UNIVERSIDAD POLITÉCNICA SALESIANA

Carrera de FILOSOFÍA –PRESENCIAL

Asignatura
Historia de la Filosofía Contemporánea
Unidad I

Trabajo Grupal
Integrantes:
 Marbyn Macías
 Mario Bazán
 Oswaldo Villamar
 Juan Proaño
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Carrera de FILOSOFÍA –PRESENCIAL
Asignatura
Historia de la Filosofía Contemporánea
Unidad I

El conocimiento en Schopenhauer

Recopilando aspectos que permitan conocer el conocimiento en este filosofo [CITATION

Pan04 \l 12298 ] refiere el conocimiento opone a la comprensión científica del mundo el
idealismo metafísico. Rechaza la incognoscibilidad kantiana de la “cosa en sí”, afirmando
que la esencia del mundo es una voluntad ciega e irracional. Su idealismo voluntarista
(Voluntarismo) constituye una forma de irracionalismo. La voluntad reinante en el mundo
excluye la regularidad de la naturaleza y la sociedad y, con ello, la posibilidad del
conocimiento científico.

Kant afirma que no podemos conocer al mundo ya que no podemos acceder al

conocimiento de las cosas que existen no podemos conocer el fenómeno y por lo tanto el
conocimiento es pura representación, Schopenhauer afirma que nosotros podemos conocer
cuáles son las claves de la existencia, pero dando un sello muy importante a la concepción
del pensamiento.

La primera, más simple y siempre presente manifestación del entendimiento es la intuición

del mundo real: ésta consiste en el conocimiento de la causa a partir del efecto, y por eso
toda intuición es intelectual.

Según [CITATION Rog20 \l 12298 ] Para el puro sujeto cognoscente ese cuerpo es en cuanto tal
una representación como cualquier otra, un objeto entre objetos: sus movimientos y
acciones no le son conocidos de forma distinta a como lo son los cambios de todos los
demás objetos no intuitivos, y le resultarían igual de ajenos e incomprensibles si su
significado no le fuera descifrado de otra manera totalmente distinta. En otro caso, vería
que su obrar se sigue de los motivos que se le presentan, con la constancia de una ley
natural, exactamente igual que acontecen los cambios de los demás objetos a partir de
causas, estímulos y motivos. Pero no comprendería el influjo de los motivos mejor que la
conexión entre todos los demás efectos que se le manifiestan y sus causas. Entonces a la
esencia interna e incomprensible para él de aquellas manifestaciones y acciones de su
cuerpo la denominaría, a discreción, una fuerza, una cualidad o un carácter, pero no tendría
una mayor comprensión de ella.
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Asignatura
Historia de la Filosofía Contemporánea
Unidad I