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Cartilla-Feminismo Insurgente-Impresion1 PDF
Cartilla-Feminismo Insurgente-Impresion1 PDF
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Feminismo Insurgente. Una apuesta fariana de paz.
Fuerza Alternativa Revolucionaria del Común - FARC
Autoras
Girlandrey Sandoval Acosta
Ximena A. Correal Cabezas
Revisión de estilo
Rosa Helena Rodríguez Timaná
Diseño y diagramación
Jennifer Vélez Ducuara
Ilustración de portada
Inty Maleywa
Impresión
La Imprenta - Bogotá
INTRODUCCIÓN 9
EL CAMINO PROPUESTO 12
Módulo 5. Es hora de actuar: las violencias contra las mujeres son una
realidad. 60
Referencias bibliográficas. 70
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U n salu do d e a p e rt ur a
Camaradas, los sueños de paz y de una Colombia distinta siguen
vivos. Somos aún miles de exguerrilleros, hombres y mujeres que
a lo largo y ancho del país hacemos historia y aportamos a esos
territorios olvidados por el Estado.
Así entonces, les presento este documento que lleva por título
“Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de paz”.
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Un salu do de apertura
7
Uno no escoge el país donde nace;
pero ama el país donde ha nacido.
Uno no escoge el tiempo para venir al mundo;
pero debe dejar huella de su tiempo.
Nadie puede evadir su responsabilidad.
Nadie puede taparse los ojos, los oídos,
enmudecer y cortarse las manos.
Todos tenemos un deber de amor que cumplir,
una historia que nacer
una meta que alcanzar…
8
I N TR O D U C C I Ó N
Camaradas, desde la Comisión Nacional de Mujer, Género y
Diversidad, hacemos entrega de la cartilla “Feminismo insurgente.
Una apuesta fariana de paz”. Esta es una herramienta para
la formación, el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas
organizativas y políticas desde el enfoque de género, al interior de
los espacios territoriales de capacitación y reincorporación (ETCR),
de las nuevas zonas de reagrupamiento y en las comunidades
aledañas.
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La cartilla cuenta con 5 módulos de lectura que incluyen el
desarrollo temático, algunas actividades prácticas colectivas y
reflexiones finales. Los módulos son:
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Esperamos que quienes se encuentren con esta cartilla, la
puedan llevar a todos los espacios de organización y formación
de la FARC, empleando las reflexiones y las actividades que se
encuentran en su interior, para facilitar procesos de intercambio
y construcción que aporten a la transformación cultural y social
que limita y vulnera la autonomía de las mujeres. Esperamos que
la herramienta sea de gran utilidad para el nuevo momento que
atraviesa la organización y que contribuya a incrementar los niveles
de conciencia de la militancia y de todas y todos aquellos amigos
de la paz que saben que el desarrollo territorial, la construcción de
una democracia alternativa en el país y los cambios estructurales
que el pueblo reclama, no puede dejar por fuera a las mujeres, las
diversidades sexuales y sus propuestas de transformación.
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E L C AM I N O P R O P UE S TO
Esta cartilla es de ustedes y para ustedes. La hicimos pensando en
que los contenidos, actividades y cada parte que la conforma,
puedan dar pistas para pensar, reflexionar y transformar prácticas
de dominación y subordinación, específicamente aquellas que se
dan por el hecho de ser mujeres y hombres, es decir, en razón del
sexo-género.
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2. El feminismo insurgente. Una apuesta ético-política y de vida en
construcción, que con mucho esfuerzo venimos planteando las
mujeres farianas partiendo de las experiencias, reflexiones y disputas
que se vivieron, no solo durante la confrontación armada, sino en
el proceso de diálogo en La Habana Cuba. Gracias a camaradas
valientes que se lanzaron a pensar en otras estrategias para aportar
al colectivo, se incidió en todo el Acuerdo con el reconocimiento
del enfoque de género3 como principio y en cada uno de los
puntos acordados y se dio inicio a nuevas reflexiones, ahora desde
el feminismo que construimos. Partimos también, de las Tesis de
Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido y de las
experiencias que seguimos enfrentando las mujeres del partido
para entrar y ser reconocidas en la arena pública. El feminismo
insurgente es entonces una propuesta emancipatoria que dialoga
con otros saberes y apuestas feministas; es una iniciativa colectiva
para aportar a la transformación de los mandatos sociales propios
del patriarcado y del capitalismo como sistemas de opresión y de
poder, desde nuestros saberes y vivencias como mujeres farianas.
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Partiendo de lo anterior, esperamos que este camino que
proponemos sea un referente útil (la educación popular, el feminismo
insurgente y los enfoques de género, diferencial y territorial), y se
materialice en prácticas y reflexiones que impacten en el ámbito
personal, familiar, comunitario y colectivo. La cartilla no es una
camisa de fuerza sino un insumo para crear, utilizar, tachar, leer y
reinventar en cada una de las zonas. Las orientaciones y lecciones
que se proponen están en construcción, así que sus ideas y aportes
sobre los diferentes temas serán fundamentales a nivel político y
metodológico. Siéntanse libres de emplearla y reinventarla según
la ruta que se propongan. Aquí tienen solo algunas pistas para
hacerlo.
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La h i s t o r i a d e l a s m u j e r e s
y la s muje res en la h ist o ria
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Mód ulo 1
L a h i s to r i a d e l as mu je r e s y l as m u j ere s e n l a hi stori a
Desarrollo
Conceptualización
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Módulo 1
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el terror ocasionado principalmente por los chulavitas, los mismos
que a veces son llamados los chulos. Desde 1948, las comunidades
campesinas se vieron enfrentadas al desplazamiento, la violencia,
el desarraigo, por parte de los conservadores que buscaban
mantener el poder.
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Módulo 1
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píldora anticonceptiva o la despenalización del aborto (que para
el caso colombiano sólo se pudo dar hasta el 2010), no eran muy
populares en las comunidades campesinas por dicha época. Estos
asuntos eran de conocimiento urbano fundamentalmente.
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Módulo 1
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Hacia finales de los 90, las mujeres formaron parte de las milicias
urbanas y del trabajo clandestino, hubo células políticas donde
las mujeres tenían mayor participación política y eran jefas de
organización. Luego, con el inicio de los diálogos del Caguán
en el Caquetá en 1999, se disparó el ingreso de mujeres a las
FARC, trabajaron en labores de enfermería, manejaron tractores,
construyeron carreteras y participaron más directamente en los
asuntos de orden público. De este momento, recordamos con
especial cariño a la camarada Mariana Páez, quien junto a Iván
Ríos condujeron la mesa temática de los diálogos que recibió a
diferentes organizaciones de mujeres que llegaron hasta San
Vicente a exponer sus visiones sobre la paz y la necesidad de
poner un alto a la guerra. Mariana fue la primera mujer de las FARC
en desarrollar un papel de liderazgo político durante los diálogos.
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Módulo 1
6 Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del partido. En: https://www.
mujerfariana.org/subco-genero/932-tesis-de-mujer-y-genero-para-el-congreso-constitutivo-
del-partido.html
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E s p ir al de l t i e mp o
H i s to r ia d e l as mu je r e s
M U J E R E S E N L AS
GESTAS INDEPENDENTISTAS
LA ÉPOCA DE LA VIOLENCIA
EN COLOMBIA
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Módulo 1
25
Ac tiv i dad p r ác t i c a 7
Apertura
Conceptualización
2 . Las fichas pueden leerse, compartirse y discutirse colectivamente.
Se sugiere hacer preguntas como: ¿conocías a estas mujeres
farianas? ¿las conociste en persona, o escuchaste hablar de ellas?
¿quién te contó de ellas? ¿qué opinas sobre que estas mujeres
ingresaran a la guerrilla?
3. Posteriormente, se reflexionará de manera dialogada sobre la
historia de las mujeres de las FARC, en articulación con lo planteado
en las fichas.
Cierre
4. A partir de la charla, se preguntará por otros nombres de mujeres
guerrilleras que hayan combatido a su lado y hayan sido especiales
para las personas participantes del grupo.
5. Se iniciará la construcción de un mural de la memoria poniendo
los nombres y fotos de estas mujeres y contando algo de su historia.
Igualmente, para continuar ampliando el trabajo se propone al
grupo realizar algunas charlas en el ETCR y con la comunidad
sobre la historia de las mujeres de las FARC, resaltando su papel
político y organizativo.
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Módulo 1
Reflexiones finales:
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Fe m i n i s m o I n s u r g e n t e
¡Claro que las farianas
hablamos de feminismo!
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Mód ulo 2
Fe m i n i s mo I n s u r g e nt e
¡Cl a r o q u e l as farianas ha b l a m o s d e fe m i n i s m o !
Objetivo del módulo: describir y visibilizar las apuestas políticas y de
vida del feminismo insurgente como una creación colectiva de las
mujeres farianas que busca reinterpretar el papel de las mujeres al
interior de la insurgencia y visibilizar sus apuestas de paz desde su
propia voz.
Desarrollo
Conceptualización
8 El feminismo fariano o insurgente es una visión política y práctica que incluye el Partido en
sus documentos políticos a partir de los diálogos de La Habana, y se preocupa por generar
una propuesta de vida digna y actividad política para las mujeres principalmente, pero
también para los hombres farianos
9 Nuestra experiencia como mujeres guerrilleras es la perspectiva donde las mujeres farianas
exponemos la vida cotidiana que tuvimos durante la época de la guerra como luchadoras
y revolucionarias. Contraria a la visión mediática que patrocinaron la prensa, la radio y la
televisión en el país que nos invisibilizó y nos convirtió en víctimas y mujeres subordinadas por
completo.
10 En la FARC, reconocemos la existencia de múltiples corrientes feministas, aquellas como
el feminismo liberal, el feminismo conservador, el feminismo radical o de la diferencia, el
feminismo lésbico, el feminismo negro y antirracista, el feminismo anarquista, el feminismo
campesino, agrario y popular, el feminismo comunitario, el feminismo socialista, entre otras.
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Módulo 2
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En nuestro proceso hacia el feminismo fariano como organización,
también se han reconocido errores, los cuales estamos dispuestos
a superar. Por esto, nuestro feminismo busca vincular nuevos
ingredientes para la lucha, como por ejemplo la preocupación
que nos surge por temas como las masculinidades no violentas y el
reconocimiento de las diversidades sexuales y de género.
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Módulo 2
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Sin embargo, es fundamental al leer este módulo que nos
preguntemos entonces, para qué sirve el feminismo fariano en
nuestra vida cotidiana y en nuestro trabajo partidario, para qué
sirve el feminismo fariano en la práctica. Algunas ideas iniciales
son que a partir de las discusiones que desarrollamos las mujeres
farianas en los diferentes plenos de las FARC que se hicieron durante
la negociación y la firma del Acuerdo Final de Paz y además,
durante la realización de la Décima Conferencia y el Congreso
Constitutivo del Partido La Fuerza Alternativa Revolucionaria del
Común (FARC), el feminismo insurgente que venimos desarrollando
en las Tesis de mujer y género, ha logrado poner en discusión las
desigualdades que viven la diversidad de mujeres en nuestro país,
así mismo, fortalece la organización política y la forma en como
interpretamos nuestro entorno en el trabajo partidario. Como la
FARC somos un Partido antipatriarcal, anticapitalista y anticolonial,
está en los estatutos y en nuestro primer documento de programa
construido en el Primer Congreso Constitutivo.
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Módulo 2
Ac tiv i dad p r ác t i c a
Apertura
Conceptualización
Cierre
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Tiempo de ejecución: 3 horas.
Resultado: dibujos, línea de tiempo y artículo.
Recursos: salón, sillas, computador, proyector, presentación
(opcional), cartulinas, marcadores, colores, cinta, bolígrafos, papel
periódico.
Reflexiones finales:
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Módulo 2
Pa l a b r a s c l a v e s para entender
el F e m i n i s m o F a r i a n o
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Mód ulo 3
Pal abr as c l ave s pa r a e n t e nd e r e l f em i ni sm o fa ri a no
Desarrollo
Conceptualización
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Módulo 3
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con la forma en que hacemos política. Los hombres son los que
deben dar los discursos y las mujeres deben quedarse haciendo
las relatorías de las reuniones. Sin embargo, desde la construcción
de esta cartilla, consideramos que esto no es normal y que mujeres
y hombres pueden decidir vivir como decidan, pueden hacer
política juntos, pueden tener una familia o pueden decidir no
hacerlo.
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Módulo 3
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Como consecuencia de esta división, el trabajo de las mujeres
no es reconocido como tal, por ende, carece de todo tipo de
remuneración salarial y reconocimiento político. Hay casos donde
a las mujeres, por la realización de un mismo trabajo que hacen
los hombres, ganan menos dinero por el hecho de ser mujer. En la
universidad y en el ejercicio profesional, también existe una división
sexual del trabajo que dice que las mujeres son mejores para el
trabajo social, la enfermería, para ser secretarias, mientras que los
hombres son mejores para estudiar ingeniería, medicina y para ser
gerentes de empresas.
Por otro lado, las feministas hemos definido que existe un régimen
de dominación basado en el género que se llama PATRIARCADO.
El patriarcado es entonces una formación social, cultural,
económica e histórica que pone a lo masculino como eje central
de las relaciones, las instituciones y la vida pública y privada. El
patriarcado es un sistema de poder, una característica socio
cultural de todos los momentos de la historia, convirtiéndose
poco a poco en una estructura mental arraigada en la forma de
entender el mundo de la mayoría de los seres humanos.
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Módulo 3
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Sin embargo, en nuestro país, la mayoría de personas afectadas por
el machismo son las mujeres y en menor medida los hombres. Por el
machismo, muchas mujeres han sido asesinadas, lo que se conoce
como FEMINICIDIOS. Los feminicidios son asesinatos de mujeres por
ser mujeres, perpetrados por hombres sentimentalmente cercanos
o familiares. O asesinatos de mujeres para humillar a un enemigo,
como en el caso que nos ocurrió con Lucero Palmera, y su hija,
Alix Farela, quien fue utilizada para bombardear el campamento
donde se encontraba el camarada Raúl Reyes en el 2008.
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Módulo 3
Ac tiv i dad p r ác t i c a
Apertura. El juego del Stop de palabras
Conceptualización
45
Cierre
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Módulo 3
La E s t r a t e g i a I n t e g r a l
para la Reincorporación
d e l a s M u j e r e s d e l a s FA R C :
Materializando
el Enfoque de Género
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Mód ulo 4
L a E s tr at e g i a I nt e g r a l pa r a l a Rei nc orporaci ón
d e l as M u je r e s d e l as FA R C :
m ate r ial i za n d o e l E nf o q u e d e G é ne ro
Desarrollo
Conceptualización
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Módulo 4
17 Régimen social, político y económico que impone como norma y mandato las prácticas
heterosexuales y las legitima desde las diferentes instituciones sociales; aquello que no
encaja en esa norma es visto como distorsión, enfermedad o subversión
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evidenciando la existencia de las diferencias de género, es
decir, la diferencia socialmente construida entre lo femenino y lo
masculino. Una especie de “gafas” que nos permiten enfocar, ver
y observar las relaciones de género desiguales, para luego buscar
la forma de transformarlas de forma colectiva. Aunque en medio
de la confrontación y la vida militar, la cotidianidad de las FARC-
EP hacía que mujeres y hombres realizáramos las mismas labores
y estuviéramos regulados por las mismas normas, el patriarcado
atraviesa el mundo y hay prácticas tan aprendidas y normalizadas
que no siempre se identifican como violentas u opresoras,
comportamientos y costumbres que marcan de manera distinta a
hombres y mujeres, así que como colectivo no hemos sido ajenos
a esto, hemos vivido estas prácticas de dominio y control en razón
del género.
18. El feminismo negro es una corriente del feminismo que plantea que el sexismo, el
capitalismo y el racismo son sistemas de poder y opresión directamente relacionados, de
manera que es fundamental que las reflexiones que se den desde el feminismo, surjan de
entender cómo se articulan y operan estos sistemas en las vidas de las personas, esto incluye
las vidas de las mujeres. El feminismo negro es una postura en contra del racismo que viven
las mujeres negras e indígenas, dominación que en algunos casos ha sido invisibilizada por
otro tipo de feminismos en sus luchas.
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Módulo 4
19. Es una forma de analizar y entender la realidad heredada del feminismo negro. Desde
esta herramienta se reconoce que las personas pertenecen a más de una comunidad,
esto implica que pueden experimentar opresiones y privilegios de manera simultánea,
por ejemplo, ser una mujer en tránsito a la vida civil y lideresa social reconocida en su
comunidad del ETCR, con deseos de que sus ideas y las del partido sean escuchadas en
otras comunidades pero con barreras para hacerlo por la estigmatización al partido (se
tiene entonces un privilegio en el ETCR pero se vive una vulneración en la comunidad
aledaña). Reconocer esto es aplicar la interseccionalidad.
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Es de destacar, que los anteriores procesos de negociación no
incluyeron el enfoque de género para la construcción de la paz,
dejando por fuera las voces, experiencias, necesidades e intereses
de las guerrilleras, afectando el diseño de políticas y programas
para el avance de sus derechos. Como resultado, en el tránsito a la
vida civil no solo permanecieron las desigualdades de género, sino
que se acentuaron producto de la discriminación y estigmatización
social en su contra.
20. Es el proceso de tránsito a la vida civil por parte de las y los excombatientes. Desde las
FARC se apuesta a una reincorporación integral desde lo político, lo social y lo económico.
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Módulo 4
ENFOQUE DE GÉNERO
H e r r a m ie nta d e a ná lis is p a r a i de n t i f i c ar de si gu al dade s
y dife r e nc ia s e n r a zó n de l se x o y de l gé n e r o .
R EIN C O R P O R AC I Ó N P O L Í T I C A
REIN C O RP O RAC I Ó N S O C I A L
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Ac tiv i dad p r ác t i c a
Apertura:
• Las mujeres por favor dos pasos atrás. Los hombres uno adelante.
• Las personas negras o afrodescendientes un paso atrás.
• Quienes han estado en la cárcel dos pasos atrás. Quienes no, un
paso adelante.
• Quienes tengan bachillerato un paso adelante.
• Quien viva en el campo un paso atrás.
• Las madres por favor un paso atrás.
• Las madres solteras otro paso atrás.
• Personas homosexuales o lesbianas un paso atrás.
• Familias nucleares un paso adelante.
• Personas sin salario dos pasos atrás.
• Personas con un salario mínimo un paso atrás.
• Heterosexuales un paso adelante.
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Módulo 4
Conceptualización
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8. Luego, divididos en 5 subgrupos se les pedirá trabajar a cada
uno en una línea de acción de la Estrategia. Sobre cada línea
deberán indicar qué significa para ellas y ellos, y cómo la pueden
aterrizar o la están aterrizando en el territorio. Se sugiere emplear la
siguiente matriz por subgrupo.
¿Qué están
¿Cómo se
haciendo desde
comprende esta
Linea de acción el ETCR para
línea de acción
aterrizarla o qué
desde el ETCR?
pueden hacer?
Cierre:
9. Para cerrar la sesión, se les informará que sobre una mesa o silla
hay una serie de preguntas (según los conceptos abordados). A fin
de afianzar lo abordado, se les pedirá que cada persona o quien
quiera pase adelante para escoger una ficha y responder a la
respectiva pregunta. Se harán las aclaraciones necesarias.
Preguntas de cierre:
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Módulo 4
Reflexiones finales:
Con base en las reflexiones que se generaron en la introducción y
gracias a las actividades realizadas en este módulo, se destaca lo
siguiente:
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hacer trabajo de masas, de gestionar proyectos, de ir a reuniones
y de incidir ante instituciones. Estos enfoques son tan solo una parte
del feminismo insurgente que construye y a los que apuesta el
Partido.
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Módulo 4
Es hora de actuar:
La s v i o l e n c i a s c o n t r a l a s m u j e r e s
son una realidad
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Mód ulo 5
E s h o r a d e ac t ua r : l as v i o l e n ci as c ontra l as m u j ere s son
u n a r e al i da d
Objetivo: brindar insumos para detectar y prevenir las violencias
basadas en género en los diferentes espacios territoriales
de capacitación y reincorporación, en las nuevas zonas de
reagrupamiento y en zonas aledañas.
Desarrollo
Conceptualización
22. Un mandato es una orden dada por una figura de autoridad o con legitimidad para
obligar o hacer que una persona efectúe una acción específica. Los mandatos sociales
tienen relación con esto, son consignas generalmente arbitrarias construidas según el
contexto social, estas consignas tienen consecuencias a nivel personal, social y colectivo.
Por ejemplo, frases como: “las mujeres deben casarse antes de los 30, sino, las dejó el bus”,
“los hombres que lloran son cobardes”. El problema de los mandatos sociales está en
que se asumen como verdades absolutas sin cuestionar realmente el efecto que causan.
¿Acaso las mujeres simplemente no pueden decidir no reproducirse?, ¿acaso los hombres
no pueden expresar realmente sus sentimientos?
23. Se denomina distribución social al reparto de elementos, prácticas, mandatos, bienes
y recursos en las diferentes sociedades. Estos no necesariamente son tangibles (por
ejemplo, el dinero), sino que puede ser prácticas sociales asociadas a grupos específicos,
por ejemplo, las mujeres. Es implica por ejemplo que la distribución social ha beneficiado
tradicionalmente a grupos con poder económico, político y social, grupos con privilegios
y capacidad de ejercer su poder sobre otros. Desde un enfoque de género, la distribución
social siempre ha ubicado a las mujeres en un lugar de desigualdad, pues además de ser las
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Módulo 5
más pobres (tener menos recursos), se les asignó la casa (el mundo privado) y las labores del
hogar como naturales a su sexo mientras que el trabajo político y de actoría en lo público
se asoció a los hombres.
24. Evidencia que la violencia contra las mujeres ni es un asunto aislado o que les pasa sólo
a unas, sino que afecta a las mujeres de manera personal y a nivel colectivo. Esto implica,
por ejemplo, que cuando una mujer vive un ciclo de violencia, lo viven las mujeres de una
familia, una comunidad, una población. El contínuum de violencias permite comprender
que las violencias no son acciones aisladas y que no hay una más grave que otra.
25. Mencionamos que las violencias de género, en especial, las violencias contra las mujeres
tienen múltiples manifestaciones y que éstas generalmente se sustentan en prácticas
de poder, explotación, discriminación, marginación o dominación provenientes de las
diferentes instituciones y estructuras sociales: las leyes, las políticas sociales, la distribución
de ingresos, los mandatos sociales que se reproducen en las familias, los colegios, los medios
de comunicación. Todas estas manifestaciones hacen referencia a la violencia estructural
cuya fórmula es la desigualdad y la injusticia social. La violencia estructural se potencia
con la violencia cultural que deriva de prácticas comunitarias y discursos que modelan
el imaginario social, como las religiones, las ideologías, el lenguaje, las tradiciones, las
expresiones artísticas y los medios de comunicación, al “naturalizar” los valores en que se
apoya el ejercicio del poder y legitimarlos.
26. Formas de ser hombres que dependen de los diferentes contextos sociales.
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Por otro lado, a nivel jurídico, la Convención Interamericana para
Prevenir, Sancionar y Erradicar la Violencia contra la Mujer definió
la violencia contra la mujer como cualquier acción o conducta,
basada en su género, que causa muerte, daño o sufrimiento tanto
en el ámbito público como en el privado. Agregó además que
esta violencia incluye la violencia física, sexual y psicológica que
tenga lugar dentro de la familia, relación interpersonal o en la
comunidad.
• La violencia física tiene que ver con todo aquel daño que atente
contra la integridad corporal de una persona.
• La violencia psicológica hace referencia a cualquier acción
u omisión destinada a degradar o controlar las acciones,
comportamientos, creencias y decisiones de otras personas,
por medio de intimidación, manipulación, amenaza, directa o
indirecta, humillación, aislamiento o cualquier otra conducta que
implique un perjuicio en la salud psicológica, la autodeterminación
o el desarrollo personal.
• La violencia sexual hace referencia a acción consistente en
obligar a una persona a mantener contacto sexualizado, físico
o verbal, o a participar en otras interacciones sexuales mediante
el uso de fuerza, intimidación, coerción, chantaje, soborno,
manipulación, amenaza o cualquier otro mecanismo que anule o
limite la voluntad personal.
•La violencia patrimonial hace referencia a la pérdida,
transformación, sustracción, destrucción, retención o distracción
de objetos, instrumentos de trabajo, documentos personales,
bienes, valores, derechos económicos destinados a satisfacer las
necesidades de la mujer.
62
Módulo 5
27. Son los pasos o el proceso a seguir a la hora de denunciar, solicitar una atención o una
medida por parte de alguna institución del Estado. Las rutas tienen procesos, tiempos y
entidades encargadas.
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Otras barreras son la percepción de que el caso no es grave y
que la mujer exagera o miente cuando expone su situación;
dejarle la carga de la prueba a la mujer y exigirle que demuestre
el daño físico, porque si no hay esto, pues no existe violencia
(desconociendo la violencia psicológica); considerar que cuando
una mujer se defiende legítimamente de una violencia, ella también
es agresora; la insuficiente respuesta institucional para la adopción
de medidas de protección que en verdad correspondan al daño
que está sufriendo la mujer (Mesa por el Derecho de las Mujeres a
una Vida libre de Violencias: p. 15 y p. 16).
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Módulo 5
28. Perú está ubicado en Suramérica. Al Norte limita con Ecuador y Colombia; al Oriente
con Brasil y Bolivia; al Sur con Chile.
29. Guatemala está ubicado en Centroamérica. Limita al Norte y al Oriente con México; al
Oriente con Belice, el Mar Caribe y Honduras; al Suroriente con El Salvador; y al Sur con el
océano Pacífico.
30. Liberia está ubicado en la costa occidental de África. Limita con Sierra Leona al
Occidente, con Costa de Marfil al Oriente y con Guinea al Norte.
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C o n t i n u um d e vi o l e nc i as
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Módulo 5
Ac tiv i dad p r ác t i c a
Apertura
Conceptualización
67
Cierre
Reflexiones finales
Con base en lo expuesto en el módulo y en lo que emergió durante
las actividades, se destacan las siguientes reflexiones:
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Módulo 5
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R e fe r e n ci as b i b l i o g r á f i c as
• Acuerdo Final para la Terminación del Conflicto y la Construcción
de una Paz Estable y Duradera. En: http://bit.ly/2mXa6W6 (30/04/18).
• FARC. Estrategia Integral para la Reincorporación de las Mujeres
de las FARC.
• FIP. (31 de marzo de 2016). La violencia sexual y de género: el
contínuum entre la guerra y la paz. En: http://www.ideaspaz.org/
publications/posts/1308
• Líneas de tiempo, trabajo de memoria histórica Comisión Nacional
de Mujer, Género y Diversidades FARC. Segunda Reunión Nacional
de Mujeres FARC. Bogotá. Diciembre de 2017.
• Martínez Sinisterra, Rosih Amira (2016). Mujeres afrocolombianas,
carimbas en la historia de cimarronas ennegrecidas. En: https://bit.
ly/2x1lN4g (30/04/18).
• Mesa por el Derecho de las Mujeres a una Vida libre de Violencias.
La misma historia otra vez. Vivencias de mujeres y barreras de
acceso a la justicia: Ley 1257 de 2008. Bogotá, abril de 2015.
• Mujeres Farianas. En: http://www.mujerfariana.org/
• Octava Conferencia Nacional de Guerrilleros (1993). En: https://
bit.ly/2GYdVjD
• Piropos. En: https://www.youtube.com/watch?v=VWMyRAQcZv8
• Programa Agrario de los Guerrilleros de las FARC-EP. En: https://
bit.ly/2evAxzJ (15/05/18).
• Tesis de Mujer y Género para el Congreso constitutivo del Partido.
En: https://bit.ly/2GYIUvR
• Torres, A. (2011). Educación popular. Trayectoria y actualidad.
Universidad Bolivariana de Venezuela.
•¿Qué es la Conferencia Nacional de Guerrilleros? En: https://bit.
ly/2LivePW (10/05/18).
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“Feminismo insurgente. Una apuesta fariana de
paz”, es una herramienta para la formación,
el desarrollo y el fortalecimiento de iniciativas
organizativas y políticas desde el enfoque de
género, al interior de los espacios territoriales
de capacitación y reincorporación (ETCR), de
las nuevas zonas de reagrupamiento y en las
comunidades aledañas.
Apoyan:
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