UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR

FACULTAD DE COMUNICACIÓN SOCIAL

PENSAMIENTO CONTEMPORANEO LATINOAMERICANO
Nombre: Edison Panchez.
Aula: 9 “A”.

Iglesia evangélica en América Latina, el traslado de lo espiritual a la política.

CASO: PERÚ
Ramírez Calzadilla, Jorge. (2008) El campo religioso latinoamericano y caribeño.
Efectos de la globalización.
NEOLIBERALISMO Y CONVERSION
En la contemporaneidad latinoamericana y caribeña se advierte un crecimiento de
tendencias igualmente cristianas o que se declaran tales, alejadas de formas
tradicionales, o varias paracristianas… Esto, que se ha dado en llamar nuevos
movimientos religiosos, presenta diferentes modalidades y, en lo propiamente político,
implica desde la promoción de posturas socialmente evasivas y
descomprometedoras, hasta la colocación de figuras de determinadas iglesias
en el terreno de la lucha política por encima de declaraciones de apoliticismo.
(Ramírez Calzadilla, 2008, p.94)
Las fórmulas neoliberales aplicadas han tenido diversos efectos negativos en
los países subdesarrollados (…)“Se estima que a principios de los años noventa,
entre el 45 y el 50% de la población activa del continente latinoamericano pertenecía al
sector informal de la economía”
Esto significa una ruptura de lo tradicional, tanto en lo económico como en la
organización familiar y en las relaciones inter e intragrupales, de modo tal que se
debilitan o desaparecen tradiciones regionales, étnicas y de clases, difíciles de
sostener en las nuevas condiciones sociales que exigen mayor capacidad de
adaptación que de preservación.
En el campo religioso tales modificaciones derivan principal-mente en cambios en dos
direcciones: una mayor demanda de la religión -pero también una mayor oferta– y un
proceso de reconversión, en especial a formas no tradicionales, como lo son
ciertas formas evangélicas nuevas o no tan nuevas pero antes no difundidas en
estos pueblos, corrientes orientalistas y religiones asociadas a la cultura africana en
diferentes partes del mundo occidental. Adviértase que se produce una inclinación
hacia lo no tradicional. (Ramírez Calzadilla, 2008, p.95)
SOCIOPOLITICO
También es necesario determinar las implicaciones sociopolíticas, por cuanto algunas
de estas manifestaciones promueven actitudes descomprometedoras y
evasivas, con un fuerte estímulo del individualismo, en especial de la salvación
personal, aunque es preciso insistir en que no siempre es así, pues hay pruebas
de proyecciones hacia problemas de la comunidad en grupos surgidos
recientemente. Contra lo que ha sido afirmado por algunos, el pentecostalismo no es
en modo alguno exclusivamente alienante y descomprometedor, aunque la carga
alienante bajo formas de extremo carismatismo en modalidades neopentecostales, hay
que insistir, es significativa. (Ramírez Calzadilla, 2008, p.97)
ECONOMICO
Las dificultades económicas y materiales en general en aumento, pero también la
cultura del mercado, el consumismo, entre otras condicionantes, han
determinado una mayor dependencia del factor financiero y esto se ha reflejado
al interior del campo religioso.
Se ha ido extendiendo una concepción teológica que asocia el éxito al respaldo de lo
sobrenatural; se han construido nuevas agrupaciones que se definen como
religiosas y que se conciben como empresas con altas inversiones, por cierto
exitosas. (Ramírez Calzadilla, 2008, p.105-106)
RITUALIDAD
Se han extendido prácticas curanderas, mágicas, de hechicería, con exorcismos y
rituales similares que le dan un sentido práctico-utilitario a lo religioso; en
instituciones religiosas que teológicamente promulgan el distanciamiento de lo social y
la abstención política, algunos de sus miembros y hasta dirigentes participan en
campañas políticas, llegando incluso a ser electos para distintas funciones en el
aparato político, por lo que resultan personalmente beneficiados. (Ramírez Calzadilla,
2008, p.105-106)
RECORRIDO HISTORICO
José Pérez Guadalupe. (2017) Entre Dios y el César El impacto político de los
evangélicos en el Perú y América Latina.
https://www.kas.de/c/document_library/get_file?uuid=1b3f8e2e-017d-4189-8007-
a75f2021bb41&groupId=252038
Si analizamos los intentos evangélicos por conformar alguna opción político-
partidaria en el Perú, veremos que durante la década de 1980 hubo intentos de
crear partidos políticos propios, más allá de candidaturas particulares dentro de
los partidos convencionales. “La participación individual de los líderes evangélicos
no satisfizo a los movimientos cristianos, cuyas plataformas habían sido ampliadas al
terreno social, económico y político. Por esa razón deciden agruparse en el escenario
político con sus propias fuerzas y defendiendo sus propias ideas”198. Fruto de este
intento tenemos el Movimiento Frente Evangélico (FE), la Asociación Movimiento
de Acción Renovadora (AMAR) y la Unión Renovadora del Perú (UREP). Como
era de esperar, ninguno de ellos logró consolidarse como movimiento o partido
político. (Perez, 2017, p136)
CONCLUSION DE AUTOR
En el panorama actual, creemos que el único tema que sí podría aglutinar
coyunturalmente a la gran mayoría de evangélicos en el Perú (y, eventualmente,
en toda América Latina) es la ‘propuesta moral’: provida, profamilia y en contra
del aborto, del matrimonio homosexual y de la llamada ‘ideología de género’;
pero no en torno a un político evangélico, a un partido evangélico y, menos aún, a un
presidente evangélico todavía no ha llegado el líder caris-mático que logre ese milagro
—. Por eso pensamos que sería muy difícil que se pueda dar un apoyo incondicional y
unitario por parte de la comunidad evangélica peruana a un solo candidato
presidencial, tal como pudo suceder anteriormente en otros países de la región.
(Pérez, 2017, p-219)
https://www.youtube.com/watch?
v=TtH4ukJ8sVg&list=LLzWBFQfydVozJlxpK_3ukdg&index=6&t=207s

Caso: Cambio 90
Evangelicos y elecciones en el Perú (1979-2006) Democracia, participacion y
representacio electoral en el Perú. Textos para reflexionar el Estado en los siglos XX Y
XXI. 2020
https://www.researchgate.net/publication/331452827_Evangelicos_y_Elecciones_en_e
l_Peru_1979-2006
En el Perú, a pesar de que la elección de ciudadanos de confesión evangélica se
había iniciado en 1958 no es sino hasta 1990 que su participación política
registra una cantidad relativamente significativa de «hermanos elegidos». Ese año
resultaron elegidos 19 ciudadanos evangélicos entre senadores y diputados.
Por Cambio 90 fueron elegidos 14 diputados y cuatro senadores, mientras que por el
APRA fue elegido un diputado. (Julcarima, 2020, p,98)
Arbañil, I. (2016). Evangélicos y política en el Perú: la gesta de un outsider. En
Universidad de Lima, Facultad de Comunicación (Ed.), Concurso de Investigación en
Comunicación. 9na. Edición (pp. 61-73). Universidad de Lima.
https://repositorio.ulima.edu.pe/handle/ulima/4736
En suma, aun cuando la participación dinámica de varios líderes evangélicos en la
formación y expansión del movimiento Cambio 90 explique el número de candidatos
evangélicos en este movimiento, el volumen del voto evangélico que habrían
cosechado débilmente explicaría la llegada de sus hermanos al Congreso y —
lógicamente— para nada explicaría la llegada de Fujimori al poder. (Arbañil,
2016, p, 66)
Pero lo que llama más la atención de este folleto, es que la imagen es muy similar a
una imagen muy insertada en el imaginario evangélico: “Los dos caminos”. Aquí
vemos como la opción de Cambio 90 es un camino hacía el éxito, hacia el
progreso, la estabilidad y la paz casi celestial tan añorada por los peruanos. Y el
“otro” camino, que te llevaba cerca al abismo, cercado de tinieblas y tormentas,
connotando caos, destrucción, es “el infierno” si es que no votabas por Cambio
90. (Arbañil, 2016, p, 66)
Caso: pastor Humberto Lay
José Pérez Guadalupe. (2017) Entre Dios y el César El impacto político de los
evangélicos en el Perú y América Latina.
https://www.kas.de/c/document_library/get_file?uuid=1b3f8e2e-017d-4189-8007-
a75f2021bb41&groupId=252038
Para las elecciones de 2001 —luego de la huida de Fujimori del país—, el pastor
Humberto Lay, presidente de la Iglesia Bíblica Emmanuel y de la Fraternidad
Internacional de Pastores Cristianos (FIPAC), forma el Movimiento Restauración
Nacional. “Bajo la perspectiva de restaurar los valores morales de la nación, el
Pastor Lay convoca a un grupo de Pastores representativos, y a un grupo de
profesionales capacitados en el campo político para recolectar firmas y postular
a las elecciones del 2001” Pero tampoco consiguió su inscripción en el Jurado
Nacional de Elecciones (JNE) por falta de firmas. (Perez, 2017, p 137)
BATALLA, C. (2006). «Entrevista a José Luis Pérez Guadalupe: Humberto Lay: ¿éxito
o fracaso?». En: Testimonio. Lima: Instituto de Estudios Social Cristianos, nro. 85.
https://jesed.wordpress.com/2010/01/13/humberto-lay-%C2%BFexito-o-fracaso/
Él funda la Iglesia Emmanuel, que es una escisión de la Alianza Cristiana y Misionera,
que son iglesias de clase media y alta, y siguen el camino de la “Teología de la
Prosperidad”, con la cual llegan a otro nivel, ya no al pentecostal pobre sino al
empresario emprendedor, al yuppie con Biblia. En su lista congresal de Lima
estuvieron, por ejemplo, gente de “Camino de Vida”, “Agua Viva”, “Emmanuel”,
“Alianza Cristiana y Misionera”, “Yo Soy”, es decir, en la línea carismática-pentecostal.(
Perez, 2017)
 Evangélicos en el Perú
Pentecostal Tradicional
Neopentecostal
24%
Varias
7%
69

Humberto Lay se convierte en el primer pastor evangélico en ser candidato a

presidente en el Perú en 2006. Obtiene el 4% de los votos cuando en ese momento el
número de evangélicos en el país representaba el 12% (33.000 personas aprox)

https://protestantedigital.com/print/17113/Peru_el_arquitecto_y_pastor_Humberto_Lay
_ya_es_candidato_presidencial

https://elcomercio.pe/politica/datum-intencion-voto-alcaldia-lima-noticia-533669-noticia/
https://elcomercio.pe/politica/humberto-lay-renuncio-presidencia-restauracion-nacional-
noticia-635091-noticia/
El ex congresista Humberto Lay Sun renunció a la presidencia de Restauración
Nacional, partido político que fundó en el año 2005.
El también pastor evangélico postuló a través de dicha agrupación a la presidencia de
la República (2006), así como también a la Alcaldía de Lima en tres oportunidades
(2006, 2010 y 2018), sin éxito.

Caso: iglesia agua viva

TELESUR (2017, 12 de Octubre) Perú: iglesia Agua Viva bajo sospecha de lavado
de activos.
https://www.youtube.com/watch?v=jvvrTKUBd-
g&list=LLzWBFQfydVozJlxpK_3ukdg&index=5&t=44s
Caso: Las terapias de la tortura

Foto: https://larepublica.pe/politica/2019/08/12/las-terapias-de-la-tortura/
Iglesias evangélicas y centros psicológicos cristianos promueven terapias de
conversión que utilizan métodos considerados torturas por la ONU para
convencer a las personas de que es posible cambiar su orientación sexual o identidad
de género. Recogimos testimonios de afectados en Perú y nos infiltramos en
congregaciones cristianas de Lima para revelar sus prácticas que llevan al
suicidio a la mayoría de sus víctimas.
 - Periodista: ¿Por qué yo soy así?
 - Pastora: Por nuestros antepasados. ¿Qué habrán hecho? ¿Habrán matado a
alguien?
 - Periodista: ¿Se refiere a algún bisabuelo que ha sido malo y por eso yo soy
lesbiana?
 - Pastora: Eso, eso es. Es como una cadena que ahora te afecta a ti.
 La pastora Vela le recomendó visitar la clínica La Reina si quería resultados
más rápidos en su proceso de conversión. Le aconsejó seguir viniendo a la
iglesia - tanto a los ayunos, como a congregaciones en casas y cultos - e ir una
vez a la semana con los psicólogos cristianos de este centro ubicado en la
avenida Guzmán Blanco, en el Cercado de Lima.
Captura de pantalla: Diario La República Perú
https://larepublica.pe/politica/2019/08/12/las-terapias-de-la-tortura/