JESÚS JIMÉNEZ TREJO

LIC. TEOLOGIA MIXTA

1ER SEMESTRE

B. AVANCE DE GUÍA- PREGUNTAS GENERADORAS DE INVESTIGACIÓN

Y CONVERSACIÓN

1. Cuál es la importancia del Estudio de la Iglesia. 

R=Porque la historia es un elemento esencial de la Iglesia, se manifiesta como realidad

histórica de sí misma, es una entidad que se desarrolla y se realiza en la historia,
participando de las cualidades históricas: el devenir, la unicidad, la irreversibilidad y la
dirección sinuosa hacia la meta definitiva: la recapitulación de la historia y su puesta en las
manos del Nuestro Padre Dios por el propio Hijo del Dios, dar llegada al “Día de Cristo”.

El objetivo del estudio de la Historia de la Iglesia es históricamente definido por Eusebio de

Cesarea, padre de la historia de la Iglesia, en su obra Historia eclesiástica: “es mi propósito
consignar las sucesiones de los Santos Apóstoles y los tiempos transcurridos desde nuestro
Salvador hasta nosotros; el número y la magnitud de los hechos registrados por la historia
eclesiástica, y el número de los que en ella sobresalieron en el gobierno y en las
presidencias de las iglesias más ilustres, así como el número de los que en cada generación,
de viva voz o por escrito, fueron embajadores de la palabra de Dios; y también quiénes y
cuántos, y cuándo, sorbidos por el error y llevando hasta el extremo sus novelerías, se
proclamaron públicamente a sí mismos introductores de un mal llamado ciencia y
esquilmaron sin piedad, como lobos crueles, el rebaño de Cristo; y, además incluso las
desventuras que se abatieron sobre toda la nación judía en seguida que dieron remate a su
conspiración contra nuestro Salvador, así como también el número, el carácter, y el tiempo
de los ataques de los paganos contra nuestra doctrina, y las grandezas de cuantos, por ella,
según las ocasiones, afrontaron el combate en sangrientas torturas; y, además los martirios
de nuestros propios tiempos, y la protección benévola y propicia de nuestro Salvador”. Este
propósito, del objetivo, definido por Eusebio de Cesarea es vigente para todos los
historiadores, ya que está determinado, el contenido general de la Historia de la Iglesia,
identificar el punto de vista dela fe y de la historia con respecto a la Historia de la Iglesia

2. Exponer cuáles son las fuentes de la historiografía eclesiástica antigua

 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
R= Cuando Constantino se convirtió en emperador del Imperio romano de Occidente en el
312, atribuyó su victoria al Dios cristiano. Muchos soldados en su ejército eran cristianos, y
su ejército era la base de su poder. Con Licinio, (emperador romano de Oriente), emitió el
Edicto de Milán, que ordenó la tolerancia de todas las religiones en el imperio. El edicto
tuvo poco efecto en las actitudes de las personas. Se elaboraron nuevas leyes para codificar
algunas creencias y prácticas cristianas.a El mayor efecto de Constantino en el cristianismo
fue su patrocinio. Dio grandes donaciones de tierras y dinero a la Iglesia y ofreció
exenciones de impuestos y otros estatutos legales especiales a propiedades y personal
eclesiástico. Estos regalos y los posteriores se combinaron para hacer de la Iglesia el
terrateniente más grande de Occidente en el siglo VI. Muchos de estos regalos fueron
financiados a través de impuestos severos de cultos paganos. Algunos cultos paganos
fueron forzados a disolverse por falta de fondos; cuando esto sucedió la Iglesia asumió el
papel anterior del culto de cuidar de los pobres. En un reflejo de su mayor prestigio en el
Imperio, clérigos comenzaron a adoptar el vestido de la casa real, incluyendo la capa
pluvial.

Durante el reinado de Constantino, aproximadamente la mitad de los que se identificaron

como cristianos no se suscribieron a la versión dominante de la fe. Constantino temía que la
desunión desagradaría a Dios y causaría problemas al Imperio, por lo que tomó medidas
militares y judiciales para eliminar algunas sectas. Para resolver otras disputas, Constantino
comenzó la práctica de convocar consejos ecuménicos para determinar interpretaciones
vinculantes de la doctrina de la Iglesia.

Las decisiones tomadas en el Concilio de Nicea (325) sobre la divinidad de Cristo

condujeron a un cisma; la nueva religión, el arrianismo floreció fuera del Imperio Romano.
Parcialmente para distinguirse de los arrianos, la devoción católica a María se hizo más
prominente. Esto condujo a más cismas.

En 380, el cristianismo convencional, en oposición al arrianismo, se convirtió en la religión

oficial del Imperio Romano. El cristianismo se asoció más con el Imperio, lo que resultó en
la persecución de los cristianos que vivían fuera del imperio, ya que sus gobernantes temían
que los cristianos se rebelarían en favor del Emperador. En 385, esta nueva autoridad legal
 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
de la Iglesia dio como resultado que el primer uso de la pena capital se pronunciara como
una sentencia sobre un "hereje" cristiano llamado Prisciliano.

Durante este período, la Biblia, tal como ha llegado hasta el siglo XXI, se presentó
oficialmente por primera vez en los Concilios de la Iglesia o Sínodos a través del proceso
de 'canonización' oficial. Antes de estos Concilios o Sínodos, la Biblia ya había alcanzado
una forma que era casi idéntica a la forma en que ahora se encuentra. Según algunos
relatos, en 382 el Concilio de Roma reconoció oficialmente por primera vez el canon
bíblico, enumerando los libros aceptados del Antiguo y Nuevo Testamento, y en 391 la
traducción Vulgata Latina de la Biblia fue hecha.Otras cuentas enumeran el Concilio de
Cartago de 397 como el Concilio que finalizó el canon bíblico como se lo conoce hoy. El
Concilio de Éfeso en 431 aclaró la naturaleza de la encarnación de Jesús, declarando que él
era verdadero y verdadero Dios.Dos décadas después, el Concilio de Calcedonia solidificó
la primacía papal romana, lo que contribuyó a la continua ruptura de las relaciones entre
Roma y Constantinopla, la sede de la Iglesia Oriental.También se desencadenaron los
desacuerdos monofisitas sobre la naturaleza precisa de la encarnación de Jesús que llevó a
la primera de las diversas Iglesias ortodoxas orientales a separarse de la Iglesia católica

3. ¿Cuál es la problemática histórica respecto a la persona de Jesús de Nazareth? 

R= Las evidencias históricas de la existencia de Jesús de Nazaret han sido admitidas y se

pueden consultar con facilidad. Además, a diferencia de otras figuras históricas
controvertidas, la figura de Jesús se recoge en textos escritos en las décadas siguientes a su
muerte, en textos de historiadores romanos y judíos, así como en textos cristianos.

El primer autor no cristiano en escribir sobre Jesús fue el historiador judío fariseo Tito
Flavio Josefo, quien escribió una historia del judaísmo aproximadamente en el año 93 d.C.
En ella se habla de "Jesús, el supuesto Cristo".

Veinte años después, los políticos romanos Plinio el Joven y Tácito, reconocidas figuras del
Imperio romano, escribieron sobre Jesús.

Mientras que Tácito escribió sobre la condena de Jesús en la época en la que Poncio Pilato
era prefecto de la provincia romana de Judea y Tiberio era el emperador del Imperio
 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
romano, Plinio el Joven escribe sobre el hecho de que en el norte de Turquía los cristianos
adoraban a Jesús como a un dios.

Curiosamente, Tácito consideraba al cristianismo una "superstición destructiva", mientras

que Plinio consideraba a los cristianos un montón de "cabezas duras".

A pesar de las distintas opiniones que existían sobre Jesús, nadie ponía en duda su
existencia histórica, explica el rotativo.

Mientras que los rabinos judíos consideraban a Jesús el hijo bastardo de María y un brujo,
el escritor Luciano de Samósata y el filósofo Celso lo consideraban un estafador y un
pícaro. Nadie, sin embargo, dudaba de su existencia.

4. Proporcionar las fuentes bíblicas y extrabíblicas que fundamentan el dato histórico sobre
Jesús de Nazareth.

R= Fuentes Bíblicas

La fuente de referencia es la misma Sagrada Escritura y todo el estudio histórico que se ha

hecho de ella, en específico del entorno geográfico, social y político

La investigación histórica y arqueológica sobre Galilea está actualmente en pleno

desarrollo y las diferencias que autores muy importantes de nuestros días tienen sobre el
Jesús de la historia están íntimamente relacionadas con las distintas imágenes que se hacen
de la Galilea del siglo I. Algunos autores se imaginan una Galilea pacífica y con pocas
diferencias religiosas con Judea. Por otra parte, y sin duda el que más a fondo a estudiado el
tema, presenta una Galilea muy convulsionada por las dificultades económicas y por el
proceso de urbanización, que es posiblemente el ambiente en el que aparece Jesús.

Jesús era de Nazaret (Mateo y Lucas sitúan su nacimiento en Belén, lo que quizá es una
construcción teológica para reafirmar su ascendencia davídica; cfr. 1Sam 16); en todo caso
está claro que su infancia transcurrió en Nazaret y era conocido como natural de esta
localidad (Jn 1,46; 7,41; Mc 6,1-6). Era un pueblo pequeño y pobre, como ha puesto de
manifiesto la arqueología.
 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
Fuentes Extrabíblicas

Es muy importante tener en cuenta otro tipo de fuentes que nos hacen referencia a la
existencia de Jesús. Las fuentes extrabíblicas, nos ayudan a ver que el evento Jesús, causó
revuelo en el imperio romano, y desde nuestro punto de vista a reforzar su existencia.

5. ¿Cuál es el criterio histórico para determinar la fundación de la Iglesia cristiana? 

R= El nacimiento y primer desarrollo del Cristianismo tuvo lugar dentro del marco cultural
y político del Imperio romano. La unidad del mundo grecolatino conseguida por Roma
había creado un amplísimo espacio geográfico, dominado por una autoridad suprema,
donde reinaba la paz y el orden. La facilidad de comunicaciones entre las diversas tierras
del Imperio favorecían la circulación de las ideas.

Pero la adhesión a la fe cristiana implicaba también dificultades. Los cristianos procedentes

del Judaísmo debían romper con la comunidad de origen, que en adelante les podría mirar
como traidores. No eran menores los obstáculos que necesitaban superar los conversos
venidos de la gentilidad (no judíos), sobre todo los pertenecientes a las clases sociales
elevadas. La fe cristiana les obligaba a apartarse de una serie de prácticas tradicionales de
culto a Roma y al emperador, que tenían un sentido religioso-pagano. De ahí la acusación
de «ateísmo» lanzada tantas veces contra los cristianos.

6. Explicar cómo se dio el fenómeno de difusión y establecimiento del cristianismo en el

primer siglo.

R= El cristianismo comenzó entre un pequeño número de judíos. En el libro de los Hechos

de los Apóstoles 1:15 se mencionan cerca de 120. En el siglo III, el cristianismo creció
hasta convertirse en la congregación dominante en el norte del mundo mediterráneo.
También se extendió de forma importante al este y al sur del Mediterráneo. Esta sección
examinará aquellos primeros 300 años.

Los hechos que acontecieron en los primeros años del cristianismo se relatan en el libro de
los Hechos de los Apóstoles. Actualmente se cuestiona la veracidad de algunos de estos
 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
relatos debido a la gran proliferación de libros falsos sobre los Hechos (o Actos) de los
apóstoles que abundaban durante el cristianismo primitivo, pero la mayor parte ha
mantenido la esencia del mensaje, confirmado por evidencia arqueológica reciente.

El concepto "judeocristianos primitivos" es utilizado a menudo al discutir sobre el

cristianismo primitivo. Jesús de Nazaret, sus doce apóstoles, los ancianos y la mayor parte
de sus seguidores eran judíos. Así como los 3000 convertidos en Pentecostés luego de la
crucifixión descrita en los Hechos de los Apóstoles 2, donde todos los judíos, prosélitos y
todos los convertidos al cristianismo eran no gentiles antes de la conversión del oficial
romano Cornelio por Simón Pedro en Hechos 10, quien es considerado según la tradición
como el primer gentil en ser convertido al cristianismo. La más grande división en el
cristianismo antes de ese tiempo se presentó entre los judíos helenísticos y no helenísticos o
los de habla griega y los de habla aramea (Hechos 6). Sin embargo, después de la
conversión de Cornelio y su aceptación como cristiano, ahora existía otro grupo, los
cristianos gentiles. Como un movimiento escatológico, anticiparon que los gentiles se
transformarían al Dios de Israel como lo profetizaba Isaías en los versículos 56:6-8. El
Nuevo Testamento no utiliza el término "gentil-cristiano" o "judío-cristiano". En cambio, el
apóstol Pablo escribe contra quienes, estando circuncidados, se separaban de los no
circuncisos, o querían obligar a los adultos no circuncisos a circuncidarse para pertenecer a
la comunidad cristiana:

Porque en Cristo Jesús, ni la circuncisión ni la incircuncisión tienen valor, sino solamente la

fe que actúa por la caridad.

Epístola a los gálatas 5, 16

Circuncisos y no circuncisos se interpretan generalmente como judíos y griegos

respectivamente, siendo estos últimos quienes predominaban. Sin embargo, esto puede ser
una simplificación excesiva de la realidad en la provincia de Judea del siglo I: existían
algunos judíos que no seguían circuncidándose, y algunos griegos (llamados prosélitos o
judaizantes) que sí lo hacían además de otros tales como egipcios y etíopes.

. Explica el ciclo de evangelización Paulino.

 JESÚS JIMÉNEZ TREJO
LIC. TEOLOGIA MIXTA
1ER SEMESTRE
R= San Pablo comenzó su actividad de evangelización cristiana en Damasco y Arabia. En
el año 40 marchó a Jerusalén y allí conoció a San Pedro. Conoce entonces a Bernabé.

Bernabé acude a Tarso y se lleva a Pablo a Antioquia, donde pasaron un año

evangelizando. Antioquia se convierte en el centro de los cristianos convertidos desde el
paganismo. Aquí surge por primera vez la denominación de cristianos para los discípulos
de Jesús.

Este periodo de doce años (45-57) fue el más activo de su vida. Comprende tres grandes
expediciones apostólicas de las que Antioquia fue siempre el punto de partida y que
terminaron por una visita a Jerusalén.

. Explica qué es el periodo subapostólico y porqué es importante para el

establecimiento/enraizamiento/desarrollo de la Iglesia. 

R= La gran transición. A partir del año 66 d.C. las tres figuras más conocidas de la Iglesia
primitiva (Santiago, Pedro y Pablo) ya han muerto como mártires. En este último tercio del
siglo 1, más que conocer nuevos nombres de "varones apostólicos", éstos se cubren bajo el
manto de los apóstoles ya desaparecidos: de ahí la nomenclatura de período "subapostólico"
(cf R.E. Brown). Así, Col, Ef y las cartas pastorales hablan en nombre de Pablo. El
evangelio más antiguo, Mc, asume el nombre de un compañero de Pedro y Pablo. Mt se
atribuye a uno de los doce, y Lc, al compañero de Pablo. El cuarto evangelio se refiere a la
tradición del discípulo amado. Las cartas de Sant, Pe y Jds son ejemplos de una trayectoria
subapostólica. En definitiva, el testimonio cristiano del período subapostólico se convierte
en menos misionero y móvil, y más pastoral y estable para consolidar las iglesias
constituidas en el período apostólico anterior (entre los años 30 y 60 d.C.).