NOTAS SOBRE EL BHAGAVAD GITA

El primer capítulo

Alice Ann Bailey

1) Arjuna representa al aspirante, el hombre que se ha puesto definitivamente bajo el dirección de su Yo

Superior.

2) Krishna, el conductor del carro, es el Yo Superior, el Ego, el Señor Solar, el Logos del hombre inferior
personal. (Compárese en la Biblia con el Libro de Josué, Cap. VIII.)

3) El campo de batalla es la vida cotidiana de tentación, de prueba y de experiencias.

4) Los parientes y amigos son todas aquellas formas que han sido amadas durante tanto tiempo y a las que
está aferrado el hombre del mundo después do muchas vidas. Su cuerpo físico, su naturaleza emocional, su
mente; así como los amigos terrenos y todas las cosas materiales que se empeñan en hacerle volver atrás de
la vida del Espíritu. Esta enseñanza es análoga a la de Cristo.

5) La época es ese momento en la evolución del ser humano en que todo el deseo de su naturaleza va hacia
las cosas superiores; aun cuando las inferiores todavía le atraen y le son caras. Arjuna, por tanto, está en el
punto preciso en que uno so pregunta si todo ello vale la pena; y si la consiguiente victoria será adecuada
recompensa por tanto sufrimiento y dolor.

6) La pregunta preliminar la formula el ciego rey Dhritarashra, el cual personifica a la masa de la humanidad
ciega e ignorante; consciente de que hay dos aspectos en la cuestión de la existencia y de su finalidad;
consciente también de que hay que reñir una batalla; pero hasta entonces, tan sólo interesado como
espectador .

7) Al campo de batalla se lo llama de dos maneras, a saber :

a) Dharmakshetra, (campo del dharma, o sea: del deber de uno, tal como lo reconocemos intelectualmente
y tal como nos lo ha impuesto karma, valiéndose de nuestro medio ambiente particular, la herencia, los
deberes y nuestro lugar en la evolución.

b) Kurukshetra, (campo de ación) el lugar de la actividad terrena, donde cada uno de nosotros tiene que
reñir la batalla.

8) Sanjaya significa literalmente el que ha vencido bien y representa a Buddhi (la intuición) que ha logrado el
dominio sobre el cuerpo físico y sobre los sentidos y no se nubla con las groseras impresiones de estos. El
rey ciego, después de formular la pregunta, tiene como una percepción intuitiva de la respuesta.

9) El levantamiento de los Pandavas y el debilitamiento de los Kuravas simboliza el desarrollo de la virtud y

su victoria sobre el vicio con el avance del yo humano hacia la subjetividad.

10) El tumulto promovido por los Kuravas es la violenta afirmación que hace la naturaleza inferior, cuando el
aspirante busca los impulsos más elevados y se esfuerza en negar lo inferior. Este tumulto es dominado por
1
la clara nota de Krishna (1- 14 y 15). La caracola en que sopló es quíntuple, lo que indica su identidad con un
Divino Manasaputra, o Señor Solar, que es la personificación del quinto principio.
Los Kuravas afirman su ruidoso “yo soy" ; Krishna replica con la nota del Ego, que significa: “Yo soy Eso."

11) Arjuna indica al conductor del carro, Krishna, que lo sitúe en un punto equidistante entre las fuerzas del
mal y las fuerzas del bien; de modo que pueda apreciar la posición de los mismos. Esta es una posición
valiosísima que ha de tomar todo aspirante . El punto importante que se ha de tener presente es que Arjuna
se sitúa a mitad de camino y que tiene que abstraerse de ambas fuerzas y tiene que independizarse de
ambos paros do opuestos. Ha trascendido el vicio y el mal; igualmente tendrá que hacer desaparecer el
orgullo (o satisfacción personal) desarrollado al formar un buen carácter y adquirir la virtud. Ha de estar libre
en su divina naturaleza, sin que nada de los tres mundos le retenga. Dice Kaji, en su luminoso comentario:

“Una vez llegado al centro, sin que le quede nada más que su “Yo” mas sutil, que es la experiencia ...... del
que persigue felicidad perdurable, se encuentre lleno de virtud, con todas las objetividades subyugadas,
salvo una única que se mantiene en toda su fuerza: la objetividad de su propia existencia, como Yo
individualizado. "

"La idea del Yo se aferra a Arjuna. Esta tiene también que desaparecer antes de que alcance la felicidad que
busca. Este sacrificio del Yo que está más allá de su comprensión, lo considera Arjuna como matar a aquellos
que él llama los suyos.”

12) Arjuna decide, por tanto, no luchar. Ha considerado lo que cuesta y su corazón desfallece.

13) Así termina el Capitulo I, llamado “Yoga del desaliento de Arjuna"; el desaliento que es tan familiar a
todas las almas fervorosas .

NOTAS SOBRE EL BHAGAVAD GITA

con referencia a la Biblia Cristiana

Alice Ann Bailey

1 - Carácter de la obra:

a) El Bhagavad Cita es un compendio de filosofía.

b) Atrae al poeta por la belleza de expresión y de sus imágenes.
c) Para el historiador es una síntesis de filosofía; la fusión de lo mejor de muchas escuelas de pensamiento,
compendiando la evolución racial.
d) Para el metafísico representa la más elevada aspiración de la humanidad para descubrir los misterios del
ser.
e) Para el individuo es un manantial de sabiduría, guía y consuelo.

2 - Esquema de la obra:

a) La obra consta de 18 Discursos.

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b) En la gran guerra en la que Arjuna tomó parte había 18 cuerpos de ejército.
c) La batalla duró 18 días.
d) Según la numerología el titulo de la obra representa 18.
e) Se dice que el número 18 representa el aspecto Krishna (Vishnu o Cristo) del Logos.
(Subba Rao sobre el Gita)
El número 18 tiene un profundo significado :
a) Sumando 1 y 8 tenemos nueve. Este es el número de la iniciación, que es la recompensa que espera a
Arjuna.
b) En la Cábala, el 18 es el número de equilibrio; que es una de las lecciones principales que Arjuna tiene que
aprender.
c) Según Eliphas Levi, el número 18 está asociado con brillo, o la ilusión, de la materia. A Arjuna se le enseña
a diferenciar entre lo real y lo irreal y así se libra de la ilusión.
d) Según la Biblia cristiana, el Ángel en Revelación mide el muro y encuentra 144, que es 1, 4 y 4 que suman
también 9. Arjuna se le enseña que mida los muros que aprisionan al Espíritu o
Yo Superior, para conocer el Yo y el No-Yo.

3 - La Batalla y el Campo de Batalla:

a) La guerra tuvo lugar hace unos 5000 años,

b) Fue la consecuencia del egoísmo, como todas las guerras.
Se dice que «los hombres se convierten en Rakshasas (destructores) a la causa de la decadencia de la
doctrina del dharma.»
Olvidando sus deberes para con el yo de todos los yos -para la colectividad- se hacen destructores.
Los induistas dicen: «Cada ciclo empieza con un deva (un constructor de formas). ¿Cual es el proceso para
cada ciclo?
1) La construcción de la forma,
2) La utilización de la forma.
3) La adaptación de la forma.
4) La gradual cristalización de la forma.
5) La consecuente inadaptabilidad de la forma.
6) La final destrucción de la forma.
c) La batalla que se describe en el Bhagavad Gita se puede interpretar de tres maneras :
a) La batalla cósmica entre Lucifer, el Hijo de la mañana, el Espíritu universal, o Purusha, y Satán, Prakriti, o
materia.
b) La batalla sobre nuestro planeta.
«Los globos de la cadena terrestre, se dice, existen en cuatro planos. Los globos 1 y 7 se encuentran en el
plano 1; los globos 2 y 6, en el p1ano 2; los globos 3 y 5, en el plano 3. El globo 4 es el equilibrio entre 1 y 7;
de consiguiente es el campo de batalla entre la divino y los elementos groseros en la constituci6n del
hombre.
Estos cuatro planos representan los principios del cuaternario inferior, el etérico, prana, kama y el punto de
transición manas.
Debido a que manas es el punto de transición, se le considera el campo de batalla de las fuerzas contenidas
en el microcosmos.» (De Pensamientos sobre el Gita)
(Compárese lo que antecede con 1a Biblia, (Génesis, III).
c) La batalla individual que se desarrolla en todo hombre, entre el yo inferior y el superior. (Véase Epístola de
San Pablo a los Romanos, VII, 15 al 24).
d) El campo de batalla es sagrado. (Discurso I, 1). (Compárese con el Libro de Josué, V, 13 al 15).
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4 - Personalidades que tomaron parte:

a) Arjuna, el luchador desesperado... (Discursos: I, 21, 23 y 47, II, 1) (Compárese con la segunda epístola de
San Pablo a Timoteo, II, 34 y primera epístola a Timoteo, VI, 11 y 12)
Arjuna representa a la Mónada humana en evolución.
(Véase epístola de San Pablo a los Corintios: 2da III, 18 y 1ra, VI, 19 y 20)
Es el hombre en la batalla de la vida sobre el plano físico. Es cada uno de nosotros y todo aspirante.
«Es durante el proceso de desprenderse de los elementos personales, cuando se presenta la situación
descrita en el Gita. Surgen numerosas afecciones... Todo el porvenir se presenta como una inmensa
desolación... La entidad piensa como se le indica desde arriba pero gustosa retrocedería al lado de sus
parientes...
Renunciaría a toda lucha si no recibiera instrucciones y alientos de más elevadas fuentes. (Libro de Isaías,
XXX, 20, 21.)
b) El Auriga de Arjuna. (Discurso I, 2 y Disc. II, 1.) ¿Quien es él?
a) Es el Espíritu en el hombre. (Compárese con la Epístola de S. Pablo a los Corintios, XV, 44 al 48)
b) Es el Combatiente verdadero; el guía. (Compárese con Libro II de los Reyes, VI, 11 a 18.)
c) Es el Auriga tratando de guiar y estimular al Yo inferior.
(Compárese con: Salmo 73, Vers. 23 a 26 y Libro de Isaías, XXX, 20 y 21)
En sentido más amplio él es :
a) El Maestro, enseñando al aspirante. (San Juan, XIV, 15 16 y 17)
b) El Avatar, viniendo a diferentes períodos para ayudar al hombre. (Disc. IV, Vers. 6 y 7)
Esto es, en sentido planetario. (Compárese con Libro de Isaías, VI, 9)
c) Vishnu, el segundo aspecto, o aspecto Cristo. Sabiduría encarnada. Esto es en sentido cósmico.
(Compárese con Libro de los Proverbios : VIII, y San Juan, I, 1 a 5.)

Qué es lo que enseña?

a) Prepara a Arjuna para la iniciación. (Véase Revelación: I y II y Libro de Job : XXXII, XLII)
b) Enseña el aislamiento mental y no el aislamiento físico. (Disc. XII, 15.) (Compárese con San Juan, XVII.)
c) Demuestra a Arjuna que «hay un espíritu en el hombre.»
(Compárese con Libro de Job, XXXII, 8; XXXIII, 4 y 1era Epíst. a los Corintios, III, 16)
d) Enseña la unidad esencial del Yo, el Espíritu y el Logos. (Compárese Epíst. 1era a los Corintios, 11, 12 y
Epíst. a los Romanos, VIII, 16, 28, 31; Salmo 82, 6 y San Juan X, 30 a 34.)
e) Hace resaltar la relación entre el espíritu y la materia. (Compárese con 1era Epístola de San Juan, IV, 4; y
11, 16 y 17.)

5 -- El objeto perseguido:

a) Consecución del desapasionamiento. (Disc. XII, 15 al 20)

Definición : Procede de dos palabras latinas que significan: «libertad de todo sufrimiento». El
desapasionamiento debe tener por base la comprensión de:
1) Lo impermanente de todos los convenios. (Disc. II,14 y 15.)
Compárese 1era a los Corintios; VII, 31 y 1era de S. Juan, II, 17.)
2) La naturaleza transitoria de todas las formas. (Disc. II,22.)
(Compárese 1era Epístola a los Corintios, VII, 36, 58,)
3) La ilusión del tiempo. (Disc. VIII, 16 a 19.)
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(Compárese Epíst. de Santiago, IV, 14 y 15; y Eclesiastes, III.)
4) Conocimiento (Disc. V, 26.) (Epíst, a los Filipenses, III, 7 a 11)
b) El cumplimiento del deber. (Disc. 1,2 : Nota II, 7.)
(Compárese con San Lucas, XVII, 10.)

Definición de «deber». Procede de una palabra latina que significa «lo que se debe». De consiguiente
relacionado con obligación kármica.
1) La utilidad de cumplir con el deber, (Disc. 111,35.)
2) La inclusividad del deber. (Disc. IX, 27.)
3) Sacrificio es deber. (Disc. XVII, 11.)
4) El deber ha de ser trascendido (Disc. XVIII, 66.)
c) La liberación de Arjuna... (Disc. IX, 34.)
(Compárese 2da Epíst. a los Corintios : III, 17; Epíst. a los Romanos. VIII, 1 y 2 y Salmo 66, 9 a 12.)

6 - El problema de Arjuna :

a) Su condición :
1) La decepción y el desaliento lo atacan. (Disc. II, 2.)
Estos dos marcan todos los períodos de transición. Lo viejo no satisface; lo futuro aparece oscuro y lo
presente no ofrece más que lucha y controversia. Este es el Guardián del Umbral.
2) Arjuna está en un período crítico, que llega a todo aspirante. Marca el momento en que ha de:
1) Evolucionar fuera del plano de los sentidos y de la mente.
2) Establecer el enlace con el Yo Superior.
3) Preparar el canal para el Servicio.
c) Se da cuenta de que él no es sus vehiculos; no obstante no tiene el dominio de los mismos.
d) Es una individualidad bien definida; sin embargo su naturaleza inferior no ha muerto.
e) Posee la teoría, pero no la experiencia.
4) Arjuna pregunta :
a) ¿He de destruir todo cuanto amo? (Disc. I, 31.)
(Compárese con Génesis, XXII y San Mateo X, 32 ;139.)
b) ¿Sería recompensa la realeza en los tres reinos? (Disc.I ,35.)
(Compárese con las tentaciones de Cristo, S.Mateo; IV, 1 a 11.)
c) ¿No es pecado el guerrear? (Disc. I, 36, 39, 45.) (Salmo 144, 1.) (Nótese la confusión que existe en la
mente de Arjuna con respecto al móvil y a la acción.)
d) ¿Cómo puede uno saber cual es su deber? (Disc. 11,7). (Compárese con la Epístola a Tirnoteo, VI, 12.)
e) ¿Cómo puede uno saber lo que es recto? (Disc.II,54.)