos cerraran sus actividades definitivamente. Pero las
casas comerciales que trabajaban con su propio capital, diversificaron sus actividades comerciales para
satisfacer las demandas urbanas, por lo cual habían incursionado en el rubro de importaciones. Dado que el
mercado regional se restringe, ex-caucheros y comerciantes quedaron a la búsqueda de nuevos patrones
de acumulación, pero con una clara vocación comercial; esta vez será el capital norteamericano el que los
involucrará subordinadamente al mercado internacional.
AUGE Y CAIDA
Genealmente se suele sostener que el fin de la era
del caucho fue producto de una maniobra
maquiabelica de los monopolios por controlar el
recurso, sin embargo no podemos caer en el juego
facil de pretender que solo los factores externos
fueron los causantes de que la era del caucho fuera
otra de las oportunidades perdidas en los
empresarios y el estado peruano fueron incapaces
de generar un proceso de acumulación capitalista y
el desarrollo del país en terminos modernos.
Los factores que contribulleron a ello tienen un
profundo carácter estructural, no puede producirse
acumulación capitalista sin una mentalidad
capitalista. El extractivismo, el rentismo y el
La arquitectura de la ciudad de Iquitos
burocratismo fueron tres pesadas cargas heredadas cambió radicalmente, las calles y grandes
desde la colonia que impidieron que el caucho se casonas imitaban las ciudades europeas.
convirtiera en un producto que propiciara el
desarrollo de una economia moderna.
Desde la epoca pre-hispanica el caucho era un producto bastante conocido por los indigenas americanos
quienes, de mas esta decirlo, lo usaban dentro de otro contexto economico y social: entre ellos, su
extracción no dio origen a masacres, ni trastroco sus mentes, ni volvio millonarios a unos a expensas de los
demas. Lo usaban tanto para juegos (hacian pelotas de ese producto), como para impermeabilizar bolsas,
basijas y otros elementos utilitarios. Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos costos de
producción (contando con el concurso de mano de obra esclava y con un producto que no requeria ser
cultivado ni tampoco recibir ningirn cuidado) y la exclusividad de la producción del caucho, generaron la
aparicion de grandes fortunas en corto tiempo, cuncentradas en manos de unos,
Producción de caucho
La producción del caucho sigue distintos pasos. En la plantación, los operarios extraen el látex de los árboles con un procedimie
En 1823 el caucho comienza a convertirse en un producto importante

cuando Macintosh consiguió patentarlo para la manufactura de
productos impermeables. Pocos anos mas tarde, en 1839, Charles
Goodyear descubrio que si el caucho se mezclaba con azufre y se
calentaba, se obtenia un producto mas fuerte, elastico y resistente al
frio y tambien al calor. A raiz de este descubrimiento, la producción
de caucho de Brasil, que en ese tiempo era el primer productor, fue
creciendo paulatinamente, para subir de 388 toneladas en 1840 a
2,673 en 1860. El caucho se volvio un producto realmente importante
para la industria cuando, en 1888, se patento el procedimiento para
fabricar llantas inflables.
En la epoca de imperialismo, el gran capital financiero convive con
modos de producción atrasados, lo cual incluye las relaciones
laborales. Si en el capitalismo industrial la libre concurrenccia de
mano de obra y capital al mercado es una regla general, enla etapa
imperialista, la finalidad de la concurrecia del capital al mercado y su
relación con la mano de obra cambia radicalmente.
Por eso es que el boon del caucho no significó el mejoramiento de
las condiciones de vida de los trabajadores, muy por el contrario, las
formas de reclutar trabajadores para la extraccicin del caucho han
sido dos: la habilitación y la correria.
 La habilitacion significaba que el "patron" compromete el

trabajo de una o varias personas, a quienes hace un adelanto
(habilitación) en dinero o en bienes. Los trabajadores debian
devolver al "patron" caucho por un valor similar al del dinero y
bienes que habian recibido, cosa que les era siempre dificil
de lograr, ya que los terminos del intercambio eran fijados por
el "patron".
 La correria consistia en expediciones armadas de bandas fianciadas por los caucheros que
irrumpian violentamente en los publados indtgenas, matando a los ancianos y enfermos, y
capturando a los hombres y mu,jeres habiles para el trabajo. En la Selva peruana la forma mas
común de reclutamiento de trabajadores fue esta segunda. Si bien la producción de caucho se
realizaba fundamentalmente en la zona de Selva baja, tambien la Ceja de Selva se vio afectada por
esta actividad: de cola se "abastecia el resto del oriente de mano de obra que se obtenia por medio
de constantes sangrias".
Los altos precios que pagaba el mercado mundial, los bajos
costos de produccion (contando con el concurso de mano de CRONOLOGÍA DE LAS
obra esclava y con un producto que no requeria ser cultivado ni ACTIVIDADES PRIMARIO
tampoco recibir ningun cuidado) y la exclusividad de la EXPORTADORAS DE LA
AMAZONIA DE ERA
produccion del caucho, generaron la aparicion de grander
POST CAUCHO
fortunas en corto tiempo, concentradas en manos de unos pocos
que desempeñaban además roles políticos que grabitaron en la
región, tal es el caso de Julio C. Arana y Pablo Zumaéta, En la década de los 30, se inicio la
quienes llegaro a ser senador por Loreto y alcalde de Iquitos, explotación intensiva del Barbasco,
respectivamente. Según Ana Pizarro (2009), desde 1884 cuya raíz era exportada a los estados
Tarapoto fuel el punto de operaciones desde donde ambos unidos., para la fabricación de
expandieron su actividad empresaria a toda la amazonía. insecticidas. Pero posteriormente esta
actividad decaerá cuando se
El movimiento economico y comercial que produjo el caucho descubre un sustituto químico. Este
impulsó el crecimiento de ciudades de manera exponencial, por será el rasgo más distintivo de las
ejemplo Manaos en Brasil a Iquitos en el Peru. Según Ana actividades extractivas: siempre
Pizarro (2009) el surgimiento y desarrollo de estas ciudades estarán sujetas a los adelantos de los
estuvo orientado a que cumplieran un rol de centros intermedios conocimientos científicos que crean
de abastecimiento de bienes (generalmente suntuarios, para los conocimientos necesarios para el
consumo exclusivo de los caucheros, comerciantes y desarrollo de tecnologías que
autoridades) v de exportacion del caucho; y como centros de sustituyen a los recursos naturales
diversion y dispendio de los mismos grupos antes señalados. Se por elementos sintéticos.
importaron muebles, marmoles, azulejos para las mansiones de En los años cuarenta (40) la actividad
los caucheros. Vinos y champán franceses eran continuamente de caza con fines comerciales se
consumidos en los circulos sociales de la alta burguesia. En convierte en el puntal de recuperación
Manaos se construyo un gran teatro donde se invitaron a de los grupos de poder local, el cual
famosos artistas de la epoca. Se dice que Caruso y la Pavlova se incentiva porque el estado nunca
actuaron en dicho teatro. hizo nada para controlar esta
actividad.
Como suele suceder en los lugares donde abunda el dinero (en
este caso, concentradas en manos de unos pocos), el costo de También durante la segunda guerra
vida en las ciudades se elevo considerablemente, Ilegando mundial se produjo un rebrote de la
muchas veces a ser mas alto que el de las principales eiudades actividad cauchera debido a la
de Europa y Estados Unidos, como ha quedado debidamente demanda creada por las actividades
documentado. Incluso era más facil para una persona de Iquitos del complejo militar industrial aliado.
ir a estudiar a Europa que a Lima. Sin embargo solo duró hasta pasado
el conflicto.
Se sotiene que el caucho decayó fue porque los ingleses
comenzaron a llevar las semillas de la Hevea brasiliensis a sus En los años 50 hace su aparición en
colonias. Según Ana Pizarro (2009). en 1872, sir Clements el mercado internacional la esencia
Markham dijo que se debia intentar cultivar caucho en las de palo de rosa, que se constituye en
colonias inglesas en Oriente. Los primeros resultados fueron un boom comercial. Pues este
negativos. De las 2,000 plantas enviadas a Oriente por un ingles producto es un excelente regenerador
de nombre Farris, solo una docena logro germinar. Quien y reconstituyente celular de la piel.
realmente tuvo exito en este intento fue otro ingles Ilamado sir
Henry A. Wickham. Sabiendo que el barco "Amazonas", de Esta capacidad regeneradora de
bandera de su propio pais, se encontraba en Manaos, contrató tejidos, sumada a la fuerza
gran cantidad de indios y los puso a trabajar en la recoleccidn de estabilizadora del elemento tierra al
semillas. Cuando el "Amazonas" se encontraba de regreso a que pertenece, hacen de este aceite
un excelente componente para la
Inglaterra, el habia logrado juntar 70,000 semillas de Hevea.
preparación de aceites, cremas,
Debido a la prohibicion existente de exportar estas semillas, la lociones, para el rostro y para todo el
operación se realizo como contrabando y muchas autoridades cuerpo.
tuvieron que ser sobornadas a fin de poder culminarla con exito.
Del total de semillas remitidas por Wickham solo 2,000 lograron
germinar.
Por esta razón los ingleses promovieron el contrabando y luego el desarrollo de plantaciones en otros
puntos geográficos debido a que la demanda de caucho era creciente y los empresarios no aumentaban la
extracción de caucho, poruqe sólo extraían el producto de los bosques ya existentes, lo cual originó un alza
de los precios del caucho que hacia inmanejable la adquisición de la materia prima para fines industriales.
Según Chirif y Mora (1982), las colonias de de Ceilan y Malaya fueron convertidas a partir de 1910 en las
zonas de producción del “caucho ingles”, logrado sembrar 5,000 acres de caucho, que aumentaron a
150,000 en 1905, a 1'000,000 en 1910 y a 1'500,000 en 1911. En 1910 los ingleses Ianzaron al mercado
8,200 toneladas de caucho y es asi como los precios de este producto comienzan a bajar. En 1914
Inglaterra trae por los suelos los precios del caucho al colocar en el mercado nada menos que 71,000
toneladas, cantidad que representaba casi el doble de lo que Brasil y Peru juntos, en epoca de mayor
produccibn, habian logrado exportar (37,000 toneladas). De esta forma, entre 1913 y 1918, el valor de las
exportaciones caucheras se redujo a la tercera parte y, en relacion al total de las exportaciones nacionales,
el caucho bajo su participacion del 16°% en 1910, al 8% en 1913 y al 1.20% en 1918.
Estas cifras nos revelan como en menos de dos decadas, los ingleses, con una mentalidad capitalista,
fueron capaces de producir más caucho que los empresarios criollos amazónicos, que sólo se dedicaban a
la extracción y no a la producción forestal de este recurso. De esta manera podemos ver como la
mentalidad extractivista heredada de la época colonial se revelaba como una de las principales trabas para
la incorporación de la economía amazónica a la competencia, el mercado y el capitalismo mundial.
Es asi que para fines de la segunda decada del presente siglo ya ningun cauchero, para felicidad de los
grupos indigenas pudieron sobrevivir a la competencia del mercado, por lo tanto ya nadie se interesaba por
extraer el otrora valioso latex de la Heveu. Sin proponerselo en absoluto, sir Clements Markham, Wickham y
otros habian sido los salvadores de numerosas etnias indigenas amazónicas.
LOS CAUCHEROS EN EL PERU
Si bien existieron infinidad de caucheros en la Selva peruana, los mas importantes, y los que llegaron a
constituir verdaderos imperios fueron dos: Carlos Fermin Fitzcarrald, en la Selva sur; y Julio C. Arana en la
norte. Cronologicamente, el auge de aquel es anterior (aproximadamente de 1885 a 1900) al de este
(aproximadainente de 1900 a 1915). La desaparicion del imperio del sur senala la aparición del imperio del
norte, cuyo poderio econbmico Ilego a ser superior al anterior, asi como tamhit•n fueron mavores los
estragos que causo en la población indigcna.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA SUR

El origen de Fitzcarrald esta sumido en el misterio. Se
dice que fue un ciudadano chileno, hijo de
norteamericano, y que, cuando las circunstancias le
convenian, esgrimia pasaportes de Estados Unidos,
Chile, Argentina o Peru. Desde joven inicio su vida de
aventurero y comerciante, internandose en el Alto
Maranon. En una discusion suscitada a raiz del juego,
sufrió una grave herida en el abdomen. De la misma
manera se sostiene que estuvo prófugo de la justicia por
una serie de problemas de diferentes indole (Alberto
Chirif-Carlos Mora 1982).
UNA DE LAS POCAS FOTOS DE FITZCARRALD, SUS ORIGENES SON INCIERTOS, PERO TODO INDICA QUE ERA UN AVENTU
Apenas a los 18 ahos fue arrestado y condenado a
muerte, acusado de espia chileno en la guerra con Chile.
Se libro de la muerte gracias a la intervencion de un tal
padre Carlos. Esto motivo que, en señal de gratitud,
Fitzcarrald cambiara su nombre original de Isaias Fermin por aquel con que la historia to conoce: Carlos
Fermin. También dio origen a su gran afecto por los religiosos catolicos. Esto último queda en evidencia
cuando, a finales del siglo pasado, Fitzcarrald recorre los rios de la Selva Central en compañia del
tristemente célebre padre Sala quien, por su actitud frente a los pueblos indigenas, bien puede ser apodado
el misionero genocida.
210
Fitzcarrald llegó a dominar los rios Alto Ucayali, Urubamba, Manu y Madre de Dios, sobre los cuales el
Ministerio de Guerra del Peru le otorgb, el 30 de noviembre de 1896, el privilegio de navegacion exclusiva.
Por esos años, Fitzcarrald se habia asociado con los caucheros bolivianos Nicolas Suarez y Antonio Vaca
Diez. En 1890 Fitzcarrald habia fortalecido sus relaciones comerciales contrayendo matrimonio con Aurora
Velasco, hija de un coronel "cuya viuda se habia vuelto a casar con el acaudalado comerciante brasiletho
Manuel Cardozo.
Un movimiento separatista, que tuvo lugar en Iquitos, proclamó
la independencia de este departamento con relacibn al Estado
peruano el 10 de mayo de 1896. Los separatistas contaban con
poder establecer un Estado independiente. Los insurrectos
pensaban que posteriormente podrían anexar todo Loreto,
Amazonas, Gran Para (estos dos últimos en Brasil) y otros
territorios amazónicos. Se sostiene que estos movimientos
contaron con el apoyo activo de los consulados ingleses que
pretendían romper el monopolio que Brasil y Perú habían
establecido sobre el producto. Posteriormente un nuevo
movimiento separatista pretendió independizar el territorio del
Acre en Bolivia. Los ingleses contaban que si se establecía un
nuevo estado independiente en la amazonía, este rápidamente
podría ser convertido e una semocolonia del imperialismo ingles.
Es importante recalcar que estos movimientos independentistas
se producen en Perú y Bolivia, es decir en las naciones que
tenían un menor control sobre los territorios amazónicos. En ese
contexto los caucheros jugaron un papel politico importante, lo
cual les permitio cosechar reditos económicos importantes. Por
ejemplo, Fitzcarrald no apoyo estos movimientos; y al final pudo
recoger el fruto de su buena elección: recibib de Lima los
privilegios de navegación sobre todos los rios que el queria.
En 1897 Fitzcarrald recorre los ríos Pichis, Pachitea y Alto
Ucayali, así como tambien la zona del Gran Pajonal, en
compania del padre Sala, cuya relacion de viaje ha sido
recogida por un cronista religioso. Durante ese viaje, sucede lo
que era habitual en las travesías que realizaba Fitzcarrald:
matanzas, captura de indios para obligarlos a trabajar en la
recoleccion del caucho, violaciones, destrucción de poblados,
rifa de muchas indias entre tripulantes de su embarcación. Si los
indígenas se rebelaban, tenía la manera de controlarlos: para
eso contaba con hombres armados y tambien con cañones en
su embarcación.
Otro de sus metodos, ya antes utilizado en el siglo XVII por los
franciscanos fue el enfrentar a los Conibo contra los Campa. En
este caso, las luchas no eran equitativas, ya que uno de los
grupos había sido armado por Fitzcarrald y apoyado ademas
con sus propias huestes. Este método lo usaba el cauchero
tanto para debelar rebeliones como para conseguir nuevos
contingentes indígenas para la recolección del latex.
A pesar de ser una persona cruel, Fitzcarrald es mas conocido en la historia, por haber descubierto el istmo
que Ileva su nombre. En su afan de Ilegar al Purus para. explotar los gomales existentes en la cuenca de
dicho rio, Fitzcarrald remonto el Ucayali, Ilega al Urubamba y enrumba por el Camisea, afluente de dicho rio
por su margen derecha. Surca el Camisea creyendo que una vez traspasada la pequena cordillera que
marca el divorcio de las aguas de los rios afluentes del Urubamba y de aquellos que corren al este
penetrando en territorio brasileno, arribara al Purus. En cambio, Fitzcarrald llego a los altos afluentes del
Manú, que luego se transforma enel Madre de Dios y penetra en territorio boliviano.
Animado con to que el todavia pensaba constituia una ruta de
acceso al Purus, prepara en Iquitos una nueva expedition
que, Finalmente, partio de esa ciudad hacia medildos de
1894. Esta vez no remonta el Camisea sino el Mishagua, via
por la que habia regresado de las cabeceras del Manu en su
anterior viaje. Despues de recorrer este ultimo rio, lleg6 al
Madre de Dios y posteriormente ingresó a Bolivia. En su ruta
tuvo enfrentamientos con los Harakmbet y los Huarayo,
matando muchos y destruyendo sus casas y cultivos.
Según Ana Pizarro (2009), Fitzcarrald muere durante un
viaje que realizaba en compania del cauchero boliviano
Antonio Vaca Diez, en 1897, al estrellarse la embarcación contra una roca en el Urubamba a consecuencia
de lo cual se hundió, Fitzcarrald y su socio perecieron ahogados. A su muerte, su imperio comienza a
descomponerse. Su otro socio boliviano, Suarez, reclama para su pais el Madre de Dios, el Manu, el
Urubamba y el Alto Ucayali, asi como tambien todos los derechos de la sociedad, arguyendo que sus dos
socios habian muerto. Fracasa, sin embargo, en sus intentos. Delfin Fitzcarrald hermano del difunto Carlos
Fermin, asume las riendas del imperio, pero fracasa. En 1900 es acribillado por flechas de los Yaminahua,
terminando asi definitivamente el poder que Fitzcarrald habia ejercido sobre la zona sur de la Selva.
LA ACTIVIDAD CAUCHERA EN LA SELVA NORTE
Según se conoce por diversos estudios biográfico, Julio C. Arana fue el

empresario que exploró y explotó la zona cauchera ubicada en la zona al
norte del rio Napo y al sur del Putumayo. Sin embargo, fue con el con quien
la extracción de ese producto adquirió importancia, y su nefasta notoriedad.
Julio Cesar Arana, natural de Rioja (San Martin) no era mas que un modesto
fabricante de sombreros que vendia su producto por los rios de la Selva.
Cuando la explotación cauchera, muchos compradores le pagaban con
gomas, las cuales el, a su vez, vendia con gran beneficio en Iquitos. Fue esto
lo que lo llevo a considerar la posibilidad de dedicarse por entero al comercio
del caucho. Posteriormente, el mismo comenzo a dedicarse a su extracción
en la amplia franja comprendida entre el Putumayo y el Caqueta, territorio
que se encontraba en disputa entre los gobiernos de Colombia y Perú. JULIO C. ARANA, LA HISTORIA
Existe conicidencia entre los diveros estudiosos del fenómenos del caucho OFICIAL LO EXALTA COMO UN
que Julio C. Arana comenzo a surgir gracias a su habilidad como EMPRESARIO, EN REALIDAD FUE
comerciante, asociandose para ello con diversos empresarios que aportaban UN GENOCIDA
capital y experiencia en el trabajo que el se habia propuesto llevar a cabo.
Sin embargo, en muy poco tiempo se la ingenió para deshacerse de ellos y quedarse con la conduction
exclusiva del negocio.
Según Alberto Chirif-Carlos Mora (1982), en 1901 era un cauchero importante, sin embargo con la finalidad
de hacer crecer su empresa, ese se asocio con el cauchero colombiano Benjamin Larrañaga, dando origen
a la firma Arana, Larranaga y Compañia. A la muerte de Larrañaga lo sucedio su hijo Rafael, quien, en
1905, le vende sus acciones. En ese ano constituye la firms Arana y Hermanos. Poco despues conformó
otra compañia asociandose con Juan B. Vega, y, en 1907, ante los sucesivos conflictos y tensiones
existentes entre los gobiernos de Colombia y Peru por la posesion de los territorios antes mencionados,
transformó la firma Arana, Vega y Compania en la Peruvian Amazon Company, la cual es constituida a
inscrita en Inglaterra.
Se sostiene que Arana constituyó legalmente su
compañia como inglesa para dejar a salvo su
dominio sobre la zona y sus intereses, en caso
de que el diferendo limitrofe con Colombia fuese
adverso al Pertt. El consideraba que el
Gobierno ingles era lo suficientemente poderoso
como para salvaguardar los intereses de una
compania que actuaba bajo su protection. Este
aparente acierto estrategico por parte de Arana
no tendria los efectos por el deseados. Por el
contrario, la intervention de Inglaterra fue
totalmente desfavorable para los intereses de
Arana.
Las fronteras con Colombia no estaban
delimitadas, por lo cual la situalción era
sumamente tensa desde el siglo XIX. Por tal
Antigua casa de Arana en el Caquetá, zona que motivo, se celebraron entre ambos gobiernos
pertenecía al Perú y que hoy forma parte de la sendos protocolos de modus vivendi, uno el 21
República de Colombia de abril de 1906 y el otro el 19 de julio de
1909. Entre ambos, se firmó un tratado el 21 de
abril de 1909, segun el cual se pactó que el asunto limitrofe seria resuelto ulteriormente por las dos partes,
en forma directa, y que en el caso de que surgieran desacuerdos irresolubles en las negociaciones
diplomaticas, las partes concurririan al arbitraje.
Sin embargo, a pesar del tratado, se producen enfrentamientos armados, con un saldo muy alto de muertos
y heridos. En ellos participaron eventualmente las tropas de los paises en disputa y, en especial, las huestes
armadas de los caucheros colombianos y peruanos para quienes el patriotismo se reducia, a fin de cuentas,
a la defensa de sus propios intereses. El alegato en favor de los caucheros peruanos como defensores del
territorio patrio y de la peruanidad, fue severamente rechazado por un importante jurista que tuvo a su cargo
la conducción del proceso del Putumayo. En realidad lo que sucedía era que Julio C. Arana se habia
apoderado de la zona cauchera comprendida en el territorto en disputa. Asociándose con unos caucheros y
eliminando a otros que no logro dominara.
Según sostienen Alberto Chirif y Carlos Mora (1982), el
régimen "laboral" impuesto por Arana para la
recolecci6n del caucho puede ser brevemente descrito
de la forma siguiente: los trabajadores eran capturados
por la fuerza de las armas entre los poblados indigenas
de la region. Luego de la eliminacion de los
considerados no aptos para el trabajo, la cuadrilla
regresaba con sus prisioneros al campamento. Los
hombres eran puestos de -inmediato a trabajar y las
mujeres (incluyendo muchas veces ninas de 10 anos y
menos), convertidas en concubinas de los caucheros.
Según Ana Pizarro (2009), se imponia un trabajo al

destajo, propio de las sociedades pre-capitalistas, pues, Calle Próspero, céntrica calle iquiteña
los hombres debían cumplir con la entrega del caucho de la época del caucho.
según una cuota por jornada. El incumplimiento de esta Imágenes como ésta y otras inéditas
obligacion motivaba severos castigos corporales y se
de muestran en "La Taberna del
sabe que existen relatos documentados en donde se
sostiene que se producián matanzas de hasta 45 Cauchero”
personas a la vez porque huyeron o porque no le entregaron caucho en la cantidad que les exigio la
empresa. Otras veces los castigos y masacres dependian del estado de animo de los caucheros o del terror
que sintieran en el momento de una posible rebelion indigena.
Si alguno fugaba, era castigado con la muerte y, si no se le encontraba, la ira del cauchero era descargada
en los familiares o cualquier pariente que estubiera cerca. A contunuación citamos el presente extracto que
grafíca la situación de los indigenas:
“En la expedición realizada en 1908 para

recapturar a unos fugitivos, Jimenez
apresa a una anciana mujer India, a quien
conmina para que diga donde estaban los
fugitivos. Como esta no pudo explicarlo,
sea porque lo desconocia o porque no
queria delatar a su gente, el cauchero le
amarra las manus detras de la espalda y la
cuelga de un arbol. Entonces prende fuego
bajo sus pies. Luego de tenerla ardiendo
un buen rato, la descuelga y, al comprobar
que aun no habia muerto, la hace
decapitar”108
Diversa información de la epoca y estudios

posteriores coinciden en señalar que, cuando
uno de los indios dedicados a extraer caucho
moria, entonces su mujer debia remplazarlo.
Cuando llegaban a disminuir hasta un punto de
comprometer la produccion de latex, se realizaba
una nueva correria para procurarse nuevos
trabajadores.
Mujer indígena muerta, fotos como estas formaron La Peruvian tenia dos grandes establecimientos:
parte de las investigaciones en el Putumayo (foto La Chorrera y El Encanto, divididas cada una de
tomada de “Amazonía: El río tiene voces” de Ana ellas en secciones, algunas de nombre tan
Pizarro) sugerente como Matanzas. Arana tenia a su
disposicion, ademas de los caucheros, a los
llamados "muchachos de confianza", indigenas como las victimas, a quienes se habia comprado mediante
dadibas o baratijas que eran bienes inservibles para los caucheros, pero que tenían mucho valor para los
indigenas; y, tambien, cerca de 200 barbadeños. Tanto los muchachos como los barbadeños colaboraban
con los caucheros en los trabajos de captura de indigenas y de vigilar su trabajo en el monte.
Existe consenso entre los diversos investigadores del tema que las atrocidades cometidas en la zona por
los caucheros supera la imagiinación de cualquier mente sana. De ellas dan razon numerosos informes que
fueron elaborados cuando comenzaron las denuncias de las masacres. Han quedado de esta manera los
testimonios del consul ingles en Rio de Janeiro, sir Roger Casement, Handenburg, del colombiano Vicente
Olarte Camacho, del juez del proceso Carlos A. Valcarcel y del juez suplente Romulo Paredes. Ciertamente
tambien hay informes favorables de autoridades que dijeron no haber visto masacre alguna ni vestigio de
genocidio, y que, ademas, todo el escandalo no era mas que el producto de una serie de mentiras urdidas
por enemigos del Peru y antipatriotas. En esta linea estan los infortnes del prefecto de Loreto Carlos Zapata
y del consul peruano en Manaos, Carlos Rey de Castro, quien fuera comisionado por el Gobierno a visitar la
zona del Putumayo a investigar los hechos denunciados por la prensa nacional a international. Estas dos
personas, conviene precisarlo, eran buenos amigos de Arana.
108
Furneaux, Robin. “El Amazonas, la historia del Gran Rio”, Pietnam’s Sons. 1970, págs 180-181
CAUCHO Y PROBLEMAS GEOPOLITICOS
Según diversos autores, los problemas fronterizos que
atravesó el Perú en ese periodo fueron el producto de
contradicciones ocasionadas por empresarios, como los
caucheros colombianos (por citar algunos, Crisóstomo
Hernández, Benjamín Larrañaga, Gregorio Calderón).
Por los ingleses, quienes subrepticiamente llevaron
semillas de caucho del Brasil a Ceylán y Malasia
(sudeste asiático) generando competencia con el caucho
amazónico, hasta que el año 1912 lograron la caída de
los precios del caucho amazónico y la quiebra de las
empresas caucheras y por Políticos colombianos,
interesados en arrebatar al Perú la zona ubicada entre
los ríos Putumayo, Caquetá y Amazonas, como que lo En la guerra contra Colombia se
consiguieron con el Tratado Salomón – Lozano (1927) al utilizaron estos “modernos” biplanos.
cual se opuso Arana.
En esa coyuntura histórica, los estadounidenses que pretendían independizar Panamá de Colombia para
luego conseguir la autorización de Panamá para la construcción del canal, para compensar esta perdida, le
ofrece a Colombia hacer valer sus oficios para que sea compensada con la zona ya descrita (Putumayo,
Caquetá, Amazonas), lo que ocurrió con el tratado Salomón-Lozano. No fue, pues, inocente la aparición en
la zona del rio Putumayo e Iquitos de los ingenieros estadounidenses Walter Hardenburg y W.B. Perkins.
Como el Perú no podía repeler la invasión colombiana autorizó a Julio César Arana del Águila a que armara
su propio ejército para defender el territorio peruano ya mencionado, donde sus empresas tenían centros de
acopio de caucho, que le proveían sus
habilitados
Toda esta situación descrita -en el marco
de las contradicciones geopolíticas- nos
demuestra que el poder casi absoluto
que tenían los “Barones del Caucho” en
la Amazonía, estaba supeditado a los
acuerdos entre la oligarquía costeña y el
imperialismo norteamericano, los
empresarios caucheros eran socios
secundarios y prescindibles en la
republica aristocrática, cuyos intereses
económicos principales no estaban en la
Amazonía.
Demuestra también que -en el marco de
la Republica Aristocrática- los intereses
geopolíticos del Perú estaban
supeditados a los norteamericanos, que
tenían la fuerza suficiente como para
amedrentar a las naciones sudamericanas y “compensar” a sus aliados más cercanos o poderosos a costa
de territorios ajenos.
Por otro lado, todos los tratados que se firman en este periodo para definir las fronteras amazónicas del
Perú y sus vecinos, son el reflejo de la nula voluntad política de la aristocracia peruana -derrotada en la
guerra con Chile- por desarrollar un proyecto nacional independiente y soberano. Nuestras fuerzas armadas
eran prácticamente inexistentes en la Amazonia y podían ser sustituidas por ejércitos particulares –armados
por los caucheros- con el aval del estado. El estado semifeudal, otorgaba poderes a sus Barones, pero era
incapaz de enfrentarse al poder supranacional de las transnacionales y del imperialismo norteamericano.
JUSTICIA Y PODER POLITICO
GENOCIDIOS DE AYER Y DE HOY
Según narra Alberto Chirif y Carlos Mora (1982),
Aunque no existe un acuerdo con respecto a la
en Agosto de 1912, la sociedad loretana fue
cantidad de población indígena que fue
remesida por un fallo emitido del Juez Valcarcel
exterminada en la Amazonía durante la época del
y el escribano Manuel Rossel Santolalla, que
caucho al ser incorporadas de manera forzosa
ponían al descubiero los abusos de los caucheros,
como “mano de obra barata” para el trabajo en las
pero que además señalaba culpables
concesiones de caucho, se estima que sólo entre
pertenecientes a los circulos de poder politico de
los Huitotos la suma excedería los 40,000
la ciudad de Iquitos, entre los que destacanam
indígenas, los cuales fueron exterminados en las
Donald Francis, Luis Alcorta, Singer King,
actividades desarrolladas por Julio C. Arana, en la
Gregorio Oliveros, Belisario Sudrez, Victor
zona nor-oriental de la selva, si a ello sumamos los
Macedo, Martin Arana y Pablo Zumaeta.
exterminados en la zona sur-oriental y en otras
regiones menos importantes para la actividad
En consecuencia con este fallo, en diciembre de cauchera, esta suma puede exceder los 70,000
1912, el mismo juez dicto otro auto de detención indígenas amazónicos. Si sabemos que la
para Julio C. Arana y su socio Juan B. Vega. Esta población peruana en ese momento se estima en 5
orden de detención nunca llego a cumplirse. La ´500,000 de habitantes aproximadamente, la
Corte de Iquitos revoco el auto que disponía la población exterminada equivale al 1.2% de la
captura de Víctor macedo representante de la población total del país.
Peruvian Companí en la Chorrera; de Martín
Arana, hermano de Julio Arana, acusado del delíto
Porcentualmente esta cifra es superior a la
de flagelación y de Pablo Zumaeta, representante
cantidad de muertos en la época de la violencia
en Iquitos de la compañía.
política terrorista durante los años 80, cuyas
víctimas equivalían a un 0.30% de la población total
Hasta el gobierno de Inglaterra intervino en el
del Perú, ya que en ese periodo el país tenía
proceso, a raíz de las denuncias realizadas por
aproximadamente 18 millones de habitantes.
parte del ciudadano norteamericano Handembur
sobre agreciones contra su persona y masacres
La poca conciencia sobre la dimensión de las
en el Putumayo contra los indígenas. Sin embargo
masacres indígenas en este periodo es un reflejo
el gobierno norteamericano decistió de la
del racismo aún imperante en el país.
intervención en vista de una indemnización a favor
de los ciudadanos norteamericanos. En el caso de
la intervención inglesa esta se mantuvo, en virtud
que la empresa de Arana se habia declarado
como “inglesa” para evitar cualquer problema, ya
que sus empresa funcionaba en una zona en
disputa entre Perú y Colombia.
Como señalara el juez Valcarcel, el fiscal de la

Corte Suprema sólo denuncia los crimenes
cometidos en Putumayo tres años despues de
que apareciera la República de Saldaña109 y de
que el agente fiscal de Iquitos denunciara a la vez
los hechos ante la Corte de esa ciudad. Lo
inexplicable del asunto es el por qué esperó tanto Las condiciones infrahumanas como eran tratados
tiempo para hacerlo y como no se enteró de que los indígenas han sido registradas estadística y
el juicio entablado en Iquitos contra los caucheros gráficamente.
109
El 9 de agosto de 1907 Benjamín Saldaña Roca, periodista de Iquitos, presentó una denuncia ante el Poder Judicial
contra la Casa Arana y los culpables de los crímenes que se estaban cometiendo contra la gente indígena en el río
Putumayo, a partir de allí se utiliza el termino de Republica de Saldaña para hacer referencia a los abusos contra los
indígenas de la región que fueron denunciados por este periodista.
estaba paralizado desde muchos meses atras. Es tambien desconcertante el hecho de que el expediente
del juicio haya permanecido durante tres anos en manor de Pablo Zumaeta, uno de los principales
inculpados.
A pesar que el juez ordena la detención de Pablo Zumaeta y otros, ninguno es encarcelado. Por el contrario,
Zumaeta transita libre y alegremente por las calles de Iquitos y realiza reuniones sociales. Recien despues
de 3 meses, la Corte revoca la Orden de captura contra el. Victor Macedo, quien si fue detenido en Lima
por el prefecto Pedro Garezon, al poco tiempo, y sin que mediase Orden judicial al respecto, es dejado en
libertad por decision unilateral del mismo Garezon.
Según Alberto Chirif y Carlos Mora (1982), existieron muchas otras irregularidades en este proceso que,
evidentemente, no se debian al azar. La vinculacidn de Arana y sus socios con influyentes personajes de la
epoca era indiscutible, tanto a nivel regional como nacional. El prefecto de Loreto, Carlos Zapata, asi como
los miembros de la Corte de Iquitos, acudian con frecuencia a las fiestas organizadas por los accionistas,
gerente y demas representantes de la Peruvian. Francisco Cavero, fiscal de la Corte de Iquitos, era
acreedor de la Peruvian.
Cuando en 1907 se debia elegir dos senadores por el departamento de Loreto, se presentaron como
candidatos Julio Egoaguirre, uno de los abogados de la Peruvian en Iquitos; y Miguel A. Rojas, relacionado
de Juan B. Vega. Ambos salie.ron elegidos, llegando el primero de ellos a ser ministro de Fomento en 1909
y el segundo ministro de Gobierno en 1908. Desde sus respectivos puestos se encargaron de movilizar
influencias en Lima a fin de entorpecer el proceso y de inventar calumnias que indispusieron a las personas
no gratas a la Peruvian con el gobierno de Leguia (Ibidem: 257-281).
En 1913 la Corte de Iquitos realizó la mejor maniobra pare entorpecer y dilatar el proceso al recomendar
que cada inculpado acuda al juzgado por separado, cosa practicamente imposible ya que estos sumaban
225 y habia que organizer igual número de expedientes, en una ciudad que contaba entonces solo con dos
jueces. La victoria política de Arena y sus socios se consolida cuando en 1923 son electos senadores y se
trasladan a Lima. Ese mismo ano, Pablo Zumaeta se desempenaba como alcalde de Iquitos, lo cual
demuestra la vinculación estrecha entre el poder político y el económico; tendencia que se mantiene en la
actualidad.
El caso fue tan sonado, que politicos como José Carlos Mariategui y Hugo Pesse elaboraron una tesis
politica que presentaron en la primera conferencia de Partidos Comunistas de America Latina en Buenos
Aires en 1929, con el nombre de “El problema de las razas en América Latina” texto dice lo siguiente:
“En la montaña o floresta, la agricultura es todavía muy incipiente. Se emplea los mismos sistemas
de énganche´ de braceros de la Sierra; y en cierta medida se usa los servicios de las tribus salvajes
familiarizadas con los blancos. Pero la Montaña tiene, en cuento a régimen de trabajo, una tradición
mucho más sombría. En la explotación del caucho, cuando este producto tenía alto precio, se
aplicaron los más bárbaros y criminales procedimientos esclavistas. Los crímenes del Putumayo,
sensacionalmente denunciados por la prensa extranjera, constituyen la página más negra de la
historia de los ćaucheros´. Se alega que mucho se exageró y fantaseó en el extranjero alrededor de
estos crímenes, y aún que medió en el origen del escándalo una tentativa de chantaje, pero la
verdad está perfectamente documentada por las investigaciones y testimonios de funcionarios de la
justicia peruana como el juez Valcárcel y el fiscal Paredes, que comprobaron los métodos esclavistas
y sanguinarios de los capataces de la casa Arana. Y no hace tres años, un funcionario ejemplar, el
doctor Chuquihuanca Ayulo, gran defensor de la raza indígena – indígena él mismo – fue exonerado
de sus funciones de fiscal del departamento de Madre de Dios a consecuencia de su denuncia de los
métodos esclavistas de la más poderosa empresa de esa región110
110
Mariátegui. José Carlos: El Problema de la Raza en América Latina, 2010
http://www.pachakuti.org/textos/hemeroteca/2010_1/miguelina-amazonia.html
Si bien es cierto la tesis de los comunistas tenía
EL TERROR A LOSerrores
algunos CAVIARES DE AYERelY desconocimiento
que denotan HOY de la
geografía y estructura social amazónica, a la que
denominan
Los procesos “montaña
del Putumayo o revelan
nos floresta”,que,
lo cierto
muchases veces,
que vanla presión de la comunidad internacional es un gran aliado en la d
a acertar al señalar que la violencia étnica en la
Amazonía tiene una vinculación estrecha con los
Es una vergüenza que los
intereses de los grupos económicos y de poder
político que actuaban como aliados del capital
imperialista. organismos
internacionalesseanmás eficientes
Sin embargo, al final la estrategia de Arana se volvió
en su contra, pues, cuando internacionalizó su
compañía, volviéndola británica para colocar acciones
en la City de Londres y proteger sus intereses de
anos, a cuyos miembros denomina con desprecio como “los caviares”, quienes son ciudadanos que han tenido acceso a una educación
cualquier amenaza que pudiera implicar la solución
del problema fronterizo entre el Perú y Colombia,
puso a su empresa dentro de la jurisdicción de las
leyes inglesas y tal parece Arana no era consiente
que en los países desarrollados la opinión pública
-contrariamente a lo que sucede en los países
dependientes- tiene un peso político importante, por
lo cual “no tardó en ser denunciado las asociaciones
civiles antiesclavistas inglesas y los tribunales
liquidaron su empresa”111, extraño final para uno de
los empresarios más acaudalados de su época.
 El fenómeno del caucho esta íntimamente ligado al desarrollo del capitalismo en su forma
imperialista en el Perú. La misma que se caracteriza por la alianza estratégica entre el Capital
monopólico de las grandes corporaciones transnacionales y las oligarquías locales.
 Esta alianza, fortaleció en ese momento el desarrollo de una sociedad semi-feudal sumisa
económica y políticamente a las potencias dominantes. Pero también sienta las bases para el
desarrollo del capitalismo dependiente actual, debido a que no tenemos una clase política con un
proyecto de país capaz de mirar más allá de los intereses del gran capital financiero internacional.
 El estado republicano, entregó durante este periodo el control de la Amazonía a los señores del
caucho y a corporaciones privadas que tenían más poder e influencia que cualquier institución del
estado. Por esta razón se pudieron realizar los más grandes genocidios contra la población
indígena de la Amazonía, las mismas que fueron sistemáticas, crueles y masivas.
 Las denuncias de los atropellos contra la población indígena llevadas a cabo por jueces y
periodistas probos, son un antecedente importante del aporte de la sociedad amazónica a la
defensa de los derechos humanos y de los pueblos indígenas.
 El apoyo del imperialismo ingles a la “causa indígena” ha sido sobre dimensionado y realmente
tienen un carácter oportunista, ya que buscaba la destrucción de la competencia que podían
significar esta producción a sus nuevas plantaciones desarrolladas en las colonias asiáticas en
donde, dicho sea de paso, se continuó explotando el caucho explotando a las poblaciones locales.
111
Antonio Zapata; http\ Sucedió_ El juicio del caucho LaRepublica_pe.mht
CAPITULO XIV
DEL FEDERALISMO AMAZÓNICO

AL PROCESO DE REGIONALIZACION
La discusión sobre el tema del centralismo

no es nueva en el Perú, es más, gran parte
de los problemas de inestabilidad política
de nuestra vida republicana tienen su
origen en la demanda política de los
pueblos del interior del país por tener
mayores competencias en las decisiones
políticas, económicas y sociales del estado
peruano. Reivindicación que fue canalizada
por caudillos civiles o militares.
Lo que sucede es que recién a partir de

principios del siglo XX la necesidad de la
descentralización se hace evidente en una
sociedad en donde se inicia una evolución
hacia el capitalismo. Sin embargo, recién a
partir de la década de los 70, como
producto de los cambios estructurales
generados a partir del gobierno BANDERA Y ESCUDO DE LA REBELIÓN FEDERALISTA DE
revolucionario de las fuerzas armadas es LORETO
que se debilita a la oligarquía, principal
opositora a este proceso.
La Amazonía no fue durante la historia republicana ajena a ese proceso de debate y lucha política,
justamente para que podamos apreciar con mayor claridad el tema, es necesario que recordemos como, en
los inicios de la era republicana, tanto en el Congreso como en otros foros fuera del gobierno existían
grupos antagónicos que no podían consensuarla la estructura de lo que debía ser un Estado eficiente, nos
referimos a los federalistas y a los centralistas. Los primeros eran partidarios de una descentralización
parecida al modelo norteamericano, donde existe una federación de Estados, cada uno con autonomía en
diversas áreas. Los segundos por supuesto contrarios planteaban u estado unitario y veían en cualquier
autonomía local un signo de disolución de la nación.
Los movimientos que han combatido el centralismo

no siempre han tenido un discurso abiertamente
federalista, también han asumido otras
denominaciones como el de regionalismo o
descentralismo, sin embargo el objetivo era
democratizar un estado que desde los inicios de la
vida republicana mantuvo un claro perfil criollo y
autoritario.
El transporte de Carga y pasajeros se
incrementó con las actividades caucheras y
surge una clase política que trata de emular
la vida europea
José Carlos Mariátegui, uno de los más grandes
pensadores que tuvo el Perú, no pudo alejarse del tratamiento del problema, en su más conocida
publicación: "7 Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana" nos brinda un capítulo denominado
"Regionalismo y Centralismo" donde realiza un análisis histórico del problema, expone las ideas en debata
entre grupos federalistas y unitarios sobre como
entendían la descentralización, así como los continuos
experimentos que se introducían en las constituciones
para favorecer una descentralización controlada por la
aristocracia criolla, que dieron origen a las Juntas
Departamentales, Consejos Departamentales, el
municipalismo, etc. ninguno de estos experimentos
perduraron en el tiempo.
Mariátegui observa con cuidado la opción

descentralizadora de los federalistas, y asume que el
Perú no puede aplicar un modelo federal 112, porque si
le diéramos autonomía a las regiones los primeros en
asumir el encargo de autoridad serian los gamonales
(dueños de grandes extensiones de tierras) quienes Manifestación a favor del federalismo. En
tendrían carta libre para realizar cualquier acción su momento este movimiento fue
dentro de una región. fundamentalmente urbano y criollo. Sin
embargo con posterioridad se mantuvo
Debemos entender que a principios del siglo XX, en el imaginario popular y convirtiéndose
estaba vigente el problema del indio y la tierra, por eso en una inspiración para los movimientos
el Amauta sostenía que debían solucionarse estos regionales en Loreto, lo cual ha
problemas como paso previo a la descentralización, la contribuido en gran medida al desarrollo
historia le dio la razón. Él sostenía que no se podía de la identidad
descentralizar un país cuando la gran mayoría de su población no se encontraba insertada en el régimen
legal y social. Obviamente se refería a los pobladores indígenas de la sierra y de la amazonía que no
tenían derecho a la identidad, a elegir a sus autoridades, ni a la propiedad sobre la tierra que trabajaban. En
pocas palabras antes que una solución política el problema del centralismo planteaba la necesidad de
abordar primero el problema social y económico.
Otro gran pensador que trata el problema del

centralismo es el francés Maurice Duverger, él no
cree en el descentralismo, considera que una
autoridad local tiene un poder menor que el de un
gran industrial afincado dentro de un territorio. Pone
como ejemplo Texas en los Estados Unidos; y
argumenta que la comparación de poder entre el
gobernador de esta zona y un magnate del petróleo
es contrario al primero, el magnate, por su gran poder
económico muchas veces llega a influir en las
decisiones del gobernador que representa el poder
político, no es el caso del Presidente de la República,
que ante tales presiones no se deja influenciar113.
aire en 1900. Como se observa era una ciudad relativamente grande para época. Nótese el puerto en primer plano
Al tratar el problema del centralismo me he referido a
dos pensadores de diferentes épocas, con opiniones
en algún caso similares que sin útiles para reflexionar
acerca de este problema tan presente.
112
"El Federalismo no aparece en nuestra historia como una reivindicación popular, sino más bien como una
reivindicación del gamonalismo y de su clientela, no lo formulan los mismos indígenas". Mariátegui, José Carlos. 7
Ensayos de Interpretación de la Realidad Peruana. 25ª edición. Lima, Empresa Editora Amauta, 1986, p. 194.
113
Los Regímenes Políticos. "Entrevista a Maurice Duverger". Ed. Salvat Editores. Barcelona - España 1973, p. 8 y
siguientes.
220
LA REPUBLICA Y LA AMAZONIA
ORIGEN DE LA CIUDAD DE IQUITOS
Ramón Castilla, quien es considerado uno de nuestros
mejores gobernantes, no fue sólo el libertador de los esclavos
Si bien es cierto en 1757, Iquitos fue
sino, también, el primero en hacer que la selva no fuera presa
fundada como una misión jesuita, bajo
del olvido. Organizó una expedición militar a la Amazonía y el
7 de enero de 1861 fundó el Departamento Marítimo Militar de el nombre de bajo el nombre de San
Loreto, aspectos que han definido en gran medida la historia Pablo de los Napeanos. Éste pueblo de
del Perú en esta parte de nuestro territorio. nativos napeanos e iquitos y estaba
situada a orillas del río Nanay. Su
El Mariscal Castilla fue quizas el primero en darse cuenta de
la importancia geoestrategica de la amazonía, que podía población se dispersó alrededor del
convertirse en una puerta importante para el comercio con los año 1757 y se trasladó en 1764 a su
paises la costa este de América del Sur, con el este de ubicación actual, al margen izquierdo
Nortemaerica y con Europa. Sabía que nuestros vecinos del Amazonas, con el nombre de San
podían provocar incursiones no muy gentiles y que los Pablo de Nuevo Napeanos y
"bandeirantes" -aventureros que, a sangre, fuego y bandera organizado por el padre Bahamonde.24
en mano, se apoderaban de los territorios amazónicos- desde
la época colonial y que también estaban al asecho de
Con el tiempo, los nativos napeanos
cualquier descuido del estado republicano. Por esa razón el
gobierno de Castilla desarrollo una serie de acciones que progresivamente fueron abandonando
culminaron con la fundación de la ciudad de Iquitos. el caserío hasta quedar sólo nativos
iquitos, por lo que, a fines del siglo
Entre 1863 y 1864, Iquitos era una pequeña villa hasta la XVIII ya se conocía a la población
llegada de los marinos y buques peruanos Pastaza, Próspero
como «el caserío de Iquitos». En 1808,
y Morona, mandados por el presidente Ramón Castilla y
Marquesado, que traían las piezas para instalar la Factoría Hipólito Sánchez Rangel, el obispo de
Naval (ubicada en el actual Malecón Tarapacá), debido a que Maynas, reportó que el caserío de
la ciudad se encuentra favorablemente situada entre el río Iquitos tenía 171 habitantes y para el 8
Nanay y la margen izquierda del río Amazonas, de junio de 1842, fecha en la que
convirtiéndose en punto obligado de partidas hacia otras Iquitos fue elevada a distrito, contaba
regiones. Hasta el presente día, el 5 de enero de 1864 es con algo más de 200 habitantes
celebrado como la fundación de Iquitos como un puerto fluvial
para el río Amazonas y por la llegada de los
buques114. A pesar de la fecha festiva, aún se
mantiene en discusión sobre el origen de la
ciudad.
Por causa del auge que siguió luego de ser
instalados la factoría y el apostadero. El 7 de
febrero de 1866 fue creado el departamento de
Loreto por el presidente Prado, y se declaró a
Iquitos capital provincial. Ese mismo año se
nombra al que posiblemente fuera el primer
alcalde de la ciudad, don José Jesús Jiménez.
Postal que ilustra la ciudad de Iquitos a

fines del Siglo XIX e inicios del S. XX.
Como se observa se destaca la actividad
fluvial de la ciudad
114
Iquitosweb: Historia de Iquitos
MIGRACION, CRIOLLISMO Y FEDERALISMO
FEDERALISMO: ¿UN LIO ENTRE CRIOLLOS
Curiosamente una de las primeras rebeliones
amazónicas contra el centralismo la encabezaron AMAZÓNICOS Y COSTEÑOS?
un cusqueño, el militar en retiro Mariano José
Madueño, y un limeño de origen piurano, el Generalmente se tiende a mitificar el independentismo
entonces prefecto coronel Ricardo Seminario y amazónico de principios del s. XX, sin embargo no hay
Aramburú. Quienes, tomándole la palabra al que olvidar que este se produjo en un contexto semifeudal
presidente Nicolás de Piérola, quien había dejado y que por los tanto no planteaba ninguna política de
entrever sus intenciones federalistas, inclusión con respecto a la población indígena.
proclamaron el Estado Federal de Loreto el 2 de
mayo de 1896. Por eso el movimiento encabezado por Mariano José
Madueño y el entonces prefecto coronel Ricardo
Seminario y Aramburú, puede ser entendido desde dos
perspectivas:
En primer lugar, como un movimiento promovido por los

criollos loretanos para enfrentar al centralismo limeño,
pero que seguia representando a sectores politicos
conservadores.
En segundo lugar, como un movimiento de los criollos

loretanos apoyado por los britanicos con la finalidad de
conformar una nueva republica amazónica que fuera una
semi-colonia que probeyera caucho para la industria
automotriz.
Recordemos tanto el Perú como Brasil y Colombia habían

declarado el monopolio sobre la explotación del caucho,
LA CAÑONERA CONSTITUCIÓN lo cual era inaceptable para ingleterra, una de las
principales potencias de la época.
Madueño y Seminario no eran realmente Por eso no es de extrañar la colaboración de Brasil en el

separatistas. Sólo pretendían lograr la autonomía debelamiento de la insurrección, al impedir el
para la región y con ello presionar para que todo aprovisionamiento de los rebeldes y al permitir el transito
el país se vuelva federalista. Pero el "Califa" de cañoneras del la armada peruana por aguas del
ordenó dominar a los insurrectos. La Cañonera amazonas brasilero, las cuales fueron enviadas desde el
Constitución, al mando del ministro de Guerra, Callao hasta Iquitos por el gobierno de Leguia.
Juan Ibarra, partió del Callao, el 29 de junio de
1896 y llegó, exhausto pero decidido, al Esto nos demuestra que las oligarquias siempre se dan la
escenario de los acontecimientos, 72 días mano tambien en el plano internacional cuando se afecta
después, luego de dar la vuelta por el Estrecho sus derechos.
de Magallanes, y entrar por Brasil..
Otras expediciones, encabezadas por los coroneles Eduardo Jessup y Emilio Vizcarra fueron por vía
terrestre y, hacia comienzos de julio de 1896, la rebelión fue aplacada. Después de la insurrección loretana
de 1896, el 9 de noviembre de 1897, Nicolás de Pierola nombra a la ciudad como capital del departamento
de Loreto, con el animo de calmar los animos.
A partir de estos acontecimientos Loreto, se convierte en el enclave del estado criollo oligarquico que
posteriomente logró prosperar gracias a la fiebre del caucho, aunque siempre contando con el despecho de
una capital que quedaba a cientos de kilómetros y varias semanas de distancia..
Sin embargo, el aplacamiento de esta rebelíon no significó el fin de los brotes caudillistas. Tres años
después, el propio coronel Vizcarra, nombrado Prefecto de Loreto por su papel en el debelamiento de la
insurreccion de Madueño, se levantó en armas y se proclamó "Jefe Supremo de la Nación Selvática".
Llegó a nombrar algunas autoridades, pero en Moyobamba encontró un trágico final. Según se conoce, el
27 de febrero de 1900 una turba integrada por civiles e indígenas, cansados de los abusos cometidos por
sus tropas, lo arrastró por las calles hasta que, en la Plaza de Armas junto con una mujer de apellido
Tapullima. Ambos fueron muertos por la turba que los golpearon en el cráneo a pedradas hasta que
murieron. La revolución había terminado.
REBROTE FEDERALISTA
Los años posteriores a los hechos fueron de tensión social. A la política de abandono sistemático que
históricamente ha desarrollado el centralismo limeño contra la Región Amazónica, se sumaba el
entreguismo territorial a favor de Colombia. Obviamente los loretanos se opusieron, por ello su gesta seria
denigrada por la clase politica limeña como “subversiva” y así mientras la prensa nacional insultaba y
criticaba a los patriotas loretanos, una comisión del Gobierno negociaba a espaldas del país un Acuerdo con
Colombia, que finalmente se firmaría en 1924, despues de debelada la insurreccion de Cerventes.
Por eso, las contradicioes politicas dieron lugar a un sentimiento de rechazo a la marginación centralista,
pues ya se corrian rumores del entreguismo territorial con colombia, los cual no era sinó una continuación
de una política que había permitido perder territorios con Brasil y hasta con Bolivia. Las contradicciones se
manifestaron, finalmente con toda fuerza en 1921, con la famosa revolución del Capitán Guillermo
Cervantes. El 5 de agosto de ese año, este popular militar se alzó en armas debido a los malos manejos de
las autoridades políticas y militares de la región, lo que lo condujo luego a tomar medidas cada vez más
radicales.
El Comité Revolucionario formado destituyó al Prefecto, Luis F. Escudero, y emitió una suerte de "cheques
billete" (llamada “billetes cervantinos”) que en realidad no tenian ningun valor, además reorganizó el manejo
del presupuesto público, que se consideraba dispendios, y decretó la reorganización de los Centros
Escolares Elementales.
LA REPÚBLICA FEDERAL AMAZÓNICA, AUGE Y CAÍDA
La emisión de 20 mil libras peruanas de oro en billetes impresos en cartulina de 50, 20 y 10 centavos
reactivó la economía regional. En realidad esto “cheques provisionales” fueron rápidamente aceptados por
la población, pues sirvieron para pagar sueldos atrasados a los funcionarios públicos, a quienes se les
adeudaba.
Las mismas medidas fueron dictadas para Yurimaguas, Pucalpa, Tarapoto, Lamas, Rioja y Moyobamba, a
donde ya se había extendido la rebelión, con un notable apoyo popular. Al fin, el gobierno de Leguía
reaccionó llamando a los revolucionarios "ladrones y usurpadores" y enviándoles tropas para poner fin a sus
ínfulas.
A fines de 1921, El Gobierno Central lanza una dura represión contra los revolucionarios. La orden era
“sofocar la rebelión a sangre y fuego”. Ante eso, los rebeldes organizan un ejercito Regional, con
destacamentos importantes en Yurimaguas, Pucallpa y Rioja.
Los primeros enfrentamientos se producen en San Martín y son favorables a los revolucionarios, que logran
rechazar a una división del ejercito peruano; pero resultan insuficientes. Los rebeldes ganaron algunas
batallas en la zona, pero poco a poco se hizo evidente la inferioridad militar de éstos. Por añadidura, la
población se desmoralizó por la falta de alimentos. Un rígido bloqueo se ha levantado contra la Amazonía.
Cada victoria significa menos balas, menos granadas, menos abastecimiento. El bloqueo empieza a surtir
efecto, los meses siguientes son muy duros para los revolucionarios. Sin una línea de abastecimiento que
asegurara la logística, el éxito se frustraba.
El punto de inflexión del conflicto fue la Batalla de Lamas, despues de la cual las fuerzas revolucionarias se
diluyen ante la ofensiva gubernamental que avanza tambien por por Juanjuí, Puerto Inka y Bagua. Por la
boca atlántica del Amazonas, 3 cañoneras de la Armada Peruana navegan con autorización del Gobierno
brasileño. A pesar del apoyo popular Yurimaguas, Tarapoto, Rioja y Moyobamba, son ocupadas sin mucha
resistencia organizada. El 13 de enero de 1922, el capitán Genaro Matos, comandante de las fuerzas leales
a Leguía, ocupó Iquitos, mientras Cervantes se refugiaba en el Ecuador.
CONSECUENCIAS REATEGUISTAS Y AREVALISTAS
Aprovechando la derrota loretana, Leguía
suscribe en secreto el Tratado con Colombia En el contexto de la lucha entre federalistas y
que -para vergüenza de la diplomacia peruana- unitarios, surge en la región San Martin el
entrega “a sola firma” el importante puerto de conflicto entre los reateguistas (partidarios de
Leticia (que le otorgaba a Colombia el acceso Leguía y del centralismo limeño) y los Avalistas
(partidarios del federalismo regional amazónico).
al Amazonas), además de 120 mil km2. Lo
peor: se “obsequian” 25 mil compatriotas boras,
Mucho después que el “orden” fue impuesto en
huitotos que por dicho acuerdo pasaron a ser la región después de la Batalla de Lamas, el
colombianos de un día para otro. conflicto continuó mediante la utilización de la
Pero el secreto no dura mucho, pues es guerra irregular (o guerrillas).
divulgado por la prensa brasileña en 1927. Una
vez llegada la “nueva” al Perú generó la Posteriormente, se asocia al reateguismo con el
surgimiento del COCOPISMO y ACCION POPULAR y
descomposición del régimen de Leguía. El al Arevalismo con el surgimiento de la Izquierda
Congreso aprobó la cesión territorial pese a la y el APRA en la región.
airada protesta de los representantes loretanos.
Pero la gota que rebalsó el vaso fue la orden Es decir, familiaridad y política parecen estar
del prefecto de Iquitos de entregar oficialmente muy ligados en el caso de la región San Martín
Leticia a Colombia. El oficial peruano al mando por una cuestión cultural.
de la guarnición de dicho puerto se negó
rotundamente a “cumplir ordenes traidoras”.
En la actualidad uno de nuestros principales
congresistas es Rolando Reátegui y nuestro
Fue dado de baja, enmarrocado y encarcelado. presidente regional es Cesar Villanueva Arévalo
Era el 31 de julio de 1930. ¿casualidad o continuidad de una tradición política?
Poco después estallaba y triunfaba en los
cuarteles del sur la rebelión del comandante
Luis Sanchez Cerro. Leguía es depuesto y a las
pocas semanas fallece en el hospital.
En los años posteriores hubo acciones nacionalistas en defensa del territorio, siendo la principal de ellas la
toma de Leticia, ciudad entregada por Leguía a Colombia por medio del Tratado Salomón-Lozano. La Junta
Patriótica, un movimiento de cierta envergadura, llevó a cabo la toma de dicha ciudad en 1932. A pesar de
ser una acción militar, todos sus ejecutores, a excepción de uno, fueron civiles comandados por el ingeniero
Oscar Ordóñez.
Las Fuerzas Armadas del Nororiente apoyaron la acción con la cual se desató la Guerra con Colombia,
conflicto en el que destacó el legendario sargento loretano Fernando Lores, quien murió en el combate de
Gueppí el 26 de marzo de 1933. También sobresalieron en ese conflicto Leonardo Alvariño Herr y Francisco
Secada Vignetta, ambos oficiales de la incipiente Fuerza Aérea Peruana.
LA AMAZONÍA Y LA DESCENTRALIZACIÓN:
Es evidente que todos los partidos politicos modernos pusieron mayor atención a los planteamientos
descentralistas despues de estos movimientos insuergentes en la amazonia en contra el centralismo y las
dictaduras de la oligarquia costeña. En el imaginario popular, el sentimiento anticentralistas de loreto y de
otras regiones como Arequipa, tubieron mucha importancia en la reflexión posterior que realizó la clase
politica peruana sobre la necesidad no de federalizar el país sino de buscar una formula intermedia que ha
dado origen a lo que hoy conocemos como proceso de descentralización.
Podemos mencionar diferentes corrientes teóricas y acontecimientos que han señalado el rumbo del
proceso de descentralización del país entre los que podemos destacar los siguientes:
PLANTEAMIENTO COMUNISTA DE LOS 7 ENSAYOS. El planteamiento de Mariátegui, encarna el

pensamiento comunista de la época. El planteamiento comunista supeditaba el problema de la
descentralización a la solución del problema del indio y de la tierra, así como de la inserción de las mayorías
nacionales -en ese momento fundamentalmente SAN MARTIN Y SU LUCHA POR UNA
indígenas sometidos a la feudalidad- al régimen de REGIONALIZACIÓN SIN IMPOSICIÓN
derecho y a la propiedad. Descentralizar sin
modernizar la sociedad significaba cambiar el En varias oportunidades la región trató de
centralismo limeño por el centralismo gamonal en cada ser disuelta o desmembrada por los
provincia. poderes políticos de Lima, durante el
primer mandato del presidente Alan García
Este planteamiento tiene profunda actualidad, ya que Pérez, se fusionó a la región con La
muchos señalan que el Perú avanza tan lentamente Libertad, pero luego la Región realizó un
porque en el proceso de regionalización porque se ha referéndum para disolver la estructura
cambiado un presidente centralista por veinticinco impuesta por el gobierno central
gobernadores regionales que reproducen el mismo
manejo clientelista y centralista en cada región. A fines de '80 también se intentó separar
a varias provincias con la finalidad de
Posteriormente –a fines de los años 30- los comunistas unirlas a regiones vecinas, desatando
plantearon la idea de formar una república quechua y protestas y un luego un plebiscito, en la
una república aimara como una forma de integración cual la población desaprobó totalmente tal
de estas comunidades étnicas a la vida política del acción.
país, sin embargo estos fueron condenadas por el
estado centralista –manejado por los criollos- quienes En el 2007, nuevamente durante el
acusaron a los comunistas de promover la escisión del segundo mandato del presidente Alan
país, sin embargo en la actualidad tenemos una García Pérez, se desataron multitudinarias
legislación para las comunidades étnicas de la sierra y protestas que reunieron a miles de
la amazonía, quizás los planteamientos fueron personas en diversas ciudades de la
demasiado adelantados para la época o no pudieron región, para evitar y reprochar la
ser adecuadamente explicados dadas las condiciones posibilidad de ceder parte del territorio de
de ilegalidad de los comunistas durante los gobiernos las Provincias de Lamas y San Martín a
dictatoriales de los años 30 y 40 del siglo XX. Loreto, para su explotación petrolera y
PROGRAMA APRISTA DE 1931. El precedente más importante de la regionalización es el programa

aprista de 1931 y su candidato presidencial Víctor Raúl Haya de la Torre, que entre sus postulados
demandó la reivindicación de las provincias mediante la descentralización.
CONSTITUCION DE 1933. Establecía en su Art. 183º que el territorio de la República se divide en

departamentos, provincias y distritos. El art. 188º de dicha Constitución, con un criterio de descentralización,
creó los Consejos Departamentales que nunca funcionaron. En 1947, el presidente Bustamante y Rivero
dispuso que el Instituto Geográfico Militar preparara un proyecto de redemarcación territorial del país.
Durante el gobierno militar de 1968 a 1980 imperó el centralismo como en todas las dictaduras, aunque se
desconcentró algunas decisiones del ejecutivo en las organizaciones de desarrollo departamentales que se
denominaron ORDES y posteriormente CORDES.
CONSTITUCION DE 1979. Estipulaba en su Artículo 259º que las regiones se constituyen sobre la base de
áreas contiguas integradas histórica, económica, administrativa y culturalmente ("unidades geo -
económicas"). En la parte final, prescribe que la descentralización se efectúa de acuerdo con el plan
nacional de regionalización que se aprueba por ley.
LA LUCHA POR EL CANON PETROLERO Y LA DESCENTRALIZACIÓN:
Un hito importante en la toma de conciencia de la población amazónica sobre la necesidad de

descentralizar las estructuras económicas y políticas del país fueron las luchas emprendidos por los pueblos
amazónicos, sobre todo por el Loretano, quienes se levantaron durante el año 80 a través de una Huelga
General que obligó al gobierno a promulgar la Ley N° 27506 por la cual se obtiene el Canon Petrolero.
LA REGIONALIZACION DURANTE LOS 80. En el año 1984, durante el gobierno de Fernando Belaúnde,
se aprobó el Plan Nacional de Regionalización, que fijó sus objetivos y metas en la descentralización
administrativa.
Durante el gobierno de Alan García, el 16 marzo de 1987 se promulga la Ley de Bases de la

Regionalización 24650. El marco legal de entonces puso como límite la existencia de 12 regiones, lo que
generó un problema entre los departamentos integrados de manera arbitraria y sin consulta. Debido a la
presión social, el 13 julio de 1989, mediante la Resolución Suprema 132-89-PCM se convoca a consulta
popular en varias localidades del país, para que la población se pronuncie sobre demarcación regional. El
19 julio de 1989, se aprueba el reglamento de la Ley 25077, sobre la primera elección de los representantes
a asambleas regionales. El 12 noviembre del mismo año: cinco de las once regiones creadas por ley
eligieron a sus autoridades (Grau, Amazonas, Ucayali, Arequipa y Moquegua-Tacna-Puno). El 8 abril de
1990: Se elige -coincidiendo con los comicios generales- a las autoridades de las regiones Nororiental del
Marañon; San Martín-La Libertad; Gran Chavín; Andrés Avelino Cáceres; Los Libertadores-Wari; Inka.
Las reformas descentralistas de los 80 fracasaron porque se las trato de imponer las regiones de manera
vertical, muchas veces los políticos estaban más interesados en “hegemonizar” los órganos de gobierno en
las regiones que en su eficacia funcional y política de los nuevos niveles de organización estatal en las
regiones, lo que condujo a la implementación de Asambleas Regionales cuya estructura era un hibrido
producto de una combinación descabellada de concepciones burocráticas de lo que debe ser un sistema
representativo y una concepción populista de lo que debía ser la participación ciudadana, con el claro
objetivo de generar un juego de correlación de fuerzas y no de una representación real.
SAN MARTIN REGIÓN AUTONOMA
Uno de los episodios de mayor significación política en ese periodo fue la lucha del pueblo de San Martin
por mantenerse como región autónoma, ya que el gobierno aprista pretendía unirla con el departamento de
La Libertad, sin que existiera ningún vínculo geográfico y económico entre ambas. La población se organizó
y se logró mantener la independencia que permitiera formular una alternativa más viable.
Desde allí existen tres propuestas.
 La primera busca una integración netamente amazónica, unificando a todos los departamentos
amazónicos en una sola región.
 La segunda busca la formación de una región transversal, que unifique al departamento de San
Martín con departamentos de la sierra y la costa en un corredor económico que permita vincularnos
económicamente con la selva baja y con la costa, lo cual nos incluiría en una región que podría
comerciar tanto con la cuenca del pacifico así como con los de la cuenca del atlántico.
 La tercera era la de San Martín Región Autónoma, que buscaba mantener la independencia de San
Martin.
El proceso electoral se llevo a cabo en la región San Martín en plena época de la violencia política, sin
embargo, el problema era tan álgido y sentido por el pueblo que hasta los mismos grupos alzados en armas
se pronunciaron y no obstruyeron el desarrollo de la campaña.
Durante el mismo, las provincias de Moyobamba y Rioja se pronunciaron por la integración con La Libertad,
pero en cambio las provincias del centro y sur (Tarapoto, Lamas, Picota, Huallaga, Saposoa, El Dorado,
Juanjui y Tocache) se pronunciaron en contra, con lo cual la región San Martín continuo siendo autónoma.
LA CONSTITUCION DE 1993 Y EL RETORNO AL CENTRALISMO
A Fujimori no le interesó realmente la regionalización. El proceso fue desprestigiado ante la población a lo

que se sumó el mal ejemplo y la falta de madurez de los representantes regionales que se desempeñaron
durante el gobierno aprista. Confundieron la concertación con la componenda y las asambleas regionales se
volvieron en entes burocráticos y caóticos. La población percibió solo lo negativo sin tener presente que la
regionalización era un proceso en marcha. En abril de 1992, Fujimori, entre otras medidas, anuncia la
disolución de las asambleas regionales.
La Constitución de 1993 decía "La descentralización es un proceso permanente que tiene como objetivo el
desarrollo integral del país" (Artículo 188º derogado). Consideraba la división política del país en regiones,
departamentos, provincias y distritos, bajo un gobierno unitario de manera descentralizada y
desconcentrada. En la 8ª disposición final Inciso 1º estipulaba que tenían prioridad las normas de
descentralización y, entre ellas, las que permitan tener nuevas autoridades elegidas a más tardar en 1995.
Sin embargo, en la 13ª prescribía que mientras no se constituyan las Regiones y hasta que se elija a sus
presidentes de acuerdo con la Constitución, el Poder Ejecutivo determina la jurisdicción de los CTAR, según
el área de cada uno de los departamentos. Los CTAR perduraron hasta el 31 de diciembre de 2002.
EL PROCESO DE RETORNO A LA DEMOCRACIA Y LA REGIONALIZACION:
Después de la caída de la dimisión de Fujimori desde el Japón, se inicia nuevamente el debate

parlamentario sobre la necesidad de continuar el proceso de descentralización, lo que trae como
consecuencia que se modificara la constitución para permitir la implementación de la regionalización que
había quedado paralizada durante todo el periodo de la dictadura.
En ese sentido, el 07 de Marzo del 2002, después de un amplio debate se promulga La LEY Nº 27680: Ley
de Reforma Constitucional del Capítulo XIV del Título IV, sobre descentralización, que en su Artículo Único,
modifica el Capítulo XIV del Título IV de la Constitución Política del Perú. Desarrolla el tema del gobierno
regional y define el concepto de región sobre la base de los elementos de nación, describe el número de
personas que integran el consejo regional y la estructura política general de dicho gobierno.
El período presidencial del gobierno regional es establecido en cuatro años, se enumeran detalladamente
los asuntos de su competencia, los bienes y rentas del mismo e incorpora la facultad de presentar iniciativa
legislativa en los asuntos que le conciernen. Se rebaja a cuatro años el período de elección de alcaldes y
regidores de los gobiernos locales, y se incide sobre la participación de la sociedad civil tanto en el gobierno
regional como en el local. Después el Congreso ha expedido la Ley No 27783 Ley Orgánica de Bases de la
Descentralización y la Ley No 27867 Orgánica de Gobiernos Regionales, posteriormente modificada por la
Ley No 27902, para regular la Participación de los Alcaldes Provinciales y la Sociedad Civil en los
Gobiernos Regionales y Fortalecer el Proceso de Descentralización y Regionalización.
Sin embargo el proceso avanza lentamente. Desde los organismos centrales de gobierno la transferencia
de competencias a los organismos descentralizados del poder ejecutivo se viene realizando muchas veces
con competencias recortadas y con presupuestos incompletos, obviamente porque se pretende seguir
manejando recursos de las regiones. También es cierto que en muchas regiones no existe la capacidad
técnica para administrar los recursos con los parámetros que exige la gestión pública, por eso es importante
que recalcar que de las regiones amazónicas, San Martín, durante la gestión del presidente Cesar
Villanueva, ha destacado en la implementación y adecuada gestión de los recursos del estado, a pesar de
no contar con el canon minero o de actividades extractivas con los que sí cuenta los gobierno regionales de
Loreto, Ucayali y Madre de Dios.
La descentralización, ha generado entusiasmos y esperanzas, pero también opiniones discrepantes y

desconfianzas. Muchas de las observaciones proceden de voces que obedecen a intereses política y
económicamente privilegiados. Lo cierto es que las provincias -sobre todo las amazónicas- fueron las
promotoras más fuertes de este proceso; sin embargo, podemos decir que el modelo de regionalización es
un hibrido surgido para compatibilizar la aspiración federalista de los pueblos con el sistema de la republica
unitaria. La historia reciente nos demuestra que los pueblos amazónicos siguen luchando por profundizar la
descentralización pues los grandes poderes económicos y políticos que dominan el país tratarán en todo
momento de re-centralizar la administración de estado ya que ese tipo de administración -en el caso de
nuestro Perú- como lo plantea Adolfo Quiroz (2010) sirve a la corrupción y aleja a la sociedad civil del
estado.
ES POSIBLE MEJORAR EL PROCESO DE REGIONALIZACION
El federalismo no es un sistema nuevo, en las sociedades de la antigüedad e incluso en la edad media ya

existieron sistemas federales o confederativos, pero eran federaciones que se sostenían sobre estructuras
esclavistas (Grecia antigua o Persia) o feudales (lejano oriente) que desaparecieron -en su momento- al no
responder a las exigencias económicas de la modernidad. Entonces tenemos que el éxito o fracaso de un
sistema político dependerá en gran parte de su capacidad de responder a las exigencias del contexto.
Con el triunfo de la modernidad en el siglo XVIII, surgen las repúblicas unitarias y federales. Los sistemas
federales que han prosperado a partir del siglo XIX, son los que están vinculados a un sistema republicano,
a valores democráticos y a la modernidad. Por lo tanto, si no tenemos una sociedad moderna o por lo
menos una clase política moderna, entonces cualquier sistema nos conducirá a ser estados fallidos o
inviables.
La modernidad, significa:
 Igualdad ante la ley, es decir derecho a la ciudadanía, en oposición al sistema de castas que
predominaba en las sociedades pre-modernas.
 Separación de poderes en oposición a la concentración de poderes de las sociedades pre-
modernas.
 Secularización del Estado y la sociedad, lo que quiere decir que el estado está separado de la
iglesia, y que se promueve la libertad de pensamiento en oposición a lo que sucedía en las
sociedades pre-modernas, donde el poder religioso estaba por sobre el poder político o los límites
entre ambos eran imperceptibles.
 Valoración de la ciencia como forma de conocimiento que nos permite resolver problemas, en
oposición al predominio de la ideología religiosa.
 Idea de progreso, es decir que las condiciones de vida pueden mejorarse en oposición al
conformismo imperante en las sociedades pre-modernas.
 Productividad, que significa que la sociedad sustenta su progreso en su capacidad de producir y
transformar la naturaleza, en oposición al rentismo de las sociedades pre-modernas, en donde los
sectores dominantes vivían fundamentalmente de los tributos.
El Perú surge como república en 1821, pero sus características son las de una sociedad pre moderna, por
eso Jorge Basadre caracterizaba al Perú como una Republica aristocrática; situación que se mantuvo en el
Perú hasta la década 60. Por eso, si bien es cierto, desde que iniciamos nuestra vida independiente se
dieron contradicciones entre los partidarios de la republica unitaria y quienes proponían un sistema federal,
en realidad se trataban de movimientos que encarnaban las contradicciones entre la aristocracia limeña y
provincianas por la desconcentración del poder.
Por eso José Carlos Mariátegui en su ensayo “regionalismo y centralismo” plantea como una condición,
para el funcionamiento de un sistema federal, la modernización previa de la sociedad, de lo contrario lo
único que se lograría sería la instauración de un federalismo gamonal (feudal) en donde los gobernantes
regionales ejercerían el poder sólo en función de sus intereses de grupo.
Como consecuencia de los cambios estructurales en la sociedad peruana a partir de la década de los 60, la
desconcentración del poder político se hace una necesidad, lo que ha generado el desarrollo del modelo
regionalista y descentralista que hoy impera en el país, el mismo que podríamos considerar un hibrido del
modelo unitario y federal, el mismo que es el producto más del cálculo de correlación de fuerzas políticas
que de una propuesta de gestión moderna del estado.
Los problemas que podemos observar en el mismo, son el producto de una sociedad que no ha
interiorizado los principios de la modernidad. Por esos no es casual que en la actualidad tengamos 13
gobernadores regionales encausados o encarcelados y de la misma manera dos presidentes presos, uno
fugado y dos cuestionados e investigados por serios casos de corrupción y que probablemente sean
también procesados.
En realidad, para que el proceso de regionalización avance o transitemos a un modelo federal se requiere,
desde mi punto de vista, tres condiciones previas:
 Modernización económica política y cultural de la sociedad.

 Desarrollo un acuerdo nacional a partir del dialogo entre interlocutores representativos.
 Implementación de un modelo que sea consecuencia de un estudio real de nuestra sociedad y no
de la aplicación de modelos “eficientes” en otras realidades.
Por eso, en el contexto actual es tan importante la discusión que se plantea con respecto a la ley de
partidos y la reforma electoral, porque deben ser los partidos políticos los agentes de la modernidad en un
contexto democrático, recordemos que nuestra democracia tienen un carácter representativo, por lo tanto
las expresiones políticas de la ciudadanía no solo deben ser legales -como hasta ahora- sino también
legítimas. Sin paridos políticos modernos será imposible el desarrollo de una clase política que logre que el
Perú sea un país viable.
 La amazonía no fue ajena a la discusión política sobre la necesidad de descentralizar el Perú.

 El federalismo fue una corriente muy fuerte en la amazonía, sin embargo no fue siempre un
fenómeno modernizador, pues en muchos casos fue impulsado por las oligarquías criollas locales
para beneficiarse de manera coyuntural.
 Las reformas estructurales desarrolladas durante el gobierno de Velazco permitieron que la
descentralización o reivindicación regionalista se convirtiera en un fenómeno popular porque
permitió la incorporación de las mayorías nacionales, mestizas e indígenas a la ciudadanía al
reconocerles derechos sociales y políticos que se les negaba antes.
 Las luchas por la defensa de los recursos naturales y posteriormente por el canon petrolero en la
amazonia fueron un factor muy importante en la toma de conciencia de la población sobre la
necesidad de la regionalización.
 La constitución del 79, con una mayoría de representantes de izquierda que venían de los
movimientos sociales tomaron esta reivindicación y la incluyeron como un factor importante para el
desarrollo del país.
 El proceso de regionalización se ha desarrollado de manera lenta, primero por la falta de
regulaciones legales y luego por el modelo vertical que se implementa desde el estado, sobre todo
durante el gobierno del APRA.
 E gobierno de Fujimori postergó la regionalización porque no le convenía dar más poder político a
las regiones ni generar una clase política que cuestionara su régimen.
 El proceso de regionalización se reinicia con el retorno a la democracia que encabezan Valentín
Paniagua y posteriormente el Presidente Toledo, avanzan demasiado lento debido al burocratismo
del estado, a la presión de las grandes transnacionales y a la falta de preparación de la clase
política de las diferentes regiones.
 El proceso de regionalización es irreversible, pero sólo avanzará de manera más dinámica en la
medida que el marco legal mejore y se generen las condiciones para tener un estado con
profesionales más comprometidos institucional y políticamente.
CAPITULO XV
EL BOOM DEL PETRÓLEO: EMERGÍA Y GEOPOLÍTICA EN LA

AMAZONIA EN EL MARCO DE LA GUERRA FRÍA
Durante el gobierno militar del General
Juan Velazco Alvarado, se desarrolló
un proceso interesante de
implementación de una política
independiente con respecto a las
grandes potencias dominantes en el
mundo en ese momento, Estados
Unidos y la Unión Soviética (URSS),
ambas enfrentadas en la denominada
Guerra fría.
Aunque Velasco fue acusado por los

norteamericanos de desarrollar un
gobierno pro-comunista, en realidad lo
que hizo el Gobierno Revolucionario de
las Fuerzas Armadas fue aplicar las recomendaciones de la CEPAL (Consejo Económico para América
Latina). Es cierto que muchas de estas recomendaciones coincidieran con los planteamientos de José
Carlos Mariátegui y Haya de la Torre, el primero un influyente pensador comunista y el segundo
considerado un ideólogo latinoamericanista, sin embargo era lógico que así fuera, pues no se podía
solucionar el problema del desarrollo del capitalismo sin plantear una reforma agraria, sin una reforma
educativa y sin que el estado tuviera el control de ciertos recursos naturales que le permitiera contar con los
recursos económicos necesarios para poder enfrentarse al imperialismo norteamericano.
Las reformas planteadas por la CEPAL, estaban orientadas a desarrollar la modernización de la sociedad
latinoamericana, lo cual es imposible sin industrialización -para lo cual planteaban el modelo de sustitución
de importaciones- y sin acumulación originaria de capitales. El problema en américa latina es que las
“burguesías nacionales” no existían como clase política capaz de llevar adelante una revolución capitalista,
así como tampoco existía un proletariado industrial consiente y organizado capaz de liderar una revolución
socialista. Es en ese contexto que debe entenderse la participación de las fuerzas armadas en esta
coyuntura política, caracterizada además por la exacerbación de las contradicciones sociales hasta límites
nunca antes visto, lo cual se reflejó surgimiento de guerrillas (MIR y ELN), tomas de tierras, lucha por la
nacionalización del petróleo, entre otros fenómenos sociales que marcaron la época.
Por eso este proceso de auge de la actividad petrolera en la Amazonía no es un boom similar al del caucho,
pues, en esa coyuntura histórica el estado aristocrático no asumió el rol de conducir un proceso de
desarrollo capitalista, en cambio, durante el proceso liderado por el General Velazco existió la intención
manifiesta de tener una economía sólida y un política independiente de los poderes externos, lo cual se
expresó en su posición tercermundista y en la adhesión del Perú al Movimiento de Países No-Alineados
(NO-Al)115 y de modernizar la economía nacional en términos de un capitalismo popular.
A pesar que Estados Unidos es el máximo exponente del capitalismo mundial, no estaba interesado en que
este se desarrollara en América Latina, más si esto significaba el surgimiento de un “nacionalismo burgués”
y menos de un “nacionalismo popular” pues, en el primer caso, significaba crearle competencia a su propio
115
Movimiento de los no-alineados
230
proceso de expansión económica y la perdida de presencia geopolítica en la región, mientras que en el
segundo caso, significaba crear las condiciones económicas para el desarrollo del socialismo, lo cual
constituía una verdadera pesadilla para los Estados Unidos.
Durante la década de los 60 este temor crece en los Estados Unidos, sobre todo porque en América ya se
había producido la revolución Cubana, de clara orientación socialista y porque a nivel mundial surgían por
doquier gobiernos nacionalistas de izquierda como los de Gamal Abdel Nasser (Egipto), Muamar el Gadafi
(Libia) y en América Latina gobiernos como los del General Juan José Torres (Bolivia) y el liderado por el
Comandante Omar Torrijos Herrera (Panamá).
Mucho se ha discutido si el General Juan Velazco Alvarado desarrollo una revolución burguesa o si
pretendía conducir a nuestro país al socialismo, sin embargo lo que si podemos afirmar, por los resultados
del proceso, es que se trató de un movimiento anti oligárquico, anti feudal y antiimperialista que cambió la
fisonomía del país de manera irreversible e incorporo a muchos sectores sociales a la vida política del país.
El boom del petróleo y la estrategia revolucionaria de Velazco.
No podemos olvidar que el contexto en el cual se produce el movimiento del General Juan Velazco
Alvarado, es el de la guerra fría y por lo tanto su estrategia geopolítica corresponde a los retos que se
presentaban en ese momento.
En ese momento el Perú era un país con profundas desigualdades sociales y que por otro lado estaba
rodeado de poderosos aliados de los Estados Unidos como Chile y Brasil y otros que formaban parte de
alianzas geopolíticas sub-regionales no muy amistosas con nuestra nación.
En los planes del General Velazco, que habían sido parte de un minucioso estudio del CAEM (Centro de
Altos Estudios Militares), el Perú debía construir su independencia económica a través del control de los
recursos estratégicos del país (Minerales y Petróleo), aumentar el rol empresarial de estado a través de
empresas que permitieran brindar servicios eficientes (Petroperú, Minero Perú, Electro Perú, Entel Perú), a
los empresarios interesados en la industrialización del país, por otro lado se debía fortalecer el frente
interno solucionando problemas históricos como el feudalismo en el campo, para lo cual se planteó la
reforma agraria o el del acceso a la educación, para lo cual se planteó la reforma de la educación.
En el frente externo, la estrategia tenía dos elementos importantes: el militar, que se planteaba convertir
al Perú en una potencia militar a nivel sudamericano, para poder enfrentar, de ser el caso, una agresión
externa que pusiera en peligro el proceso de desarrollo nacional, como había sucedido en anteriores
ocasiones, como durante la Confederación Peruano-Boliviana (1837) que fue destruida por la intervención
Chilena y en el caso de la Guerra del Pacífico (1879) en el que se truncó un importante proceso de
modernización del país; en ambos casos las agresiones fueron alentadas alentada por Inglaterra. Por eso el
segundo elemento de este frente era el diplomático, que implicaba definir una posición antiimperialista y no
alineada frente a los poderes de las grandes potencias.
Es en ese contexto que se produce la crisis del petróleo a nivel mundial, convirtiéndose este recurso -de
manera inusitada- en un elemento importante en el desarrollo de la estrategia del gobierno militar.
La crisis del petróleo y el Boom del petróleo en el Perú
Durante todo el siglo XX las potencias occidentales habían manejado el circuito de producción, circulación y
comercialización del petróleo, pues Inglaterra y Francia contaban con grandes cantidades de este recurso
en sus colonias de África, países árabes y el lejano oriente.
Sin embargo, esta situación cambió en la post-guerra, ya que las colonias inglesas y francesas se
independizan pero siguen siendo los principales abastecedores del petróleo que necesitan países como
Estados Unidos y Japón, cuya de manda de petroleó se incrementa en esa época de manera exponencial.
En ese contexto los líderes de países productores de petróleo tomas conciencia que el sistema de comercio
y el monopolio de las empresas norteamericanas sobre el recurso sólo beneficiaba a los Estados Unidos y a
las naciones occidentales y postergaban su posibilidades de desarrollo, por los cual surge la tendencia de
utilizar el petróleo no sólo como una palanca para el desarrollo de las naciones productoras, sino como un
arma de guerra estratégica contra las naciones desarrolladas. Es importante, por ende, entender cómo ha
transcurrido y cambiad la relación petróleo-economía en los últimos cuarenta años, y cuáles son las razones
de esto.
Desde hace varias décadas, se ha argumentado que los efectos más perversos y dañinos de la volatilidad e
incremento brusco de los precios del petróleo son: inflación excesiva, decrecimiento económico asociado
con recesión y desempleo, y la reducción en productividad económica.
Estos argumentos, por llamarlos así, han sido expuestos y repetidos continuamente desde que los países
productores de petróleo del Medio Oriente declararan un embargo a los EEUU y otros países
industrializados como respuesta a la guerra de Yom Kippur en 1973. Ese año marca el primero de una serie
de shocks petroleros que han afectado a la economía mundial desde entonces.
Aunque existe cierta discrepancia en el número de shocks subsiguientes, es común limitarlos a: 1979
(segunda crisis energética – revolución Iraní), 1990 (guerra del Golfo), 1999 y 2002 (crecimiento acelerado
de crisis mundial) y 2007-2008 (crisis financiera e inmobiliaria).
Según Federico Barriga Salazar (2010), lo que sucedió entre 1973-1975 tiene gran importancia ya que este
periodo es usado como la base de referencia de análisis para los siguientes episodios. En ese entonces, el
precio del petróleo subió de US$ 3 a US$12 en menos de dos años. En este mismo periodo, la economía de
países desarrollados se contrajo, mientras que la inflación a nivel mundial subió. Estos dos factores
causaron lo que en términos económicos se define como estanflación, la suma de estancamiento
económico con incremento de inflación y desempleo. Ya que hasta la fecha era común dentro del
pensamiento macroeconómico creer que el crecimiento y la inflación iban de mano en mano, las respuestas
de los gobiernos a una supuesta estanflación fueron inoportunas, lo que terminó empeorando la situación.
Se estima que a causa de los altos precios de petróleo, el valor total agregado de productividad en países
desarrollados, en especial en EEUU, disminuyó considerablemente después del shock petrolero,
dificultando una posterior reactivación económica mundial.
Lo que sucede es que cuando se crea la Organización de Países Productores de Petróleo (OPEP), los
países árabes se ven inusitadamente con grandes volúmenes de capital, sin embargo los sectores
dominantes, que no constituían una burguesía con una mentalidad industrial, no saben en que invertirlo, de
tal manera que lo invierten en la banca y en la bolsa de Nueva York, de tal manera que los países árabes se
convierten –paradójicamente- en salvadores del sistema que supuestamente querían destruir.
Países musulmanes productores de petróleo como Arabia, Irán, Yemen del Norte, Omán, Qatar y Kuwait se
convierten en los principales inversionistas en el sistema financiero norteamericano, mientras que países
como Egipto, Libia, Siria e Irak siguen una política de crecimiento endógeno y menos vinculado al sistema
financiero mundial. De allí nace la diferenciación que hacen los países occidentales entre los países árabes
modernos y los arcaicos, entre los árabes moderados y los que apoyan el terrorismo, contradicciones que
perduran hasta hoy.
Esta inusual oferta de dinero a intereses muy bajos, generan que los países latinoamericanos incrementen
su deuda pública y privada, es en ese contexto que el Gobierno de Velazco decide endeudarse para invertir
en la explotación de petróleo en la selva peruana, recurso que en ese momento se convertía en estratégico
en el plano mundial; esto ocasionó que no se ampliaran las inversiones en construcciones de nuevas
hidroeléctricas y otras fuentes energéticas.
Los recursos petroleros del Perú
Según los expertos, en la Amazonia pueden distinguirse dos grandes áreas para la explotación petrolera:
a. La cuenca del Pastaza, se ubica en la inmensa zona comprendida entre la frontera de Colombia,
Perú y ecuador, el oriente de este último país y parte del territorio del Arcre de Brasil.
b. La cuenca del Ucayali, está constituida por una franja a lo largo de este rio, desde
aproximadamente la zona de Contamana, por el norte, hasta los límites del departamento de Loreto
con cusco y madre de dios, por el sur.
Se calcula que el 86% del área con capacidad para la explotación de petróleo en el Perú se ubica en la
región selvática.
Se sabía desde principios del siglo XX se sabía de la existencia de petróleo en la selva peruana, pero la
extracción recién comenzó a realizarse en 1938 con la explotación del yacimiento de aguas calientes (al sur
de Pucallpa), por la compañía Ganso Azul. Dos años después, el petróleo extraído empezó a ser refinado
en Pucallpa, a un ritmo de 800 barriles diarios. En 1956 se empezó a extraer crudo de otro yacimiento
ubicado también en la cuenca del Ucayali, en un lugar llamado Maquia, cerca de Contamana por la
compañía El oriente que, como la anterior, estaba igualmente conformada por capitales extranjeros. Una
antigua refinería que había sido usada en Zorritos (en la costa norte), fue trasladada a Iquitos para empezar
a refinar, en 1956, petróleo de la compañía Ganso Azul. Diez años más tarde, esta misma compañía instalo
una nueva refinería en Pucallpa, con capacidad para 2,500 barriles diarios. La producción regional alcanzo
su máximo nivel entre los años 1960-1965, cuando se extrajeron 1’250,000 barriles de promedio anual. A
partir de entonces comenzó a disminuir progresivamente.
La empresa norteamericana Texaco perforo, según se sabe, algunos pozos a partir del año 50 en la cuenca
del Marañón. Posteriormente, en la segunda mitad de la década del 60, el consorcio de Mobil Union invirtió
10 millones de dólares en exploraciones petroleras a lo largo del rio Santiago. Luego se retiró, sellando los
pozos, y sin pronunciarse nunca claramente sobre la existencia o no del hidrocarburo. En 1967, la
internacional Petroleum Company (cuyos yacimientos en el norte serian nacionalizados por el ex Presidente
Velasco un año después); envió técnicos a la zona del Madre de Dios para realizar estudios de esta cuenca.
Como resultado de las exploraciones en el norte, el descubrimiento de la existencia de petróleo en

Colombia y Ecuador en la zona limítrofe con Perú, la crisis energética y los altos precios que se pagaban en
el mercado mundial a comienzos de los años 70; llevo a muchas compañías a interesarse por la selva norte,
principalmente en las partes altas de los ríos Morona, Pastaza Tigre y Corrientes.
Una serie de indicios hacen suponer que las compañías norteamericanas sabias de la existencia de
petróleo en la Hoya amazónica muchos antes del inicio del boom en esta región. Sin embargo antes de la
crisis energética originada por las medidas adoptadas por los países árabes, “la productividad de petróleo
en los Estados Unidos era alta, y no existía en el mundo escases de petróleo. Las principales compañías
productoras de petróleo eran y siguen siendo norteamericanas. Producir exceso de petróleo les habría
significado evidentemente tener que reducir los precios de venta, lo cual afectaba sus propios intereses.
Por otro lado, los precios de venta interesantes antes de la crisis, la explotación de las reservas petroleras
de la Amazonia no habría compensado los altos costos de producción, tanto por las dificultades del trabajo
en ese medio que demandaban perforaciones a mayor profundidad que en las zonas desérticas Producida
la crisis, que significo el alza del precio del barril de aproximadamente $US 1.50 a $US 13, las condiciones
eran propicias para empezar a explotar el petróleo amazónico. Y así inicio el boom.
Características del denominado modelo

peruano
Debido a las condiciones descritas, las

compañías comenzaron a interesarse en la
Amazonia peruana a partir de 1971. El
gobierno del general Velasco diseño, según
Chirif y Mora (1982) una fórmula de contrato
conocida con el nombre de “modelo peruano”,
mediante el cual las compañías petroleras
obtendrían entre el 44% y 50% del producto
que obtuvieran. Las inversiones y gastos de
operación eran de exclusiva responsabilidad
de estas compañías, es decir, de no encontrar
petróleo no recibirán ninguna compensación
por parte del Estado. La zona de exploración
fue dividida en 50 lotes de más o menos
1,000.000 de hectáreas cada uno, los cuales prácticamente llegaban a cubrir el total del territorio amazónico
peruano. Unas compañías recibieron un lote otros varios. El petróleo extraído, así como las reservas, serian
de propiedad del Perú. El tiempo de duración para las actividades exploratorias impuesto por el contrato era
de 4 años, que podían prorrogarse a 7. Las compañías se comprometían, durante el primer periodo, a
perforar 4 pozos como mínimo y uno adicional cada seis meses durante el segundo. Vale decir, pues que en
7 años debían perforar por lo menos 10 pozos. Al final de este tiempo, la mitad del área explorada seria
explotada por la compañía que había venido realizando los trabajos de prospección, la otra mitad quedaría
a disposición de PETROPERU. Luego de 35 años a partir de la firma del contrato, dentro de los cuales se
incluían los 7 primeros de la fase exploratoria, el área trabajada, así como las instalaciones, pasaría a
propiedad del estado.
Obviamente la producción petrolera está orientada fundamentalmente a la satisfacción de mercados

externos a la región y aunque el gobierno de Velazco priorizó esta actividad en la Amazonía para
implementar su modelo de desarrollo, las consecuencias han sido contradictorias, ya que el beneficio que
estas actividades han reportado a la población de la selva ha sido, las más de las veces, nulo y en el mejor
de los casos efímero. Mientras que en ese periodo, debido a la subida de los precios del petróleo, los
recursos provenientes de esta actividad eran invertidos en otras regiones, lo cual muchas veces generó el
descontento de la población amazónica que veía como otras regiones progresaban mientras que ellos
quedaban a la zaga del desarrollo nacional.
Desde el punto de social, el petróleo produjo un deslumbramiento en los pobladores tanto rurales como
urbanos de la Selva. En virtud de los comparativamente altos jornales que pagaban las compañías
exploradoras en relación a los que estaban acostumbrados a obtener. Fue así que muchos agricultores
empezaron a abandonar sus chacras y junto con los obreros que dejaban sus trabajos, dirigirse a las
ciudades (principalmente Iquitos y Pucallpa), en busca de enrolarse como obreros petroleros
Esto trajo como consecuencia que la oferta de mano de obra fuera muy fuerte, lo que trajo como
consecuencia el surgieron de las llamadas “compañías de servicios”, conformadas por capitalistas
regionales, a quienes la explotación petrolera, en manos de empresas extranjeras y de Estado, los había
hasta ese momento dejado al margen. Dichos capitales vieron la forma de participar en el banquete
petrolero y el único medio a través del cual esto les fue posible, fue constituyendo estas compañías de
servicios, tanto para transporte, como para el abastecimiento de alimentos y bienes manufacturados, y
también de personal. Numerosas chatas (balsas metálicas empujadas por remolcadores) fueron construidas
en los astilleros de la región. Ellas recorrían los ríos, con dirección a las zonas donde se realizaba la
exploración petrolera, llevando alimentos y demás materiales requeridos para la manutención del personal y
la operación de las empresas.
Fue a través de esas compañías de servicios que se dio la explotación de los trabajadores. Ellas
contrataban el personal que las empresas explotadoras requerían, el cual era trasladado tanto en barcazas
como en aviones y helicópteros. Debido a la gran oferta de mano de obra existente, las empresas
señaladas empezaron a despedir a los obreros antes que estos cumplieran los tres meses de trabajo, plazo
considerado de prueba por la Ley de Estabilidad Laboral vigente en ese tiempo. De esta forma, evadían los
beneficios sociales de los obreros. Las compañías de servicios como agentes intermediarios, evidentemente
tampoco asumían la responsabilidad del pago de los beneficios sociales. A estas últimas, asimismo, no les
significaba ningún problema, dada la gran influencia de personas a sus oficinas en busca de trabajo, volver
a conseguir personal para las empresas explotadoras. Los trabajadores petroleros nunca pudieron
sindicalizarse.
Según Chirif y Mora (1982), los funcionarios de los organismos estatales encargados de brindar apoyo a los
organismos estatales encargados de brindar apoyo a los trabajadores en el campo de la organización
(SINAMOS, por ejemplo), o de reconocer e inscribir a los sindicatos, fueron expresamente prohibidos de
intervenir en este caso. Las razones de esto fueron principalmente dos:
 La primera, constituyendo el petróleo un producto de “interés y beneficio nacional”, la presencia

de grupos sindicales organizados habría significado la existencia de actitudes y reclamos, por parte
de los trabajadores, en busca de mejores condiciones de vida, esto era, desde la perspectiva del
gobierno, contrario a los objetivos de la nación.
 La segunda razón que se fundamentaba era que, estando el mismo Estado directamente
comprometido con la actitud de las empresas petroleras, desde el momento que una de ellas era
estatal (PETROPERU), habría también sido cuestionado por los trabajadores y soportado las
consecuencias de las acciones que estos pudiesen haber adoptado. Todo esto habría retardado los
trabajos de exploración y, posteriormente, de explotación de hidrocarburos en la región.
Toda esta visión se generalizó debido a que para el gobierno militar los derechos laborales pasaban a un
segundo término, debido a que los pronósticos sobre la existencia de petróleo en la región entusiasmaban
al más apático de los oyentes y se veía en este recurso la palanca económica que debía utilizar el gobierno
revolucionario para lograr sus fines. Rápidamente surgió la idea de construir un gran oleoducto de casi 900
kilómetros de longitud, que partiendo de San José de Saramuro, sobre la margen izquierda del bajo
Marañón, se dirigía hacia el oeste trasponiendo la cordillera por el abra de Porculla, para terminar en
Bayovar, sobre el litoral. La empresa era gigante. Su construcción fue asumida por el Gobierno peruano a
un costo de 250 millones de dólares que, al final, debido al aumento de los materiales y de la mano de obra,
salió costando tres veces la cantidad presupuesta originalmente.
La población de las ciudades, sobre todo la urbana marginal absorbió el mayor impacto producido por esta
carrera desbocada de precios. También sufrieron, aunque en menor medida, los pobladores rurales que
permanecieron en sus respectivos asentamientos, limitados a la práctica de su economía (principal pero no
exclusivamente) de subsistencia.
La población nativa sufrió también las consecuencias de la actividad petrolera. Sus territorios fueron muchas
veces invadidos y sus cultivos destruidos por las empresas para poder realizar sus trabajos de prospección.
La calma de muchas comunidades fue interrumpida por la llegada de los aviones, he helicópteros y
cuadrillas de trabajadores. Se produce entonces un proceso de desnativización de las poblaciones
indígenas, que sufren procesos de mestizaje y cambios de sus patrones culturales.
La actividad petrolera, al igual que la del caucho, tampoco había contribuido a generar actividades
productivas en otros campos capaces de lograr un desarrollo social y económico regional sobre bases más
estables y sólidas, sin embargo no podemos hacer una comparación mecánica, ya que la actividad petrolera
sí generó empleo remunerado en la región, a diferencia de la época del caucho la población no fue “arriada”
como esclava, sino que se produjo una incorporación progresiva de la población a relaciones sociales de
producción de tipo capitalista. Esta libre concurrencia de mano de obra y capitales se produjo porque la
población nativa no estaba sujeta a la tierra por relaciones feudales.
Se plantea la idea que los únicos beneficiados fueron los capitalistas locales que, a través de las compañías
de servicios, acumularon en poco tiempo grandes sumas de dinero. Sin embargo, para el estado significo un
ingreso suficientemente grande para realizar grandes inversiones, financiar la banca de fomento -que existía
en esa época y que actualmente ha desaparecido- así como para aumentar su capacidad de crédito a nivel
internacional. El fracaso del boom del petróleo como factor de “acumulación capitalista” no está en el
endeudamiento que se produjo para realizar obras como el oleoducto nor-peruano -que por lo demás sigue
funcionando hasta hoy- sino en el cambio de rumbo de la política económica que se produce con el golpe
militar del General Francisco Morales Bermúdez en el año de 1975.
Aunque la historiografía oficial no lo reconozca, el gobierno militar tubo dos etapas bien marcadas, una
reformista, que encabezó Velazco y otra conservadora que representa Morales Bermúdez. En el caso de la
explotación petrolera, este último bajo los porcentajes que las empresas debían de pagar al estado, asumió
costos de operaciones y riesgos con las empresas privadas que no estaban contempladas en el
denominado modelo peruano de explotación de hidrocarburos.
Lo que sucede es que el General Morales Bermúdez no sólo era conservador sino también pro-
norteamericano, por los cual sus políticas estaban orientadas a preparar las condiciones para que el gran
capital transnacional recuperara su dominio geopolítico en la región, políticas que posteriormente
continuaron Fernando Belaunde Terry y Alan García, aunque el golpe final de la entrega de nuestros
recursos petroleros lo dio Fujimori con su política de privatización total.
Desde el punto de vista ecológico la explotación petrolera también ha resultado un desastre

fundamentalmente porque, a partir del proceso de privatización de esta actividad que se inicia con Morales
Bermúdez en 1975, los gobiernos sucesivos no aumentaron los estándares ambientales, lo que evidencia la
colusión del estado con las empresas transnacionales, ya que dichos estándares implicarían costos que
disminuirían la taza de ganancia de las empresas petroleras.
El Boom del petróleo y la región San Martín
Si bien es cierto en la región San Martín no es una región petrolera, se encuentra ubicada en una zona
geoestratégica muy importante, por lo que fue de vital importancia para actividades conexas a la actividad
petrolera.
Desde los años 60 el aeropuerto de Tarapoto se había convertido en el segundo con mayor tránsito aéreo
después del aeropuerto Jorge Chávez. Los productos que generaron este enorme tráfico fueron el algodón,
el tabaco, las pieles y otros productos de gran demanda en la costa.
También durante los 60, en el primer gobierno de Fernando Belaunde Terry, se construyó la marginal de la
selva y se hicieron inversiones importantes en programas sociales y de fomento destinados a convertir San
Martín en una región agropecuaria. Desde el punto de vista de los partidarios del desarrollismo planteado
por la CEPAL, las Amazonía debía convertirse en la despensa que debían abastecer a la costas y de la
sierra, regiones a las cuales se les había asignado –en este enfoque de división social del trabajo- las
funciones de polos industriales, energéticos y mineros.
En esos momentos, el peruano promedio consumía 1,500 calorías diarias, cuando en promedio, de los
países bien alimentados oscilaba entre 2,500 y 3,000. El 72% de nuestra población presenta alarmantes
signos de desnutrición y por ello la FAO nos ha catalogado como “país de hambre crónica”, por ello
Belaúnde planteaba que:
“la solución más rápida y económica es, evidentemente, la incorporación de zonas

de ceja de montaña mediante la vialidad. En la vertiente oriental de los Andes puede
escogerse en una diversidad de lugares las altitudes que más convengan al hombre
y que ofrezcan mejores expectativas para el desarrollo de la agricultura y la
ganadería. Se puede buscar y encontrar el hábitat ideal, obteniéndose, como vamos
a verlo, tierras a un costo infinitamente menor que el de la irrigación de la costa y en
condiciones climáticas mucho más favorables que las que ofrecen las zonas de gran
altitud”116
La colonización era también una forma de evitar desarrollar una reforma agraria en la sierra y en la costa,
que era donde se concentraban los principales representantes de la oligarquía peruana. La selva se
convertía nuevamente, como en la época de la búsqueda del dorado en una válvula de escape para evitar
conflictos sociales entre la población campesina y los terratenientes y entre los terratenientes y el estado.
La política de Belaunde fracasa en su intención de evitar los conflictos sociales, debido a que lo que los
campesinos de la tierra reclamaban era la propiedad de la tierra y por otro lado, estos no podían trasladarse
en grandes cantidades a la selva debido a que el predominio del pongaje, el yanaconaje y la servidumbre
feudal impedían que los campesinos abandonaran las haciendas y latifundios costeños y serranos con
libertad, razón por la cual la conflictividad siguió manifestándose en la toma de tierras y en la formación de
sindicatos agrarios en las haciendas de la costa. Justamente –como hemos visto- esta conflictividad es la
que generara las condiciones para el surgimiento del gobierno revolucionario encabezado por el general
Juan Velazco Alvarado.
Con el descubrimiento de petróleo en la Amazonía, sobre todo en la selva baja, el interés geoestratégico se
potencia pero también vira el interés del estado en la ceja de selva. Se priorizan las inversiones en las
zonas que podían abastecer de productos, logística y mano de obra a las empresas dedicadas a la
actividad petrolera, de tal manera que la zona con mejores condiciones para ello eran las provincias de
Moyobamba, Rioja, Tarapoto y Lamas, debido a que ellas estaban más cercanas, contaban con una mejor
comunicación con Loreto tanto por vía fluvial como por vía terrestre y sobre todo aérea. Por otro lado las
actividades agropecuarias se concentraban en estas provincias, mientras que la zona del bajo Huallaga
(Mariscal Cáceres, Picota, Saposoa, Huallaga, El Dorado y Tocache) quedaba prácticamente incomunicada.
Para el régimen militar, era poco rentable en ese momento invertir en carreteras hacia la zona sur, debido a
que en las provincias de la zona norte encontraba los recursos requeridos en abundancia.
Obviamente en estas condiciones, la población del sur del departamento, abandonada y aislada, migró al
cultivo de la coca como único producto alternativo y rentable, lo cual produjo un claro proceso de
diferenciación en el desarrollo socio-económico y político. Esta realidad crearon condiciones objetivas y
subjetivas que posteriormente fueron muy importante en el desarrollo del proceso de violencia que se vivió
posteriormente en la Región San Martín.
116
Fernando Belaunde Terry: La conquista del Perú por los peruanos, Ediciones Tawantinsuyu, Lima,
1959.
 La extracción petrolera no ha garantizado progreso para el país ni para la Amazonía, lo que ha

generado es el fortalecimiento de del modelo primario exportador.
 Durante el gobierno de Juan Velazco Alvarado se trató de salir de ese modelo plateando
mejores condiciones de concesionamiento de los recursos petroleros, construyendo
infraestructura y desarrollando la industria petroquímica, sin embargo este proceso quedo
trunco debido a las presiones de las transnacionales del petróleo.
 El fenómeno del boom del petróleo aceleró el proceso de descampesinización y
desestructuración de las sociedades nativas.
 El boom del petróleo significó la paralización de los procesos de modernización de la amazonia,
solo se “beneficiaron” las regiones con recursos petroleros en detrimento de las regiones
amazónicas que no contaban con ese recurso, en donde comenzaron a desarrollarse otras
actividades como el narcotráfico.
 El fin del boom del petróleo no solo afectó a la región Loreto, sino a diversas regiones de la
Amazonía que durante muchos años se beneficiaron con el comercio interregional que se
desarrollaba entre la amazonia petrolera y la no petrolera.
 La actividad petrolera, por la forma en que se ha desarrollado, ha introducido en la Amazonía un
nuevo foco de conflicto, el mismo que tiene una connotación social-económica y socio-étnica.
CORDILLERA”
239
CORDILLERA”
CAPITULO XVI
VIOLENCIA ESTRUCTURAL, NARCOTRÁFICO, GUERRILLA Y TERRORISMO EN LA

AMAZONÍA DURANTE LA DÉCADA DE LOS 80 Y 90 EN LA REGIÓN SAN MARTÍN
Uno de los problemas más álgidos que atravesó

el país en general y la amazonia en particular
durante los 80 y 90, fue el problema de la
violencia política, proceso que terminó
destruyendo el país no sólo desde el punto de
vista económico y político, sino que generó un
cambio muy negativo en la forma en que la
sociedad concibe la política y participa en ella.
Salvo la primavera democrática que significó el
levantamiento del pueblo contra la dictadura fuji-
montesinista el año 2000 y que se reflejaría en la
marcha de los cuatro suyos. Hoy muchos
analistas coinciden en que el proceso de tránsito
a la democracia ha fracasado y que las causas
estructurales de la violencia se mantienen.
Tenemos una democracia formal que es
excluyente y burocrática.
Esto se evidencia en que hoy, más de veinte años después de la derrota de sendero, el problema principal
del Perú es la “seguridad ciudadana”, es decir que hemos migrado de la violencia política a una violencia de
carácter delincuencial que quizás sea más peligrosa y desestructurante.
Tal como sucedió en otros países en donde se vivió por muchos años una situación de enfrentamiento entre
el estado y grupos insurgentes, se suele relacionar el crecimiento de la violencia de la post-guerra con la
forma en que terminó el conflicto, pues este factor subjetivo sumado a la existencia de personas armadas y
entrenadas para acciones operativas, ocasionó -en muchos casos- que estos migren hacia actividades
violentas que ya no tienen una “justificación política”, sino que se convierten en un modo de vida, en una
“profesión” lucrativa. Un primer caso es el de Argentina y Uruguay en donde los grupos armados fueron
derrotados militarmente pero no políticamente, un segundo caso es el de El Salvador, en donde se produce
una salida política, pero un segmento importante de los paramilitares de derecha migran hacia acciones
delictivas, originando el surgimiento de grupos como los MARAS y un tercer caso podría ser el de Perú, en
donde no hay negociación política pero si un desencanto de sectores importantes que apoyaron las
acciones armadas; un sector de los alzados en armas se incorporan al “proceso de arrepentimiento” pero
otro segmento migración hacia las acciones delictivas, lo cual se manifiesta en el surgimiento de pandillas,
grupos de secuestro, extorción organizada, sicariato y narcotráfico.
No estoy sosteniendo que los delincuentes de hoy son los terroristas de ayer, pero evidentemente,
integrantes de los grupos terroristas y de los grupos paramilitares fueron la “chispa de arranque” inicial que
encendió el motor de violencia delictiva que vivimos hoy y que sigue creciendo debido a que la
desestructuración social ha generado el combustible necesario y porque el estado peruano es incapaz de
resolver los problemas estructurales del país, como son el acceso a igualdad de oportunidades para los
sectores más vulnerables, políticas redistributivas que aseguren educación y salud para las mayorías
nacionales.
La falta de equidad en la redistribución de la riqueza es también un factor de violencia que no ha cambiado
mucho desde los 80 hasta la actualidad, las formas de pobreza y las zonas en que se concentra la misma
pueden cambiar, pero lo cierto es que este sigue siendo un problema muy álgido en el país.
El problema de la violencia afecto todos los rincones de nuestra patria, pero en este capítulo analizaremos
las causas, los acontecimientos y los efectos de la violencia en la cuenca del Huallaga que abarca los
240
departamentos de región San Martín y Huánuco, por ser esta la zona más afectado por la acción de
Sendero, el MRTA, los grupos paramilitares, las bandas de narcotraficantes y las fuerzas del orden del
estado peruano.
CAUSAS DE LA VIOLENCIA POLÍTICA DE LOS 80
En la región San Martín, como en otras regiones amazónicas, la actividad agrícola se había convertido en la
principal a partir de la implementación de las políticas desarrollistas que se sucedieron desde el gobierno de
Belaunde, General Velazco Alvarado y Morales Bermúdez. Sin embargo estas políticas lograron diferente
resultado debido a las diversas condiciones geoestratégicas en la región San Martín, distinguiéndose ya
desde principios de los 70, dos zonas bien definidas:
 La zona sur, en donde la actividad principal era la coca, ya que las dificultades en cuanto a las vías
de comunicación impedían el desarrollo de un mercado local y menos la comercialización de
productos agrícolas y ganaderos hacia la sierra y la costa.
En esta zona, no sólo eran insuficientes las obras de infraestructura como carreteras, redes
eléctricas y de agua potable, sino incluso los servicios, tales como escuelas, centros de salud y por
supuesto puestos policiales y de las fuerzas armadas, todo lo cual generó las condiciones
materiales y sociales para la instalación de las actividades de narcotráfico en la localidad.
 La zona nor-centro: Que era en donde se concentraba la mejor infraestructura agrícola y de

comunicaciones de la región y en donde se encontraban concentrados los centros urbanos más
importantes de la región.
Tarapoto era -como lo es hasta la actualidad- el principal centro comercial y de comunicaciones de

la región, pues en él se encontraba el aeropuerto y de ella partían las principales carreteras hacia el
norte, centro y sur del departamento, e incluso la carretera que une Tarapoto con la ciudad portuaria
de Yurimagua, en el vecino departamento de Loreto. De la misma manera, las principales entidades
financieras tenían su sede en esta ciudad, así como las principales empresas privadas que
desarrollaban actividades en la región. Moyobamba en cambio, era sólo la capital del departamento,
sin embargo su mentalidad tradicionalista la había convertido en una ciudad con muy poca actividad
propiamente urbana, aunque la actividad agrícola era importante en los alrededores de la capital.
Como vemos, en ambas zonas la principal actividad seguían siendo la agricultura, la ganadería y el
comercio. Dentro de los productos agrícolas principales en la zona nor-centro se destacaban el arroz, el
café, el cacao, la palma aceitera, el algodón entre otros productos, mientras que en la zona sur el único
producto realmente importante era la coca. No se podía caracterizar a la sociedad como semi-feudal, pero
evidentemente se trataba de una sociedad capitalista atrasada.
En la zona nor-centro, el movimiento social era bastante fuerte y se sustentaba en organizaciones
gremiales solidas como la FASMA (Federación Agraria Selva Maestra), que lideraba Segundo Centurión y el
SUTEP, así como importantes organizaciones de sindicatos de trabajadores estatales y un vigoroso
movimiento estudiantil con ramificaciones en los pedagógicos y tecnológicos, así como en la recientemente
creada Universidad Nacional de San Martín.
En cambio en la zona sur salvo el SUTEP, la existencia de otro tipo de organizaciones era muy débil, debido
a que los campesinos cocaleros no podían exponer ni negociar sus reivindicaciones pues su cultivo era
prácticamente ilegal, los padrinos de la coca eran los que sustituían al estado en esas localidades, ya que
eran los únicos que tenían los recursos para solucionar los problemas de la población.
Por eso se sostiene que la base social de Sendero Luminoso y del MRTA era distinta y que inicialmente
este aspecto sociológico influyo en la forma de acción y en la práctica política que utilizaron ambas
organizaciones.
A pesar de su atraso económico no se puede caracterizar a la sociedad semi-feudal, más bien se trataba de
una sociedad desestructurada por el proceso de reformas de los 70 y en tránsito hacia un capitalismo
dependiente y atrasado.
En el marco de esa realidad social, podemos distinguir en la región San Martín las siguientes causas de la
violencia política:
 Si bien es cierto durante el denominado “Boom del petróleo” no se realizaron actividades petroleras en
San Martín, este afectó indirectamente a la región. San Martín abasteció a las petroleras de mano de
obra que se desarraigaba y proletarizaba, mientras que por otro lado el estado dejó de invertir en obras
de infraestructura en la zona sur del departamento de San Martín, que es justamente en donde se
desarrollan las plantaciones de coca, mientras que prioriza las inversiones y el apoyo a los programas
agrícolas y ganaderos en la zona norte para abastecer las demandas de los campamentos petroleros y
de las ciudades de Loreto que se convierten en un mercado potencial de los productores
sanmartinenses. Esta situación agudiza la diferencia entre el sur y el norte, pero también las
contradicciones sociales.
 Un alto porcentaje del campesinado era migrante, quienes se trasladaron al Departamento de San
Martín durante los gobiernos de Belaunde y Velazco debido a la implementación de las políticas
desarrollistas implementadas en el periodo que presentaban a la Amazonía como tierra libre y fértil en
donde la “civilización” debía vencer a la jungla desarrollando actividades de agricultura y ganadería. El
fracaso de este modelo de desarrollo generó en la población desarraigada incertidumbre, desilusión y
resentimiento con el estado.
 La región nor-central del departamento de San Martín dedicaba a actividades agrícolas pero sin los
suficientes medios para comercializar sus productos y generar bienestar, los cual generaba
expectativas insatisfechas en la población campesina.
 La región Sur del departamento de San Martin dedicada fundamentalmente a la producción de coca y
sin posibilidad de comerciarlo de manera legal generó un campesinado asociado por necesidad a las
redes del narcotráfico.
 Zonas del departamento totalmente aisladas desde el punto de vista geográfico, lo que creaba las
condiciones para que las columnas guerrillera pudieran actual libremente.
 En el departamento de San Martín la presencia del estado era mínima. Las ciudades de Moyobamba y
Tarapoto eran en realidad las únicas ciudades que contaban con una presencia significativa del estado,
tanto en los que se refiere a servicios como en infraestructura.
 Las instituciones del estado se encontraban sumamente corruptas e infiltradas por el narcotráfico,
sobre todo la policía, el ejército y el poder judicial.
 A nivel regional se vivía la incertidumbre generada por los fenómenos de inflación e hiperinflación
generados durante los gobiernos de Belaunde y sobre todo durante el primer gobierno de Alan García
Pérez.
La Coyuntura Política Nacional

Durante la revolución Velasquista, los sectores obreros y campesinos se habían visto beneficiados por una
serie de reformas estructurales que cambió la correlación de fuerzas sociales y estructura económica del
país y sociales que habían permitido el surgimiento de poderosas organizaciones sociales y el
fortalecimiento de los partidos de izquierda, los cuales habían crecido apoyando las reformas, es decir
desarrollando la línea de “apoyo crítico” del proceso revolucionario de las fuerzas armadas. Otros en cambio
desarrollaron una política de “oposición radical” a las reformas, pues suponían que eran ser un engaño del
estado fascista y coorporativo.
Con la caída del General Juan Velasco Alvarado, su sucesor, el General Francisco Morales Bermúdez,
pone en práctica un programa de contra-reforma que buscaba revertir los cambios estructurales y los
logros sociales obtenidos por los trabajadores y campesinos durante el proceso, intención que genera una
situación de confrontación social que tiene como hito máximo el PARO NACIONAL DEL 19 DE JULIO DE
1978, en que la CGTP a nivel gremial, y fuerzas políticas importantes como PCP, el PSR y algunos grupos
que posteriormente conformarían la UDP, hicieron tambalear a la dictadura militar y la obligaron a convocar
una Asamblea Constituyente para el retorno a la democracia. Curiosamente los partidos políticos maoístas
como Sendero Luminoso, Patria Roja, Estrella Roja entre otros no apoyaron la medida de lucha,
sosteniendo que era un “paro revisionista” lo cual era un claro reflejo de su posición vanguardista y ultra-
izquierdista.
La decisión del Gobierno de Morales Bermúdez de convocar una Asamblea Constituyente dividió a la
izquierda en dos tendencias:
 Los partidos que planteaban que era imposible que la izquierda llegara al gobierno a través de las
elecciones, quienes sostenían que había que recusar cualquier participación electoral, porque eso
significaba una traición a la clase trabajadora, era reformismo burgués y alejaba a las masas de la
revolución. Este planteamiento obedecía a los enfoques maoístas y castrista, los cuales eran
grupos muy sectarios y que tenían presencia en algunos sindicatos y organizaciones sociales.
 Los partidos políticos que planteaban que, si bien era cierto que en Latinoamérica todos los intentos
de la izquierda por convertirse en gobierno habían fracasado, como los casos de Guatemala (1954)
y Chile (1973), eso no significaba que fuera imposible, sobre todo porque para los años 70 la
izquierda peruana en su conjunto tenía una gran organización e influencia en el movimiento social,
prueba de ello es que se había logrado hacer retroceder a la Dictadura Militar de Morales
Bermúdez.
Retrospectivamente esta posición, que fue tildada de reformista en su momento, parece que se adelantó a
su época, ya que desde fines de los 90 hasta el presente la izquierda se convirtió en gobierno en casi toda
Sudamérica (con excepción del Perú, Colombia y Paraguay). Curiosamente, la izquierda latinoamericana
reunida en el Foro de Sao Paulo en el año 1992 discutió mucho la experiencia de Izquierda Unida en el
Perú, que se constituyó en gobierno municipal en Lima y en otros departamentos del Perú. La izquierda
latinoamericana convirtió esta experiencia en línea estratégica que le ha permitido crecer.
Desgraciadamente en el Perú se produjo, a fines de los 90, primero un proceso represivo muy fuerte contra
la izquierda, luego una campaña de satanización que la propia izquierda no supo contrarrestar y finalmente
el proceso re-dogmatización que le ha impedido generar salidas creativas.
Otra elemento político que no se comprendió en su

memento es que este proceso de transición democrática LOS MAOÍSTAS
esta yuxtapuesto a una coyuntura de lucha entre defensa
de las reformas estructurales generadas en los 70 y A partir de 1964 surge a nivel internacional el
desmontaje de las mismas propiciadas a partir del maoísmo como corriente ultraizquierdista que
gobierno militar de Morales Bermúdez y continuadas por rompe con el Movimiento Comunista
internacional.
Belaunde. La derecha hábilmente presento este proceso
como una lucha entre estatismo y liberalismo, la izquierda
Estados Unidos apoyo esa división porque le
en esa coyuntura no tuvo un discurso coherente y único. convenía la división del Partido Comunista. En el
Los grupos maoísta que formalmente adoptaron la línea Perú la Alianza para el Progreso imprimió 2
de desarrollar la lucha armada a partir del 78 fueron ´500,000 de ejemplares de las Cinco Tesis
Filosóficas de Mao Tse Tung, que se repartieron
Patria Roja, Estrella Roja, Puka Lacta, Senda Proletaria,
en las universidades del Perú.
el sector de Vanguardia Revolucionaria liderada por Julio
César Mezzich y Sendero Luminoso liderado por Abimael Obviamente a los norteamericanos les convenía
Guzmán Reinoso. La mayoría de ellos eran grupos con el alejamiento del movimiento juvenil de las
influencia en algunas universidades o en el mejor de los posiciones del movimiento obrero y la promoción
casos en algún segmento del magisterio, sin embargo del dogmatismo ideológico. Ese fue el papel del
sólo Sendero Luminoso y el Sector de Julio César maoísmo en el Perú y en Latinoamérica.
Mezzich se fusionaron y finalmente iniciaron la lucha
armada en 1979.
Dentro de los grupos que venían la tradición castrista,
los grupos que LAS ESTRATEGIAS
optaron por llevarDEa LA IZQUIERDA
la práctica la lucha
armada fueron El MIR-EM , el PSR-ML118, un sector
117
119
del PCP-MayoríaFrente , problema
al liderado de porla violencia,
Miguel Rincón
los partidos de lo que sendero luminoso denominaba con desprecio l
Rincón, quienes se fusionaron en la ORGA y que a
partir de 1982 iniciaron acciones armadas bajo el
nombre de MRTA, su movimiento político legal era el electorera” debieron adoptardiferentes
MPM (Movimiento Pueblo en Marcha) y su estructura estrategias:
militar el ET (Ejercito Tupacamarista). Otro grupo que
también inició acciones armadas fue el MIR-VR 120
), con la finalidad(Movimiento
de proteger a las
de organizaciones
Izquierda sociales de las agresiones del estado y de las fuerzas terroristas, pero también para
Revolucionaria-Voz
r las condicionesRebelde),
para la revolución”,
cuyo brazopasando por los coqueteos
político fue la Unidadcon los grupos “alzados en armas” o la famosa estrategia de “trenzar”
Democrática Popular-Tendencia Revolucionaria
la acción armada (grupo escindido
y no han asumido deautocríticamente
la UDP) que en susun momento
errores.
participo en las elecciones de la constituyente, el MIR
no tenía una estructura militar parque era una
organización político-militar.
Durante el desarrollo del conflicto existieron otros
grupos políticos que también se sumaron a la
estrategia de lucha armada, pero que tuvieron una
acción fundamentalmente urbana, entre los que
podemos destacar a las Fuerzas Populares – 19 de
Julio, los Comandos Revolucionarios del Pueblos y el
Frente Patriótico de Liberación, este último vinculado
a los grupos de autodefensa del PC que comenzaba a
ver que se avanzaba hacia una guerra civil, sin
embargo su existencia fue breve por una serie de
contradicciones en el proyecto y porque finalmente la
sociedad peruana avanzó en otro sentido.
Los otros partidos de izquierda, que se ubicaban en
un abanico de fuerzas que iban desde los Marxista
Leninistas121, la denominada Nueva Izquierda122, los
Trozkistas123y los sectores Velasquistas optaron por
participar en las elecciones para la constituyente, el
PCP obtuvo el 6 % de los votos, el PSR124 el 6%, la
UDP el 5.5% y el FOCEP el 12.5% de los voto, es
decir, la izquierda marxista en todas sus tendencias
obtuvo el 30% del electorado, un hecho nunca antes
visto en América Latina. Por otro lado, los sectores de
centro como el APRA y la Democracia Cristiana
también sumaban un bloque parlamentario
importante, de allí el carácter progresista de la
Constitución del 79.
117
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-El Militante
118
Partido Socialista Revolucionario – Marxista Leninista
119
Partido Comunista Peruano
120
Movimiento de Izquierda Revolucionaria-Voz Rebelde
121
El Partido Comunista Peruano, que formaba parte del Movimiento Comunista internacional.
122
Corriente marxista que deslindaban de los que ellos denominaban la ortodoxia de los partidos políticos
que formaban del Movimiento Comunista Internacional, a quienes denominaban pro-soviéticos.
123
Seguidores del marxista ruso León Trotsky, quien era partidario de lo que la teoría de la revolución permanente.
124
Partidarios de la revolución Velasquista que evolucionaron a lo que ellos denominaban un socialismo nacional
Posteriormente a estos grupos se les sumo el UNIR 125 (Unión de Nacional de Izquierda Revolucionaria) y
en 1980 se dio formación a la Izquierda Unida (IU), que logro constituirse en gobierno municipal en la ciudad
de Lima y en otras ciudades importantes del país en las elecciones municipales de 1981. Sin embargo la
Izquierda Unida fue duramente combatida por Sendero Luminoso, quien organizó campañas de
aniquilamiento contra sus dirigentes, pues consideraban que el “electorerismo” alejaba al pueblo de la
revolución. Coincidentemente los gobierno de derecha, entre ellos los de Fernando Belaunde y Alan García
no hicieron nada para proteger a las autoridades electas de la izquierda y a los dirigentes sociales que
deslindaban con Sendero Luminoso en el seno del movimiento social, así, personajes como el alcalde de
Ayacucho Fermín Asparren (IU-PC), María Elena Moyano lideresa de Villa el Salvador (IU-PUM), Pedro
Huilca Tecse Secretario general de los trabajadores de Construcción Civil (IU-PC) entre otros dirigentes
fueran asesinados sin que el gobierno pusiera mayor interés en resolver el caso, en realidad se cuentan por
miles los dirigentes de base de la Izquierda Unida que fueron asesinados por sendero Luminoso y por el
Comando Rodrigo Franco.
En general, la Izquierda Unida fue objetivo no sólo de los comandos terroristas maoístas de Sendero
Luminoso, sino de los grupos paramilitares de derecha como el Comando Rodrigo Franco (CRF), que se
creó durante el primer Gobierno del APRA (Alan García) y que estuvo conformado por militantes de esa
organización y que, según se sostiene, actuaban en complicidad con el Ministro del Interior Agustín
Mantilla; posteriormente el Comando de Liberación Nacional (grupo Colina), creado durante el Gobierno de
Fujimori, actuó, según se estima, bajo la dirección de Vladimiro Montesinos. Esto corrobora por que el
APRA y el Fujimorismo tienen características tan similares. El caso más icónico de esta acción de los
grupos paramilitares contra los partidos que integraban la Izquierda Unida se produjo durante el gobierno de
Alberto Fujimori; la desaparición de los jóvenes de la Cantuta el año 1992.
La otra estrategia de utilizada por la derecha en ese periodo fue la de vincular falsamente a los partidos de
la Izquierda Unida con Sendero, lo cual era ilógico, dado que era evidente el odio de sendero luminoso
hacia los partidos de izquierda -a los que ellos denominaban revisionistas o tildaban folclóricamente de
“plumíferos revisionistas de aguas servidas”- así, durante la época de Montesinos como jefe del SIN
(Servicio de Inteligencia Nacional), se realizaron campañas psicosociales en ese sentido, para ello utilizaron
masivamente los medios de comunicación y la denominada “prensa chicha”, justamente Alberto Fujimori
purga condena por la masacre de La Cantuta y en la actualidad se los viene enjuiciando por desviar
recursos del estado para la “prensa chicha” que fue tan útil para su régimen.
Los detonantes en la Amazonía y la región San Martín
Para el año 1978, el gobierno de Francisco Morales Bermúdez promulgó el Decreto Ley 22095, de represión
al narcotráfico y de control de los cultivos de coca que dio lugar a los operativos Verde Mar I y Verde Mar II,
que tenían el objetivo de erradicar compulsivamente los cultivos de coca y reprimir el tráfico ilícito de la
droga, mediante la destrucción de secadoras de hojas de coca, utilizando por primera vez en la zona la
dinamita, en un mega operativo inédito que duró varios meses y fue realizado por la policía, con el apoyo de
la Marina de Guerra y la asesoría de la DEA norteamericana. Según diversos testimonios, en él se
cometieron excesos y abusos, que podrían haber servido de justificación que los cuadros político militares
tanto Sendero Luminoso, como del otras organizaciones que actuaban en la zona como el MIR-Voz
Rebelde iniciaran acciones armadas a partir de 1981, en los departamentos de Huánuco y San Martin que
fueron los más afectados por la acción del ejército y de la DEA. Los grupos armado asumen entonces la
defensa de la coca y apoyando el supuesto derecho que tenían los campesinos a cultivarla.
La razón por la cual funciona esta alianza es porque los “empresarios del narcotráfico”, tanto nacionales
como extranjeros utilizaron, para proteger su negocio, redes de corrupción en las fuerzas armadas, en la
policía, en el poder judicial e incluso financiando congresistas de diferentes partidos que se convertían en
sus defensores. Esta red era complementada por grupos armados particulares dedicados a la extorción y al
sicariato.
125
Frente político del grupo maoísta Patria Roja, quienes fueron partidarios de la lucha armada del campo a la ciudad y
que abdicaron de la lucha armada cuando Sendero Luminoso inicio sus acciones; entonces, sin mediar autocritica de
por medio paso a la “lucha legal”, por eso fue tildado de oportunistas por todos los grupos maoístas.
Los campesinos se constituían en una especie de proletariado agrícola que no tenía quien asuma su
defensa, en ese contexto, los cocaleros ven con simpatía a los grupos armados y se incorporan a ellos,
pues eran los únicos capaces de evitar la erradicación forzosa en un contexto de lucha militar.
Visto esto en retrospectiva, se puede decir que el gran error de los movimientos armados, tanto de sendero
como del MRTA en la región San Martín fue no convertir la problemática de la coca en una plataforma
política para presionar al estado, como lo hizo posteriormente Evo Morales en Bolivia, táctica que le sirvió
para construir una base social muy amplia que le permitió convertirse en gobierno y en poder político.
En el Perú, los grupos maoístas126 y castristas127, consideraban que toda acción política legal o
reivindicativa significaba llevar al movimiento popular al reformismo y alejarlo del camino de la revolución,
por lo tanto desdeñaban cualquier tipo de lucha política que no fuera funcionalmente necesaria para el
desarrollo de la estrategia militar.
Desde entonces hasta hoy, los subversivos conformaron una especie de alianza táctica con el narcotráfico
que se vio facilitada por la corrupción en las instancias del Estado presentes en la zona. El narcotráfico y la
subversión fueron, hasta el 2000, los flagelos más importantes de las 11 zonas cocaleras que existen en el
país. Las consecuencias económicas, sociales y políticas de tal presencia, aún no han sido evaluadas y
cuantificadas adecuadamente, existiendo posiciones, conclusiones y conjeturas distintas sobre sus
implicancias.
Teniendo en cuenta los hechos que modificaron el comportamiento de los principales actores de la violencia
en el nororiente, se puede identificar tres etapas de la violencia regional, que podemos ordenar de la
siguiente manera: una primera a partir del 1980, que señala el inicio y consolidación de los grupos armados,
una segunda etapa que podemos identificar a partir de 1986, con el incremento del accionar subversivo y
contra subversivo, y una tercera etapa desde 1993, año en que se constata el vertiginoso decrecimiento de
todas las acciones de violencia.
LAS ORGANIZACIONES EN CONFLICTO
En esta región, en la que podemos identificar cuatro zonas (como veremos luego), el efecto de la violencia
fue de mayor complejidad, porque los intereses y objetivos de cada uno de los grupos en conflicto eran
diferentes, cuando no antagónicos. Actores de la «guerra» interna fueron no sólo los grupos alzados en
armas y las fuerzas militares y policiales, sino también lo fueron las bandas del narcotráfico internacional,
los organismos nacionales y extranjeros encargados de la interdicción al narcotráfico, los organismos e
instituciones relacionadas con el desarrollo alternativo, los grupos de «paramilitares» o agentes de
seguridad encubiertos, la delincuencia común y la corrupción en todos los niveles de la administración
pública y de justicia además, por supuesto, de los productores de coca y los productores de otros cultivos
agrícolas.
Si hiciéramos un listado más estricto de los actores directos que en conjunto o por separado actuaron contra
la mayoría de la población, muchas veces inocente, y que se encontraban armados, debemos incluir en él al
PCP-SL, al Movimiento Revolucionario Túpac Amaru, al Ejército Peruano, las fuerzas policiales del Perú, la
Marina de Guerra, la Fuerza Aérea Peruana, los Comités de Auto Defensa, los grupos paramilitares, los
agentes de Carteles de la droga internacionales y mafias nacionales. Pero la lista se amplía si incluimos
otros actores no armados. Como se verá a lo largo de la siguiente descripción, todos estos actores se
parcelaron zonas de control directo, establecieron alianzas cambiantes y complejas e hicieron negocios en
el contexto de violencia.
126
Grupos políticos que pretendían replicar de manera mecánica la táctica desarrollada por Mao Tse Tung para el
desarrollo victorioso de la revolución China y que consistía en el desarrollo de una guerra popular prolongada del
campo a la ciudad. Esta se caracterizaba por ser una guerra campesina dirigida por el proletariado.
127
Grupos políticos que pretendían replicar de manera mecánica la táctica desarrollada por Fidel Castro para tomar el
poder en Cuba. Esta táctica era la del foco guerrillero, que sostenía que una pequeña vanguardia utilizando tácticas
de guerrilla, podía generar las condiciones para la formación de un ejército revolucionario que tome el poder.
Grupos Subversivos
Como ya hemos explicado, la génesis de estos movimientos se asocia al proceso de confrontación política y
social que vivió el Perú durante la década de los 70. Todavía se debate si estos grupos que optaron por la
acción armada pueden ser tipificados como guerrilleros o como terroristas, pero la tendencia es a reconocer
que fueron partidos políticos dogmáticos con una táctica equivocada, cuyas ideas se popularizan porque
culturalmente existía en nuestro país un campo fértil para las ideas autoritarias.
Según el Informe de la Comisión de la Verdad y la Reconciliación (CVR), en la medida que estos partidos
pierden el poco respaldo social que tenían, sus organizaciones adquieren cada vez más características
terroristas, no sólo por su forma de organización, sino por la relación que establecen con el pueblo, al cual
amedrentan para incorporarlos a sus acciones militares, de la misma manera tratan de imponer al
movimiento social su “línea de masas” centrada en el desarrollo de una lucha armada, forma de lucha que
cada vez se deslegitimaba más en la medida que la democracia se convertía en unas aspiración popular.
 PCP-SL
En la región nororiental, el PCP-SL terminó SENDERO LUMINOSO.

involucrado profundamente con la estructura
económica del narcotráfico, diluyéndose su El nombre real de esta agrupación
discurso político primigenio. De otra parte, en la maoísta -que tuvo su origen el en
región Nororiental, el nivel de autonomía de los 1972 al escindirse el Partido Comunista
mandos locales del PCP-SL era bastante grande si del Perú- Bandera Roja que liderara
lo comparamos con lo la relación que establecía el Saturnino Paredes- era Partido
Comité Central y la Comisión Política con otras Comunista del Perú Marxista-
regiones, explicándose así no sólo el manejo Leninista-Maoísta por el Sendero de
regional de los recursos percibidos en relación con José Carlos Mariátegui. En la
la economía cocalera, sino también el hecho que Universidad de Huamanga la agrupación
sea una de las dos regiones donde aún operan hoy tenía un periódico mural denominado
en día destacamentos a nombre del PCP-SL. Por el Sendero Luminoso de José
Carlos Mariátegui; como el nombre de
 Movimiento Revolucionario Túpac Amaru. la organización era tan largo los
estudiantes lo abreviaron refiriéndose
El MRTA inició sus actividades armadas en 1982 a ellos simplemente como sendero
en Lima, desarrollando propaganda armada y luminoso.
expropiaciones para financiar a su movimiento y
en 1986 en el Frente Regional Nor Oriental, en el Inicialmente esta agrupación ultra-
departamento de San Martín, en donde apareció izquierdista sólo tenía bases en
asociado a acciones de propaganda, crímenes Ayacucho y desde su fundación fue
selectivos de indeseables y toma de pueblos y liderada por Abimael Guzmán Reynoso,
ciudades como Juanjuí. El departamento de San Martín fue el espacio de mayor desarrollo del
MRTA, gracias al significativo apoyo recibido de la población ya que muchos de sus cuadros
dirigentes estaban vinculados a organizaciones sociales con un apoyo real. Inicialmente el MRTA
desarrolla una línea que trataba de hacer confluir las acciones de masa con las acciones armadas,
de tal manera que el movimiento se convirtiera en el “brazo armado del pueblo”. Las organizaciones
en las que actuaba el MRTA tenían una larga data, es decir eran organizaciones que se habían
creado por una verdadera iniciativa popular, lo que le confería una mayor legitimidad, eran
organizaciones muy diferentes a las que existían en la región sur, en donde las organizaciones
sociales eran en realidad “organismos generados”, es decir se habían creado por iniciativa del
partido para “involucrar a la masa” en la estrategia de poder del partido.
Fuerzas contrasubversivas
En 1980 las actividades contra-subversivas estaban a cargo exclusivamente de las fuerzas policiales. La
derrota progresiva de esta fuerza obligó al Estado a trasladar, a fines de esa década, la responsabilidad de
la lucha al Ejército Peruano, complementado con la Marina de Guerra, con apoyo del Servicio de
Inteligencia Nacional y los Comités de Autodefensa campesinos, que se fueron formando conforme los
golpes asestados al PCP-SL y al MRTA fueron debilitando estas organizaciones. La creación del Frente
Huallaga por el comando político militar a inicios de la década de 1990 marca un hito en la historia de la
violencia
 Comités de Autodefensa Civil
El primer Comité de Autodefensa fue creado en 1991, en la localidad de Naranjillo, capital del
distrito de Padre Felipe Luyando, en la provincia de Leoncio Prado, departamento de Huánuco.
Estas organizaciones sociales de lucha contra la subversión armada, estaban constituidas por
pobladores que prestaban servicios voluntarios y no recibían apoyo del gobierno, salvo la entrega
de algunas armas y pertrechos. Sin embargo, fueron objeto de manipulación política por parte del
gobierno de Alberto Fujimori y del Presidente del Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas,
Nicolás Hermosa Ríos. Algunos integrantes de los Comités de Auto defensa fueron asesinados en
diversos «ajustes de cuentas». El caso más notorio fue precisamente el de Julio del Castillo, quien
iniciara las rondas en Naranjillo, asesinado por presuntos sicarios del narcotráfico.
Este tipo de organizaciones se extendieron posteriormente por toda la Amazonía y la sierra del
Perú; en realidad estas organizaciones se formaron basados en la tradición de las “rondas
campesinas” que habían surgido en la década de los sesenta para combatir el abigeato, pero
también se impulsan desde las bases contrasubversivas multicomunales, una especie de
“aldeas estratégicas”128 creadas en base a los refugiados producto de la guerra. Estas
organizaciones surgieron inicialmente para combatir a tanto a sendero como al ejército, sin embargo
el recrudecimiento del conflicto generó que estas tuvieran que alinearse finalmente con el más
fuerte.
Sendero adoptó una táctica equivocada con estos grupos, a los que combatió con dureza y hasta
con ensañamiento, por eso, en algunas zonas, las autodefensas –nacidas de manera espontánea-
se alinearon con el narcotráfico, un exponente de esta tendencia fue el denominado “Comandante
Huayhuaco” y otras con el ejército, aunque establecer la línea divisoria en las alianzas macabras
que se generaron en ese periodo es muy difícil.
 Programas o proyectos para la interdicción del narcotráfico.
La erradicación de los cocales en el marco de la Ley 22095 es realizada por el Proyecto para la
Reducción y Erradicación de la Coca en el Alto Huallaga – CORAH, con el respaldo en seguridad de
la policía antidroga. Uno de los objetivos de este programa fue impedir el incremento de la superficie
cocalera y apoyar políticas orientadas a la protección de áreas naturales.
Según información proporcionada por el CORAH, en 19 años de creación institucional hasta agosto
de 2001, se han erradicado 54,646 Has de cultivo de coca y un millón 259,618 metros cuadrados de
almácigos
 Comando Rodrigo Franco:
Fue un Comando paramilitar y escuadrón de la muerte que surgió y funcionó durante el gobierno
aprista de Alan García (1985-1990), como un aparato secreto dedicado a eliminar y amedrentar
sospechosos de terrorismo en un contexto de agudización de la violencia política en el Perú. Fue
duramente cuestionado por sus amenazas, crímenes y ejecuciones extrajudiciales no solo contra
128
Las aldeas estratégicas fueron concentraciones poblacionales en zonas rurales que se creaban al amparo del ejército
de ocupación norteamericano durante la guerra de Vietnam. El objetivo era controlar a la población en las zonas
rurales y utilizarlas como base social para la lucha contra el Vietcom
sospechosos de terrorismo, sino también contra miembros de la oposición política, sobre todo
contra dirigentes sindicales y populares de la Izquierda Unida.
El informe de la Comisión de la Verdad y Reconciliación dado en el 2003, permite suponer que los
casos del frustrado atentado contra el Diario Marka, el asesinato del abogado Manuel Febres Flores
(a la sazón Defensor de Osman Morote) y el asesinato del líder sindical Saúl Cantoral Huamaní,
entre otros, fueron llevados a cabo por integrantes del llamado Comando Rodrigo Franco; quienes
estuvieron presumiblemente dirigidos por Agustín Mantilla, entonces ministro del Interior. En la
región San Martín su actividad se limitó a acciones de soplonaje al interior de las organizaciones
sociales
El nombre del comando ha sido muy controvertido, pues Rodrigo Franco fue conocido miembro de
Alianza Popular Revolucionaria Americana, quien era considerado honorable y rival de Alan García
al interior del APRA, por eso en un inicio se creyó que su muerte fue el resultado de pugnas internas
en dicho partido, posteriormente el grupo Sendero Luminoso reconoció su autoría sobre el hecho.
 Grupos narcotraficantes
Según el informe de la CVR (Comisión de la Verdad y la Reconciliación), veremos, a lo largo de la

historia de la violencia en el departamento de San Martín, que las redes o bandas de
narcotraficantes llegaron en algunos casos a sostener destacamentos armados, sobre todo en la
región fronteriza entre Provincia de San Martín y Juanjuí, en donde tanto la presencia del ejército
como la de sendero era débil.
INICIO Y EXPANSIÓN DE LA VIOLENCIA DE 1980-1986:

La presencia de las de los grupos alzados en armas no fue algo fortuito, desde hacía mucho tiempo venían
actuando de manera intensa en las organizaciones sociales, sin embargo sólo en ese periodo se dan las
condiciones para que comenzaran a actuar de manera abierta.
La presencia de SL en el Alto Huallaga
Según el informe de la CVR (2003), SL (Sendero Luminoso) inicia su actividad proselitista hacia 1976-77,
con la captación de líderes en el magisterio y estudiantes de secundaria o universitarios, tal como sucedió
con profesores del Colegio Gómez Arias Dávila y el Instituto Nacional Agropecuario No.57 de Tingo María,
los Colegios Leoncio Prado en Huánuco e Inca Wiracocha en Aucayacu, o la Universidad Hermilio Valdizán
de Huánuco,
Erróneamente, la dirección de sendero, en su afán de captar a los jóvenes desarrolla una línea de
lumpenización de la juventud, en la que los líderes juveniles controlan los colegios e institutos en base a
amenazas, desde ese momento ya se puede evidenciar una evolución desde posiciones ultraizquierdistas
hacia prácticas terroristas. La consecuencia lógica de esta práctica fue que estas bandas de jóvenes, al no
haber desarrollado capacidades cognitivas se vincularan rápidamente al sembrío de la coca y al
narcotráfico. Estas fueron las bases que posteriormente migraron a la región sur de San Martín e iniciaron
las acciones armadas.
La acción del “partido proletario” acostumbró a todos estos sectores a una vida en la que en poco tiempo los
jóvenes podían lograr la obtención de bienes materiales como motos, carros, dinero fácil que los convierte
en seres hedonistas. Esta “masa” es la que engrosa rápidamente las filas de sendero y al desarrollar poder
político, la ambición por ocupar cargos en el partido y en los “organismos generados” ocasionan el
desarrollo de una línea autoritaria y violenta.
Las primeras acciones armadas en la zona del Huallaga datan de 1981 y tienen como escenario la sierra
del Departamento de Huánuco, colindante con los de Pasco y Ancash. Se registra entonces el asesinato de
un comerciante en la provincia de Ambo, sierra de Huánuco o el asalto al puesto de la Guardia Civil en
Huanzalá, en agosto de 1981 además de otros ataques y asesinatos.
De este escenario serrano inicial, el centro de las acciones de violencia se trasladará a la región selvática.
Aun cuando existe controversia en fechas y acciones que marcaron el incremento del accionar senderista
en la región, existen indicios suficientes para afirmar que tuvo relación directa con la represión
indiscriminada a los productores de coca, que respondieron con paros y huelgas contra el accionar de las
fuerzas antinarcóticos. Esta coyuntura fue capitalizada hábilmente SL (Sendero Luminoso), especialmente
cuando se produjeron bloqueos de las carreteras Federico Basadre y Marginal de la Selva, sumándose la
concentración en la ciudad de Tingo María de diez mil campesinos cocaleros en 1982, durante una huelga
que duró 11 días.
Ese mismo año, eSL instaló bases de apoyo en los sectores de Venenillo y Cuchara. Asimismo, ese año se
produjo el asesinato de presuntos senderistas por una patrulla policial-militar. En la historia posterior, estos
lugares se convertirían en núcleos del senderismo, junto con Primavera, Montero, Paraíso, Uchiza y
Tocache, entre los más notorios, en la provincia de Leoncio Prado y en el departamento de San Martín
respectivamente.
Los grupos senderistas iniciaron sus acciones contra agentes del estado, como el asesinato en 1983 de
Andrés Rojas, trabajador del Ministerio de Agricultura, y de un estudiante secundario, acusados ambos de
brindar apoyo a efectivos de la policía que por entonces realizaban frecuentes operativos en la zona.
El apoyo creciente a SL (Sendero Luminoso) y su desarrollo organizativo quedó demostrado en 1984,
cuando el PCP-SL tomó en dos oportunidades por algunas horas la ciudad de Aucayacu, atacando el
puesto policial y asesinando policías; el primer ataque sucedió el 31 de enero y el segundo el 4 de julio,
desencadenando una brutal represión con asesinatos y detención de personas. Antes de la segunda toma
de Aucayacu, se produjo el asesinato del alcalde de Tingo María, Tito Jaime Fernández, el cual junto con
otros atentados, llevó al gobierno a decretar el estado de emergencia en el departamento de Huánuco,
levantado luego de un tiempo para volver a ser implantado ante el recrudecimiento de la violencia terrorista.
Durante 1984, gran parte del Alto Huallaga se vio convulsionada por los atentados subversivos y acciones
contrasubversivas, principalmente la provincia de Tocache, lo que determinó la ampliación del Estado de
Emergencia al departamento de San Martín. En la sierra de Huánuco también se produjeron atentados,
enfrentamientos, rastrillajes, que dieron lugar a secuestros, muertes y un número creciente de
desaparecidos en los pueblos de Huanzala, Cayna, Huáscar, Ambo, San Rafael, Chacapampa, Huasca,
Colpas, en los cuales se ha denunciado ante la CVR la existencia de varias fosas comunes.
La toma y destrucción de las cooperativas Arequipa, Piura y Aucayacu, entre febrero y abril de 1984, en el
distrito José Crespo Castillo de la provincia de Leoncio Prado, así como el asesinato de dirigentes
comunales y autoridades ediles, genera el establecimiento del Estado de Emergencia en el departamento
de Huánuco. De otra parte, ante el avance de la coca, el narcotráfico y la subversión en la provincia de
Padre Abad, del departamento de Ucayali, ingresa el Ejército Peruano por las protestas antes los excesos y
abusos cometidos en contra de la población afectada y también por motivos estratégicos, aunque
permanece poco tiempo, siendo reemplazado por la Marina de Guerra, que asume la lucha contra la
subversión en esta zona.
Sin embargo, la presión ejercida en el área rural por SL (Sendero Luminoso) complicó la situación de los
campesinos y de los narcotraficantes quienes para subsistir se vieron en la «necesidad de brindar apoyo» a
SL (Sendero Luminoso), con el único objetivo de continuar en la conducción de sus parcelas o continuar
sus actividades ilícitas.
Surgimiento del MRTA y generalización de la violencia: 1986 a 1992
Este es el período considerado como el más difícil y sangriento, pues a partir de 1986 la violencia en la
región nororiental incluye nuevos actores y se expande a lo largo y ancho de los departamentos de San
Martín y Ucayali. Los asesinados selectivos, las emboscadas a las patrullas policiales y militares, con
numerosas muertes en ambos bandos, y el arrasamiento de algunos poblados en represalia por estos
ataques determinan que el número de muertes y violaciones de Derechos Humanos se den con mayor
magnitud en este periodo, acumulándose la mayor cantidad de muertes y violaciones de los derechos
humanos.
250
A SL (Sendero Luminoso) se sumaron el Movimiento Revolucionario Túpac Amaru (MRTA) como otros
grupos de hombres armados que actuaban clandestinamente. Diversos testimonios señalan al comando
paramilitar «Rodrigo Franco, también como autor de asesinatos.
Aunque ya en 1982 el MIR-Voz Rebelde había realizado acciones armadas, se toma como el año 1984
como la fecha de inicio de las acciones armadas del El MRTA en el Departamento de San Martín, quienes
de manera abierta desarrollan actividades insurrectas en contra de las fuerzas de seguridad del Estado y
sosteniendo a la vez enfrentamientos con SL (Sendero Luminoso) por el dominio de zonas donde el
narcotráfico tenía importante presencia. SL (Sendero Luminoso) había incrementado su accionar en los
departamentos de San Martín y Ucayali, con la pretensión de generalizar la guerra interna, expulsando al
Estado y asumiendo el gobierno de los pueblos «tomados por asalto».
En esta etapa se registran, además de los asesinatos de dirigentes comunales, dirigentes políticos y
alcaldes, actos de destrucción de locales municipales, destrucción de puentes, ataques a instituciones del
estado, tomas de pueblos y ciudades, en el contexto de enfrentamientos entre subversivos y militares, y
entre los propios subversivos del SL (Sendero Luminoso) y el MRTA.
Entre los hechos más importantes de este periodo debemos recordar que el 31 de enero de 1987 es
asesinado el dirigente del partido aprista Vicente Valdivieso, en Santa Rosa de Shapajilla, y el 3 de febrero
del mismo año es asesinado el alcalde de Naranjillo, Víctor Salinas, mientras que el 22 del mismo mes
muere abaleado el alcalde de San Rafael, Luis Llanos. El 10 de abril de ese mismo año se destruye parte
del local de la municipalidad de Tocache y en forma consecutiva, caen dinamitados 7 puentes de la
carretera marginal en la provincia de Leoncio Prado. En los siguientes años, hasta 1992, la lista de actos de
violencia es muy extensa en los tres departamentos y en dos provincias de Loreto. La intensión de todas
estas acciones era clara: supeditar el poder de las instituciones políticas del estado al poder de las
organizaciones terroristas.
Ofensiva militar y declive de la violencia: 1993- 2000
La nueva estrategia implementada por el Ejército, la captura de Abimael Guzmán con la consiguiente
ruptura de bases, el posterior «acuerdo de paz», y las normas legales que permiten el arrepentimiento, son
los hitos centrales de esta última fase.
Tal como han coincidido analistas y estudiosos del fenómeno subversivo, la captura de Abimael Guzmán el
12 de septiembre de 1992, significó el inicio del repliegue de SL (Sendero Luminoso), debido a la
desarticulación de su estructura dirigencial.
En la región Nor Oriental se diluyó el mito en torno al líder máximo sobre su aparente inmunidad, y al mismo
tiempo los militantes encontraron una puerta de escape a la difícil situación que se les planteaba al interior
del grupo insurrecto, por el vencimiento de plazos para la ofensiva final sin estar preparados militarmente
para ello. Por otra parte, la dación de la Ley de Arrepentimiento, en mayo de 1992, les otorgaba la
posibilidad de dimitir sin peligro de ser eliminados. Esta ley puso en jaque a las huestes subversivas,
propiciando la desconfianza incluso entre mandos senderistas, que hoy llevan una vida normal y aseguran
que Abimael Guzmán fue capturado precisamente gracias a la información proporcionada por un
arrepentido.
El triunfalismo del Estado se acentuó cuando el Presidente Fujimori hizo pública una carta de Abimael
Guzmán pidiendo «conversaciones de paz» que condujeron al «Acuerdo de Paz». Debemos destacar el
grado de autonomía de estas dirigencias regionales de SL (Sendero Luminoso) respecto a su dirección
central pues la estrategia de los dirigentes regionales de SL (Sendero Luminoso) era otra, tratando de
recuperarse, reorganizarse y volver a la ofensiva.
En 1994, específicamente entre el 5 y el 18 de abril de 1994, patrullas militares del Frente Huallaga
ejecutaron el «operativo Aries», una gran operación contrasubversiva en los distritos de Rupa Rupa y José
Crespo Castillo de la provincia de Leoncio prado, departamento de Huánuco, en los denominados
«bolsones» Cuchara y Primavera. Oficialmente se reconocieron cinco enfrentamientos de magnitud, con el
saldo de 14 subversivos muertos y 12 capturados. Según el Ejército, en Mohena se intervino una escuela
popular, incautándose armamento, explosivos, equipos de comunicación y material bibliográfico. El
operativo fue uno de muchos que se produjeron en la zona, pero esta vez estuvo acompañado de la prensa
nacional y extranjera invitada por los mandos militares. La espectacularidad que caracterizó al hecho, y la
propaganda con visos de cobertura periodística, tenía al parecer el objetivo de mostrar al país que se
trataba del último golpe contra el senderismo, que daría paso a la pacificación total, es decir un triunfo
inobjetable de las Fuerzas Armadas y en especial del Presidente Fujimori, empeñado por entonces en su
primera reelección.
Al analizar el proceso de la violencia, en esta etapa, debemos recordar que SL (Sendero Luminoso)
realizó entre junio y diciembre de 1994 otras 140 acciones o actos subversivos, entre los cuales destaca el
asesinato de un número importante de dirigentes comunales en el distrito de Daniel Alomía Robles,
provincia de Leoncio Prado, hecho que llevó a prorrogar el Estado de Emergencia en Huánuco y San
Martín. De otra parte, continuaron las emboscadas a patrullas o convoyes militares, como el producido en el
poblado de Previsto donde murieron 14 soldados, así como el asesinato de numerosos arrepentidos.
El rompimiento entre Sendero y el narcotráfico se produce cuando Sendero hace demasiado presión a nivel
del narcotráfico y del campesino ellos llegaron a controlar toda la zona y cada vez pedían más cupos de
5,000 mil, 10.000 mil, 20.000 mil y hasta 50.000 mil dólares por cada vuelo o cada resguardo que ellos
daban según testimonios recogidos por la Comisión de la Verdad.
Coyuntura y cambio de
táctica
La presión sobre los cocaleros,
las acciones del ejército y los
dispositivos para el
arrepentimiento al parecer
mellaron la base social del
PCP-SL pues entre 1999 y el
2000 sólo se registran, según
nuestro recuento, 92 acciones,
en su mayoría de escasa
trascendencia en los medios
de comunicación, salvo
aquellas que estuvieron
vinculadas política y
financieramente al gobierno
anterior, el cual manejó la información relacionada a la subversión con evidente interés. Así, por ejemplo, se
ocultaba información sobre ataques, enfrentamientos, bloqueos y asesinatos producidos por el senderismo
y se levantaba las capturas de algunos militantes o dirigentes insurrectos.
En el 2000, en plena campaña electoral, el Presidente Alberto Fujimori ordenó levantar el Estado de
Emergencia en varias zonas, lo cual condujo al retiro de algunas bases contrasubversivas. Durante esta
campaña electoral, presuntos senderistas hicieron circular panfletos con pronunciamientos sobre
«negociación política» y apoyo a los planteamientos de su dirigencia nacional encarcelada, aceptando los
acuerdos de paz, pero continuó apareciendo gente asesinada, y pequeños grupos armados recorrían los
pueblos en busca de adeptos, haciendo proselitismo con un mensaje según el cual reconocían haber
asimilado la lección dejada por el repudio popular, ante los graves excesos cometidos contra la población
indefensa que en determinado momento les dio su apoyo, creyendo en el discurso de «justicia y nuevo
orden».
Otro factor importante en el declive de la guerrilla del MRTA y de Sendero fue la promulgación de la ley del
arrepentimiento. Dispositivo promulgado en una coyuntura muy particular, a nivel internacional, la caída del
socialismo en la Unión Soviética. Este hecho político tuvo un impacto muy grande sobre todo en el MRTA,
ya que si bien es cierto, tenían una visión crítica del “socialismo soviético” como ellos lo denominaban, eran
conscientes del significado geoestratégico de la Unión Soviética en el contexto internacional, no es casual
que la mayor parte de los arrepentidos pertenecieran inicialmente al MRTA, en el caso de sendero, la
influencia de este hecho fue mínima porque ellos consideraban que la Unión Soviética era un país “social-
imperialista”, sin embargo, el proceso de arrepentimiento en sendero se produce después que Abimael
Guzmán (Camarada Gonzalo) firmara el denominado “acuerdo de paz”, situación que desmoralizó a
quienes lo veían como la “cuarta espada del Marxismo” (Marx, Lenin, Mao y Gonzalo), en otros casos
generó la división de sendero, surgiendo tendencias como “Sol Rojo” y “Proseguir”, algunos de cuyos
grupos actúan hasta el presente, pero se encuentran focalizados en la zona del VRAE.
El arrepentimiento político ha tenido una gran influencia en el desarrollo de la lucha política en la región San
Martín, ya que los “arrepentidos” siguen actuando políticamente, vinculados ahora al fujimorismo o
desarrollando actividades políticas “mercenarias” para los partidos de derecha y llevando las prácticas de la
mercenarización, el soplonaje, el amedrentamiento y la guerra sucia al campo de la lucha política, situación
lamentable que muchas veces enturbia la lucha política democrática en la Amazonía y la región San Martín.
 Es cierto que la situación económica del país en la década de los 80 configuraban las condiciones de
una situación pre-revolucionaria, es decir se daban las condiciones objetivas para un movimiento
revolucionario, más no las condiciones subjetivas, que tienen que ver con la maduración política,
ideológica y organizativa del pueblo.
 Las condiciones subjetivas para un proceso de transformación revolucionaria no se concretaron porque
los partidos políticos no se pusieron de acuerdo en una estrategia común que entroncara el proceso de
democratización de la sociedad peruana con un proyecto socialista de carácter popular y participativo.
Esto fundamentalmente porque la derecha fue muy hábil en aprovechar el dogmatismo de la ultra-
izquierda maoísta y castrista para presentar ante la población a toda la izquierda como un sector
político desestabilizador y antidemocrático.
 Los sectores de la ultra-izquierda, que ya habían sido utilizado por los sectores de la derecha en su
luchar contra el “gobierno fascista Velasco”, fueron utilizados nuevamente para llevar al pueblo hacia
una estrategia de derrota. Durante el Gobierno de Velasco, si bien es cierto las reformas estructurales
fueron realizadas por un gobierno militar, la ultra-izquierda solo se ocupó de formular estrategias para
derrocarlo pero desde la óptica de sustituir una dictadura capitalista por una proletaria, jamás desde la
óptica de una transición hacia la democracia; cuando esta coyuntura se produjo el quiebre ideológico
ocasionó que Sendero Luminoso y los sectores radicalizados del castrismo levaran a la practica el
discurso rupturista.
 Si bien es cierto, el propio Che Guevara creía que era posible crear las condiciones subjetivas para un
movimiento revolucionario a partir de un foco guerrillero, advertía claramente que: “donde el gobierno
haya subido al poder por alguna forma de consulta popular, fraudulenta o no, y se mantenga por
lo menos una apariencia de legalidad constitucional, el brote guerrillero es imposible de
producirse por no haberse agotado las posibilidades de la lucha cívica” 129, tal parece que
nuestros compañeros ultra-izquierdistas no leyeron las obras completas del Che o solo lo hicieron a
partir del Capítulo II de su obre “Guerra de Guerrillas”, que trata sobre las características de la guerrilla.
 Es cierto que la ineficacia del gobierno de Belaunde para neutralizar a los primeros focos senderistas
se debió a su minimización, pero también a que el propio ejército, entrenado en la doctrina
antisubversiva que los norteamericanos utilizaron en Vietnam, que respondía a las necesidades de un
ejército de ocupación, generó la expansión del enfrentamiento, pues la población veía al ejercito como
un contingente extranjero y no como uno nacional.
 Es cierto que las políticas antisubversivas utilizadas por el Gobierno Aprista de Alan García, con las
masacres descaradas del Pabellón Británico, Lurigancho y el Frontón y la aparición del Comando
Rodrigo Franco le dio a Sendero los argumentos para lanzar su consigna de la Rebelión se Justifica,
sin embargo, esta guerra se tornó en una guerra política entre grupos muy organizados con intereses
muy oscuros y con tradiciones nada democráticas que se articularon por un lado, a los intereses del
narcotráfico y por otro al juego geopolíticos de las grandes potencias. Por eso esta guerra estuvo
129
Guevara la Serna, Ernesto. Guerra de Guerrilas, Centro de Estudios Miguel Enríquez, Chile, pág. 04,
siempre muy lejos de ser una guerra popular, pues no se entroncó con los intereses y aspiraciones de
las mayorías nacionales.
 Los sectores populares representados por la Izquierda Unida no pudieron sobreponerse a la situación
de violencia, primero porque no tuvieron una estrategia única y segundo porque no tuvieron la
capacidad orgánica para responder a la escalada de violencia, la autodefensa de masas solo se
organizó de manera orgánica en los sindicatos y algunas organizaciones populares que no tenían un
peso estratégico desde el punto de vista político.
 La política del “mal menor” propuesta por los partidos de la izquierda y el APRA en las elecciones del
90, solo con la finalidad de impedir el ascenso de la derecha permitió el ascenso de Fujimorismo, sin
tomar en cuenta los actores reales que se movían detrás de ese movimiento populista de ultraderecha.
 El fujimorismo en el poder desarrollo una alianza perversa con los carteles de la droga para atraerse a
los financistas de sendero y desarrollo la política del “arrepentimiento político” para ganarse a la base
social de los movimientos alzados en armas. Podríamos decir que en ese contexto el fujimorismo
liberalizo la economía pero nacionalizar el narcotráfico que se manejaba desde las esferas más altas
de la cúpula que corporativo que manejaba el poder desde el pentagonito.
 En la Amazonía, la violencia significo, en algunos lugares la agudización de los conflictos étnicos, en la
selva central los ashánincas fueron objeto de la violencia senderista. Pero no sólo los senderistas
oprimieron grupos indígenas para utilizarlos dentro de su estrategia de guerra popular, en la que ellos
se asumían como fuerza civilizadora. También las fuerzas del orden tendieron, según las conclusiones
de la CVR, a identificar a determinados grupos étnicos y socioculturales con la subversión.
 La Amazonía quedo, como consecuencia del fenómeno de la violencia desestructurada desde el punto
de vista político. Durante el Fujimorismo se pacificó la región a costa de promover la desconfianza, la
mercerización, el transfuguismo y el caudillismo, características que se han instalado en el sistema
político y que aún no superamos.
 Un fenómeno sociológico que subyace en el fenómeno de sendero, es que este proceso dio origen a
una narco burguesía y a una narco política que subsiste hasta la actualidad. En ella el campesinado
cocalero esta orgánicamente articulado a un empresariado que se dedica al lavado de activos y que
incursiona en la política para lograr el control geopolítico de determinadas zonas que les permita
desarrollar sus actividades ilícitas.
 Sin embargo, regiones de la selva como San Martín han dado pasos importantes para superar algunos
problemas que fueron las causas de la violencia -sobre todo a partir del proceso de retorno a la
democracia- en ese sentido se ha diversificado la agricultura mediante los programas de sustitución de
cultivos, en el desarrollo de programas sociales, en el consenso sobre algunas políticas públicas a nivel
regional y se avanzó en la construcción de infraestructura, sin embargo falta aún mucho que hacer.
CORDILLERA”
SUDAMERICANO
CORDILLERA”
CAPITULO XVII
IDENTIDAD EMERGENTE VS IDENTIDAD TRADICIONAL
Muchas veces cuando se discute la situación actual del Perú y constatamos que desde nuestra
declaración de independencia hasta hoy no hemos avanzado en la construcción de instituciones sólidas que
le den viabilidad al país, es común escuchar una lacónica afirmación: “es que no tenemos identidad”. En
realidad el concepto de identidad es muy amplio y su utilización se presta para muchas interpretaciones, en
todo caso lo que nos interesa analizar es la identidad que cohesiona a la sociedad en torno a un estado y
lo hace viable. El no centrar bien el tema nos lleva, generalmente, a desarrollar explicaciones racistas o
que expresan algún complejo de inferioridad al compararnos con otras naciones desarrolladas o tan
tercermundistas como la nuestra.
He escuchado a personas decir que los chilenos son más unidos que nosotros “porque son de una sola
raza”, ignorando que los mapuches o araucanos forman parte de ese país; también se escucha
frecuentemente decir que “los argentinos son más desarrollados porque son descendientes de italianos”, se
ignora –en este caso- que allí existen comunidades muchas de Patagones y Quechuas y que en ese país
se tiene una altísima valoración de lo que fueron las culturas pre-hispánicas, a las cuales consideran parte
de su origen nacional.
Hay quienes pretenden vincular esta carente identidad peruana con “la falta de amor a los símbolos
patrios”, lo cual genera muchas veces que en las escuelas se nos tenga horas cantando un himno que no
sentimos, porque sencillamente la realidad nos indica que no “somos libres”, o que nuestros profesores
nos hagan marchar frente a la bandera todos los meses de julio de todos los años de nuestra vida escolar.
Si la identidad se construyera así y si automáticamente ésta propiciara el desarrollo del país que tanto
anhelamos, entonces ya deberíamos ser una potencia mundial. ¿Qué es lo que está fallando?
IDENTIDAD EMERGENTE.
Los pueblos indígenas de los andes y muchos pueblos amazónicos fueron derrotados militarmente por los
españoles, pero culturalmente no fueron dominados. Los trecientos años de colonialismo español, fueron
también trescientos años de resistencia, porque no hubo década en la que los pueblos indígenas no se
revelaran contra la opresión, generando así un proceso de mestizaje no sólo racial, sino
fundamentalmente cultural.
No olvidemos que los grandes movimientos nacionales están vinculados al desarrollo y popularización de
nuevos patrones culturales. Primero surgen los movimientos sociales, las ideas y después los iconos y la
representación simbólica que caracteriza a una nación, esto es algo que parece que no queremos entender.
La independencia del Perú fue el punto de partida sobre la cual se inició la construcción de nuestra
identidad nacional.
256
LA IDENTIDAD DE LA DERROTA.
Las expediciones libertadoras significaron geopolíticamente el fortalecimiento del proceso de independencia

de las nuevas repúblicas sudamericanas, pero frustraron temporalmente el desarrollo de nuestra identidad,
pues el poder político fue entregado a los representantes más conservadores de la oligarquía criolla, lo que
trajo como consecuencia:
 La reafirmación del espíritu localista de las castas feudales en cada región, lo cual se manifestó en
las continuas guerras civiles entre caudillos y el debilitamiento del estado.
 El fortalecimiento de las relaciones señoriales, expresadas en la segregación y discriminación del
indio y del mestizo.
Estos criollos edificaron durante la república varias identidades que se cimentaron, de manera común en
sentimientos de exclusión y de derrota, así, después de la guerra con Chile, los limeños rompieron los
parámetros clasistas de su cultura se aglutinaron tras un discurso de exaltación de lo costeños como
sinónimo de modernidad y el desdeño por el resto de los peruanos. Los criollos de la sierra desarrollaron
su identidad en torno a la “tradición”... es decir en torno a la defensa de la feudalidad. Los criollos de la
selva, tras las continuas mutilaciones territoriales a manos de nuestros vecinos, cuyo momento más
traumático fue la pérdida de Leticia, desarrollaron su identidad en torno a un discurso federalista que tuvo
su máxima expresión en los movimientos separatistas de principios de siglo XX encabezado por el
comandante Cervantes. De tal manera que esa oposición de lo costeño, lo serrano y lo selvático que hasta
hoy forma parte del sentido común de muchos ciudadanos, son el reflejo de esa mentalidad criolla
aristocrática que impide el desarrollo de una identidad inclusiva y moderna en nuestro país.
LA IDENTIDAD DE LO COTIDIANO
Así, mientras que los criollos y acriollados perdieron el tiempo tratando de detener la historia
manteniéndonos en la feudalidad o introduciéndonos en los patrones de la “modernidad occidental”, los
partidarios del rescate de lo andino-amazónico y de lo mestizo han construido su identidad no sobre los
cadáveres de héroes muertos en guerras vergonzosas, sino en la lucha cotidiana por llenar nuestra vida
de esperanza y solidaridad.
Esta nueva identidad que se está construyendo todavía, demuestra fortaleza porque nace de una cultura
andino-amazónica y mestiza victoriosa que ha sabido incorporar lo moderno y occidental y ha ganado su
lugar en todos los aspectos de la vida social en base a coraje y lucha permanente contra los prejuicios de la
cultura criolla. Ya sea a través de la música tropical que ahora se baila en “Ashia”, o en los productos
elaborados en el emporio de Gamarra, pasando por la comida Novo-andina y Novo-amazónica, todos los
nuevos iconos de la peruanidad tienen como soporte patrones populares.
Esto nos demuestra que una nueva peruanidad se está levantando después de tanto esfuerzo y por
caminos inesperados; sólo falta que surjan las nuevas expresiones políticas que los representen con la
dignidad que merecemos y para que dejemos atrás la vergüenza de la politiquería criolla que tanto daño
hace a nuestra emergente identidad peruana, ¿no les parece?
EXPRESIONES ARTÍSTICAS Y FESTIVIDADES
La selva Peruana se caracteriza por ser la ciudad más antigua del Oriente Peruano, entre sus costumbres
tenemos:
 Las fiestas tradicionales de San Juan y San Pedro, que se realizan dentro de la Semana Turística.
 Las variedades de sus comidas y tragos típicos.
 La celebración del Corpus Christi.
 Su folklore: Danzas Típicas, mitos y leyendas, creencias.
 Las fiestas patronales, en el que los diferentes barrios compiten a través de las cabezonías.
 Las vendimias y paseos a lugares turísticos.
Todas estas fiestas son producto del mestizaje cultural que se ha ido imponiendo en la amazonia, primero
como consecuencia de la colonización y luego como consecuencia de las nuevas migraciones que se
produjeron en las diferentes épocas de nuestra vida republicana. Sin duda la fiesta costumbrista más
extendida en la Amazonía es la de San Juan.
ARTESANÍA
La Artesanía moyobambina se caracteriza por usar materiales

íntimamente ligados a la zona y con una fuerte connotación
ambiental. Es típico del alto mayo el uso de todo tipo de semillas
para variados trabajos, que van desde los collares hasta los
adornos de pared. Esta artesanía se caracteriza por tener un
procedimiento de confección casera, siguiendo métodos
ancestrales, transmitidos de padres a hijos. Predomina la cerámica
(cántaros y tinajas de barro). La confección de trajes típicos, hecho
a base de materiales de la zona (cacpa, el cogollo del aguaje, el
palmito (chonta).
La confección de cerámica a base de arcilla como por ejemplo:

 Los cántaros (para poner agua)
 Los tiestos (platos de arcilla).
 Las ollas.
 Maceteros.
Artesanía en Madera (palo de renaco, izana y balsa), como por ejemplo:

 Las canoas.
 Utensilios caseros (El pilón, La huishilla, La batea, El batán, El platillo, todo esto es hecho a base de
la aleta de un árbol, que se encuentra en los montes altos de la selva.
 Trabajo en Paja Toquilla, fibra extraída de una planta llamada, Bombonaje (Sombreros, abanicos,
tapetes, adornos, etc.)
COMIDAS TÍPICAS
Las comidas amazónicas también reflejan el mestizaje social y

cultural de la Amazonía, pues es el resultado de la mezcla de
diferentes estilos culinarios.
Uno de los platos emblemáticos es el Tenemos la variedad de

juanes de la región:
JUANE DE ARROZ.- Hecho a base de arroz, huevo, carne

(chancho/gallina), aderezos propios de la región, la envoltura es
hecha a base de bijao, amarrado con soga de plátano llamado
cacpa.
JUANE DE YUCA.- Hecho a base de yuca molida, pescado o
carne de chancho con culantro, sacha culantro, ajos y demás condimentos, su envoltura es igual al de los
otros juanes
JUANE DE CHONTA.- Es hecho a base de maní y maíz molido, chonta, huevo, paiche (pescado de la
zona) y condimentos con la misma envoltura de los otros juanes.
Otros platos típicos de mucha popularidad son:
TACACHO CON CECINA.- A base de plátano verde asado y

machacado y cecina de chancho (ahumado).
POROTO SHIRUMBI.- A base de patitas de chancho, frijol,
yuca, arroz y sus condimentos al gusto.
EL INCHICAPI Y EL APICHADO.- Es hecho a base maní
licuado y carne de chancho o gallina.
LA PATARASHCA.- Hecha a base de pescado fresco con su
respectivo aderezo y para cocinarlo se lo envuelve en hoja de
bijao y se le pone al carbón.
MASATO.- Bebida típica hecha a base de yuca cocinada sin
sal, fermentada y molida.
CHICHA DE HIGO.- Bebida hecha con higo y macerada. Muy
típica en la selva alta.
TRAGOS TÍPICOS
Los pueblos amazónicos pre-hispánicos tenían sus propias bebidas

alcohólicas, como el Masato, en el caso de la selva baja y la Chicha de
maíz, que se consumía de manera extendida tanto en la costa como en
la sierra y en la ceja de selva.
Los pueblos de la selva peruana siguen conservando la tradición de

consumo de estas bebidas, aunque a diferencia de otras bebidas, por
ser hechas sólo a partir de la fermentación, y sin mediar proceso de
refinamiento que requieren alambiques u otras tecnologías, son también
de un alto valor alimenticio.
Con la llegada de los españoles, se introduce en las zonas tropicales la

plantación de caña de azúcar, con lo cual se puede preparar no sólo aguardiente o ron sino también
macerados, que en el caso de la Amazonía, por la variedad de frutas ha encontrado un espacio
sociocultural propicio para este tipo de productos.
En algunas regiones de la selva, los colonos españoles y posteriormente los republicanos también
introdujeron la uva, que por razones climáticas y de suelo no produce la calidad adecuada para ser utilizada
en la industria vitivinícola, por lo cual se utiliza para el consumo humano como fruta o como
refrescos que son de alto consumo en la región San Martín, también ha utiliza esta uva particular, que tiene
una cascara gruesa y una pulpa con bastante acides para la elaboración de el tradicional uvachado, quizás
el macerado de mayor consumo, ya que se utiliza en las fiestas patronales y es bien recibido en todas las
mesas sin diferenciación social.
Entre los tragos que tenemos en nuestra ciudad podemos mencionar
los siguientes:
 Uvachado: Hecho a base de Uva macerada en aguardiente.

 Witochado: Hecho a base de Jagua macerada en aguardiente.
 Piñachado: Hecho a base de Piña macerada en aguardiente.
 Viborachado: Hecho a base de Víbora macerada en
aguardiente.
 Coconachado: Hecho a base de Cocona macerada en
aguardiente.
 Cerezachado: Hecho a base de Cerezas macerada en
aguardiente.
 Ciruelachado: Hecho a base de Ciruela macerada en
aguardiente.
 Miskichado: Hecho a base de Miel macerada en aguardiente.
 Taperivachado: Hecho a base de Taperiva macerada en
aguardiente.
 Naranjachado: Hecho a base de Naranjas macerada en
aguardiente.
 Mandarinachado: Hecho a base de Mandarina macerada en
aguardiente.
 Uboschado: Hecho a base de Ubos macerado en aguardiente.
 Cocochado: Hecho a base de Coco macerado en aguardiente.
 Zarzamorachado: Hecho a base de Zarzamoras macerada en
aguardiente.
 Indanachado: Hecho a base de Indanos macerado en
aguardiente.
 Mangochado: Hecho a base de Mangos macerado en
aguardiente.
 Maracuyachado: Hecho a base de Maracuyá macerada en
aguardiente.
 Sacadiablo: Compuesto por plantas medicinales macerados El Uvachado, el 7 Raíces y
en aguardiente. el RC, son quizás las
 Tuty Fruty: Combinación de frutas. bebidas más populares de
 Siete Raíces: Hecho a base de cortezas y raíces. la Amazonía
 RC (Rompecalson): Un licor afrodisiaco muy popular en la
Amazonía.
260
DANZAS Y BAILES TÍPICOS
Entre las danzas tenemos:
LA PANDILLA.- Danza costumbrista de la región y a la vez

representativa, bailada principalmente en las fiestas de San Juan y San
Pedro.
LA CUADRILLA.- Baile tradicional bailado al iniciar una fiesta en la
antigüedad.
LA DANZA DE LA IZANA.- Representada el tributo que ofrecen los
pobladores a la Caña brava cuyo material se emplea para la
construcción de casas, cercos, etc.
LA DANZA DEL TACACHO.- Representa a la preparación de un plato
típico de la zona preparado a base de plátano asado machacado con
una piedra en un platillo.
Calendario de Festividades de Moyobamba
Las principales ciudades de la región San Martín

comparten fiestas similares, cambiando en algunos
casos las fechas y en otras las características de la
festividad, señal que pertenecemos a una misma
tradición cultural.
Sin embargo, en la ciudad de Moyobamba, capital

de San Martín se conservan las tradiciones en su
forma más original, ofrecemos alguna información
sobre sus fiestas más tradicionales que se celebran
en Moyobamba, las cuales también son comunes
en otros lugares de la región San Martín:
Semana Santa
Moyobamba se caracteriza por ser una ciudad muy religiosa, celebrando con mucho fervor la Semana
Santa que se realiza en el mes de Abril con la práctica de ceremonias religiosas como Misas, Velaciones,
Procesiones, etc.
Corpus Christi
Festividad que se celebra en el mes de Mayo en la cual el pueblo por tradición se congrega en la plaza
principal de la ciudad, para participar en actividades religiosas, tómbolas y vendimias de comidas y bebidas
tradicionales ofrecidas por vecinos, agrupaciones o clubes, los mismos que ponen todo el esmero del caso
para ofrecer lo mejor.
Semana Turística
Celebración institucionalizada desde hace muchos años y que se celebra del 23 al 30 de Junio de todos los
años, donde se desarrollan actividades culturales, sociales, costumbristas como la elección de Reinas de
Belleza, fiestas sociales y el arreglo de la ciudad con ornamentas, tours a lugares turísticos, velaciones,
concursos festivales, corsos y otras actividades interesantes que hacen que los turistas y lugareños gocen a
plenitud de una celebración selvática con los detalles de la región, con alegría y amistad que los
Moyobambinos saben brindar. En la mayoría de estos días se estila comer los típicos Juanes en todas sus
variedades y saborear la diversidad de bebidas regionales.
Patrón Santiago y Aniversario de Moyobamba
Es una fiesta popular y patronal de la ciudad de Moyobamba que se celebra el 25 de Julio de todos los
años. Al igual que la de San Juan, la fiesta de Patrón de Santiago está llena de folklore y tradición, donde
están presente las comidas típicas como los juanes, las bebidas como la chicha de harina de trigo, las
pandillas y el corte de humishas, así también como la quema de fuegos artificiales, velaciones y procesión.
Semana de la Orquídea
Festividad que se realiza la primera semana del mes de Noviembre, donde además de exponer la gran
variedad de orquídeas, con que cuenta esta parte del País, se realizan paralelamente eventos de carácter
científico como charlas, seminarios, que están a cargo de personas autoridades en esta materia.
LA MITOLOGÍA AMAZÓNICA
Los pueblos pre-hispánicos de la Amazonía tenían una visión mítico-religiosa del mundo. Básicamente
podemos decir que la característica principal de esta visión es el animismo, que supone que todos los
elementos de la naturaleza tienen un padre o una madre.
Los españoles que llegaron a la Amazonía también tenían -a pesar de ser cristianos- un conjunto de
creencias míticas y mágicas, que se expresaba en sus propias supersticiones, de lo contrario no habrían
creído ser atacados por amazonas o no se habrían lanzado a la conquista de la Amazonía creyendo
encontrar “El Dorado”. Es un hecho que muchas leyendas amazónicas pueden tener un origen pre-
hispánico, pero es difícil establecer hasta donde es parte de la creatividad de los pueblos originarios y que
parte de estas leyendas fueron introducidas por la tradición española.
Existen algunas leyendas, como la de la Runamula, que claramente son una creación española, ya que el
caballo, protagonista de este mito, es un elemento claramente occidental y el objetivo ideológico también
es claro, imponer la monogamia en una sociedad que era claramente poligamia. Pero, aún así, no sabemos
si antes de la llegada de los españoles existían personajes similares.
En todo caso, lo que haremos a continuación exponer una recopilación de algunas tradiciones populares de
la manera mas simple y tal como son contadas de manera cotidiana, los relatos en realidad no tienen
autores reconocidos, corresponden a la historia oral y que hoy en día podemos encontrar también en la
web, el objetivo es que podamos distinguir en mayor o menor grado, cuales son las más típicamente
amazónicas y cuáles pueden ser producto de la fusión cultural.
La Yacumama
En el mundo amazónico el agua es el elemento de la

naturaleza que las comunidades indígenas asociaban con
la vida, de allí la importancia de la Yacumama.
Cuenta la leyenda, que en lo profundo de un bosque

impenetrable por su exuberante vegetación, había un lago
muy poco conocido por los que vivían en las proximidades
de ese lugar.
Simulaba ser sumamente tranquilo, apacible, en suma, un

remanso de paz; pero, lamentablemente era lo contrario.
La Boa o yacumama, es la madre de las
aguas de la Amazonía. Reptil imponente y Así lo aseveraban quienes habían llegado a él, pues sabían
voraz, que sin embargo es apreciado como que tenía "madre" y que ella celosamente cuidaba ese
un ente regulador de este elemento de la lugar, persiguiendo sin piedad al que por desgracia se
naturaleza atrevía a pescar en sus aguas.
Antes de la llegada de los españoles, la yacumama era la deidad universal de la selva, pues la encontramos
presente en la religiosidad de los pueblos de la selva alta y la selva baja. Sin embargo con la llegada de los
españoles, surgieron narraciones mestizas en donde el Dios cristiano se enfrenta a esta deidad amazónica,
a continuación reproducimos una de ellas:
“La mayor parte de las narraciones amazónicas narran que, cierto día un pescador que
siguiendo el curso de un riachuelo desembocó en el; desde el primer momento que lo vio, se
sintió feliz porque creía que era el primero en llegar y pensó: al fin podré realizar una "pesca
milagrosa" en esta laguna olvidada, que debe estar llena de peces. Infelizmente no fue así; al
penetrar en el lago, lo primero que hizo fue ubicar un lugar para arrojar su tarrafa (red de pesca)
y aunque se sentía intrigado por el movimiento del agua, siguió remando confiado; pero el
vaivén continuo de su canoa, siguió preocupándole hasta que sintió que algo salía del fondo del
lago.
Rápidamente volvió para averiguar que era eso, y vio una terrible cabeza, suspendida a casi un
metro de altura sobre la superficie del agua moviendo su monstruosa figura de orejas paradas y
sacando su lengua puntiaguda. Inmediatamente dio vuelta su canoa, metió su remo con fuerza
hasta el fondo del agua para impulsarse mejor y en esos instantes apremiantes para colmo de
males, notó que las plantas de la orilla venían a su encuentro, cerrándole el pase como si
obedecieran a no se qué designio; terriblemente asustado, giró su cabeza para ver que ocurría
con la fiera y comprobó que ella le perseguía a toda velocidad. En ese momento, aterrorizado
levantó sus ojos al cielo y clamó ayuda al Dios Todopoderoso, convencido que él no podía
hacer nada para librarse con vida de ese monstruo lacustre. Y realmente, el señor escuchó su
súplica, porque inexplicablemente cayeron al lago cuatro sachavacas peleando y mordiéndose
como fieras, produciendo un tremendo ruido.
Ese terrible estruendo asustó a esa serpiente, que no era otra cosa que la terrible Yacumama,
que velozmente se sumergió en su lago. Incomprensiblemente, las plantas acuáticas también
volvieron a su posición inicial y todo quedó en calma, pues hasta las sachavacas se escaparon
viendo a la horrible Yacumama. El pescador que advertía estupefacto todo cuanto sucedía. No
quiso perder un segundo más, y se alejó de este fatídico lago, antes que la Yacumama le cerrara
el paso nuevamente. Lamentablemente no llevó ni un solo pez, porque "la madre" de esa laguna
no quiso regalarle sus pacos, sardinas, sábalos, bujurquis, lizas y gamitanas” 130
En la actualidad, todavía se cree que cuando alguna persona común se acerca a las orillas y penetra a esos
lagos encantados, se desata sorpresivamente una tormenta infernal que hace zozobrar la embarcación y la
persona se ahoga irremediablemente.
La Runamula
Hay una leyenda amazónica que habla de los castigos del adulterio. Una leyenda que hace alusión a los
comportamientos libertinos entre hombres y mujeres y a las trágicas consecuencias que estos pueden
desembocar. La Runa-mula sería la materialización física del adulterio, una mujer cegada por el deseo que
ha recibido su condena. La leyenda cuenta que:
“Las mujeres que sucumben a los amores prohibidos (hombres casados, miembros de la
iglesia o relaciones con cualquier hombre si esta está casada) corren el riesgo de
transformarse en algo que les cambiará la vida para siempre. Las noches de luna llena un
jinete misterioso, vestido completamente de negro, llega a la casa de una de estas mujeres y
comienza a lanzar una serie de palabras al aire. Su voz poco a poco va transformando a la
elegida en un ser mitad mujer mitad mula, y automáticamente este híbrido sale al encuentro de
la voz que lo reclama.
espeluznantes.html
263
El jinete de ropajes negros monta la Runa-
mula y comienza una larga noche en la que
los castigos físicos más crueles se imponen
a la infiel. La azota, la golpea y ésta sólo
puede defenderse mediante estridentes
relinchos que se escuchan en todas las
casas del lugar alertando a los habitantes de
la zona de que allí hay una mujer impura.
Al día siguiente la mujer se levanta

totalmente magullada en su cama. No
recuerda absolutamente nada, sólo puede
observar atónita una serie de heridas que
por alguna razón han aparecido en su
cuerpo. Por el contrario, la gente sí sabe
que ha sucedido, y a partir de ese
momento, si
se ven esos cardenales, esa mujer habrá desvelado su más oculto secreto.
La leyenda asegura que este jinete misterioso es el mismísimo Diablo, que con este
comportamiento quiere dejar claro que el alma de esa mujer ya es suya por realizar esos actos
impuros. Al mismo tiempo recuerda al resto de habitantes de la zona que nadie está libre de
recibir ese castigo”131
Por sus personajes esta leyenda amazónica tendría un origen colonial, no sólo porque en ella el
protagonista sea un caballo, animal que no se conocía antes de la llegada de los españoles, sino por todo el
simbolismo sexual que representa. Como sabemos, cuando los españoles llegaron a la Amazonía
encontraron diferentes formas de familias cuyas características rompían con los cánones tradicionales
europeos los cuales estaban asociados a hábitos sexuales muy diferentes; encontraron pueblos con
rezagos de estructuras matriarcales como los Jibaros, en donde el marido vivía en la casa comunal que
pertenecía a la esposa y que compartía con las concubinas, encontraron familias como la de los Zoe, en
donde las mujeres podían tener dos o más esposos, es decir, la poligamia tanto en su forma de poliginia
como de poliandria, todo lo cual era contrario a la tradición y moral cristiana.
Como sabemos, este tipo de estructuras y hábitos no se abandonan por decreto, la imposición de la religión
católica de manera obligatoria y por la fuerza, no generó el abandono de estas prácticas, el cambio moral no
fue automático ni voluntario y las comunidades indígenas opusieron resistencia a ellos de manera activa o
pasiva. Se ha investigado mucho sobre las endemias traídas por los españoles como causa de rebelión o
sobre las condiciones de trabajo, pero no se ha profundizado la investigación como la imposición de estos
cambios morales impuestos por los españoles como causa de rebelión indígenas.
Los españoles, para lograr estos cambios morales tuvieron que idear mecanismos de control ideológico que
fueran más eficaces que el mero adoctrinamiento. Pronto los españoles comprendieron que, en una
sociedad en donde los mitos y la magia tenían tanto valor, sería mejor utilizar leyendas para generar miedo
y por lo tanto autocontrol, no se puede establecer si esto obedeció a una política dirigida expresamente por
la iglesia o si fue un recurso popular utilizado por los clérigos y colonos españoles. Lo cierto es que la
finalidad era propiciar ese cambio moral, por otro lado, también debemos recordar que los españoles eran
también un pueblo supersticioso, característica que se reprodujo y mestizó en el mundo americano.
espeluznantes.html
264
Los Diablos del Monte o Shapishicos
Otro personaje importante de la mitología amazónica es el

diablo monte, este personaje parece ser una creación
mestiza, pues hace referencia a demonios más asociados
a la tradición cristiana pero asociados -funcionalmente-
a la protección de los bosques, a continuación reproducimos
una cuento en donde se aprecia la fusión de las tradiciones
cristianas y amazónicas.
“Se cuenta que Don Lobo, un experto montaraz, iba

casi a diario cazar Huanganas en un monte lejano y
solitario. En la búsqueda de los cerdos salvajes,
encontró un día, un bosque de wicungos con sus frutos
ya maduros, frutos que son el alimento predilecto de
estos animales salvajes. Los recogió pacientemente y
llenó su bolsa de chambira.
Representación popular del diablo del
En el suelo, quedaban aún las frescas pisadas de las
Huanganas. Son de una gran manada, se dijo a sí monte.
mismo. Esa información fue suficiente para él, al día
siguiente regresó al mismo lugar para levantar una barbacoa, una especie de altillo, desde
donde dispararía a sus presas.
Como era un experto, no tardó demasiado tiempo en construir la barbacoa. Sacó sus pertrechos
de caza. Sus cartuchos envueltos en un plástico, su infaltable cigarro siricaypi y su linterna de
cuatro pilas. Su cuchillo nuevo de cocina brillaba en lo alto.
Después de regar los wicungos debajo del árbol, el montaraz se subió a la barbacoa y templó
rápidamente su mosquitero viendo que los zancudos aparecían por miles. Y antes de entrar a
refugiarse de los insectos frotó su cuerpo con unas hierbas hediondas, para que los animales
no sientan su presencia. Mientras esperaba la llegada de la manada de Huanganas, pensó: “Si
vienen cien Huanganas en la manada, trataría de matar sólo cincuenta", se decía emocionado,
pero los cerdos no llegaban, y seguía hablándose a sí mismo: “con cincuenta tengo para sacar
quinientos soles, si es que me pagan a diez cada una. Más las pieles, que los venda a tres soles
nomás, son ciento cincuenta, sumando obtendría seiscientos cincuenta, hasta les podría hacer
una rebajíta..."
Sacando sus cuentas, el montaraz, ocupaba su mente en la soledad del monte. Pero, los
animales no aparecían y la noche avanzaba, felizmente para don Lobo la luna alumbraba el
bosque con su luz amarilla y en los claros era fácil distinguir a cualquier animal. De pronto,
comenzó a percibir el griterío de los animales. “¡Ya vienen!", se alegró el montaraz.
Inmediatamente preparó su arma. Cargó su linterna con las pilas nuevas que había comprado
en la bodega, y por una rendija del mosquitero, con el cañón del arma hacia afuera, espiaba
atento cualquier movimiento. Repentinamente los gritos se alejaron, al parecer, las Huanganas
habían elegido otro wicungal ese día.
Al poco rato, le sobrevino un sueño al cazador, y para no dormirse encendió su cigarro y ocupó
su mente otra vez para no caer en los brazos de Morfeo. “Con la plata de la venta, me compraré
dos pashnas preñadas. Que nazcan, pues, seis de cada parto, tendría doce, más las dos
madres, tendría catorce”, así se proyectaba el montaraz.
265
A las doce de la noche, cuando cabeceaba de cansancio, unos gritos extraños le despertaron.
El sabía que las voces no eran de las Huanganas, ni de los Sajinos, era ya muy tarde para que
sean ellos. Después de unos minutos vio, que por el camino de los cerdos, se acercaban hacia
él varios hombres, humanos como nosotros, vestidos de negro y con el rostro cubierto hasta la
nariz por un trapo rojo.
Prendieron sus lámparas y sobre una mesa improvisada comenzaron a jugar a las cartas.
Apostaban bastante dinero. Jugaban con monedas que brillaban como si fueran de oro. Don
Lobo, un hombre que no le tenía miedo al monte, ahora sí que empezaba a asustarse. Pero, lo
que le daba valor era que los extraños no se habían dado cuenta de su presencia.
Terminado el juego se entretuvo escuchando durante horas algunas historias de cómo esos
hombres se habían perdido en la inhóspita selva. Contaban, con lujo de detalles, lo que les
había pasado. Uno de ellos contó que encontró en su camino a un hombre que le hizo perder en
el bosque con mentiras de encontrar mejor caza en la falda de un cerro. Otro contó que una
manada de tigres negros comenzaron a perseguirle día y noche, pero que, aparentemente no le
querían comer, sino asustar.
El montaraz, que ya estaba a punto de dormirse cuando llegaron los diablos, se despertó del
todo al oír una historia que le impresionó, dijo el hombre, que regresando de mantear, sus
perros lo desconocieron y comenzaron a ladrarle como si fuera un extraño. Dijo que trató de
conquistarles con caricias, pero los canes no permitían que se acerque.
Entonces no tuvo más remedio que hacer uso de su arma y matarlos. Y al rato, después de estar
muertos, los perros se levantaron, y así heridos le perseguían todo rabiosos, y cuando le
alcanzaban le desgarraban las piernas a mordiscones: Entonces, para escapar de los
sanguinarios perros se trepó a un árbol en donde esperó la noche, y se salvó de los malditos
canes cuando, por arte de magia, desaparecieron al ver que unos hombres vestidos de negro
llegaban a jugar las cartas.
Don Lobo, ahora sí que estaba aterrorizado, pero, aún pensaba. Al notar que el aguardiente se
les había terminado a los shapshicos, lanzó un chorro de orina haciendo caer sobre la mesa de
juego. ¡Vino del cielo!, ¡Vino del cielo! - gritaban alegres los diablos, quienes, agarrando sus
vasos trataban de embocar en el cañito. Los hombres de negro se disputaban el líquido que
luego tomaban saboreándolo y como estaban borrachos ya no distinguían los sabores.
Al llegar la madrugada, los diablos se despidieron citándose para la próxima semana. Don Lobo,
aún desconfiado, se bajó de la barbacoa con la esperanza de que a alguien se le hubiere caído,
por lo menos una monedita. Su sorpresa fue muy grande, debajo del árbol no había quedado
ninguna huella de gente extraña. Entonces el montaraz regresó a su casa preocupado. Y antes
que llegara a sus linderos sus perros comenzaron a ladrarle y a morderle las piernas como si no
le conocieran. Entonces don Lobo no tuvo más remedio que matarlos y regresarse al monte” 132
Este mito en realidad, tiene la finalidad que los montaraces respeten el bosque. Probablemente este haya
sido un mito creado por las comunidades indígenas para proteger el bosque, que como sabemos, es el
principal recurso de vida de los pueblos de la Amazonía. Probablemente se buscaba espantar quienes
pretendían asentarse para desarrollar agricultura o caza de manera furtiva, así como de aquellos que
invadían los bosques amazónicos para explotar sus recursos sin respetar la naturaleza. Pero no sólo se
trataba de amedrentar, sino de generar hábitos de respeto entre quienes utilizaban los recursos del bosque,
los shapishicos son realmente guardianes del monte a los que hay que respetar.
132
http://www.taringa.net/posts/info/1822858/Mitos-y-leyendas-espeluznantes.html
El Hechizo de la Lupuna
La Lupuna es un árbol amazónico que –según narran

las leyendas- es frecuentado por malvados
hechiceros. Se sostiene que la asociación se debe a
que entre los pueblos indígenas los arboles grandes
con profundas raíces eran lugares de conexión entre
el “mundo de arriba y el mundo de abajo”; a la
llegada de los españoles esta idea se asocia con los
conceptos de cielo e infierno. Por eso se vincula a los
hechiceros amazónicos con este enorme árbol de la
jungla tropical.
A continuación presentamos un cuento sobre la

relación entre la Lupuna y los ritos mágicos de la
Amazonía:
“Entonces nos internamos en el bosque por

una senda oculta tapizada por hojarascas
húmedas. Íbamos saltando de tronco en tronco
para no pisar las espinas de las ñejillas. Sus
finas espinas regadas por todas partes
retardaban nuestra penosa caminata.
La majestuosidad de la lupuna es quizás una
de las razones por las cuales los pueblos Encontramos palmeras despojadas de sus
hojas maduras y árboles derramando su savia
amazónicos y posteriormente los hombres de llanto como mudos testigos que mucha
montaraces lo asocian como altares de los gente transitaban esta selva. Serpientes
diablos o de los hechiceros que tienen asustadas se deslizaban al sentir nuestra
presencia, Iguanas verdes y camaleones que
fuerzas sobrenaturales. cambiaban de color, nos miraban
sorprendidos, pero sin atreverse a dar un paso.
El calor sofocante y la humedad del bosque nos hacían sudar a chorros. Y de pronto, debajo
de la sombra del cormiñón frondoso, un alivio intenso con el aire fresco.
Después de horas de andar, avistamos la sobresaliente copa de la Lupuna colorada. Pero, no

estaba tan cerca como pensamos. Tuvimos que caminar unas horas más.
Finalmente, el gigante árbol colorado con su característico tallo ventrudo estaba al frente de
nosotros. Vientre anormal en los árboles. Impresionante barriga, presto a reventar con su
savia si la abundancia se lo permitiera. En la Lupuna colorada no había nadie, ni vivos ni
espíritus. Nos llamó la atención los cortes perfectos de hábiles bisturíes en su grueso tallo. Al
parecer, alguien desollaba su corteza para extraerle algún misterio.
Habíamos escuchado que en los ratos solitarios y de sepulcral silencio, un brujo experto en
atar y desatar conjuros la visitaba a menudo. Dicen que espera que en el bosque no haya
visita alguna para que prepare, al pie del árbol, su mate espeso con la soga de la borrachera.
Luego, toma un tazón con el brebaje amargo y comienza su rito acompañado de cánticos
nasales. Da vueltas sobre sí siguiendo un círculo imaginario alrededor de la Lupuna. Hace
ademanes con la mano levantada implorando al árbol que le dé favores. Y de rato en rato,
lanza quejidos, como si se tratara de algún animal herido, y llama la atención, el silbido de
serpiente que emite cuando entra en trance.
Cuando el brujo está seguro que la Lupuna le dará el favor, saca de su bolsa una prenda de la
víctima, le dobla con sumo cuidado, le escupe una flema verdosa, y tambaleante se acerca al
vientre del árbol, y blandiendo su machete le da un corte perfecto que abre la dura corteza, y
en la entraña de la Lupuna esconde la ropa del infortunado que desde ese momento comienza
a tener sus días ya contados.
Pronto, el hechizo surte su efecto, la víctima, hombre o mujer sana, empieza a hincharse,
especialmente el vientre. Y creyendo haber subido de peso, nadie repara en el mal, sino
después, cuando ya no hay remedio para el enfermo.
Regresamos impresionados después de conocer de cerca a la Lupuna colorada, y en el

camino nos encontramos con don Shanti, un brujo conocido. Y después de haber estado en el
antro de la maldad, molesto le dije:
 Hola don Shanti, dicen que a cada rato te vas a la Lupuna, ¿a qué pues te vas?
 Me voy a castigar el desamor, la infidelidad, el engaño. Me estoy yendo a hacerle un

trabajito a mi sobrina. A la pobre, su novio le abandonó el día de su boda. Eso yo no
perdono. Para mí es una burla. Acá en la tierra pagamos nuestros errores y yo les hago
pagar a los desgraciados.
Después de haber escuchado su disertación sobre el bien y el mal, y antes que se moleste,
nos despedimos del vengativo brujo”133
Como podemos apreciar en el texto, tenemos a la Lupuna como eje amazónico de la narración, pero en el
propio rito mágico que se describe, se mescla con el acto de utilizar prendas de las víctimas, lo cual es
bastante común en las leyendas de brujería traídas por los españoles a américa con la utilización de los
poderes de la Lupuna. En las tradiciones de magia negra de los pueblos celtas y sajones, también los
grandes árboles son lugares importantes desde el punto de vista ritual y los hispanos tienen raíces celtas.
Por otro lado, también podemos ver como el Brujo interactúa con la población, quien al mismo tiempo le
teme y le respeta. Sin embargo el brujo es presentado como “malo y vengativo”, de esta manera se trata de
estigmatizar a las personas que son los mediadores entre el bien y el mal, entre el mundo y el inframundo o
entre el cielo y el infierno.
Estos ritos mágicos fueron perseguidos por la iglesia católica en la amazonía, probablemente porque en la
cosmovisión amazónica existen dos factores que contribuyen a ello:
 El primero es el animismo, que supone que los seres de la naturaleza tienen poderes y cumplen
también una función dentro del universo de lo desconocido.
 La dualidad religiosa fue también una característica de la cosmovisión amazónica, de tal manera
que los dioses buenos y malos convivían o eran parte de un sistema de control del mundo, cuyos
intermediarios eran los chamanes.
 En la visión amazónica los chamanes y los sacerdotes son vistos como mediadores entre diferentes
fuerzas. Los seres humanos son los que eligen la mediación según sus intereses y el contexto.
133
http://www.taringa.net/posts/info/1822858/Mitos-y-leyendas-espeluznantes.html
PERSONAJES MÍTICOS
Chullachaqui: Es un pequeño demonio capaz de transfigurarse en cualquier

humano o animal silvestre, está caracterizado por tener pies desigual, un lado
humano y otro de caprino.
Se encuentra en la espesura del bosque como falso guía para extraviar a los
caminantes, modula voces familiares, rumores y gritos de la sinfonía selvática.
Funcionalmente es un personaje que cuida los bosques de los extraños o de
quienes se alejan de las poblaciones.
Yacuruna: Hombre del agua que sale a la superficie para raptar a las mujeres
de su agrado y llevarlas a convivir en las profundidades de los ríos. No es un
Poseidón amazónico, solo tiene la misión de alejar a las mujeres de los ríos,
en donde los hombres desarrollan labores de pesca y otras actividades.
Se le describe como un ser humano pero con la cara hacia atrás. La idea de
un personaje que represente fuerzas humanas y animales es una
característica que encontramos en la mitología occidental y americana pre-
hispánica. Parece ser que este mito fue creado después de la llegada de los
españoles para competir con el mito de la yacumama.
Ayaymama: Según las narraciones amazónicas, el canto del ayaymama, que

simula el llanto de un niño, tiene su origen en el llanto de unos niños
abandonados.
Según esta leyenda, el espanto, hambre y desamparo determinaron la muerte

de los niños cuyos quejidos agónicos tomaron cuerpo de un pajarillo que
perpetúa en la selva el llanto de esas criaturas que simula el grito desesperado
de unos niños buscando a su madre (diciendo ayay mama). Generalmente los
trinos llorones de esta ave amazónica pueden ser escuchados en las noches
de luna con una expresión doliente, conmovedora casi humana, le describen
como un pajarillo diminuto parduzco y de pecho prominente.
A MANERA DE CONCLUSIÓN.
He tratado de presentar en este capítulo los elementos costumbristas más representativos de la Amazonía
peruana y sanmartinense, así como algunas leyendas y mitos populares. En generar podemos afirmar lo
siguiente:
 La cultura amazónica es fundamentalmente tradicionalista.
 La cultura se trasmite fundamentalmente de manera oral, lo cual genera que existan muchas
versiones sobre una misma leyenda o recreaciones locales.
 Las leyendas se reciclan y recrean incorporando permanentemente elementos del contexto. Por lo
cual los mitos y leyendas son generalmente atemporales.
 Las costumbres, mitos y leyendas de la Amazonía son también producto del mestizaje y de los
procesos interculturales que se han vivido en la Amazonía durante su historia.
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Iquitosweb: Historia de Iquitos

“DESDE ESTE LADO DE LA C ORDILLERA”
Ha realizado sus estudios de maestría en
HISTORIA DE LA AMAZONÍA PEURANA EN EL CON
TEXTO SUDAMERICANO
Educación con mención en Investigación y
Docencia en la Universidad Nacional
Pedro Ruíz Gallo de Lambayeque. En
donde obtuvo su grado de maestro
sustentando la tesis “PROPUESTA
CURRICULAR PARA MEJORAR LAS
RELACIONES INTERPERSONALES
ENTRE LA POBLACIÓN ESTUDIANTIL
MIGRANTE Y LOCAL EN LAS ZONAS
URBANO MARGINALES DE LA CIUDAD
DE TARAPOTO” la cual se constituye en
un aporte para entender el tema de las
migraciones en la región San Martín.
De la misma manera ha realizado sus

estudios de Doctorado Educación con
mención en Ciencias de la Educación en
la Universidad Nacional Pedro Ruíz Gallo
de Lambayeque. En donde obtuvo su
grado de Doctor sustentando una tesis en
la especialidad de epistemología de la
educación denominada “FUNDAMENTOS
EPISTEMOLOGICOS DE LAS CIENCIAS
DE LA EDUCACION COMO CIENCIA
APLICADA” la cual se constituye en un
aporte resolver el problema del estatus
epistemológico de la educación en el
universo de las ciencias.
También se ha desarrollado como

consultor para el Gobierno Regional de
San Martin y ha asesorado a instituciones
educativas de prestigio en la región San
Martín en temas de currículo como el
Instituto Superior Tecnológico
“AMAZONICO”, así como a consultorías
privadas en temas de gestión educativa,
currículo y tutoría para la Escuela de
Diseño y Comunicación Publicitaria de la
ciudad de Lima.
En la actualidad se sigue desempeñando

como docente en la Facultad de Educación
y Humanidades y prepara una recopilación
de sus artículos en la revista el
protagonista, así como una investigación
sobre el Arrepentimiento Político de los
alzados en armas en la región San
Martín y su influencia en la cultura
272 política de la región.
HISTORIA DE LA AMAZONÍA PEURANA EN EL CONTEXTO SUDAMERICANO
Este libro se termino de imprimir en los talleres de SOREN & Asociados,Jr. Martin de la Riva Nº 169 –Tarapoto,
el 08 de Enero del 2015.
273

8-DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA-2018-Final-editora

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Historia de la Amazonía Peruana en el contexto Americano

“DESDE ESTE LADO DE LA

UNA PERSPECTIVA AMAZÓNICA DE LA HISTORIA

ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA

EDICIONES SOREN & ASOCIADOS

ROBERTO ESTEBAN SÁNCHEZ COLINA

Sus estudios superiores los realizó en la

Durante su actividad universitaria ha

Desde el año de 2007 es uno de los

Desde el año 2007, es profesor de la

“DESDE ESTE LADO DE LA CORDILLERA”

2da Edición 2014

3ra Edición 2015 ISBN:

Jr. Martín de la Riva y Herrera Nº 169-Tarapoto Tiraje: 1000 ejemplares

CAPÍTULO I GEOGRAFÍA AMAZÓNICA EN EL CONTEXTO AMERICANO Pág. 14

CAPITULO XV EL BOOM DEL PETRÓLEO: EMERGÍA Y GEOPOLÍTICA EN LA AMAZONIA Pág. 224

CAPITULO XVI VIOLENCIA ESTRUCTURAL, NARCOTRÁFICO, GUERRILLA Y TERRORISMO EN LA Pág. 234

CAPITULO XVII IDENTIDAD EMERGENTE VS. IDENTIDAD TRADICIONAL Pág. 250

BIBLIOGRAFÍA Pág. 264

GEOGRAFIA AMAZONICA EN EL CONTEXTO AMERICANO

EVOLUCIÓN DEL MEDIO GEOGRÁFICO: En la

Con la formación y el levantamiento progresivo de los

CAMBIOS IMPORTANTES EN EL CUATERNARIO:

INUNDACIÓN Y DESECACIÓN EN LA AMAZONIA PRE-HISTORICA

AMAZONIA AMAZONIA PERIODO DE DESECACIÓN

Al finalizar la ERA DEL HIELO, los

Según se plantea, las aguas que formaron este Mar de

PERIODO DE INUNDACIÓN DE LA SE ASOCIA CON LA FORMACIÓN

ULTIMO PERIODO DE INESTABILIDAD SE ASOCIA CON LA FORMACION

Biogeografía da América do Sul e mares epicontinentais. En zoo.bio.ufpr.br/diptera/.../aula_15_teorica.htm

Continente o región Escorrentía (km³/año) Porcentaje del total

Norteamérica 7,800 17.9

Sudamérica 12,000 27.6

Europa 2,900 6.7

Medio Oriente y Norte de

África Subsahariana 4,000 9.2

Asia (excepto Medio Oriente) 13,300 30.6

Australia 440 1.0

Oceanía 6,500 14.9

LA CUENCA DEL AMAZONAS O DEL ATLÁNTICO

El relieve de esta vertiente es variable,

 Selva Baja: conocida también con el

 Selva Alta: también llamada

Anfibios 5.125 403 262 8 65

Aves 9.672 1.878 806 19 44

Helechos (Pteridophyta) 10.000 1.000 700 10 70

Mamíferos 4.629 462 293 10 63

Peces continentales 8.411 900 697 11 77

Reptiles 7.855 395 180 5 46

DEMOGRAFÍA Y URBANISMO EN LA SELVA PERUANA ACTUAL

El clima en San Martín

Hidrografía de San Martín

LA TEORIA AFRICANA Y LA AMAZONIA

LA TEORIA AUSTRALIANA Y LA AMAZONIA

LA TEORIA EUROPEA Y LA AMAZONIA

Este yacimiento arqueológico fue descubierto y estudiado

Paul Rivert sostenía entonces la

COMPLEMENTARIEDAD DE LAS TEORIAS

EL DESPLAZAMIENTO DE LOS MIGRANTES EN EL

IMPORTANCIA DEL PROCESOS DE POBLAMIENTO DE AMÉRICA Y EL DESARROLLO DE LA

Es posible sostener entonces que hasta el paleolítico medio

1000 D.C. SELVATIZACIÓN Y Chachapoyas, refleja un proceso de asimilación de patrones

RUTAS DE OCUPACIÓN DE LA AMAZONIA PERUANA