kόsmoς

ἈPXH

INTRODUCCIÓN A LA
FILOSOFÍA

MG. TEÓGENES VIZCONDE LINARES

MG. JESÚS MIGUEL VIZCONDE CAMPOS

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 (5ta S)
3.- ORIGEN DEL CONOCIMIENTO:

El hombre conoce pero quiere saber verdaderamente nos damos cuenta que cuando
conocemos, los datos los obtenemos de la experiencia. También elaboramos
conocimientos gracias a la razón.

- ¿Cuál de las dos maneras de conocer es mejor?

- ¿Dónde se origina el conocimiento?

A través de la historia hay muchas direcciones o escuelas filosóficas. Se resumen en:

EMPIRISMO Y RACIONALISMO
Influyeron a estas corrientes, dos principios: el nominalismo y la inmanencia.
EL NOMINALISMO: enseña que el concepto o idea no corresponde a nada en la
realidad.
LA INMANENCIA: enseña que siendo la idea, la imagen, el objeto inmediato y directo
del conocimiento, el único universo accesible al conocimiento es el universo
inmanente al sujeto cognoscente.

3.1. EL EMPIRISMO
Sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia.
El conocimiento está limitada a los datos de la experiencia sensible, LOCKE Y HUME,
afirman que todo conocimiento proviene de la experiencia y tendrá valor en cuanto
se refiere a ella.
El empirismo se desarrolla más en la edad moderna, época en que florecen las
ciencias naturales basadas en la observación.
He revestido desde el siglo XVIII tres formas diferentes.
FENOMENISMO: con Hume y el INMATERIALISMO de BERKELEY
POSITIVISMO: con a.comte, STUART MILL SPENCER
Anti – intelectualismo; pragmatismo
Bergsonismo.
Existencialismo.

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En Inglaterra, además de Hume, es representante John Locke (1632-1704)
Al empirismo se le denomina teoría censista del entendimiento.
En la antigüedad tenemos a los Epicuristas que profesaban la moral del placer
deducida de su teoría “no hay conocimiento propiamente intelectual”.
En la edad media se encuentra el nominalismo en el que se apoya el empirismo.
Enseñaban los conceptos no representan ideas, por lo tanto no hay conocimiento
intelectual autónomo. Solo se reduce al nombre.

a) LOCKE (1632-1704) Basa su doctrina en el postulado de que el conocimiento

está limitado a los datos de la experiencia sensible.
Afirma: partamos de la hipótesis de la TABLA RASA es decir que no existen
ideas innatas. El espíritu llega a conocer por la experiencia que es externa
(sensación) o interna (reflexión). Se puede demostrar que no hay idea en el
espíritu que no sea de una de estas dos clases. Se observa que en los niños el
progreso del conocimiento va a la par con el desarrollo de las facultades
sensibles y de la reflexión y de que en los adultos las nuevas ideas nunca vienen
si no de los nuevos objetos que vienen de la experiencia.

LOCKE concluye que todo conocimiento cierto está estrictamente limitado a la

experiencia sensible y que nuestras ideas poseen valor en la medida en que se
reducen a la sensación o a la transformación de la sensación.

FENOMENISMO:
Sus principios basados en el nominalismo establecen que ni por intuición sensible ni
por el razonamiento fundado en el principio de causalidad, ni por otro camino, es
posible probar la realidad de las sustancias o de los objetos. Todo se reduce a
fenómenos.

HUME (1711-1776) el conocimiento está limitado a los datos de la experiencia. La

metafísica es imposible porque el conocimiento no puede llegar a lo supra – sensible.
Todo viene de la experiencia sensible. Lo abstracto no significa nada y no
corresponde a nada.

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Los conceptos son imágenes formadas a partir de las captaciones. La mente no posee
ideas innatas. El saber matemático es un saber aparte.

POSITIVISMO:
Representantes: Comte, Stuart, Mill, Spencer.
Es una forma del empirismo fenomenista.
Pregona un deber de abstinencia metafísica.
Señalan que el orden es un hecho.
- La constancia del orden de los fenómenos se da. Basta que estos hechos los
comprobamos y generalicemos en forma de leyes.
- La ciencia al descubrir las razones empíricas de los fenómenos y la filosofía
tendrá como fin comprender la ciencia y unificar sus resultados en el terreno
mismo de la experiencia.
- Se debe investigar las leyes empíricas de los fenómenos, dejando de lado las
causas y las esencias que son cosas de la filosofía o de la religión.
- Posee una excesiva seguridad en la validez de los métodos experimentales.
- Defiende nada es verdadero si no se funda en la experiencia.

COMTE (1789-1853)
En su teoría de los tres estados afirma:
La humanidad después de superar el estado teológico (edad media) llega al
metafísico (idealismo) y posteriormente lo supera para arribar al verdadero estado
que es el positivismo, el empirismo.
En este estado no se explican las cosas con la teología, ni con las esencias, sino que se
explican por los fenómenos sensibles y las leyes que lo gobiernan.

EXISTENCIALISMO:
Considera que lo más importante es la existencia y la existencia humana. La esencia y
la facultad intelectual aleja de la realidad. El conocimiento es ante todo experiencia.
El conocimiento nos lo da el sentimiento, pues lo que sentimos lo estamos viviendo,
experimentando como algo real y concreto que nos está hiriendo.

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HEIDEGGER:
Heidegger manifiesta que el sentimiento de la angustia nos hace ponernos en
contacto con la realidad. Nos hace conocernos como algo puesto en el mundo sin
sentido y hechos para la muerta como algo que viene de la nada y es para la nada.

SARTRE: J.P. SARTRE

Manifiesta que el ser se presenta como un existente sin razón y sin sentido y es
captado por el sentimiento de la náusea. Libertad es el sentimiento de la angustia
que da valor a todo sin poderlo realizar.

JASPERS:
Jaspers enseña que el sentimiento del fracaso nos revela nuestro ser, un ser limitado.
Aspiramos a ser trascendentes y no lo logramos jamás. Sin embargo existe el
absoluto e infinito que nos revela también nuestra limitación y que nos ayuda y
sostiene como una mano invisible que no podemos agarrar por que viene de la
trascendencia. (Más allá de los límites existenciales)

MARCEL:
Marcel enseña que el sentimiento de nuestro compromiso, responsabilidad y amor
nos hace captar nuestro ser profundo. Así presentamos al ser divino que exige
nuestra correspondencia. Este sentimiento nos inclina a la entrega, él se da cuenta
que es difícil y por eso se angustia, pero no negativamente. Esta angustia se borra
con la esperanza y la gracia.

CRÍTICA:
- Cuando capta la esencia de hombre no estoy conociendo a este hombre, si no
que me sirve para conocer a todos los hombres, se encuentren en cualquier
parte.
- Las cosas se captan por experiencia, pero de allí se conceptualiza separándolo
de alguna forma de la realidad, para después volver a ella conformando el
concepto con lo real.

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 - Es cierto que el individuo es lo único que vale, pero esto no impide que nos
refiramos al grupo, a todos los seres con un concepto, que es la esencia o lo
común a todos ellos.
- De acuerdo con la refutación hecha al cartesianismo que defendía las ideas
innatas. La teoría de las ideas abstractas puras e insostenibles.
- Al ir en contra de los conceptos por ser universales y aceptar solo las cosas
reales, van contra el conocimiento pues ideas universales, abstractas nos sirven
para reconocer a las cosas estén donde estén. No las reconocemos por las
imágenes sino por el concepto.

Expresamos que el sentimiento es importante en el hombre, pero no lo es todo.

Debemos guiarnos por la razón y voluntad.

3.2.- RACIONALISMO O ANTIEMPIRISMO:

Niega que el conocimiento tenga origen en la experiencia.
Están en contra del empirismo.
Representante; tenemos a los platónicos, neoplatónica, ontologistas del siglo XVIII y
cartesianismo.

a) PLATONICOS:
Enseñan que el origen del conocimiento intelectual esta en las ideas suprasensibles. En
ellas existen las ideas que vienen a nosotros por ocasión de las cosas.
Conocemos porque participamos de las ideas que existen en el mundo superior supra
sensible o inteligencia absoluta.

b) PLOTINO:
Plotino manifiesta que nuestra alma no es un ser autónomo, sino es una
prolongación de esa inteligencia absoluta e infinita.
Esta el alma unida a dicha inteligencia, por eso conoce.

c) ONTOLOGISMO:
Malebranche; en la edad moderna afirma que los conocimientos intelectuales
se explican por la intuición de Dios. Conocemos en Dios y por medio de Dios.

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 d) CARTESIANISMO:
El cartesianismo está relacionado con el ontologismo de Malebranche. Las
verdades claras y evidentes no vienen del mundo material. Se explican por el
innatismo. Dios al crear al hombre le da ideas innatas claras y distintas. El
hombre las posee desde el nacimiento. Posteriormente se recuerdan con
ocasión de las cosas. El conocimiento intelectual no viene por labor del espíritu
humano. (Comparar con la teoría del genoma humano)

e) LEIBNITZ
Leibnitz recurre al innatismo. Dice que las ideas están en nuestra alma de
manera germinal por desarrollarse. Así como la semilla. Llegarán a ser claras y
distintas debido al esfuerzo intelectual.

CRÍTICA:
- La psicología moderna rechaza la doctrina del innatismo. Enseña que el
entendimiento elabora las ideas a partir de la experiencia, lo captamos al
contacto. El conocimiento del ser viene de la experiencia, lo captamos al
contacto con las cosas sensibles. Ejemplo: el niño se pregunta qué es esto.
Primero acepta la experiencia de tal cosa, después quiere saber que es, su
naturaleza. La teoría del genoma plantea nuevamente al innatismo (saberes en
el gen)
- El lenguaje nos expresa también el origen de nuestros conocimientos.
- Empleamos terminamos que tiene referencia a con la experiencia. Hechos
sensibles. Así tenemos: concebimos ideas. Engendramos pensamientos:
hombre animal racional. Método camino vía; penetramos las cosas con la
inteligencia.

3.3.- EL REALISMO
Es una crítica al empirismo y al anti empirismo.
El conocimiento tiene origen en la experiencia, pero no se reduce a ella.
El hombre conoce de tal manera que les es imposible pensar evadiéndose de la
realidad sensible.

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 El hombre conoce su propia existencia por una reflexión que a la vez tiene un acto de
experiencia sensible. Piensa un árbol.
- El hombre conoce su naturaleza, pero sin independencia de la realidad.

Las ideas no son innatas. Se reconocen por reflexión.

Señala que la estructura funcional de la inteligencia, es la determinación que tiene
hacia un objeto.
El estar ordenada a captar los objetos sensibles, ES A PRIORI.
La capacidad, la potencia de la inteligencia a captar el ser es a priori.
Las esencias están en las cosas como inteligibles o capaces de ser obtenidos, se hacen
universales gracias a la abstracción que busca lo común de las cosas.
La experiencia posee valor, lo mismo que la inteligencia, existen relación íntima, una
interacción entre ambas. No hay pensamientos sin imagen.
El conocimiento es una copia de la realidad o la reproducción exacta del objeto.
Según esto el error seria reproducción de lo que no existe.
La vista retrata exactamente la realidad, pero no conoce.
Aun los sentidos hacen abstracción de la realidad, pues solo captan una parte del
objeto. Ejemplo: El olfato solo el olor y no lo demás de un objeto.

4.- NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

En este acápite hablaremos de los que es la verdad, de las especies de conocimiento.

Lo que es la verificación, la evidencia, certeza, validez a priori y validez a posteriori.
CONOCER: Conocer es captar, aprehender asimilar mentalmente un objeto.
Esta aprehensión puede ser discursiva e intuitiva.

4.1.- EL CONOCIMIENTO DISCURSIVO:

En el conocimiento discursivo la conciencia cognoscente realiza una serie de actos
intelectuales, se mueve en torno al objeto, lo pone en relación con otros objetos, los
compara, etc. finalmente se llega a las conclusiones en las que queda aprehendido el
objeto; es decir pasar por una serie de operaciones interpuesta entre el objeto y el
conocimiento. Este es el proceder del científico.

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EL CONOCIMIENTO INTUITIVO:
La conciencia en el conocimiento intuitivo, aprende el objeto en un solo acto, simple
y directo, como por ejemplo, los colores y formas de las cosas o cuando se perciben
los estados de ánimo íntimo, tales como la alegría, el dolor, etc. hay un conocimiento
directo de los objetos en su realidad concreta, espacial o temporal.
- Existe la intuición espiritual dirigida a aprehender los elementos no sensibles
que conforman el conocimiento integral de las cosas. Por la intuición normal, la
conciencia toma conocimiento directo de las relaciones. Ejemplo: el rojo es
distinto del verde.
Dicho conocimiento capta las relaciones de igual, mayor, menos, distinto, ante,
después, etc.

Por la intuición espiritual, se capta el ser mismo de los objetos. El hombre por su
voluntad al moverse capta directamente la existencia de los entes al presentárseles
como resistencia, obstáculo. Por el sentimiento aprehende el valor que tiene los
seres (bueno, útil, bello)

Por el pensamiento, aprehende lo que los seres son, su esencia.

LA VERDAD: a la verdad se le puede definir como la correspondencia entre el
pensamiento y la realidad o el ser. Es de acuerdo a la ciencia: verdad matemática,
física, histórica, literaria.
VERIFICACION: los conocimientos científicos como los filósofos se verifican para estar
seguros de ellos.

La verificación es la comprobación de la verdad o falsedad de un juicio. Verifica es

comprobar la correspondencia del contenido significativo del conocimiento con la
realidad objetiva a que se refiere.

Existe una verificación racional. Como en las matemáticas y la lógica. Aquí se busca
que los conocimientos estén de acuerdo con otros ya demostrados y con los axiomas
y principios que son verdades simples y evidentes por sí misma y que no necesitan
demostración.

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LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES: Poseen su verificación a base de la observación y de
la experimentación en gabinete o laboratorios y empleando diferentes
procedimientos.

4.2.- ESTADOS DEL ESPÍRITU EN PRESENCIA DE LA VERDAD

LA EVIDENCIA: La evidencia es la aprehensión inmediata de la correspondencia entre

el juicio y la situación objetiva, con tal fuerza claridad que se excluye cualquier duda.
Ejemplo: el todo es mayor en extensión que una de las partes.
El bien y el mal son opuestos.
La mayor parte de las verdades son evidentes después que una demostración.
Ejemplo: los teoremas, la existencia de Dios.

LA CERTEZA: La certeza subjetiva: es la seguridad individual que se posee sobre la

verdad de un conocimiento.
La certeza objetiva: es la correspondencia del pensamiento con la realidad. El
conocimiento verdadero es cierto u objetivo.

LA IGNORANCIA: la ignorancia es el estado negativo que consiste en la ausencia de

conocimiento referente a algún objeto.
- Si está en nuestro poder hacerla desaparecer se llama vencible.
- Si no está en nuestras manos vencerla se llama invencible.
- Si estamos obligados de hacer desaparecer la ignorancia y no la hacemos, la
denominamos culpable.
- Sino estamos obligados, se considera no culpable.

DUDA: La duda es un estado del equilibrio entre la afirmación y la negación, el cual

resulta de que los motivos que afirman son más o menos como los motivos que
niegan.
Pueden se ESPONTÁNEA, cuando consiste en la abstención del espíritu por falta del
examen del pro y del contra.

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ES REFLEJA, cuando sigue el examen de las razones en pro y contra.
ES METÓDIGA, cuando es provisional o ficticia a fin de examinar el valor del
conocimiento.
ES UNIVERSAL, cuando se tiene por incierta toda aserción o afirmación. (Escépticos)

LA OPINIÓN: Δόxa
La opinión es el estado del espíritu que afirma con temor a engañarse. No se rechaza
con seguridad la duda. El valor de la opinión depende de la mayor o menos
probabilidad de las razones. Decimos, esta es mi opinión, salvo mejor parecer.

ERROR:
Es la no conformidad del juicio con las cosas o el ser. Consiste en no saber y afirmar
creyendo saber. Es una ignorancia que se ignora. Sus causas son lógicas, cuando
proviene de la natural debilidad de nuestro espíritu, por falta de atención, falta de
memoria. Pero generalmente sus causas son morales, es decir la voluntad se ve
influenciada. Por las pasiones, tales como la vanidad o demasiada confianza en
nuestra capacidad personal. El interés (preferimos lo que nos es favorable) o por
pereza.

(1) Si los educadores dan al niño suficiente variedad de cosas que ver, tocar, oír
con paz, gusto, nitidez, le están enriqueciendo con valiosa información.
Si además le inician en la manera de utilizarla con suficiente libertad para
moverse, agarrar, manejar, experimentar y ver los resultados o buscar nuevos
caminos, están aumentando su coeficiente de inteligencia. (NARCIZO IRALA,
O.C. PÁG. 71)

(2) Los pensamientos ayudan al hombre.

Pero la ciencia médica ha sido incapaz de hace frente a las ruinas mentales y
física causada.
No por los gérmenes, sino por las emociones d la preocupación, el miedo, el
odio, la frustración y la desesperación. Las bajas ocasionadas por estas

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 enfermedades de tipo emotivo están aumentando y extendiéndose con rapidez
catastrófica: (Dale Carnegie O.C.PÁG. 35)

(3) Los pensamientos ayudan al hombre.

¿Ama Ud. la vida? ¿Quiere usted vivir mucho y disfrutar de buena salud? He
aquí lo que usted puede hacer. Estoy citando otra vez al doctor ALEXIS CARREL,
dijo así: “Quienes conservan la paz interior en medio del tumulto de la ciudad
moderna son inmunes para las enfermedades nerviosas y orgánicas.”

Puede usted. Conservar la paz interior en medio del tumulto de la ciudad

moderna? Si usted es una persona normal, la respuesta es sí, decididamente sí.
La mayoría de nosotros somos más fuerte de lo que creemos. Poseemos
recursos internos a los que probablemente nunca hemos recurrido. No conozco
hecho más alentador que la incuestionable capacidad del hombre para elevar
su vida mediante un empeño consistente. Si uno avanza confiadamente en la
dirección de sus sueños y se afana por vivir la vida que se ha imaginado,
triunfará en una forma que no cabe esperar en las horas corrientes.
Dale Carnegie. O.C. PÁG. 4.

(4) Las siguientes reflexiones servirán para relacionarlas con la doctrina cartesiana.
“En los designios de Dios, cada hombre llamado a desarrollarse porque toda
vida es una vocación. Desde el nacimiento, ha sido dado a todos como en
germen, un conjunto e aptitudes y de cualidades para hacerlas fructificar. Su
floración, fruto de la educación recibida en el propio ambiente y del esfuerzo
personal, permitiría a cada uno a orientarse hacia el destino que le ha sido
propuesto por el creador.

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