ANTROPOLOGÍA

1.1 DEFINICIÓN, OBJETO Y MÉTODO.

La antropología filosófica es la disciplina que estudia al hombre desde el punto

de vista metafísico (de su ser), analiza con la ayuda del método fenomenológico su
esencia o naturaleza.

OBJETO MATERIAL: El hombre.

OBJETO FORMAL: Desde el punto de vista metafísico (de su ser).

El objeto de estudio de la antropología filosófica no es el ser vivo, es el HOMBRE, pero

considerado en su totalidad, al hombre íntegro en sus tres dimensiones vegetativa,
sensitiva e intelectual.

Método: Utiliza el método fenomenológico-reflexivo, el método fenomenológico

describe los actos (de las facultades) que son los que “aparecen” en el plano de lo
sensible (físico) para de ahí cimentar el conocimiento de las facultades (cognoscitivo-
volitiva) más concretamente al sujeto de las facultades el hombre (en el plano supra-
sensible “metafísico”.

1.2 NOCIÓN DE VIDA, NATURALEZA Y DIVERSAS TEORIAS SOBRE EL

ORIGEN DE LA VIDA.

NOCIÓN DE VIDA: actividad espontanea e inmanente propia de los cuerpos

organizados que tienen la vida en potencia.

Es más correcto hablar del ser vivo y sus actos vitales. Las características propias de
los actos de los vivientes son la organización, la nutrición, la reproducción, la
conservación y la evolución. La vida es lo que hace que un ser sea capaz de actividades
inmanentes auto- perfectivas. Los vivientes se caracterizan por un movimiento cuyo
origen está en sí mismo. Estos factores no se dan de modo absoluto.

NATURALEZA DEL SER VIVO; se manejan diferentes teorías:

VITALISMO DE MONTPELLER: afirma que, las actividades de un ser vivo no tienen

nada en común con la de los cuerpos brutos, ni están sometidas a las leyes comunes de
la física y de la química.

MECANICISMO: Todo en un ser vivo está sometido a las leyes de la física y de la

química: todo queda explicado mecánicamente por el movimiento y según la causa
eficiente.

VITALISMO ARISTOTÉLICO: a) los cuerpos vivos están sometidos a las leyes

comunes de la materia bruta; b) pero en el ser vivo hay fenómenos que no se pueden
reducir a las leyes de la materia ni explicarse mecánicamente; c) hay un principio
interno de la finalización: vida. El alma no es una sustancia separada del cuerpo, sino un
principio constitutivo del mimo. El ser vivo se mueve a sí mismo, el alma hace que el
ser vivo sea vivo y capaz de moverse.

LAS TEORÍA SOBRE EL ORIGEN DE LA VIDA; queda reducida a tres:

GENERACIÓN ESPONTÁNEA: Esta nos dice que la vida tiene su origen en la

transformación espontanea de la materia inerte en materia viviente. Siendo la vida
consecuencia de la organización, esta se realiza por la concurrencia de causa y
condiciones físicas.

TEORÍA DE LA PREEXISTENCIA: teoría desarrollada por Bergson y sus

continuadores teniendo como idea directriz que la vida, como realidad indeterminada,
es anterior a la aparición de los seres vivos, que son, en cierto modo, sus
condensaciones o concreciones. En Bergson, lo que es primitivo en la vida refiriéndose
a una metafísica general en la que no hay ser, sino solamente movimiento.

TEORÍA DE LA CREACIÓN: Argumenta el origen de la vida como consecuencia del

obrar de un Ser superior, Dios, creador de todas las cosas. No niega que la vida pudo
haber surgido de la materia no viviente, pero niega que ella dependa solo de la
combinación de eventos y fuerzas físico-químicas, ya que todo efecto debe tener una
causa proporcionada. Dios pudo haber creado todas las cosas en un solo momento o en
varios; o incluso a partir de un solo germen primitivo a partir del cual evolucionaran las
diferentes especies, dirigida tal evolución por la providencia divina.

1.3 VIDAS SENSITIVA DEL HOMBRE: CONOCIMIENTO SENSIBLE.

SENTIDO INTERNO Y EXTERNOS. OBJETO DE LOS SENTIDOS Y
ACTO DE CADA UNO DE ELLOS. EL APETITO SENCIBLE Y SU
NATURALEZA.

La materia es aquí verdadero coprincipio de la operación de conocimiento.

OPERACIONES DEL HOMBRE, PARA EL CONOCIMINTO: Conocimiento

sensible, conocimiento intelectual, apetito sensible y apetito intelectual.

CONOCIMIENTO SENSIBLE: Es una actividad vital espontanea e inmanente. Resulta

de la acción directa de los objetos materiales sobre los sentidos (se hace notar que el
objeto es el que especifica el conocimiento). Lo que manifiesta que este conocimiento
es relativo, primero, en cuanto que existe una relación que lo constituye como
conocimiento, y segundo, es relativo al sujeto, en cuanto a la naturaleza de los sentidos.
Dentro del conocimiento sensible, se encuentra la sensación, la cual es un conocimiento
intuitivo, directo e inmediato.

EL OBJETO DE LOS SENTIDOS: Es el medio físico, o el universo material, o el

conjunto de los cuerpos con los que estamos en relación. El objeto de los sentidos se
dividen en objeto per se, objetó per accidens, el primero es lo que un sentido percibe en
razón de su naturaleza, y el segundo es lo que el sentido no percibe por sí mismo sino lo
que añade el espíritu al objeto directo. El objeto per se se divide en, objeto propio y
objeto común, el objeto propio es el que solo es perceptible por un sentido; el objeto
común, es aquel, que puede percibirse por varios sentidos, en o por su objeto propio.

SENTIDO EXTERNOS: Un sentido es una potencia pasiva que requiere ser estimulada,
su acto consiste en reaccionar. El sentido es potencia pasiva, solo entra en acto si es
movido desde fuera (objeto). No es ni de material, ni espiritual, por un lado, porque no
se reduce al órgano y por otro, porque el órgano es constitutivo de la sensación.

SENTIDOS EXTERNOS.

(Posibilidad de sentir)

POTENCIA DE FACULTAD MEDIO OBJETO

PROPIO

Visión Luz Color

Audición Ondas Sonido

Olfato Células Olor

Tacto Calor/resistencia Térmico/Dureza

Gusto Papilas Sabor

SENTIDOS INTERNOS: Son las funciones del conocimiento que versan sobre los
actos de los sentidos externos, tienen por objeto un estado de la conciencia. En el
lenguaje escolástico, son: el sentido común, la imaginación, la estimativa y la memoria.
Los sentidos internos llegan al objeto no directamente sino mediante otro sentido.

1) Sentido Común: hay que admitir en el hombre una función única que
experimenta las diversas sensaciones y las compara, a esta función la llamamos
sentido común.
2) La Imaginación: es una función del conocimiento sensible que tiene por objeto
el fantasma. Su objeto, la imagen, es irreal, es la representación de un objeto real
en ausencia de este.
3) La Estimativa: es una función de conocimiento, que está implicada en el instinto,
su objeto es la utilidad o la nocividad de las cosas percibidas. La estimativa
supone sin duda la percepción de un objeto, pero también la imaginación de otra
cosa no dada.
4) Memoria: es la facultad de conservar y reproducir imágenes, cuyo objeto es el
tiempo y supone la imaginación, su objeto formal es el pasado, el pasado más
real que existe es el mítico.

APETITO SENSIBLES: Es una tendencia hacia un objeto concreto, aprehendido como

bueno por los sentidos: es la sensualidad despertada por la sensibilidad extática. Este
apetito sigue necesariamente al conocimiento y si es así se llama elícito. La tendencia
del apetito, es porque lleva al sujeto hacia un bien trascendente, tal como es en sí y en
concreto; egoísta, pues desea el bien para sí mismo.

EL APETITO SENSIBLE SE CLASIFICA EN DOS:

Concupiscible: es la fuente o raíz de la concupiscencia, concupiscencia es un apetito de

goce desenfrenado es decir, desconcentrado, que no está sometido al orden de la razón
sino que conduce al hombre a actos desordenados, por lo que el apetito concupiscible es
considerado tanto en el animal como en el hombre. En relación con un bien existe el
amor. Si no poseemos el bien hay deseo, pero si lo poseemos hay delectación. En
relación con un mal existe el odio, si está presente hay dolor, si no aversión.

Irascible: es la tendencia que por naturaleza esta ordenado a lo concupiscible, ya que su

lucha contra el obstáculo solo tiene sentido y razón de ser si es para obtener un bien: su
fin próximo es la victoria sobre el obstáculo e incluso ante su fin inmediato es la lucha
en sí misma. Ante un bien difícil, si hay cólera, si está ausente y es posible de vencer
existe la audacia, y si está ausente y es imposible de vencer se da el temor.

1.4 CONOCIMIENTO INTELECTUAL: NATURALEZA, SUJETO Y

OBJETO. LA SIMPLE APREHENCIÓN, EL JUICIO Y EL RACIOCINIO.

OBJETO: El objeto común o adecuado de la inteligencia (por limitada que esta sea) es
el ser. El objeto propio de la inteligencia humana es la quidditas materiales
representada por la imaginación. El objeto indirecto. Además de captar la quidditas
abstracta de las cosas materiales, la inteligencia puede alcanzar otro objeto por camino
indirecto, como es por reflexión de las cosas singulares y por las análogas de las cosas
inmateriales.

NATURALEZA DE LA INTELIGENCIA HUMANA: es una facultad espiritual es

decir subjetivamente independiente del cuerpo. Hay que advertir que la inteligencia
necesita del cuerpo para su ejercicio. La inteligencia está en potencia, es acto solo
cuando se le presenta un objeto, pero el objeto que se le presenta es material, dado por
los sentidos. Por eso el cuerpo aparece como condición necesaria para el conocimiento
intelectual. Existe pues una dependencia extrínseca, pero no una dependencia intrínseca,
es decir, en cuanto a su ser propiamente en lo que es el conocimiento intelectual.

LOS ACTOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO:

SIMPLE APREHENCIÓN: Es el acto de comprender algo sin confirmar ni negar nada

de ello. Este conocimiento se realiza en o por un concepto, pues para conocer, el
entendimiento realiza en sí mismo una representación del objeto al que contempla.
JUICIO: Es el acto principal de la inteligencia. El juicio presupone la simple
aprehensión que le proporciona su materia. Nuestro pensamiento no es por concepto,
sino por juicio. El juicio es el único acto mental capacitado de verdad.

Su causa es por evidencia, hay evidencias inmediatas en la experiencia sensibles, la

intuición de lo real; los primeros principios, en los que vasta conocer los términos para
darse cuenta de la verdad:

 Voluntad: fortaleza la inteligencia.

 Afectividad: los sentimientos y pasiones influyen sobre el juicio.
 Práctica: influye sobre el juicio (coherencia interna entre actuar y pensar).

RACIOCINIO: para que haya razonamiento es necesario que los juicios dependan
necesariamente los uno de los otros, en virtud de lo que cada uno afirma. El raciocinio
no tiene su fin en sí mismo, sino que tiene el fin de verificar una conclusión, es decir,
verla como dependiente de juicio, ya tenido como verdaderos.

La diferencia entre inteligencia y razón:

 La inteligencia es una función intuitiva que capta la verdad. Objeto formal: la

 La razón es una función discursiva. verdad

1.5 EL APETITO INTELECTUAL: LA VOLUNTAD, NATURALEZA,

OBJETO Y SUJETO; ANÁLISIS DEL ACTO VOLUNTARIO.

La voluntad o apetito rationalis es la tendencia hacia un bien concebido por la

inteligencia. A la voluntad se le suele llamar apetitus rationalis en cuanto que sigue un
bien concebido por la inteligencia. Del conocimiento se sigue el apetito.

NATURALEZA: Para conocer la naturaleza de la voluntad tenemos que analizar el

objeto y sujeto de la misma.

OBJETO DE LA VOLUNTAD: El bien concebido por la inteligencia. De indicar que el

objeto de la voluntad es el bien, equivale a decir que el mal nunca puede ser querido en
sí, y al indicar que esto ha de ser concebido por la inteligencia se señala que no puede
querer lo que no se conoce. Este bien como objeto de la voluntad ha de ser el Bien puro
y perfecto, el bien absoluto, que constituye el fin último y que la inteligencia concibe
como ideal.

EL SUJETO DE LA VOLUNTAD: es el sujeto racional y volitivo. Sabemos que la

naturaleza humana tiene dos constitutivo esenciales: cuerpo y alma y las dos facultades
principales del alma son: el entendimiento y la voluntad; ambas colaboran para que el
hombre se perfeccione conforme a su naturaleza. Esta es la finalidad que él ha de
perseguir.

Ahora bien, la naturaleza de la voluntad es que ella es un apetito racional, pues persigue
el bien concebido por la inteligencia.