Libros Históricos 1 PDF

Libros Históricos I
LIBROS HISTÓRICOS 1
INTRODUCCIÓN
El Pentateuco describe el nacimiento de la nación de Israel desde el principio hasta la llegada
a la orilla del Río Jordán, en cambio, Josué, Jueces y Ruth describen la conquista y
establecimiento en Canaán.
A. Fondo Histórico
1. Las fechas claves.

1ª Re. 6:1 El Éxodo fue 480 años antes del cuarto año de Salomón. El cuarto año de
Salomón fue 966 A.C. Por lo tanto…
 966+480= 1446 A.C. es la fecha del Éxodo.
 La conquista con Josué fue en 1406 A. C. (Ex. 16:35; Núm. 14:33-34) ya que
habían pasado 40 años.
2. El derecho de Conquistar.
Lo otorgó Dios; no fue humano o meramente político. Gn. 15:13-14 Comparar Jos. 1:2-
6 con 21:43 y también Dt. 7:1-26 con 20:1-20.
3. El propósito.
Verificar en la historia el cumplimiento de las promesas de Dios a los patriarcas. Dios
había elegido a Abraham como el hombre para su Propósito y como el medio para
alcanzar al mundo perdido. (Gn. 12: 2-3).
a) Había prometido la tierra a Israel para siempre (Gn. 13:15).
b) Las fronteras de la tierra fueron dadas a Abraham. (Gn. 15:18-21).
c) Después fue confirmada a Isaac (Gn. 17:19-21) y sus descendientes.
d) La pérdida de la tierra no fue porque Dios no haya cumplido su Palabra sino por
castigar la infidelidad de Israel (Dt 28:15-68). Sin embargo, la promesa de Dios
permanece, e Israel al final, poseerá la tierra para siempre (Is. 49:8).
“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

Instituto Bíblico Palabra de Vida
JOSUÉ
I. INTRODUCCIÓN.
A. Titulo: “Jehová salva” o “Jehová es la salvación”.

1. Tal como el significado de su nombre, Josué guió a Israel contra sus enemigos hasta
la posesión de la tierra.
2. Como Jesús intercedió por la nación en su pecado y en sus derrotas
3. Nos guía en el “reposo” (Heb. 4:8-9; 7:25)
4. Nos capacita para vencer a nuestros enemigos y cumplir su propósito (Ro. 8:37; Heb.
2:14-15).
B. Razones para aceptar a Josué como el autor:

1. Testigo presente de muchos eventos (“nosotros” en 5:1-6; 15:4).
2. Ciertas partes son declaradas como escritas por Josué (8:32; 24:26).
3. Rahab todavía vivía cuando fue escrito (6:25).
4. Los jebuseos controlaban Jerusalén (15:63), entonces fue antes de David (2 Sm. 5:5-9).
5. Los Filisteos no fueron una amenaza como lo fueron luego en el siglo XII (cuando
dicen los críticos que fue escrito).
C. El libro probablemente fue terminado por un anciano.

Eleazar y Finees los sacerdotes (24:29-30 después de su muerte). También 15:13-14, la
conquista de Otoniel de Debir (15:15-19). La conquista de Lesem por Dan (19:47).
D. El Hombre Josué.
1. Fue líder en el ejército (Ex. 17:8-13). Posiblemente entrenado en Egipto.
2. Su valentía: El reporte de los espías (Núm. 13:33-14:36; 14:19).
3. Su obediencia al Señor y a su superior, Moisés (Ex. 17:8-10; 24:13-18; 32:15-18).
4. Su preparación:
a) Experiencia: No solamente teorías. Aprendió que en situaciones imposibles Dios
es fiel.
b) Ejemplo: Por servir a Moisés (Josué 1:1; Ex. 24:13).
 Aprendió como dirigir por seguir.
 Aprendió que el peor enemigo está adentro (1Co.10:11 Ro.15:4).
 Aprendió la soledad del liderazgo.
-2- “Levantando en alto la palabra de vida”

II. ANÁLISIS Y EXPOSICIÓN DEL LIBRO DE JOSUÉ (CAP. 1-5)

A. La promesa y comisión de Josué (Cap. 1).
1. Josué escucha al Señor (1-9).

La elección de Dios para que sea el sucesor de Moisés, ocurrió antes de la muerte
de éste (Nm 27:15-23; Dt. 3:21-22; 31:1-8).
a) Aprendió a servir (1:1).
b) Aprendió paciencia (1:2), sirviendo a Moisés durante 40 años.
c) Aprendió dependencia (1:3-4), su responsabilidad fue conquistar la tierra,
personalmente. Dios fijó los límites del territorio, que en verdad, nunca
conquistaron, pero que sí lo logrará el Mesías.
d) Aprendió a confiar y esforzarse en el poder de Dios (1:5-6)
e) Aprendió como hacer la voluntad escrita (1:7-9).
 Promesa (v.6) esfuérzate y sé valiente. (v. 7, 9,18).
 Poder (v.7) Por la obediencia.
 Presencia (v.9) Por confiar en Él.
2. Los mandamientos de Josué a los oficiales (10-15).
a) Preparar comida. La provisión de la tierra, el maná no había terminado todavía.
No podía guardar el maná.
b) Las dos y media tribus (Núm. 32:16-32; Dt. 3:12-20).
Tenían que tomar las primeras filas de la batalla.
3. Josué recibió el apoyo de la gente (16-18).
Había una sola condición, que así como estuvo con Moisés, Dios estuviera con
Josué.
B. Rahab y los espías (Cap. 2) (Hb. 11:31; Stg. 2:25).

1. La comisión de los espías (1)
2. La protección de los espías por Rahab (2-7)
¿Fue justificada la mentira de Rahab? (Gn 12:20)
3. El entendimiento sabio de Rahab (8-11)
4. La Promesa de los espías a Rahab (12-21) Hb. 12:31; Stg 2:25, HESED:
misericordia, lealtad al pacto de Dios con nosotros.
5. Los espías vuelven a Josué (22-24)
Ex. 23:27; Dt. 2:25, contraste del informe de los espías (Nm. 13:31).

C. El cruce del río Jordán (cap. 3)

1. La organización para cruzar (1-4)
2. La consagración para cruzar (5-13)
La preparación espiritual es esencial para cualquier obra.
3. El cumplimiento de la promesa de Dios al cruzar (14-17)
 Acontecimientos sobrenaturales.
o El evento ocurrió como se predijo (13-15).
o El tiempo del evento fue preciso (15).
o El evento ocurrió durante el desborde anual del río, lo que aumentaba la
dificultad del cruce (15).
o El montón de aguas se detuvo por largo tiempo (16).
o El fondo del río se secó inmediatamente (17).
o El río volvió a su caudal original una vez que cruzó la gente y salieron los
sacerdotes del agua (17).
Por mano de Elías y Eliseo sucedió un milagro similar (2ª Ry.2:8) así que la
explicación de uno, naturalmente es la de los otros dos también. Es Dios obrando a
través de un siervo suyo, lo cual acredita, ante los ojos de los demás, al siervo.
D. La conmemoración del cruce (Cap. 4).

1. Doce hombres escogidos para llevar doce piedras del río (1-8).
2. Josué amontonó doce piedras en el río (9).
3. Repaso de los acontecimientos (10-18).
La parte del ejército representante de las dos y medias tribus, era de 40.000
hombres. Comparar con Nm. 26:7,18, 34
4. Las piedras fueron llevadas a Gilgal (19-20).
5. Los propósitos de las piedras (21-24). Dt. 6:4-7.
E. La circuncisión después del cruce (Cap. 5).

1. La renovación del rito de la circuncisión (1-9).
a. Su ejército quedó incapacitado para pelear aproximadamente 5 días en
territorio enemigo. La obediencia requiere fe en la protección de Dios.
b. La razón de su importancia:
 Fue dada por Dios (Hch 7:8; Gn 17:7-8, 11 23-27)
 Simboliza la separación del adulterio, la fornicación y la sodomía.
 Tenía simbolismos espirituales (Dt. 10:16; 30:6; Jer. 4:4; Ro. 2:28-29; Col.
2:11-13; Ro. 6:1-2).

2. La celebración de la pascua (10).

a) El tiempo de su llegada fue preciso (Ex. 12:43,44, 48).
b) Fue la tercera pascua en su historia (Ex. 12:1_28; Núm. 9:1-5).
3. La apropiación de los productos de la tierra (11) Dt. 8:8
El día que cesó el maná (12) Ex. 16:4-5
Es interesante notar que Dios no dejó de dar el maná cuando Israel lo despreció
(Nm. 11:6), ni cuando la generación de incrédulos salió de Cades, sino que lo hizo
cuando hubo recursos naturales.
4. El encuentro con el varón con la espada desenvainada (13-15)
5. El comandante divino (14-15)
III. LA CONQUISTA DE PALESTINA (CAP. 6-12)
Mapa de las tres

campañas
de Josué

A. La campaña en el Centro de Palestina (Cap. 6-8).

1. La Conquista de Jericó (Cap. 6)
a) El plan de la batalla (1-7)
 Prueba de obediencia (v.2).Tenían que confiar en la promesa de su Palabra o
seguir alguna estrategia más segura de victoria.
o Contra la estrategia militar, que indicaba que podía lanzar las flechas que
traspasaran los muros o haber esperado a las puertas para atacar las
columnas.
o Contra la crítica que seguramente venía desde los muros.
o Contra la lógica, Josué no discutió con Dios, como Moisés lo hizo en Ex.
3:11-4:17.
o Contra la espera, ya que probablemente Israel recibió sus instrucciones
cada día, no todo por adelantado. Cada día fue nuevo desafío (Pr. 27:1; Stg
4:14; cf. Mt. 6:34).
 Causar miedo: dar 13 vueltas a la ciudad. siete sacerdotes, siete trompetas,
siete días, siete circuitos en el séptimo día.
Organización de la marcha
Soldados Sacerdotes con bocinas de cuernos El arca Soldados La gente

v.9 v. 6, 8, 13 v. 6, 8,13 v.9 v. 7
b) La secuencia de la conquista de Jericó ( 8-21)

 La ciudad era muy pequeña, aproximadamente 3 a 4 hectáreas. Con estas
dimensiones cada marcha alrededor duró 30 min.
 La ciudad estaba superpoblada y por eso construían hasta en los muros. Por
otra parte, al considerar a Hai (7:3) dijeron que eran pocos, cuando eran
12000 (8:25). Entonces ¿Cuántos vivían en Jericó?
 Explicación de la caída de los muros:
o Tener en cuenta que la muralla se componía de un muro externo de 2m.,
una plataforma intermedia de 4.5m. y un muro interno de 4m.
o Explicaciones humanas posibles
 Terremoto.
 Excavaciones bajo los muros durante los siete días de la marcha.
 Vibraciones por el sonido de trompetas y el grito de los soldados.
 Las olas de vibración de las pisadas de la marcha en unidad fracturaron
los cimientos de los muros.

o Fue sobrenatural, porque todo el muro cayó, menos donde vivía Rahab.
(Hebreos 11:30).
 La muerte de todos los que quedaron vivos:
o Basada en consideraciones religiosas, no políticas, ni militares (Dt. 7:2-6;
12:2-3).
o Ejecutada por mandato divino (Ex. 17:14; Jos. 8:2).
o Jehová fue el que destruyó las ciudades (Jos. 6:2; 24:8). Israel fue
instrumento. Dios tiene el derecho de juzgar el pecado cómo y cuando El
quiera.
o La razón justifica la acción tomada (Dt. 20:18 Gn. 19).
Si Israel llegaba a ser como Canaán, Dios los destruiría igualmente. (Dt.
28:15; Jos. 6:18).
 El significado de la palabra anatema “cherem”, indica “totalmente dedicado a
Dios para destrucción” (21; 10:28, 35, 37, 9-40; Lev. 27:29; Dt. 7:26).
Nada podía ser aprovechado por la gente; como las primicias de las cosechas.
Todo fue dedicado a destrucción o al Señor (19).
c. La conclusión de la conquista de Jericó (22-27)
 El rescate de Rahab (22-25) Mt. 1:5.
 La maldición sobre Jericó (26).
o Jue. 1:16 brevemente fue rehabilitada (Jos18:21; 2ªSm. 10:5).
o 500 años después (1ªRy.16:34) se cumplió la maldición en los hijos de Hiel.
 El secreto del éxito (27)
Confiaron y obedecieron a Dios. Comparar 1:5-9 3:7
2. El pecado de Acán en Hai (Cap. 7)
a) La desobediencia de uno, en medio de la obediencia general, fue la causa de la
derrota (1). Somos responsables por los demás.
b) La derrota (2-5)
 Envió espías (2)
 El informe confiado (3). Dijeron que eran pocos cuando en realidad había
12.000 adultos.
 Sugirieron atacar con 2.000 o 3.000, como si fuera lo mismo, tentando a Dios,
quien dijo que ataquen con todo el ejército. Es un grave error minimizar el
poder del enemigo (Ef. 6:12; 1ª Pd. 5:8).
 No hay evidencia de oración.
 Una victoria no garantizada la próxima. (Ef. 6:10).

c) El desánimo (6-9)
Las tres preguntas de la oración de Josué demuestran
 El parecido a la de los espías de Cades (Núm. 14:2-3), al echar la culpa a Dios y
olvidarse de su propia historia (7).
 La preocupación por su posición (8).
 La preocupación por el nombre de Dios (9).
d) Las directivas (10-15)
 La respuesta de Dios fue que Israel tenía la culpa, no Dios.
 El poder de Dios “depende” de nuestra obediencia (12)
 Los pasos para la restauración (13-15) Tenían que…
o Congregarse (13).
o Identificar al ofensor, probablemente por suertes.
o Destruir a todos los que tenían relación con el culpable.
e) El descubrimiento (16-21)
 Empezaron inmediatamente el proceso (16-18).
o Acán tuvo tiempo para confesar públicamente su pecado, pero no lo hizo.
Si lo hubiera hecho, es probable que Dios le hubiera perdonado, como
hizo con David (Sal. 32:1-5; 5:1-12).
o El uso de la suerte estaba en manos del Señor (Pr. 16:33).
 Acán no confesó hasta que fue descubierto (19-21).
o Confesó sin excusas, pero no mostró ningún remordimiento ni
arrepentimiento. Sólo estaba triste porque lo encontraron.
o Los tres pasos del pecado de Acán: “vi, codicié y tomé”. Parecidos a los
pasos de Eva en Gn. 3:6 y a los de David con Betsabé (2ªSm, 11:2-4).
f) El difunto (22-26)
 La verificación de su confesión (Vs. 22-25)
o Los hijos no podía ser castigados por el pecado de sus padres (Dt. 24:16),
entonces fueron todos cómplices
o La esposa no fue mencionada.
 Una marca del castigo de Dios (v. 26; 8:29).
3. La conquista de Hai (Cap. 8).
a) El lugar de la batalla (1- 2)
 La motivación dada por Dios (v.1)
o Las mismas palabras de Moisés en Cades (Dt. 1:21) y lo que le dijo a Josué
40 años más tarde (Dt. 31: 8); y también lo que Dios le dijo a Josué en la
muerte de Moisés (Js. 1:9).

o Dios estaba listo para guiarles si Josué estaba listo para escuchar su plan.
 Dios iba a trasformar el lugar de la derrota en un lugar de victoria. El botín de
Hai, como sus animales, eran para Israel. Si Acán hubiera controlado su
avaricia, y obedecido la voz de Dios, hubiera tenido a su tiempo todo lo que
deseaba y además la bendición de Dios.
b) La secuencia de la batalla (3-29).
 Ahora la táctica no es milagrosa, sino militar. Dios no se limita a una sola
metodología.
 El genio de una estrategia (3-13) Fue una emboscada al oeste de Hai (v. 2,8),
dividida en tres grupos:
o 130.000 soldados para esconderse al oeste de Hai:
o Tenían que invadir la ciudad y destruirla cuando sus habitantes huyeran
detrás de Israel (v. 3-9).
o La mayoría de los soldados marcharon a Hai (24 Km.) en la mañana y
acamparon al norte de Hai (v. 10-11).
o 35.000 soldados se escondieron entre Hai y Betel (v. 12-13).
 El éxito del plan (v. 14-22)
 La destrucción del ejército y de la ciudad (v. 23-29)
o 12 000 muertos.
“Un fracaso no señala el fin de la utilidad de un creyente”
c) Lo que siguió a la batalla (30-35)

 En vez de asegurar su posición militarmente en el centro de Palestina, Josué
dirigió a Israel en una peregrinación espiritual al norte, solamente porque
Moisés se lo mandó (Dt. 27:1-8)
 Fue una marcha de 48 Km. a Siquem (situada entre los montes Ebal y
Gerizim). La Biblia no menciona todas las batallas, o tal vez cedieron sin
luchar.
 Tres acontecimientos:
o Edificaron un altar de piedras enteras para ofrecer holocaustos y
ofrendas de paz (Lev. 1,3)
o Josué puso unas piedras grandes donde escribió la ley ¿Los diez
mandamientos o Dt. 5-26? (v. 32). Se han descubierto algunas piedras
parecidas que contienen de Deuteronomio.
o Josué leyó la ley a la gente (v. 33-35).
“Para Israel todo dependía de su obediencia a la ley para bendición”

B. La conquista del Sur de Palestina.

1. El pacto con los Gabaonitas (Cap. 9)
a) El engaño de los Gabaonitas (1-15)
 V.1-2 La oposición se organizó en tres áreas:
o En las montañas (centro de Palestina).
o En los llanos (al oeste)
o En la costa (Líbano).
o No podían unirse porque Josué los dividió.
 v.3 no todos los enemigos quisieron hacer guerra.
o Localización: 9.6 Km. noroeste de Jerusalén, 10 Km. suroeste de Hai.
o Importancia: cabeza de una confederación de tres pueblos (9:17).
 v.4-6 El engaño fue hacerles creer que eran de una ciudad muy lejana y por lo
tanto no constituían una amenaza para Israel.
¿Conocían la provisión de la ley de hacer paz con ciudades
situadas a gran distancia? Dt. 20:10-18; 7:1-2.
 v.7-13 Josué fue engañado a pesar de las innumerables dudas que provocaron
sus interrogaciones. La evidencia física lo convenció.
 v.14-15 Dos errores que hicieron los líderes de Israel:
o Los embajadores con poder de hacer pactos deben mostrar más evidencia
legal del país que representan.
o El error principal fue que “no consultaron a Jehová”. Pensaron que la
envidia eran obvia, que no valía la pena orar o molestar a Dios (Stg. 4:13-
15).
b) El descubrimiento del engaño (16 - 17)
Eventualmente la mentira es descubierta (Prov.12:19).
Gabaón estaba a tan sólo 40 Km. de Gilgal.
c) La decisión de los líderes (18-27)
 v.18-19 La gente quiso ignorar el pacto, murmurando contra los líderes, pero
Josué y los príncipes lo honraron porque fue hecho en el monte de Dios (v.
15). Este error lo repitió Saúl (2Sm. 21:1-6).
 v.20-27 Josué y los líderes eran hombres de integridad, pero el engaño merecía
un castigo, la esclavitud perpetua. Josué los puso a trabajar en relación con el
tabernáculo. Quisieron ser libres y resultaron esclavos.
 El Tabernáculo fue puesto en Gabaón (2Cr. 1:3). Los Gabaonitas ayudaron a
Nehemías (3:7). Así es la gracia de Dios puede cambiar errores en bendiciones.
- 10 - “Levantando en alto la palabra de vida”

2. La defensa de los Gabaonitas (Cap. 10).

a) La causa del conflicto (1-5).
 v.1-2 Adonisedec se dio cuenta de que su seguridad estaba amenazada.
 v.3-4 Formó la confederación del sur con cuatro reyes para castigar a Gabaón
por su traición.
 v. 5 Los ejércitos de Jerusalén, Hebrón, Jarmut, Caquis y Eglón se reunieron
para sitiar a Gabaón.
b) El curso del conflicto ( 6-15)
 v.6-8 mensajes de socorro de Gabaón, que daba la oportunidad a Israel de eliminar
las fuerzas militares combinadas de todo el sur. Dios les había dado seguridad (1:9;
8:1).Marcharon de Gilgal a Gabaón (40 Km) de noche con su ascenso de 1,300 m.
en terreno muy difícil. La intervención de Dios fue indispensable.
 V.9-10 después de la promesa de Dios Josué atacó de repente, probablemente
todavía de noche. El enemigo huyó.
“Levantando en alto la palabra de vida” - 11 -

 v.11 Dios envió grandes piedras de granizo, causando más muertes que con las
espadas del ejército. Mostrando la coordinación de factores divinos y humanos
para alcanzar victorias.
 v.12 Para alcanzar el propósito de Dios (v.8) Josué se dio cuenta de que iba a
necesitar más tiempo y pidió a Dios que el sol se quedara sobre Gabaón. ¿Es un
conflicto con la ciencia? El sol no se mueve, sino que la tierra es la que rota a su
alrededor. Josué habla desde la perspectiva de la tierra. ¿Qué pasó en aquel día?
o Retardó la rotación de la tierra de tal forma que 24 horas fueron más tiempo
(10:13b).
o Un cometa pasó cerca de la tierra e hizo retardar la rotación y causó la caída
del granizo.
o Cambió la inclinación de la tierra. La refracción de los rayos del sol enfocaron
en ese lugar. Como en 2 Ry. 20: 10-11 fue algo local (2 Cr. 32:24; 10:21-23) ,
igualmente Dios puede controlar el día (Jer. 33:20)
c) La terminación del conflicto (16-43).
 v.16-24 Josué quiso derrotarlos antes de que llegaran a sus ciudades
protegidas por muros. Los cinco reyes en la cueva de Maceda.
 v.25-27 Josué animó a sus soldados con las mismas palabras que Dios le dijo a
él. (1:6,7, 9; 8:1). Esta victoria fue una muestra de lo que Dios iba a hacer.
 v.28-39 Con una serie de ataques eliminó las ciudades principales del sur:
Maceda (v. 28), Libna (v. 29), Caquis (v.31) y Eglón (v. 34) sin que fueran
atacadas: Jarmut y Jerusalén (v.6) que iba a quedar como una isla de
paganismo dentro de Israel hasta el tiempo de David (2 Sm 5:7).
 El propósito de Josué fue destruir la capacidad militar del sur, no poseer la
tierra (28-43). Fue generar miedo y confusión en las ciudades. Algunas
tuvieron que conquistarlas otra vez (15:13-17).
 v.40-43 La extensión de la campaña en el sur.
C. La conquista del Norte (11:1-15)

1. La confederación del norte (1- 5)
El miedo en los reinos del norte, impulsa un intento desesperado para frenar a Israel,
organizando una confederación. Dios no permitió que ellos se juntaran con
Adonisedec. Ellos eran:
 Jabín rey de Hazor
 Jobab rey de Madón
 El rey de Simrón
 El rey de Acsaf
 Los reyes del Arabá al sur de Cineret, (Lc. 5:1)

Los ejércitos no se tenían demasiada confianza porque siempre habían sido enemigos.
El historiador Flavio Josefo del siglo I, dijo que la confederación incluyó 300 000
soldados, 10 000 caballos y 20 000 carros.
2. El conflicto (6-15)
Probablemente planearon marchar contra Israel que estaba en Gilgal pero antes que el
enemigo viniera a él, Josué realizó una marcha de cinco días.
a) La preparación para la batalla v.6 Dios quitó el miedo lógico ante esta multitud y le
dio la certeza de que “mañana a esta hora yo entregaré muertos a todos ellos
delante de Israel…”
b) Dos pasos de la batalla:
 v.7-9 El ataque repentino en las aguas de Merom. “Y los entregó Jehová en
manos de Israel”. Huyeron y fueron perseguidos hacia el oeste, hasta la costa
(Sidón y Misrefotmain) y hacia el este hasta el llano de Mizpa.
¿Por qué la necesidad de destruir los animales?
 Los cananeos usaban sus caballos en sus cultos paganos, así como Israel lo
hizo luego (2Ry. 23:11).
 Había el peligro de que Israel confiara en los caballos y en los carros en vez
de en el Señor (Sal. 20:7).
 v.10-14 El segundo paso fue la destrucción de todas sus ciudades en el norte.
Hazor era la ciudad más grande de Palestina, de 100 hectáreas, recordando que
Jericó tenía sólo 8 Ha. Josué hizo de Hazor un ejemplo.
 v.15 La clave de las victorias de Josué fue su total obediencia a la palabra de
Dios, aún cuando le llegó por medio de Moisés.
D. El repaso de las victorias (11:16-12:24)

1. El área conquistada (11:16-23)
 v.16-17 “Neguev” significa sur y es el desierto al sur del mar Muerto.
“Arabá” era el valle del Jordán.
 v.18-20 El período de la conquista duró un largo tiempo. Las victorias no llegan
pronto ni fácilmente. Dios “endurecía el corazón de ellos para que resistiesen con
guerra a Israel” en vez de negociar paz. Aunque esto les resultó trabajoso, fue el
plan divino, para desarraigarlos y vaciar la tierra prometida.
“Sin misericordia” porque llegó al colmo la maldad (Gn.15:16)
 v.21-22 Los “anaceos”, son los gigantes que los espías vieron 45 años antes (Nm.
13:33; Js. 14:10; Dt. 9:2), que atemorizo a la mayoría, pero no a Josué, quien
demuestra que sí era posible la conquista.
Quedaron aún unos pocos hasta el tiempo de David (1 Sm. 17).
 v.23 resumen de los capítulos 1 al 11 del libro de Josué.

“Toda la tierra” no tiene un significado literal, ya que en 13:1, queda aún mucha
tierra por poseer, sino general como: “Todas las partes de la tierra”, no dejando
ninguna fuerza unida contra Israel (21:43-45)”y la tierra descansó de la guerra.”
2. La lista de los 33 reyes derrotados (Cap. 12)
En los capítulos anteriores sólo se mencionan las batallas principales, pero aquí
tenemos una lista completa.
a) v.1-6 Victorias de Moisés al este del Jordán.
 Sehón, rey de los amorreos
 Og rey de Basán
b) v.7-24 Los 16 reyes del sur de Canaán (v. 9-16) y los 15 reyes del norte (v. 17-24)
conquistados por Josué.
 reyes en un área de 240 Km. por 80 Km. Eran reyes de Ciudades.
 Dos lecciones:
o El poder de Dios manifestado.
o La fe de Josué al obedecer cualquier mandamiento de Dios.
IV. LA DIVISIÓN Y RESIDENCIA EN LA TIERRA (CAP. 13- 21)

A. La porción para las dos tribus y media (Cap. 13)
Josué cambia su función de soldado a administrador. Estos capítulos son como títulos
de propiedad del terreno, es tiempo de vivir en su propia tierra.
1. El mandato divino para dividir la tierra (1-7)
Josué murió a los 110 años (24:29), Entonces probablemente tenía 100 años ahora.
La división de la tierra fue parte de la comisión recibida por Josué (1:6). La
descripción de la tierra a poseer, desde el sur hacia el norte, no iba a alcanzar estas
fronteras hasta el reinado de Salomón, 500 años después.
2. El permiso especial a las tribus orientales ( 8-33)
 v. 8-13 La confirmación y el reconocimiento de las tribus al este del río Jordán
(Nm. 32). Es un resumen del área de Transjordania.
 v.14 La tribu de Leví no recibió un territorio sino 48 pueblos con sus aldeas
(14:4; 21:41) como Moisés había dicho (Nm.35:1-5).
 v.15-23 El territorio de Rubén fue el territorio de Moab, al este del mar Muerto.
 v.24-28 El territorio de Gad fue el territorio de Galaad, en la región central.
 v.29-32 El territorio de la media tribu de Manasés fue el rico altiplano ubicado
al este del mar del Cineret o Galilea.

o ¿Fue sabia la decisión de quedarse al otro lado? la historia indica que no, ya
que estaban amenazados permanentemente. Cuando Asiria invadió, fueron
los primeros en ir en cautiverio (1Cr. 5:26).
 v.33 El énfasis se repite en v.14 y dos veces más en 14:3-4 y 18:7 y es el
contraste entre las dos tribus y media y la de Leví, que no recibió una herencia
de Moisés, sino los sacrificios y ofrendas (13:14), sacerdocio (18:7) y el mismo
Señor (13:33). ¿Para qué más? Las dos tribus y media escogieron por la
apariencia, tal como lo hizo Lot (Gn. 13:10-11), y eventualmente perdieron.
B. La posesión de Caleb (Cap. 14)

1. Introducción (1-5)
a) El método de la distribución de la tierra “por suerte” (Nm. 26:54-56). La suerte
fue controlada por Dios (Pr. 16:33). Si no era equitativa tenía que aceptarla como
parte del plan de Dios y no quejarse (v.2).
b) La repetición del acuerdo con las dos y medias tribus (v. 3-5).
2. Caleb en Cades-Barnea (6-9)
a) Hizo recordar a Josué la promesa que Moisés le dijo 45 años atrás (Dt. 1:36)
haciendo un resumen de su biografía.
b) Fue un “cenezeo” (Gn. 15:19, una tribu de Canaán en los días de Abraham) no fue
judío. Los cenezeos se agregaron a los de Judá antes del Éxodo. Su fe no fue por
“herencia” sino por “convicción”.
c) Fue uno de los espías, como Josué (Nm. 14:6) que tenía 85 años (14:10). Sólo ellos
dos no tuvieron miedo de entrar a la tierra (Nm. 13:2, 6, 8, 27-29,31-33; 14:6-9).
Por su coraje Dios le prometió una bendición especial (Nm. 14:24; Dt. 1:36).
Para Caleb, Dios fue mayor que cualquier problema, tenía fe en el “poder de Dios”.
No fue influenciado por la multitud; ni sacrificó sus convicciones para que el
informe sea unánime, sino que “siguió cumplidamente a Jehová”.
3. Caleb en el desierto y la conquista (10-11)
Caleb demostró su fe en las promesas de Dios.
 45 años esperando la promesa que le sustentaba.
 40 años tenía cuando fue enviado como espía (v.7)
 38 años en el desierto y 78 años cuando empezó la conquista
 7 años duró la conquista y entonces tenía ahora 85 años.
4. Caleb en Hebrón (12-15)
Caleb tenía fe en la presencia de Dios. No actuó con orgulloso, sino que confiaba en
la capacidad de Dios obrando en su vida.
“Había seguido cumplidamente a Jehová”

C. Las Porciones para las Nueve y Media Tribus (15:1-19:48)

1. La posesión de Judá y la conquista de Caleb (Cap.15)
V.1-12 Judá fue el primero en recibir su herencia. La profecía de Jacob fue cumplida.
 A causa de muchos enemigos alrededor Judá iba a necesitar líderes como David.
 La tierra de Judá fue ideal para plantar viñas (Gn. 19:11-12).
 Judá fue la tribu de la cual vendría el Mesías (Gn. 49:10; Mt. 1:1-3; Lc. 3:23-33).
V.13-19 Otoniel tomó la tierra y ganó así la hija de Caleb por esposa. La descendencia
fue la aristocracia de Judá. Luego este hermano menor de Caleb sería juez en Israel
(Jue.3:9-11).
V.20-63 Los pueblos de Judá son nombrados en cuatro sectores:
 29 pueblos en el sur (v. 21-32)
 42 pueblos en el oeste (v. 33-47)
 38 pueblos en el centro (v. 48-60).
 6 pueblos en el este cerca del Mar Muerto (v. 61-63)
* NOTA: El texto dice que había 29 pueblos en el Neguev, en el sur (v. 32) pero son
nombrados 36, porque siete fueron dados a los Simeos (19:1-7). Los Jebuseos se
quedaron en Jerusalén.
2. Las porciones para las tribus de José (Cap. 16-17)

a) El territorio de Efraín (Cap. 16)

Era el más fértil y hermoso. Para motivar a la unidad, algunos pueblos de Efraín
estaban en Manasés (v.9). Pero no arrojaron al cananeo (v.10)
b) El territorio de Manasés (Cap. 17:1-13)
Los derechos de las mujeres (v. 3-6).
Hicieron tributario al cananeo, pero no lo arrojaron (v.13)
c) La queja de Efraín y Manasés (Cap.17:14-18)
Contraste la actitud con la de Caleb.
3. Las porciones de las otras tribus (Cap. 18-19)
a) Introducción (18:1-10)
La sede de Israel cambia de Gilgal a Silo, donde erigieron el Tabernáculo y las siete
tribus que quedaron:
 v.3 Josué vio que cada día era estratégico para el plan de Dios y la negligencia
para poseer la tierra.
 v.4-7 Josué toma la iniciativa y comisiona a 21 varones, tres escogidos de cada
tribu, para recorrer la tierra y delinear juntos siete partes proporcionales.
 v.8-10 La tierra se repartió por suertes entre estas siete tribus que no
demostraron el impulso de Dios para hacerlo.
b) El territorio de Benjamín (18:11-28)
 Un amortiguador entre Judá y Efraín
 El lugar del Templo en Jerusalén conforme a la profecía de Moisés (Dt. 33:12).
c) El territorio de Simeón (19:1-9)
 Simeón sería esparcido entre sus hermanos (Gn. 49:5-7).
 Recibió 17 pueblos y aldeas en Judá y con el correr del tiempo perdió su
identidad como tribu.
Muchos emigraron hacia el norte a Efraín y Manasés (2 Cr. 15:9; 34:6). Por eso
cuando ocurrió la división después de Salomón hubo 10 tribus en el norte y 2 en
el sur (Judá y Benjamín).
d) El territorio de Zabulón (19:10-16)
Probablemente tenía un puerto hacia el mar (Gn.49:13).
e) El territorio de Isacar (19:17-23)
f) El territorio de Aser (19:24-31)
Una posición estratégica para proteger a Israel de los enemigos de la costa. En el
tiempo de David eran casi insignificantes (Lc. 2:36-38).

g) El territorio de Neftalí (19:32-39)

Isaías contrastó la angustia entre su pérdida en la invasión de Asiria con la gloria,
cuando el Mesías viniera (Is. 9:1-12 con Mt. 4:13-17).
h) El territorio de Dan (19:40-48)
Es el lugar de menor valor el que recibió la tribu de Dan. Hubo 17 pueblos. En
Jueces 1:34, Dan perdió parte de su territorio con los amorreos provocando un
traslado de la mayoría de la tribu al norte de Neftalí (Jue. 18; Gn. 49:17).
i) La parte especial para Josué (19: 49-51)
Caleb fue primero (14:6-15), Josué último, sin egoísmos. Tomó una ciudad en
deshecho y la reedificó.
D. La provisión para los homicidas y los levitas (Cap. 20-21)

1. Las ciudades de refugio (cap. 20)
Según Éx. 21:12-13 Dios proveería un lugar adonde huir para los homicidas
accidentales (Nm. 35:6-34; Dt. 19:1-14). Se llamarían ciudades de refugio y cuatro
libros del Antiguo Testamento indican su importancia. La venganza por el pariente
más cercano (Dt. 19:12) tenía que tener límites.
v.1-3 Hubo distinción entre homicidas intencionales y accidentales.
v.4-6 La provisión de protección era dentro de la ciudad, donde serían recibidos por
los ancianos, luego de evaluar sus razones.
v.7-9 Las 6 ciudades señaladas, tres en cada lado del Jordán.
No hay ninguna referencia en el Antiguo Testamento de alguno que haya
aprovechado de las ciudades de refugio. Sin embargo es el concepto de Heb. 6:18;
Sal. 46: 1; Rom. 8:1. El trasfondo de la protección por “estar en Cristo” provee
seguridad.
2. La ubicación de las ciudades de los levitas (Cap. 21)
 v. 1-3 Según Nm. 35:1-8, las 48 ciudades incluyen las 6 ciudades de refugio.
 v. 4-7 La división general según los tres hijos de Leví: Coat, Gersón y Merari.
 v.8-19 La suerte de la familia de Coat. Trece ciudades, de las cuales, nueve eran
en Judá para los sacerdotes.
v.20-26 Diez ciudades más para Coat; casi todas en el sur.
 v.27-33 La suerte de la familia de Gersón. Recibió 13 ciudades en el este de
Manasés, Isacar y Aser.
 v.34-40 La suerte de la familia de Merari. Recibió 12 ciudades en el norte y diez
de ellas estaban en el otro lado del Jordán.
 Según v.41-42 la lista no concuerda con la que aparece en 1Cr. 6:54-81,
aparentemente por qué no recibieron mucha colaboración con el dominio de sus

ciudades. Ellos estaban para esparcir entre todas las tribus su influencia
espiritual y enseñanza (Dt. 33:10). Se ha estimado que ninguno en Israel estaba
a más de 16 Km. de una ciudad de los levitas, donde podían recibir consejo y
enseñanza de la Palabra de Dios. (Js. 13:33; 14:3; 18:7; Dt. 18:1-2).
 V.43-45 El resumen de la conquista y la distribución.
V. LA CONCLUSIÓN DEL PERÍODO (CAP. 22-24)
A. El Altar (Cap. 22)

1. La advertencia de Josué (1- 8)
a) v.1-4 las tribus del este son reconocidas por los sacrificios personales hechos
durante la conquista, ya que estuvieron siete años separados de sus familias.
b) v.5-8 Las siete exhortaciones son dadas como advertencia. Tenían que
compartir el botín con los que se quedaron con las familias. Principio bíblico: los
galardones son para todos (1 Sm. 30:24).
2. La conmemoración de las tribus orientales (9-11)
3. La amenaza de guerra (12-20)
a) v.12 Cuando oyeron…se juntaron para subir a pelear contra ellos, sus hermanos,
(v.11) concluyendo que estaban en rebelión contra Dios (Lv. 17:8-9).
b) V.13-14 Casi se excedió su celo por mantener la pureza. La sabiduría de
investigar, antes de tomar acción.
c) v.15-20 Las tres acusaciones referentes al altar contra las dos tribus y media (v.
16-19) fueron:
 Trasgresión.
 Maldad como la de Baal-peor (Nm. 25) o la de Acán (v. 20).
 Rebelión.
Se les ofrece lugar al oeste del Jordán, donde no quisieron pasar en su
momento.
4. La defensa de las tribus orientales (21-29)
a) v.21-23 Respondieron calmadamente a las acusaciones, mostrando sus
verdaderos motivos.
b) v.24-25 La razón por la cual habían levantado el altar era que por la separación
precisaban un memorial para las generaciones venideras.
c) v.26-29 No iba a reemplazar el altar de los sacrificios, sino a recordarles de la
necesidad de ir a aquel, tres veces por año Ex. 23:17.
5. La reconciliación de las tribus (30-34)

B. Los últimos días de Josué (Cap. 23-24)

1. El último desafío de Josué a los líderes (Cap. 23)
a) El primer discurso (1- 8)
v.1-2 Diez o veinte años después de la división Josué llamó a los líderes.
v.3-5 Fue el Señor, no yo, el que nos dio la tierra.
v.6-8 Dos requisitos:
 Obediencia total a la Palabra (v.1-6).
 Separación (v. 7-8).
b) El segundo discurso (9-13)
v.12-13 Si no obedecen al Señor, en los requisitos mencionados, perderán su
bendición y sufrirán continuo dolor a causa de los paganos. No existe un estado
neutral (Mt. 6:24; 12:30).
c) El tercer discurso (14-16)
El gran problema no es militar, sino moral y especialmente espiritual.
2. El último desafío a la gente (Cap. 24)
a) El repaso de sus bendiciones (1-13)
Dios estaba hablando (18 veces el pronombre YO).
“Tábanos” (Ex. 23:27-28; Dt. 7:20).
“Terror” y “Tábanos” en paralelo (Js. 2:9,11; 5:1).
b) El repaso de sus responsabilidades (14-24)
 v.14-15 Primer desafío: tienen que elegir su dios, sin comprometerse con
otros dioses.
 v.16-18 La gente respondió positivamente, al menos de palabra.
 v.19-21 Segundo desafío: Josué sabía que la respuesta fue superficial y
momentánea. Estaba esperando más arrepentimiento (v. 23) (Nm. 15:30).
 v.22-24 Tercer desafío: “Su elección de servirle a Dios será testigo contra
ustedes”, sino lo cumplen.
c) Un recuerdo escrito de su pacto (25-28)
(Dt. 31:24-27) Puesto con el arca. Escrito en piedra en un lugar céntrico.
d) Apéndice (29-33)
Tres funerales en Efraín:
 Josué con 110 años, llamado “siervo de Jehová”.
 Los huesos de José (Gn. 50:25) (Ex. 13:19), 400 años después de su muerte.
 Eleazar, responsable de la espiritualidad de Israel durante la conquista y
distribución de la tierra (Nm. 34:17; Js. 14:1; 19:51).

JUECES
I. INTRODUCCIÓN
Versículo clave: 21:25 “EL RELATIVISMO PRODUCE ANARQUIA”.
Las “edades oscuras de Israel”, son presentadas en este libro. Por la desobediencia a Dios,
fracasaron en alcanzar la paz y prosperidad que Él les había prometido.
II. EL TÍTULO Y LA NATURALEZA DEL LIBRO.

Los jueces fueron los que ejecutaban la forma de liderazgo, elegida por Dios, desde los
ancianos del tiempo de Josué hasta Saúl.
A. El oficio mencionado por Moisés (Dt. 16:18; 17:9; 19: 17).
B. Era el juez superior y líder junto al Sumo Sacerdote y los ancianos.
C. La mayoría funcionó como “Libertador”, más que como Juez
D. El ciclo de los tiempos de los Jueces, que se repitió 7 veces fue así:
1. Después de una generación obediente.
2. Los descendientes eran indiferentes espiritualmente
3. Se establecía una apostasía abierta.
4. Dios los castigaba por su pecado
5. Se producía un arrepentimiento nacional.
6. Un nuevo Libertador, un juez era provisto por Dios.
NOTA: Se estima que Israel estuvo en apostasía la cuarta parte del tiempo.
E. Hubo 13 Administradores o Líderes.

1. Doce son legítimos, Abimelec no.
2. Solamente 9 fueron mencionados con la frase… “Juzgó a Israel”.
3. 6 de los jueces se consideran de menor importancia:
Samgar, Tola, Jair, Ibzan, Elón y Abdón.
F. El libro es tópico, no cronológico

III. AUTOR Y FECHA.

A. El Talmud Babilónico (Tractate Baba Bathra 14 b) dice que Samuel fue el autor, siendo
ésta la única evidencia, como también de Rut y Samuel. Lo que sabemos es que Samuel
fue un escritor (1Sm 10:25).
B. Fue escrito cuando ya había rey en Israel. (17:6; 18:1; 19:1; 21:25) o sea después de
1.051 A. C. Pero los Jebuseos todavía controlaban Jerusalén (1:21), entonces tuvo que
ser antes de la conquista hecha por David en el 990 A.C. (2Sm. 5:6)
C. Evidentemente algunos Jueces vivían en el mismo tiempo, ya que eran Jueces

regionales, no nacionales. La época de los jueces fue de más o menos 300 años. (1.380
A.C. hasta 1.043 A.C.).
D. Los Capítulos no están en orden cronológico:

1. Introducción 1-2
2. Opresiones y Jueces 3-16
3. Apéndices 17-21
IV. EL PROPÓSITO Y EL TEMA DEL LIBRO.

El período de los jueces, en el plan de Dios, tenía el propósito de multiplicar líderes como
Josué en cada tribu, quien fue un modelo de colaboración y crecimiento bajo la dirección
de la intervención de Dios.
En la práctica, fue un período de juicios contra Israel por no cumplir el propósito de Dios. La
desobediencia de Israel produjo debilidad y falta de bendición (3:1-6). La influencia de los
cananeos incitó a la apostasía y anarquía que concluyó con una autoridad central, no la de
Dios, expresada en la monarquía.
ANÁLISIS Y EXPOSICIÓN DEL LIBRO DE JUECES
I. ANÁLISIS INICIAL.
La frase introductoria “después de la muerte de Josué” es una generalidad para todo el
libro, ya que por ejemplo, lo del capítulo 1 hasta 2:8 ocurrió antes de su muerte, aunque
claro, después de la conquista.
A. La conquista parcial hecha por las tribus (Cap. 1)

1. El éxito de Judá y Simeón en el sur de Canaán (1-20)
a) La afirmación divina de la prioridad de Judá (1-2)

La elevación divina de Judá en la bendición de Jacob (Gn. 49:8)

El deseo de luchar estaba en armonía con el mandato de Josué (Js. 18:3; 23:5).
La consulta con Jehová fue probablemente por el Urim y el Tumin (Ex. 28:30;
Núm. 27:21; 1 Sm. 14:37-43).
b) El acuerdo entre Judá y Simeón (3)
Simeón recibió la herencia dentro de Judá (Js. 19:1-9). Fueron hermanos, hijos de
Lea (Gn. 29:33-35).
c) La victoria dada por Dios en Bezec (4-7) sobre Cananeos y Ferezeos.
 Bezec estaba en Manasés, cerca del monte Gilboa, donde Saúl organizó su
ejército contra los amonitas (1 Sm. 11:8-11)
 Adoni-bezec: “príncipe de Bezec” o rey de Jerusalén (Js. 10:1-3).
 La mutilación de sus dedos lo eliminó del combate y fue el pago por lo que él
había hecho.
 La función principal de un rey era dirigir la guerra (2 Sm. 11:1) y esto lo
descalificó como rey.
d) La victoria en Jerusalén (8).
Probablemente parcial y no permanente (Js. 15:63). Tampoco tuvieron éxito los de
Benjamín (Jue. 1:21).
e) La conquista del sur y oeste realizada por Judá (9-20).
 Un resumen de la conquista (9)
 La conquista de Hebrón (10) que significa “confederación”. Quiriat-arba:
“Ciudad de Cuatro”: 31km al suroeste de Jerusalén, 1000 m. sobre el nivel del
mar. Las familias de “Sesai, Ahimán y Talmai”. Fueron descendientes de Anac
(1:20; Js. 15:14). Caleb fue el líder conquistador (Js. 1:20; 15:14).
 La conquista de Debir (11-15) 13 Km. al suroeste de Hebrón. Quiriat-safer
“ciudad de Escritura”. Parece que Hebrón y Debir fueron dadas a Caleb quien
ofreció su hija en matrimonio al líder que capturara la ciudad. La frase
“Hermano menor” puede ser “cuñado” (Núm. 32:12).
 La morada de los ceneos (16). Afiliados con los madianitas (Ex. 18:1). El suegro
de Moisés fue sacerdote de Madián (Ex. 18:1). La ciudad de las Palmeras es
Jericó (Dt. 34:3; Js. 3:13).
 La conquista de Horma (17) Judá ayudó para que Simeón destruya Sefat. Por
asolarla, (hebreo=haram o destruido totalmente, un término de una guerra
santa). Cambió el nombre a Horma, “Destruida” o “dedicada”.
 La victoria sobre ciudades costeras (18).
 La ocupación restringida de las ciudades conquistadas (19). La razón de la
limitación aquí, fue la fuerza del enemigo, “carros herrados”, pero en 2:2-3, la
razón fue la desobediencia.

 La ubicación de Caleb en Hebrón (20).

2. El fracaso de Benjamín en echar a los Jebuseos (21) (Jue. 19:10-11).
3. El éxito de esta casa de Josué al conquistar Bet-el (22-26). La clave de su éxito:
“Jehová estaba con ellos”. Los espías descubrieron una entrada en Bet-el.
4. El éxito parcial de Manasés y Efraín en Palestina central (27-29)
a) El fracaso de Manasés en ocupar el sur de Jezreel (1:27-28). El enemigo fue más
fuerte que su fe. Su materialismo y rebelión motivaron un compromiso con los
cananeos, el cual fue modelo para las otras tribus. “se sintió fuerte…” (v. 28)
b) El fracaso de Efraín en ocupar a Gezer (1:29). Estaba en la entrada al valle de
Ajalón. Permitía la cohabitación.
5. El fracaso de las tribus del norte (30-33)
a) El fracaso de Zabulón en no arrojar a los cananeos (30).
b) El fracaso de Aser en no arrojar a los cananeos (31-32).
c) El fracaso de Neftalí en no arrojar a los cananeos (33).
6. El aislamiento de Dan en los montes del oeste causado por los amorreos (1:34-36).
Con el correr del tiempo, esto motivó una migración de la tribu hacia el norte.
B. El Plan de Dios Para Probar a Israel (Cap.2:1-5)

1. El anuncio hecho por el ángel de Jehová (1-3).
a) La “Teofanía” es una aparición de la segunda persona de la Trinidad antes de la
encarnación. Ocurrió frecuentemente con Moisés (Ex. 3:2-15); Núm.22:22-35; y
Josué (Js. 5:13-15). Fue llamado Yahveh (Js. 5:13-15); Jueces 6:11-24 y Dios (Gn.
32:24-32; Ex. 3:4). Tenía atributos y autoridades divinas (Gn. 16:13; 18:25; 48:16).
b) El ángel habló como Jehová, porque lo era, de la gracia del Pacto (Ex. 19:4; 20:2
Js. 24:2-13).
c) Habló de las prohibiciones del Pacto: No a las alianzas y a la idolatría (Ex. 23:32-
33; 34:12-16; Núm. 33:55; Dt. 7:2,5,16;12:3)
d) La condenación: “No habéis atendido a mi voz”.
e) La consecuencia de la desobediencia: No más poder para arrojar al enemigo
(2:20-3:6). Matrimonios mezclados produjeron tolerancia y participación en su
idolatría.

2. La respuesta de la gente de Israel (4-5).

El lloro por haber pecado y haber sido acusados, no es necesariamente sincero. Los
sacrificios eran puramente ritualistas.
II. ESTUDIO DE LOS CASOS QUE DEMUESTRAN LOS HECHOS DE LOS JUECES
III. (CAP. 2:6-16:31).
A. Introducción a la historia de los Jueces (2:6-10)
La demostración de los ciclos de la historia.
1. El resumen de la muerte de Josué, que repite el de Jos. 24:29-31
a) Los años de obediencia antes y después de la muerte de Josué (6-7).
b) La muerte de Josué (6-7)
c) La edad de la muerte de Josué (8-9). Se lo llama “siervo de Jehová”, como a Moisés
(Jos. 1:1) a algunos reyes (2 Sm 3:18; 2Cr. 32:16) y al Mesías (Is. 52:13; 53:11)
d) La nueva generación sin fe (10) por dos razones:
 Como resultado de no comunicar los hechos de Dios (Dt. 6:7)
 La palabra “Conocía” tiene la idea de “reconocer” (Pr. 3:6), lo cual, indica
incredulidad y no ignorancia, que produjo idolatría.
B. Los ciclos durante el período de los Jueces (2:11-19)

1. El pecado o rebelión de Israel por idolatría o apostasía (11-13). Repetición: (2:17;
3:7,12; 4:1; 6:1; 10:6 13:1).
a. Baal: “esposo” o “Señor”. Es el nombre cananeo para el dios de Siria “Hadad”,
el dios de tormentos y guerra. El plural “baales”, sugiere variedades locales
(Núm. 25:3; Js. 11:17; Jc. 9:4; 2 R. 1:2)
b. Astarot: fue la mujer de Baal, (también Astarte, Afrodita). conocida en
Babilonia como Istar, en Siria Asera (vea 3:7). Fue la diosa de la fertilidad, cuya
adoración se la practicaba por medio de la inmoralidad sexual.
2. La derrota de Israel y la consiguiente servidumbre a extranjeros como castigo del
Señor (14-15). Repetición (3:8)
Es la imagen de uno que vende esclavos a sus enemigos y muestra el gran enojo de
Dios (Lv. 26:17; Dt. 28.25, 48). El Salmo 106:34-42 es una paráfrasis de Jueces 2:11-15.
3. La súplica o arrepentimiento de Israel, que aunque en este caso no se haga
referencia, siempre ocurrió. Repetición: (2; 18, 3:9, 15, 4:3, 6:6-7, 10:10).
4. La salvación o liberación militar por medio de los jueces, dominados por el Espíritu
Santo (16-19). Repetición: (3:9-10)

“Fueron tras” es literalmente “se prostituyeron”. El término es tan figurativo como

literal porque practicaron prostitución sexual en sus desvíos religiosos.
5. Después de un periodo de silencio, cuando la tierra descansó, es decir, no hubo
guerra, el ciclo se repitió (19). Repetición: (3:11).
C. Resultados del pacto quebrantado (2:20-23)
Hubo cuatro razones por las cuales Dios permitió que los cananeos quedaran en la
tierra:
1. Dios castiga a Israel por su apostasía en la idolatría (20-21). Ver 2:2; Js. 23:1-13
2. Para probar la fidelidad de Israel hacia Él (22). Ver 3:1,4
3. Para que experimentaran la guerra (3:2).
4. Para prevenir que la tierra llegara a ser dominada por las fieras salvajes antes de
que Israel llegue a poseerla. Ver Dt. 7:22.

LA NACIÓN EL TIEMPO EL JUEZ AÑOS DE JUICIO

Mesopotamia bajo
Cusan-risataim 8años Otoniel 40
Moab bajo
El rey Eglón 18 años Aod 80
Filisteos ? Samgar ?
Cananeos bajo
Jabin de Hazor 20 años Débora y Barac 40
Madianitas 7 años Gedeón 40
? ? Tola 23
? ? Fair 22
Amonitas 18 años Jefté 6
? ? Visan 7
? ? Elón 10
? ? Abdón 8
Filisteos 40 años Sansón 20
Otoniel, Aod y Samgar (Cap. 3).
1. Contexto (1-6)
Las lecciones de guerra no son solamente como luchar, sino más bien, como depender
en el Señor para las victorias (1-2).
Los “Heveos” probablemente eran los “Horitos” de Gabaón (3).
Tres veces (4) menciona su propósito (2:22; 3:1)
Cuatro pasos (5-6) para ser aceptados culturalmente por los paganos:
a) Habitaban entre ellos
b) Se casaron entre ellos
c) Se olvidaron de Jehová
d) Servían a sus dioses.

2. Descripción de los opresores y las liberaciones (3:7-31).

a) Otoniel, el primer Juez (5-11)
 El pecado de Israel (7) fue la idolatría. Asera: Un palo o tronco de un árbol al lado
de un altar pagano (2R. 23:6). Probablemente pensaron que era la morada de una
deidad (Ex. 34:13; Dt. 16:21; 2R 23:6). Asera era la diosa del mar y mujer de Baal.
 Arqueología: una diosa popular de Canaán que tenía por nombre Asera; fue
reconocida como la “madre de los dioses” con el título de “dama del mar”.
 La opresión del noreste (8). El nombre “Cusan-risataim” significa “El doblemente
malo-cusan”. “Mesopotamia” literalmente es “Siria de los ríos”.
 La liberación lograda por Otoniel (9-10)
o Después de 8 años
o Conocido por su heroísmo (Js. 15:15-20; Jc. 1:12)
o La preparación de Dios para el oficio de Juez (v.10) La experiencia más la ayuda

divina, se unen para cumplir una tarea (6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19;15:14)
o La obra del Espíritu…
 No fue regeneración
 No fue permanente
 No produjo cambios en carácter y vida (1 Sm. 16:14; Sal. 5:11)
 La duración de la paz (11) fue de 40 años.

b) Aod un benjamita zurdo, el segundo Juez (12-30)

 El pecado de Israel (3:12a). Por la
idolatría, Israel otra vez se debilitó y
fue dominado.
 La opresión bajo los Moabitas
(3:12b-14). En 1335 a. C. Moab
dominó a las 2 tribus y media al este
e invadió Canaán hasta Jericó, que
no había sido fortificada (Js.6:26).
Los moabitas eran descendientes de
Lot por incesto con su hija (Gn.
19:30-31). Ocuparon el territorio de
Rubén, y luego invadieron Palestina.
 Formó alianza con Amón (del norte)
y Amalec (del sur). Después de 18
años Dios levantó un libertador,
cuando todos estaban unidos por la
desesperación.
 Fue librado por Aod (3:15-29).
Veamos algunas de sus
características.
o Coraje: Había muchas maneras, pero el plan dependía de que se infiltrase al
campo del enemigo solo.
o Capacidad: Un error o muestra de nervios o pánico hubiera sido fatal. Se
quedó calmado. Luego motivó a otros a seguirle. Fue muy respetado, fue
responsable de llevar el tributo al rey y el rey respondió a su petición para una
audiencia privada.
o Comprometido: El Señor lo levantó (15), reconoció el poder de Dios (28), pero
no dice que el Espíritu vino sobre él.
o Calificado: Fue zurdo como los 700 escogidos de los benjamitas (Jue.20:16)
 Después del asesinato de Eglón, Aod dirigió a los israelitas a la victoria. (19).
“Idolos” son “piedras trabajadas”, puede ser una referencia a las piedras de Josué
(4:1-7).
 La duración de la paz (30) alcanzó 80 años, siendo el periodo más largo durante la
época de los jueces.
c) Samgar un tremendo guerrero contra los filisteos, el tercer Juez (31).
 Tiempo: después de la liberación hecha por Aod por la referencia en 4:1, a la muerte
de Aod, y no de Samgar. Fue antes de Débora porque ella lo mencionó (5:6).

 Contribución:
LA NACIÓN EL TIEMPO EL JUEZ AÑOS DE JUICIO colaboró con Aod. en
mantener el período de
80 años de paz.
 Capacidad:
mató 600 filisteos. Este puede ser el total en sus guerras. Probablemente fue un
ejemplo para Sansón.
 Respeto: a pesar del mucho riesgo tomó la responsabilidad de su pueblo. “Anat”
diosa del sexo y de la guerra; hermana menor de Baal; puede significar “guerrero”.
 “Aguijada de bueyes” usada para mover el ganado. Mide 2 metros y medio de
largo, con una punta de metal y otra como cincel para limpiar un arado. Efectiva
como lanza, pero es una herramienta para el campesino, lo cual muestra que Dios
usa cosas simples.
E. Débora y Barac, la liberación de los cananeos, representan el cuarto Juez (Cap. 4-5).
La atención se enfoca en las tribus de Israel establecidas en el norte (4:6; 5:14-15,18), que
sufren de los cananeos que no eliminaron cuando debían (1:30-33).
1. Contexto (4:1-3)
a) La apostasía (1) volvió, con la muerte de Aod ya no hubo quien frenara la idolatría
b) La opresión bajo los cananeos (2-3)
 Israel hundido otra vez en esclavitud por el Señor (2:14; 3:8; 1 Sm. 12:9).
 “Jabín” fue probablemente el nombre de una dinastía, porque ya hubo que fue
matado por Josué 11:1-13. Israel no consolidó su victoria dejando que el
enemigo volviera.
 La opresión de los cananeos por el hecho de tener 900 carros herrados duró 20
años, hasta que Israel volvió a depender de Jehová.
2. La liberación alcanzada por Débora y Barac (4:4 - 5:31)
a) El liderazgo de Débora (4:4-5) Esposa y profetisa, como María (Ex. 15:20). Como
ejercía el oficio del Juez, parece que ni las cortes (Dt. 16:18), ni la corte suprema (Dt.
17:8-11) estaban funcionando.
b) Las características de Débora:
 Compasiva (5:6-7)…”me levanté como madre”
 Líder: mostró tener capacidad de exhortación o aconsejamiento y dirección de
la voluntad de Dios.
 Preparada: La poesía de Cap. 5, literariamente, es la mejor del Antiguo
Testamento.

Mesopotamia bajo  Comprome

tida: con el Señor,
Cusan-risataim 8años Otoniel 40
asumiendo sus
Moab bajo responsabilidades (4:6) y
El rey Eglón 18 años Aod 80 confiando en la
protección de Dios (4:14)
Filisteos ? Samgar ?
Cananeos bajo c) La comisión de
Barac (4:6-9)
Jabin de Hazor 20 años Débora y Barac 40
 Actuó por
Madianitas 7 años Gedeón 40 fe en obediencia a la
? ? Tola 23 Palabra y a la voluntad de
? ? Fair 22 Dios (6) “¿No te ha
mandado Jehová?” (Heb.
Amonitas 18 años Jefté 6 11:32)
? ? Visan 7  Muy
? ? Elón 10 respetado y reconocido
? ? Abdón 8 por Débora.
Filisteos 40 años Sansón 20  Un líder al
que 10.000 hombres le
seguían (4:10).
 Coraje: salió casi sin armas contra Sísara.
 Debilidad: no pudo confiar
totalmente en el mandato divino y
necesitó el respaldo de Débora.
d) La reunión del ejército (4.10-13).
En el Monte Tabor reunió 10.000
hombres de Neftalí y Zabulón.
e) La derrota de los cananeos (4:14-16)
por medios humanos y divinos
a. El mandato de Débora: “Levántate”
o “ve”. Un ataque frontal contra
Sísara, porque Dios había salido
delante, requería la valentía
humana.
b. Mediante el desborde del río Cisón
hecho por Dios (5:20-22). El Señor
dio la victoria inmovilizando los

carros, que eran su factor de poder en la batalla (5:21)

f) La huida y muerte de Sísara (4.17-22)
Cumplimiento de la profecía de Débora (4:9)
Jael, mujer de Heber, toma venganza de Israel.
g) La destrucción de Jabín (4:23-24)
Los turcos perdieron una batalla en el mismo lugar en el año 1799 debido a la
inundación del río.
En la Segunda guerra mundial los ingleses descubrieron que después de 15 minutos
de lluvia, su ejército fue inmovilizado en este valle.
h) La canción de victoria (5:1-31).
Originalmente preservada en el “libro de las batallas de Jehová” (Núm. 21:14) o en
el “Libro de Jaser” (Js. 10:13) complementa la información de capítulo 4.
El himno tiene cinco partes:
 La salutación (1)
 La alabanza de Débora (2-11)
o 2-5 Alabanzas al Señor del Sinaí
o 6-8 Alabanzas por otros líderes
o 9-11 Alabanzas por los voluntarios.
 El llamamiento de las tribus (v. 12-18)
Las maldiciones sobre los que no respondieron (Rubén, Galaad, Dan y Aser).
Según v. 17 Dan quedó en las “naves”, la emigración del Cap. 18 ocurrió antes
de Débora.
 La derrota de los cananeos (v.19-30)
“desde los cielos pelearon las estrellas” Lenguaje poético para narrar la
intervención de Dios (v.21 lluvia en estación de sequía). Ver 1 R. 18:40. La
maldición sobre Meroz (23) por no ayudar, pero la bendición sobre Jael, (24).
La ansiedad de la madre de Sísara, ante la falta de noticias (28-30).
La oración de maldiciones y bendiciones (v. 31a)
i. La duración de la paz 5:31b, 40 años.
F. Gedeón, el quinto Juez, el hombre de valor que produjo la liberación de los

madianitas (6:1-8:32)
1. La apostasía de Israel (6:1a)
Siempre es hacer lo malo ante Dios
2. La opresión bajo los madianitas (6:1b-6).
a. Siete años de opresión, sin aprovechar la cosecha, entre dos periodos de 40 años de
paz, empobreció a Israel.

b. Madián fue hijo de Abraham con su esposa, Cetura (Gn. 25:1-6).

c. Derrotado por Israel en el desierto (Núm. 22.4; 25:16-18).
d. Camellos que eran muy útiles para alcanzar distancias largas, ya que podían viajar
160 Km. cada día. La primera referencia al uso de camellos en el plano militar (Gn.
24.10-11). Obligó a la dependencia en el Señor.
3. La liberación lograda por Gedeón (6:7 – 8:27)
a) El mensaje de Dios presentado por el “Varón profeta” (6:7-10). La única
referencia a un profeta, además de Débora.
 “No temáis a los dioses de los amorreos”
 “No habéis obedecido a mi voz” (como 2:1-3).
 Aunque estaban clamando por auxilio, no hubo arrepentimiento. El profeta
insistió en que primero debía haber arrepentimiento.
b) El llamado del ángel del Señor a Gedeón (6:11-24).
 (11) El encuentro con el ángel de Jehová, pone en evidencia el miedo a los
madianitas y el tamaño de la cosecha. Fue el único juez honrado con una
teofanía.
 (12b-13) “Varón esforzado y valiente” Una expresión aplicada a Jefté (11:1) y a
Booz (Rut 2:1). No se ve mucho de este valor al principio, pero con la
capacitación del Señor será luego evidente.
 (14) El ángel de Jehová, es Jehová y es quien envía.
 (15) Las excusas de Gedeón.
o Jehová nos ha desamparado (13).
o Mi familia es pobre (15) lo que significa, débil para vencer.
o Soy el más joven de mi familia. A pesar de ya tener hijos que eran jóvenes
(8:20).
 (16) La seguridad que Dios otorga: Su presencia y la certeza de lo que sucederá.
 (17-21) El pedido de Gedeón de una señal, para confirmar la promesa fue
aceptado (v.21).
El visitante era desconocido, pero Gedeón le ofreció su hospitalidad generosa.
“Ofrenda” (v.18) puede ser sacrificio u hospitalidad.
El ángel tocó la ofrenda y el fuego la consumió, era la señal que Gedeón pidió
(6:17; Lv. 9:24; 1R 18:38).
 (22-24) Reconoció que había visto a Dios (Ex. 33:20).
c) La destrucción del altar de Baal por Gedeón (6:25-32).
 Su primera responsabilidad (25-26) Una prueba de obediencia. Tenía que
destruir el altar de su padre y construir un altar a Jehová.

 (27) Tomó 10 siervos para ayudarle, por el tamaño, ya que un altar similar de
piedras en Meguido, medía 7m. x 1.5m. Lo hizo de noche, por temer a las
personas, que de todas maneras iban a saberlo.
 (28-32) “Quién hizo esto? … que muera”. El pueblo de Dios dispuesto a matar a
un hermano por defender a un ídolo.
El consejo del padre de Gedeón, ante la multitud y en defensa de su hijo fue:
Deja que Baal se defienda a sí mismo (1R.18:27). Por eso le pusieron como
sobrenombre: “Jerobaal” que significa “Contienda Baal contra él”.
d) La preparación de Gedeón para la batalla (6:33-35).
La capacitación por el Espíritu (3:10; 11:29; 13:25; 14:6, 19; 15:14). Con “cuerno” o
trompeta y con mensajeros llamaba a su ejército.
e) Las señales del vellón de lana (6:36-40).
 Su falta de fe al pedir más señales (Mt. 12:38; 1Co. 1:22-23) parece
contradictoria en uno mencionado entre los héroes de la fe (Heb. 11:32).
 Ya había visto “la señal” de Dios (6:17).
 No usó el vellón para descubrir lo que Dios quería, ya lo sabía. Estaba buscando
la seguridad de la presencia de Dios y que era capaz de hacer lo imposible.
f) La reducción del ejército de Gedeón (7:1-8)
 32.000 hombres (7:3) contra una multitud (7:12) de 135.000 (8:10), pero Dios
quiso probar aún más la fe de Gedeón en lo imposible.
 (3-6) Reducción en dos pasos:
o 22.000 que tuvieron miedo
(3) y volvieron a casa (Dt.
20:8).
o 9.700 lamieron el agua como
lo haría un perro, doblando
sus rodillas, quedando sin
defensa y fueron apartados
en espera (v.23) para la
persecución final.
o 300 hombres quedaron en el
ejército. La fuerza de uno no
depende del número con que
se cuente (Sal. 33:16). El
propósito divino en reducir el
número era eliminar la
posibilidad de jactarse. Ver
7:2.

g) El ánimo recibido por Gedeón para la victoria (7:8-15)

A pesar de las seguridades ya dadas, Dios sabía que Gedeón todavía tenía miedo y
le dio entonces dos señales para impartirle confianza:
 Una orden directa de Dios: “Levántate y desciende...”
 Un sueño que providencialmente oyó, con el mismo mensaje. Dios los iba a
entregar en sus manos.
h) La victoria sobre Madián (7:16-22)
 La sorpresa de la noche causó el caos (21-22). “Medianoche”, media vigilia o
22.00 horas. Tres escuadrones de 100 hombres con trompetas y cántaros,
fueron su ejército.
i) El llamado de Gedeón para auxiliar en la persecución (7:23-24).
Probablemente parte de los 9.700. Para cerrar su escape llamó a otros.
j) La captura de Oreb y Zeeb (7:24-25).
k) La diplomacia de Gedeón con los de Efraín (8:1-3)
En medio de la victoria algunos se quejaban, como Efraín, la tribu de José,
acostumbrados a participar en el liderazgo. Las palabras de Gedeón aplacaron el
enojo (Prov.15:1).
l) Los madianitas perseguidos más allá del Jordán (8:4-21).
 Dos ciudades rehusaron ayudarle: Sucot (5-7) y Peniel (8-9).
 (10-12) Zeba y Zalmuna, a quienes perseguían, quedaron con 15.000 hombres,
es decir, que sólo el 11% sobrevivió del primer ataque. Los 300 de Israel seguían
persiguiéndoles (4).
 (18-21) La muerte previa de sus siete hermanos lo obligó, según la Ley, a
matarlos en venganza (Dt. 19:6,12)
m) El rechazo del reinado por parte de Gedeón (8:22-23).
No por considerarse incapaz, sino porque “Jehová señoreará sobre vosotros.” Indicó
que tampoco su hijo lo sería, sin embargo, luego Abimelec va a reclamar el reinado
de una manera cruenta y engañosa (9:1-6).
n) El tropiezo del Efod de Gedeón (8:24-27).
Era de uso exclusivo del sumo sacerdote, pero aparentemente en Silo, el lugar del
tabernáculo, reinaba la apostasía. Fue aparentemente elevado y adorado como
imagen.
4. La duración de la paz (8:28)
El último período de paz de 40 años, que consta en el libro de los Jueces. La nación
como tal, no iba a volver a tener paz, sino en algunos sitios o localidades bajo el
dominio de los jueces siguientes.

5. La muerte de Gedeón (8: 29-32).

Vivía como un rey con muchas esposas y concubinas. La apostasía comenzó por culpa
del líder que no vio las implicaciones de sus acciones.
G. Los juicios de Tola y Jair luego de la usurpación de Abimelec (8:33-10:5)
El deseo del poder que otorga el reinado comenzó a corromper.
1. La apostasía de Israel (8:33-35).
a) La fuerte atracción de la adoración de Baal-berit que era el dios de la lluvia y de la
reproducción en Canaán y una mala cosecha, cambió las lealtades. Es la tendencia a
evaluar a Dios por lo que puede darte.
b) El sexo libre con las prostitutas del templo a Baal, aún siendo contrario a la ley, fue
justificado en el nombre de una religión.
2. La rebelión de Abimelec ( Cap.9)
a) La conspiración de Abimelec en Siquem (1-6).
Hijo de una concubina (8:31), una esposa secundaria que vivía con su familia, que de
vez en cuando era visitada por su esposo Gedeón. Abimelec fue rechazado por el
resto de la familia de Gedeón, pero aceptado en Siquem, el pueblo de su madre, (2-5)
donde fue hecho rey. El templo de Baal-berit (4) ver 8:33, contribuyó con 70 siclos de
plata (700 gramos) con los que alquiló un “ejército muy especial”. Su primera tarea
fue matar a sus 70 hermanos, aunque Jotam se escondió y escapó. La coronación de
Abimelec (6) le permitió reinar tres años, con autoridad muy limitada.
b) La respuesta de Jotam a los de Siquem (7-21).
 (7) Intentó responsabilizar a los varones de Siquem.
 (8-15) Lo hizo mediante una parábola que resultó la primera en la Biblia. Su tema
fue que los que no tienen valor buscan el señorío sobre otros.
 (16-20) La aplicación de la parábola a Abimelec llegó a ser una maldición
(comparar v.20 con v. 57).
 (21) Siquem rechazó su exhortación y Jotam huyó.
c) La rebelión de Siquem bajo Gaal, contra Abimelec (22-29).
 (23) Un “mal espíritu”, enviado por Dios, provocó rebelión y división.
 (26-29) Siquem buscó otro líder, Gaal, y “pusieron en él su confianza”. “Los
varones de Hamor” eran los habitantes de Siquem antes que llegaran los
israelitas, o sea que eran cananeos.
d) El complot de Abimelec contra Gaal (30-49).
 (30-33) Zebul avisa a Abimelec en Aruma (v.41).
 (34-41) Zebul engañó a Gaal dando así tiempo a Abimelec para estar en posición,
después incitó a Gaal a salir para luchar contra Abimelec.

 (42-45) Por miedo a una mayor rebelión en Siquem, Abimelec los atacó mientras
trabajaban en los campos y destruyó la ciudad.
Arqueología: Esta destrucción está confirmada. Quedó así hasta que Jeroboam
la reconstruyó para ser su capital (1 R. 12:25).
 (46-49) Los de la ciudad se refugiaron en el templo de su dios Berit, más
murieron carbonizados en su supuesto refugio.
e) La muerte innoble de Abimelec (50-55).
 (50-52) Tebes fue sitiada y tomada por Abimelec, quien ante la situación repetida
de refugiarse en una torre, decidió aplicar el mismo método que en Siquem,
pero…
 (53-55) “El pedazo de una rueda de molino” probablemente fue algo usado en
casa, un disco de 25 cm. de largo y 5 cm. de grueso, que una mujer anónima dejó
caer sobre su cabeza, le partió el cráneo.
f) El cumplimiento de la maldición (56-57).
3. La liberación bajo Tola y Jair, sexto y séptimo jueces (10:1-5).
La sucesión de jueces es evidente (v.1, 3).
 (1-2) la liberación bajo Tola, probablemente fue por consecuencia de los hechos
de Abimelec. Juzgó a Israel 23 años. Su descendencia es conocida por ser
hombres valerosos (1Cr. 7:1-2).
 (3-5) Jair evidencia nobleza, por los 30 hijos, sobre 30 asnos, que controlaban 30
ciudades. Obviamente era un hombre capaz. Fue el primer juez en Transjordania.
H. La liberación por Jefté, el octavo juez, de la opresión de los amonitas (10:6-12:7).

10:6-16 es una introducción histórica para la actuación de dos jueces, Jefté en el este
contra los amonitas y Sansón (cap. 13-16), en el oeste contra los filisteos.
1. La apostasía de Israel (10:6).
El juicio de Tola y Jair no tuvo mucha influencia en las tribus. Agregaron los dioses de
Siria (Aram y Hadad, Baal, Mot, Anat), el dios de Moab que fue Quemos (1 R. 11:5;
2R. 23:13), el dios de Amón fue Moloc (1 R. 11.7, 33; Sof. 1:5), Los filisteos servían a
Dagón (Jc. 16:23) y a Baal para fertilidad y dirección.
2. La opresión bajo los amonitas (10:7-10).
Dos naciones los oprimieron simultáneamente, los filisteos, que veremos en los
capítulos 13-16 y los amonitas. No podían frenar la penetración de Amón, que
traspasó el Jordán, en su avance.
3. El arrepentimiento de Israel (10:10-18).

Al fin reconocieron sus pecados (10) y Dios les pidió un compromiso total de santidad
y obediencia (11-16). Como se sintió Dios? (v.16). Angustiado, por la aflicción de su
pueblo y porque no había un líder, para que Él use (v.18).
4. La liberación por Jefté (Cap. 11-12).
a) El llamado de Jefté (11:1-11).
 Rechazo de Israel por su origen (1-2) ya que su madre era ramera y de la
familia que lo echó de la casa.
 (3-4) Se instaló en Tob, donde tuvo una pequeña banda de mercenarios.
 (5-11) Ante la necesidad de la defensa el pasado no les importaba ahora (7) a
los líderes de Galaad y le prometen que será su caudillo. Otros fueron llamados
por Dios directamente, aquí, en cambio, por medio de hombres, con oración
(10-11) y Dios le dio su Espíritu (v.29).

b) Las negociaciones con Amón (11:12-29).

 (12-13) como primer paso, la violencia no es la solución. El rey de los amonitas
acusó a Israel de no tener derecho sobre el este del Jordán.
 (14-29) Jefté aplicó su conocimiento de la historia de Israel para refutarle, con
cuatro argumentos:
o Argumento precedente: La tierra que Israel poseyó era antes de los
amorreos (Núm. 21.14-30; Js. 13:21) no de los amonitas. Ellos tampoco
tenían derecho por herencia (21-22).
o Argumento religioso: Dios le dio la tierra a Israel (23-24). Ellos debían estar
satisfechos con lo que su dios les daba.
o Argumento meritorio : si Balac, rey de Moab, no luchó contra Israel sobre
los derechos de tierra, ¿Porqué Amón lo hace ahora tan tarde en la
historia? (25)
o Argumento de tiempo: El rey de Amón esperó demasiado tiempo para
reclamar el territorio, ya que por 300 años ninguno reclamó su
derecho.(26-29)
c) El voto de Jefté (11:30-31).
 La razón del voto a Jehová fue probablemente una anticipada gratitud por la
victoria que vendría y una costumbre antigua de los generales antes de una
batalla importante.
 La naturaleza del voto puede haber sido, según las interpretaciones que se
han hecho, sacrificio o dedicación. La clave que las diferencia es considerar o
no que la conjugación “y”, podría ser también traducida como “o” en el vers.
31.
d) La victoria de Jefté sobre los amonitas (11:32-33)
20 pueblos son destruidos.
e) La acción de Jefté con su hija (11:34-40).
 La interpretación del sacrificio humano.
o La palabra para “holocausto” (‘Olah) siempre es un sacrificio en el que la
víctima es degollada y luego quemada (31)
o Jefté vivía en medio de muchos paganos en Tob, y en ese ambiente era
común este tipo de votos a cambio de la victoria (2 R. 3:26-27; 21.6; 2Cr.
28:3).
o Si Jefté pudo después masacrar a 42.000 hombres de Efraín (12:6) también
pudo ser capaz de cumplir su voto.
o El endechar de su virginidad era porque no podría tener hijos, ya que iba a
ser sacrificada.

o De acuerdo con la Ley (Nm.27:1-8) podía redimirse de sus votos mediante

un pago en siclos de plata ya estipulado en detalle, aunque él dijo “y no
podré retractarme”.
 La interpretación de la dedicación de su hija.
o Jefté tenía conocimiento de la Ley, la cual prohibía tales sacrificios, pero
eso solo no garantiza que afecte sus acciones, así como David cometió
adulterio conociendo la ley.
o Sabía que una persona de su casa era la que iba a salir de su casa, no un
animal, así que no expondría a uno de su familia a la muerte.
o Fue un hombre de Dios, un héroe de la fe que aparece en Heb. 11, aunque
también están allí Rahab y Sansón.
o Si su hija habría sido sacrificada, no habría necesidad de mencionar su
virginidad (v. 37-39) y que nunca conoció varón.
o Parece imposible que Jefté hiciera este voto después de la venida del
Espíritu (v.29). pero en el A.T. esto no producía cambio de carácter, sino
poder temporal para servir.
o Muchas mujeres dieron sus vidas para servir al Señor (1 Sm. 2:22; Ex.
38:8). Sería entonces la dedicación de alguien de su casa al templo, pero
no eran residentes permanentes, ni se asemejaban a la monja de hoy,
porque la virginidad perpetua era considerado de mala suerte. Débora y
Ulda, profetizas, eran casadas.
o La palabra “Endechar” puede ser traducida como “hablar”.
f) El conflicto entre Jefté y Efraín (Cap. 12:1-7).
 El orgullo de Efraín (1-4)
Quejándose por no ser llamado a la guerra, repitiendo lo de 8:1-3. Jefté dijo
que los llamó (2), aunque no está escrito. Los de Galaad lucharon contra los de
Efraín por una cuestión de orgullo.
 El encuentro y la derrota (5-6).
Sibolet o Shibolet. es una isoglosa, es decir, una característica dialéctica de un
área específica.
Mataron de esta manera 42.000 hombres del pueblo de Dios, sus hermanos,
un alto precio por celo.
 La muerte de Jefté (7).
Juzgó durante 6 años.
I. Los juicios de Ibzan, Elón y Abdón (12:8-15).

1. Ibzan, el noveno Juez (1081-1075 a.C.) (8-10)

Fue polígamo y promovió casamientos, como alianzas políticas, para mejorar la

situación. “se casó fuera y tomó de afuera…” (v.9). Quiso vivir como un rey y tener
mucho prestigio, para su familia. Es el primer juez en Judá después de Otoniel, es
decir, después de casi 300 años. Juzgó 7 años.
2. Elón, el décimo Juez (1075-1065 a.C.) (11-12).
Era de Zabulón que había dado varios jueces antes, como Débora, Barac y Gedeón.
Juzgó 10 años. Su área era el centro de la influencia de Baal.
3. Abdón, el undécimo Juez (1065-1057 a. C.) (13-15).
Tuvo una familia grande con 40 hijos y 30 nietos, todos con asnos, señal de riqueza.
Quiso vivir como un rey siendo el tercero con esta tendencia entre los jueces.
Probablemente preparó con su actitud, el vivo deseo de tener rey en Israel (1 Sm.
8:4,5). Dios libró a su pueblo a pesar de las debilidades de los líderes.
J. La liberación por Sansón, el duodécimo Juez, de la opresión de los Filisteos (Cap.

13-16).
1. La apostasía de Israel (13:1)
Esta es la séptima mencionada en el libro de Jueces (3:5-7, 12-14; 4:1-3; 6:1-2; 8:33-35;
10: 6-9).
2. La opresión de los filisteos (13.1).
3. La liberación alcanzada por Sansón (13:2-16:31).
No hay referencia a las oraciones de Israel para obtener un libertador (como en
3:9,15; 4:3; 6:7; 10:10).
Su juicio duró 20 años (15:20; 16:31). Si comenzó a juzgar cuando tenía
aproximadamente 20 años, su vida duró toda la opresión de los filisteos, que fueron 40
años (13:1) y entonces su nacimiento coincidió con el principio de las opresiones
(13:5). Fue contemporáneo de Samuel.
a) El nacimiento de Sansón (13:2-24)
 (2-5) Su familia era de los danitas (2). La mayoría había emigrado al norte (Cap.
18). El anuncio de su nacimiento fue una teofanía y la indicación que tenía que
ser “nazareo” (5) que significa “dedicado” o “consagrado”.
Es un voto de separación para Dios y normalmente era de corta duración. Aún la
madre tenía que guardar el voto por un tiempo (v.7). Lo que se le pide según
Núm. 6:3-4 es:
o Abstinencia al vino (3-4)
o No cortarse el cabello (5)
o No tocar un cadáver (6)

 (6-8) La esposa de Manoa le informó (6-7) de su encuentro con el ángel. Y

entonces en oración, éste pide más instrucciones (8).
 (9-18) Dios lo oyó, pero como respuesta le repitió la revelación anterior (13-14).
Al invitar al Ángel a comer, recibió una negativa y una sugerencia para que lo
ofrezca en holocausto a Jehová.
Su nombre “Admirable” (18) es mucho más que el sentido de la palabra en sí, ya
que de acuerdo con Is.9:6 es el Nombre del Mesías.
 (19-23) El Ángel ascendió al cielo junto con el humo del sacrificio. Para Manoa y su
mujer esto fue suficiente confirmación que Dios los había visitado (Jc. 6:22-23).
 (24) El nombre Sansón es parecido, en hebreo, a la palabra usada para referirse
al “sol”.
b) La manifestación del Espíritu en Sansón (13: 25).
Sucedió en el mismo lugar donde al morir será sepultado (16:31)
Su función fue distraer a los filisteos que estaban haciendo planes para invadir Judá
y Benjamín.
Tuvo que aprender a vivir con un tremendo poder, sin orgullo ni abuso. El poder era
continuo, pero extraordinario en ocasiones especiales (14:6,19; 15:14).

c) El casamiento de Sansón con una mujer filistea (Cap. 14).

 (1-4) una mujer de Timnat capturó su deseo. En ese tiempo los casamientos eran
arreglados por los padres (Gn.21:21), así que Sansón insistió en que ellos
arreglaran la boda. Esto estaba prohibido expresamente en la Ley (Ex. 34:16; Dt.
7:3).
Los padres se quejaron, pero aún así arreglaron la boda: “no sabían que esto venía
de Jehová” (4). Dios aún puede utilizar la desobediencia para sus propósitos.
 (5-7) El viaje a Timnat con sus padres, da la ocasión ante el ataque del león para
que sea probado su poder. Al fin habló con la mujer ya que antes solamente la
había visto (14:2).
 (8-9) Después del período del noviazgo, iba para la boda cuando la curiosidad le
motivó a buscar el cadáver del león, aunque La ley nazarea prohibía cualquier
contacto con muertos (Núm. 6:7). Estaba prohibido tocar el cadáver de cualquier
animal (Lev. 11:39-40) excepto el sacerdote en el sacrificio.
 (10) Después de la boda hubo un “banquete” que significa en hebreo, “fiesta de
tomar”. Así que en poco tiempo, Sansón violó dos requisitos de un nazareo.
 (11-14) La boda iba a durar 7 días y para entretenerse, Sansón propuso un
enigma a los compañeros que incluía la apuesta de 30 mudas de ropa.
 (15-18) Durante tres días los huéspedes lo intentaron sin éxito y entonces se
trastornaron amenazando a la novia de muerte para que averigüe la respuesta.
Sansón no pudo aguantar la presión de las lágrimas de su mujer.
 (19-20) La matanza de 30 hombres en Escalón (30 km.) y el despojo de sus
vestidos, sirvieron para pagar su deuda.
Para evitar lo que pareció la anulación de la boda, ya que Sansón no volvió a la
casa, (15:2), los padres de la novia la dieron como esposa a su compañero.
d) Los conflictos entre Sansón y los filisteos (Cap. 15)
 (1-5) Sansón regresó con un cabrito de regalo para su esposa y se encontró con
la “sorpresa” que su padre la había dado a otro, en matrimonio, pensando que
Sansón la “aborrecía” (palabra para divorcio en Dt. 24:3).
En ese momento de ira, Sansón usando 300 zorras que había cazado, destruyó
las tres cosechas de los filisteos: las mieses, las viñas y los olivares.
 (6-8) Los filisteos, en venganza, quemaron a su esposa y a su suegro, sufriendo lo
que en principio temían (14:15) y Sansón los atacó para vengarse también (8).
“cadera y muslo” es una expresión de lucha que significa completamente.
 (9-14) Los filisteos en multitud lo buscaron en Judá, para vengarse. Los
conformistas de Judá con el dominio de los filisteos, buscaron a Sansón y lo
entregaron, “pero el Espíritu de Jehová vino sobre él…”
 (15-17) Las ataduras cayeron y Sansón mató a 1000 filisteos (15) con la quijada
de un asno.

La palabra “montón” (16) puede significar también “asno” o hice un asno de ellos.
 (18-19) La provisión de agua dada por Dios, en respuesta al clamor de Sansón y a
su reconocimiento del poder de Dios.
 (20) Sansón juzgó durante 20 años (1069-1049 a.C.)
NOTA: El orgullo de Sansón fue una debilidad usada por Dios para enseñarle lo
que significa dependencia de Dios.
e) Sansón cae por su pecado (Cap. 16).
 (1-3) Sansón destruye los pilares de las puertas de Gaza ante la inminencia de su
arresto. Tenía control sobre su poder, pero no sobre su pasión, porque estaba
en territorio enemigo por una prostituta. Sansón llevó las puertas de Gaza a
Hebrón, o sea, unos 50 km. de distancia.
 (4-22) La caída a causa de Dalila
o (4-14) Dalila significa “consagrada”, por lo cual probablemente fuera una de
las prostitutas de los templos paganos. Los príncipes de los filisteos la
“compraron” para que engañe a Sansón. Cada uno aportaría 1.100 siclos de
plata, unos 110 kg (v.5), una fortuna que demuestra el valor que tenía para
ellos la muerte de Sansón. Aceptando el trato tres veces lo engañó.
o (15-17) Dalila presionó cada día, con palabras y acciones. Sansón cedió,
cuando “su alma fue reducida a mortal angustia” y reveló la fuente de su
fortaleza. El poder venía, no por magia, sino por el Espíritu que Dios enviaba
mientras Sansón era obediente al voto nazareo.
o (18-22) La imprudencia de “descubrir todo su corazón” resultó en su
encarcelamiento. Después de que le cortaron el pelo y despertó de su
sueño, intentó repetir el escape, sin saber que “Jehová ya se había apartado
de él” y no tenía fuerza (20).
Le sacaron los ojos (21) y lo pusieron a trabajar como una mujer (Jue. 9:53) en la
cárcel, mientras su pelo crecía (22).
 (23-30) La venganza de Sansón contra los filisteos.
o El dios Dagón tenía la cabeza de pez y el cuerpo de hombre. La apariencia
era similar a la mitra del papa.
o El inmenso templo podía soportar a 3.000 personas en el piso alto, además
de los que llenaban la casa.
o La oración de Sansón: “acuérdate de mi” fue hecha en un momento de
desesperación, como la de Ana (1 Sm 1:11) y la del ladrón al lado de Jesús
(Lc. 23:42).
o Antes había matado por lo menos a 1.030 filisteos (30 en Ascalón, 14:19 y
1.000 en Ramá, 15:14-17).
 (31) La sepultura de Sansón.
Toda su familia, aún sus “hermanos”, llevaron su cuerpo para enterrarlo en el
sepulcro de su padre.

K. Epílogo: Condiciones típicas en los días de los Jueces (Cap. 17-21).

Estos eventos, es muy probable, que ocurrieran en el comienzo de la historia de los jueces. La
presencia de los nietos de Moisés (18:30) y Aarón (20:28) y también la referencia al arca en
Betel (20:27-28), así lo indicarían.
Estimamos que estos eventos sucedieron en el tiempo de Otoniel, el primer Juez.
1. La apostasía religiosa: La idolatría de Micaía y la migración de los danitas (Cap. 17-
18).
a) La idolatría de Micaía (Cap. 17).
 (1-5) Confusión religiosa: La adquisición de una imagen por parte de Micaía. Su
nombre significa: “¿quién es como Jehová?” y estableció el primer sitio de
apostasía.
o Micaía era de Efraín, donde estaba el Tabernáculo, en Silo.
o Robó a su madre (2), pero ella proclamó una maldición sobre el ladrón y
Micaza confesando, devolvió la plata. Característico de la edad (18:14-19).
o Los 1100 siclos de plata fueron “dedicados… a Jehová” por su madre, pero
para hacer imágenes.
o La imagen tuvo finalmente 200 siclos de plata. Fue en desobediencia a Ex.
20:4. No fue el inicio de la idolatría (8:27). Los “Terafines” fueron ídolos de
forma humana (1 Sm. 19:13-17).Había en su casa cuatro objetos de
idolatría (18:18).
o Tuvieron su propio “sacerdote”, que fue uno de sus hijos (5), luego se
agregó el levita (17:12).
 (6) Relativismo moral: “cada uno hacía lo que bien le parecía…” lo cual es
característico del período de los jueces.
 (7-13) Materialismo extremo: que se nota en la adquisición de un sacerdote por
precio, creyendo que así se ganaba la bendición de Dios.
o El levita, nieto de Moisés (18:30), aparentemente sin sustento de las tribus.
o Aceptó la posición de sacerdote a pesar de que sabía que la ley prohibía la
idolatría.
o Permitió la arrogancia y autosuficiencia de la idolatría (v.13), que la Ley
prohibía (Núm. 3:10).
b) La migración de los danitas (Cap.18)
 (1) El problema de la tribu de Dan
A pesar de tener un ejército de 64.000 hombres (Núm. 26:43) no les fue
posible dominar su territorio. Tuvieron que vivir en las montañas por los
amorreos (1:34-35; Js. 19:47) y luego por los filisteos (Jc. 13:1; 14:4; 15:11).

 (2-10) La misión de los espías

La comisión de 5 hombres pasó la noche en la casa de Micaía. Las preguntas (3)
que recibió el levita, hacen notar su desvío de la voluntad de Dios. De todas
formas lo consultaron y fueron animados (5-6).
Este no fue el plan de Dios revelado para Dan, ya que resultó en un centro de
idolatría (18:30-31; 1R. 12:28-30).
Descubrieron la ciudad de Lais en el norte, fácil de tomar (14). “Dios la ha
entregado”, dijeron, sin embargo, no era así. No todo lo que parece una
bendición viene de Dios.
 (11-29) La expedición contra Lais
(11-13) Con 600 soldados marcharon hasta la casa de Micaía.
(14-21) Los soldados robaron las imágenes (18) de la casa de Micaía y con una
propuesta desleal (19) se llevaron al sacerdote, quien se fue contento con su
orgullo satisfecho (20).
(22-26) Micaía los persiguió con sus vecinos y amigos. Cuando lo intimidaron
con amenazas de muerte, cedió.
La teología de Micaía (24) es superficial, sin ídolos ni sacerdote dijo: “¿Qué más
me queda?”. Pues le quedaba el verdadero Dios.
(27-29) Los de Dan, finalmente conquistaron a Lais, cuyo nombre fue cambiado
a “Dan” (29). Llamada así en Jue.5:17, entonces probablemente estos eventos
ocurrieron antes de la guerra con Sísara.
 (29-31) El establecimiento de la idolatría en Dan
Es el comienzo de lo que luego se convertiría en un centro de idolatría (1 R.
12:28-31) bajo Jeroboam I.
2. La degradación moral: La atrocidad en Gabaa y la guerra con Benjamín (Cap. 19-
21).
a) La atrocidad contra la concubina del levita (Cap. 19).
 (1-9) La reconciliación del levita con su concubina
o Una concubina era una esposa de segunda categoría, lo cual no fue
aprobado por Dios (8:31).
o Ella le fue infiel y se escapó a casa de su padre, pero el levita, por amor, fue
a buscarla.
 (10-15) La llegada del levita, con su concubina y criado a Gabaa
o No quisieron ir a “Jebus” (Jerusalén) porque estaba en manos de los paganos.
o En Gabaa pasaron la noche en la plaza de la ciudad.
 (16-21) La hospitalidad del viejo de Efraín.
 (22-26) El atentado sexual de los hombres de Gabaa.

o Homosexualidad generalizada en una escena muy similar a lo acontecido

con Lot en Sodoma y Gomorra (Gn. 19:1-11).
o Fornicación y violación, sin misericordia, hasta causar la muerte.
 (27-30) El llamado del levita al pueblo para ejecutar venganza.
o El levita iba a seguir su camino, como si nada hubiera pasado. Recién en la
mañana se enteró que estaba muerte, en una posición como pidiendo
auxilio (27).
o Cortó su cadáver que se había llevado, en 12 pedazos y los envió a las
tribus de Israel (1 Sm. 11:7; 1 R. 11:30), para informar lo que se había
hecho en Gabaa.
o La culpa pasó así a todo Israel, por permitir tanta crueldad y desobediencia
en medio del pueblo.
b) La guerra contra la tribu de Benjamín (Cap. 20).
 (1-11) Asamblea de Israel en Mizpa
o (1-7) Todo Israel se juntó y fueron 400.000 soldados de todas las tribus,
excepto Benjamín.
o (8-11) Unanimidad en la decisión de castigar a Gabaa.
 (12-13) La decisión es rechazada
por Benjamín
 (14-18) La organización para la
batalla.
o Benjamín presentó un ejército
de 26.000 hombres (15-16)
más 700 zurdos de Gabaa.
o Las tribus de Israel buscaron la
voluntad de Dios en Bet-el
(“casa de Dios”) para saber
cómo debían luchar (18). No es
fácil atacar a hermanos.
o Probablemente por medio del
Urim y Tumin (Lev. 8:8; Núm.
27:21; Dt. 33:8) Judá fue
elegida como la primera en
entrar en guerra, era la que
estaba al lado de Benjamín:
¿Por qué no había tomado
alguna acción antes?
 (19-28) Las victorias de Benjamín sobre Israel.

o Los de Israel perdieron 40.000 soldados, en dos batallas, antes de alcanzar

la victoria. Dios les dijo “subid” más no que serían victoriosos
o Después de la segunda derrota, Israel hizo sacrificios, ayuno y ofrendas al
Señor (26).
o Dios en la tercera oportunidad, aseguró que era el tiempo para recibir la
victoria de Su mano. Todo esto ocurrió no mucho después de la muerte de
Josué (18:30)
 (29-46) La derrota de Benjamín por parte de Israel.
o (29-35) La promesa de Dios no produjo orgullo en Israel, sino que mejoró
su plan de ataque, tal como sucedió contra Hai (Js. 8:1-29). Comparando
los versículos 15 y 35, de los 27.700 que tenía Benjamín murieron en
aquel día 25.100 soldados.
o (36-46) Mas detalles del ataque y el número de muertos en las diferentes
etapas de la batalla.
 (47-48) Lo que sucedió después de la batalla.
o 600 de Benjamín se refugiaron en la peña de Rimón donde se quedaron 4
meses, hasta que arreglaron la paz (21:13-14).
o Todas las ciudades de Benjamín fueron destruidas.
c) La preservación de la tribu de Benjamín (Cap. 21).
 (1-7) La responsabilidad de mantener completo a Israel
o Una de las tribus, la de Benjamín, casi había desaparecido.
o Israel había jurado no dar sus hijas a los sobrevivientes.
o Pero los sobrevivientes no podían casarse con mujeres que no fueran de
Israel (Ex. 34:16; Dt. 7:3)
o El juramento de matar a los que no participaron.
 (8-12) La expedición contra Jabes-galaad.
Los de Jabes-galaad no subieron a la congregación ni tampoco participaron
en la guerra, entonces cayeron bajo el juramento.
Enviaron 12.000 soldados para matar a todos, excepto a las 400 vírgenes que
encontraron.
 (13-18) La reconciliación de Israel con Benjamín.
Las 400 vírgenes de Jabes fueron enviadas a los sobrevivientes de Benjamín,
como posibles esposas, pero no bastaron, ya que 200 quedaron sin esposas.
 (19-24) La provisión de las doncellas faltantes, desde Silo.
o (19) Descubrieron como evitar el voto, por el cual no podían dar sus
doncellas, pero los benjamitas podían llevarlas. En Silo iba a haber una

fiesta de la cosecha en donde las doncellas estarían bailando en los

campos.
o (20-24) El plan se llevó a cabo e Israel no quebró su voto, pero colaboró
en salvar la existencia de la tribu de Benjamín.
 (25) Las características del período de los Jueces
o Se repite en varias ocasiones (17:6; 18:1; 19:1).
o Cuando Israel quiso un rey, ¡Dios permitió que un benjamita, Saúl, fuera
el primero!
RUT
Del período “en que gobernaban los jueces” surge esta historia de amor, que muestra
prioritariamente, la gracia de Dios en la época del Antiguo Testamento.
Es un relato de sacrificio, amor y fidelidad en vez de interés propio.
I. INTRODUCCIÓN
A. El Título del Libro

1. Rut, una moabita.
a. Dos libros del A. T. son llamados con nombre de mujer. El otro es Ester.
b. El significado del nombre es “Amistad” (ra´ah)
2. El libro de Rut se lee cada año en la fiesta de Pentecostés, en que se conmemora la
sanción de la ley en el Monte Sinaí. Es también el tiempo de la ofrenda de las primicias
de la cosecha (Ex. 23:16).
B. El autor
1. No está identificado. La tradición judía se lo atribuye a Samuel, para que le sirviera a
David para justificar su derecho al trono por Rut y Booz.
2. Período de los jueces (1:1)
3. La genealogía concluye con David (4:18-21), por eso es probable que haya sido escrito
durante su reinado.
C. Fecha de la historia
1. Según 4:18-22 Rut era bisabuela de David.
2. David fue ungido como rey en 1010 a. C. cuando tenía 30 años (2 Sm. 5:4,5) así que
nació en 1040 a.C.

3. David fue el menor de 8 hijos en su familia (1 Sm. 16:10,11). Su padre nació

aproximadamente 40 años antes (1080 a.C.). Su abuelo Obed (1110 a.C) y sus
bisabuelos Booz y Rut, probablemente vivían en 1140 a. C.
4. Esta fecha nos llevaría a la mitad de los 40 años de paz, cuando Gedeón fue juez, antes
de Abimelec.
D. El propósito del libro

1. Mostrar que la fe y la piedad, en la vida de un justo, trae felicidad, aún en tiempos de
apostasía.
2. Ilustrar el concepto del pariente redentor.
3. Demostrar que la gracia de Dios se extiende hacia los gentiles, mediante una relación
de paz entre Israel y Moab y especialmente en el amor entre un judío y una moabita.
4. Puntualizar la genealogía de David desde Judá, que usarán Mateo y Lucas en los
evangelios y donde aparecen 4 mujeres: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé.
E. El contexto histórico
1. No se refiere a ningún juez.
2. La sequía puede referirse al tiempo de Gedeón (6:3-4) y entonces sería después de la
opresión de Moab en tiempos de Eglón (Jue.3)
3. Balac, rey de Moab, usó a Balaam para arruinar a Israel, sin embargo, Dios prohibió a Israel
luchar contra Moab (Dt. 2:9), pero Saúl tuvo que luchar contra Moab (1 Sm. 22:3-4).
F. El Bosquejo de Rut.
1. Buscar un hogar por fe (Cap. 1)
2. Buscar la provisión con responsabilidad (Cap.2)
3. Buscar un amor que la redima (Cap.3)
4. Recibir el galardón del amor que redime (Cap.4)
ANÁLISIS DEL LIBRO DE RUT
I. BUSCAR UN HOGAR POR FE (CAP. 1)

La sequía dio la oportunidad para que Dios demuestre su Gracia, y como
providencialmente, realiza su Voluntad.

A. Diez años de tragedia (1-5)

1. Resumen de acontecimientos (1-2)
a) (1) La sequía probablemente provocó el hambre y fue consecuencia del juicio de
Dios (1R. 16:30, 17:1; 18:21,37; 19:10).
A pesar del mandato de Dios en cuanto a separarse de los cananeos de la tierra,
no lo hicieron (Dt. 7:16; 12:2-3; 20:17) y quedaron expuestos, entre otras cosas,
a la tentación de confiar en su agricultura. En medio de esto, Rut muestra el
valor de confiar en Jehová. El viaje a Moab contrariaba la Ley (Dt.23:3-6)
b) (2) Significado de los nombres:

 Elimelec = “Mi Dios es Rey”.
 Noemí = “Mi dulce” o “delicia”
 Mahlón = “Débil”
 Quelión = “Gastado”.
2. El desamparo familiar (3-5)
a) (3) La muerte de los esposos, en tan poco tiempo, indica el juicio de Dios, de
acuerdo a los comentarios judíos.
b) (4) Los hijos de Noemí se casaron con moabitas, lo cual estaba condenado
específicamente (Dt. 7:3).Tales casamientos, además, traían problemas de
idolatría al verse en la obligación de respetar a los dioses de la esposa (1R. 11:1-
6; Mal. 2:11)
c) (5) Los dos hijos y el esposo de Noemí murieron, dejándola en el desamparo, sin
esperanza de continuar el nombre de la familia.
B. Buscando un hogar por fe (6-22)

El dialogo fue la forma literaria más utilizada ya que 59 de los 84 versículos tienen
dicha forma.
1. Una lección de amor (6-18)
a) (6-7) Noemí escuchó que el hambre estaba pasando en Israel, “Volver” es una
palabra clave en Rut. Es una ilustración de arrepentimiento.
b) (8) Pensando en la posibilidad limitada por la Ley para que sus nueras se casen
en Israel, Noemí insistió en que se queden en Moab “la casa de su madre”.
c) (9-10) Noemí pidió a Dios por sus nueras, para que les conceda otro esposo, que
signifique seguridad para la mujer….”descanso”.

d) (11) Tres veces insistió en que volvieran (v. 11,12, 15). Con ella no tenían futuro,
no tenía sentido ir a Judá. Estaba en amargura contra Dios: “La mano de Jehová
ha salido contra mi”· (20).
e) (14) Orfa volvió a su casa; Rut, en cambio, se comprometió con Noemí, aún
sabiendo que probablemente no se casaría. Practicó el concepto de una religión
verdadera (Stg. 1:27).
f) (15) Un moabita no podía entrar en la congregación de Israel (Dt. 23.3), pero
empujarla a la idolatría cuando estaba saliendo no correspondía
g) (16) Tenía que abandonar por completo su gente y sus dioses y estaba dispuesta
“Tu Dios será mi Dios”. Tal como Abraham tenía que buscar una tierra
prometida.
h) (17) es una de las más altas expresiones de fe y compromiso en la Biblia: Cortó
toda relación con su vida anterior.
i) (18) Rut quitó por fe los obstáculos puestos en su camino.”Estaba tan
resuelta…que no dijo más”
2. Un viaje amargo (19-22)
a) Un viaje de 130 Km. desde las montañas de Moab, bajando primero 1.300 m.
hasta el río Jordán y subiendo luego 1.200 m. hasta Belén. (19) Toda la ciudad se
conmovió al verlas.
b) (20-21) Toda su amargura contra Dios y la incapacidad personal para trasformar
la situación.
c) (22) Mientras estaba quejándose, Dios estaba bendiciéndola; porque justo
llegaron en el tiempo de la cosecha, ¡la primera en tal vez 10 años!
II. BUSCAR LA PROVISIÓN CON RESPONSABILIDAD (CAP.2)

Rut creía en Dios (1:12) pero los moabitas eran excluidos de la congregación de Israel (Dt.
23.3). Si estaba allí, era por gracia, así que la cuestión era: ¿Cómo sería recibida por los
israelitas?
Por medio de sus palabras y acciones se revelaría su verdadero carácter.
A. El acontecimiento dirigido por Dios (1-3)

1. (1) Booz fue pariente de Elimelec, el difunto esposo de Noemí. La expresión “hombre
rico” podría traducirse un “hombre fuerte de valor”. Una expresión usada con
Gedeón (Jc. 6:12) y Jefté (1:11) para alguien capaz.

2. (2) Rut entendió los derechos de los pobres (Lv. 19:9-10; 23:22; Dt. 24:19), pero no
todos los dueños lo concedían. Algunos generosos dejaban hasta un cuarto de su
cosecha para los necesitados. Rut no esperaba que Noemí le sirviera, sino que tomó
la iniciativa.
3. (3) Rut avanzó en obediencia a la ley y entonces Dios la guió por gracia al lugar que El
proveyó. La palabra “aconteció”, desde nuestro punto de vista, parece casualidad,
pero era parte del plan divino.
B. Un beneficio merecido (4-17)

1. (4-6) La recepción de Rut, dentro del grupo, fue muy grata. Llamó la atención de
Booz, de una manera especial.
2. (7) Rut pidió permiso para recoger. Ella trabajaba “sin descansar ni aún por un
momento”.
3. (8-9) Booz la llamó “hija”, sin duda por la diferencia de edad entre ellos (3:10) y
proveyó, para ella, más de lo que la ley pedía (v. 16).
4. (10) Rut asumió una posición de humildad, reconociendo la gracia recibida. Gracia
significa “favor, aceptación”. (Pr. 3:4). Ella recibió gracia y fue agradecida por lo que
no merecía.
5. (11-12) Booz oró para que Jehová recompense la obra de Rut para con Noemí y la
disposición para buscar a Dios como su refugio (Sal. 17:8; 36.7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4;
Mt. 23:37). Orando así, Booz no sabía que muy pronto él mismo iba a ser el
instrumento para cumplir su oración.
6. (13-16) Booz permitió que ella coma y espigue todo lo que quisiera, lo cual excedía el
mandato de la Ley.
7. (17) Al atardecer, cuando desgranó la cebada, tenía 15 Kg. (una efa) de grano,
suficiente para muchos días.
C. Una expresión de gozo (18-23)

1. (18) una viuda cuidada por su familia (Hch. 6:1; 1 Tim. 5:5-10).
2. (19-20) Al descubrir que sus beneficios venían de un pariente que podía
“redimirla” (Rom. 8:28) el gozo por la provisión alimenticia se multiplicó. Cuando
un esposo moría sin dejar descendencia, de acuerdo con la Ley, un hermano suyo
tenía la responsabilidad de casarse con la viuda, para mantener el nombre familiar
(Dt. 25:5-10).

3. (21-23) Rut obtuvo la aprobación de su suegra para seguir en la cosecha del campo
de Booz, su pariente, hasta que la misma terminara.
III. BUSCAR UN AMOR QUE LA REDIMA (CAP. 3)
A. Un plan para su redención (1-5)

1. (1) Noemí comenzó a planear el matrimonio de su “casi” hija, organizando el primer
encuentro con Booz fuera de lo laboral. Los padres arreglaban las bodas de sus hijos
(Jc.14:1-10).
2. (2-5) El plan consistía en aprovechar el aviento de la cebada, que era un tiempo de
festival por la cosecha. La frase “descubrirás sus pies, y te acostarás allí” fue la
manera de apelar a sus derechos legales. Por otra parte, Rut había prometido “Haré
todo lo que tú me mandes” (2:22-23).
B. La solicitud para redención (3:6-9)

1. (6-7) La ceremonia de ofrecerse en noviazgo a un hombre fue, aparentemente, la
costumbre. No hubo nada de mal gusto en este hecho, sino Rut no hubiera sido
reconocida por su virtud (v. 11). Ocurrió
a) en la noche para que Booz tuviera la oportunidad de rechazar su propuesta, sin
que nadie lo sepa.
b) Cuando “su corazón estaba contento”, lo cual no indica que estaba embriagado
(Jc. 19:6-9; 1 R. 2:7), sino feliz por haber terminado la cosecha con éxito.
2. (8-9) El hecho estaba relacionado con el derecho de redención de la viuda con su
“pariente cercano”, de tal forma que apeló a su responsabilidad. Se acostó
perpendicular a Booz, “a sus pies”, bajo el borde de su manto.
C. Una promesa de redención (10-15)

1. (10) Booz se sorprendió por el interés genuino que ella tenía en él, a pesar de la
diferencia de sus edades. Dijo que la decisión de Rut mostraba que a la “bondad” le
había sumado la “lealtad” o compromiso a otro, 1:8; 2:20.
2. (11) Booz fue sensible al sentimiento de Rut y prometió protegerla. Declaró que ella
tenía la reputación de ser “virtuosa”, que es similar al adjetivo para describir a Booz
en 2:1 (Pr. 12:4; 31:10, 29), es decir, una mujer de valor, sin duda, hacían una buena
pareja.
3. (12-14) Surgió un problema para tanto amor: Había otro pariente “más cercano” y
había que cumplir la Ley. Rut pasó la noche a sus pies, con la promesa latente de

redención y la frase “descansa…” Se levantó muy temprano para evitar la

murmuración.
4. (15) “Seis medidas” era aproximadamente 30 Kg. de cebada puesta sobre ella para
llevar a su casa.
D. Una redención anticipada (16-18)

1. (16-17) Booz quiso mostrar a Noemí, que ella no estaba olvidada y que si iba a haber
un futuro con Rut, su participación estaba asegurada.
2. (18) Booz salió inmediatamente a definir la situación y el consejo de Noemí para Rut
fue, “espérate hasta que sepas como se resuelve el asunto”.
IV. RECIBIR EL GALARDÓN DEL AMOR QUE REDIME (CAP. 4:1-13)
Noemí iba a vender los derechos sobre la tierra, hasta el tiempo de jubileo, pero la
responsabilidad del pariente redentor era comprar su tierra para que no la pierda la familia
(v.4). Ésta era una de las tres responsabilidades del pariente redentor (Lv. 25.25), debiendo
también vengar la sangre del asesinato (Dt. 19) y aceptar el casamiento levirato. (Dt. 25:5).
A. El rechazo de la redención (1-8)

1. (1-2) Booz llamó a todos los que tenían parte: al posible redentor y a diez ancianos
como testigos (Dt. 21:19-21).
2. (3-6) Los pasos de su estrategia fueron:
a) Noemí tiene un campo que necesita vender y de ser posible la tierra debe
quedar en la familia (Jer. 32:6-12). El pariente “más cercano” tiene el derecho
para comprar la tierra en primer lugar. Inmediatamente aceptó la
responsabilidad, porque significaba ganar terreno. Pero…
b) También el derecho obligaba al casamiento levirato con Rut, a quien no
conocía. El hombre rechazó su derecho por temor a que “dañe mi heredad”, lo
que probablemente quería decir que un hijo de ese matrimonio recibiría de sus
bienes.
3. (7-8) La transacción fue certificada por el símbolo de pasar su zapato a Booz, así
caminaría sobre la tierra como si fuera él (Dt 1:36; 11:24 Js. 1.3; 14:9).
B. Una Redención Consumada (9-13)

1. (9-12) Los diez ancianos atestiguaron que todo se hizo legalmente y dieron su
bendición de multiplicación.
2. (13) Rut tuvo hijos de su matrimonio con Mahlón, aunque duró varios años (1:4-5),
en cambio ahora, en pocas semanas, Dios la bendice con un pariente redentor, el
casamiento y la concepción de un hijo.

V. CONCLUSIÓN (4:14-21).
¡Qué gran contraste con la introducción!
A. Una consecuencia gozosa (14-17)

1. (14) La celebración por encontrar un pariente redentor. En su petición decían que él
“será celebrado en Israel” Dios iba a hacer su nombre inmortal.
2. (15) Las mujeres predecían que Booz iba a cuidar a Noemí dándole seguridad en su
vejez, de tal manera que su valor sería el de siete hijos, el símbolo de bendición
suprema (1 Sm. 2:5; Job 1:2).
3. (16-17) posiblemente una adopción formal dentro de la familia. Ha nacido un hijo a
Noemí, como un descendiente.
B. Una genealogía sorprendente (18-21)

Los acontecimientos en la vida de Rut, como sus viajes, casamientos, muertes, cosechas,
negocios, etc. revelaron la manera como el Dios soberano guía a los suyos.
1. (18-20)
a) Fares fue hijo de Judá por Tamar (Gn 38:12-30).
b) Hezrón fue Egipto con Jacob (Gn. 46:12).
c) Ram se menciona en 1 Cr. 2:9.
d) Naasón fue jefe de la casa de Judá (Núm. 1:7; 7:12; 10:14).
2. (21) Salmón fue padre de Booz.

a) Según Mt. 1:5 la madre de Booz fue Rahab, la ramera de Jericó, pero en verdad, ella
vivió entre 250 y 300 años antes. El uso de “madre” como ancestro es común, como
“nuestro padre Abraham” (Rom. 4:12). Obed fue padre de Isaí el padre de David.
b) La genealogía de Jesús por María desciende de David (Mt. 1:1-16; Rom. 3:3; 1 Tim.
2:8; Ap. 22:16). Así Cristo es el “Hijo de David” (Mt. 15:22; 20:30-31; 21:9,15; 22:42).
Un día Cristo volverá a tomar el trono de David (2 Sm. 7:12-16; Ap. 20:4-6).

I SAMUEL
I. INTRODUCCIÓN
Triunfo y tragedia son las palabras que describen este período de la historia de Israel. Los
libros de 1 y 2 Samuel toman el nombre del profeta Samuel, quien es el personaje más
importante del primer libro.
A. El Contexto Histórico.
Se ubica en los siglos XI y X a. C. La muerte de Salomón en los años 930 es la fecha clave:
porque sabemos entonces que su reinado empezó en 970 a. C. ya que reinó 40 años (1 R.
11:42).
2 Samuel 5:4 dice que David reinó por 40 años, entonces fue coronado en 1010 a. C.
La fecha exacta de Saúl no es tan fácil determinar. Según Hch. 13:21 sabemos que su
reinado duró también 40 años. Posiblemente empezó en 1050 a.C.
El ministerio de Samuel empezó en los tiempos de Sansón, Elón y Abdón y durante la
mayoría del reinado de Saúl.
II. EL TEXTO BÍBLICO

A. El título de los Libros.
Los dos libros de Samuel originalmente eran uno solo. En el tercer siglo a. C. los
traductores de la Septuaginta (LXX) dividieron el libro en dos.
En aquel entonces había cuatro libros de los reyes, de los cuales los dos primeros eran los
actuales 1 y 2 Samuel. En la primer edición impresa de la Biblia en 1516 d. C. aparecieron
las divisiones como hoy en día.
El título viene del profeta-juez Samuel quien es el personaje principal en los primeros
capítulos y el que ungió a Saúl y a David como Reyes.
B. Autor: es anónimo.
De acuerdo al Talmud, libro de tradición judía, Samuel escribió Jueces, Rut y la primera
parte de 1 Samuel.
2 Samuel probablemente fue escrito por Gad y Natán (1 Cr. 29:29).
Sin embargo, una gran porción fue escrita después de la división de los dos reinados (1 Sm.
27:6). La forma en que lo tenemos hoy, es probablemente la obra de un autor
desconocido, después de la división del reino, utilizando el material disponible. El libro de
Jaser (2Sm. 1:18) y la historia de los Hechos de David (1Cr.29:29) son ejemplos de ese
material.

C. La fecha en que se escribió

Hay indicaciones de que el libro fue escrito después de Salomón por las referencias a la
diferencia entre Israel y Judá (1 Sm. 27:6) y también (11:8; 17:52; 18:16; 2Sm. 5:5; 11:11;
12:8; 19:42-43;24:1,9).
D. El tema del Libro.

1. A pesar de haber rechazado la teocracia y de la consecuencia política y espiritual que
eso trajo, el Dios soberano estaba controlando todo.
2. Un estudio del ministerio del Espíritu Santo dentro del reinado monárquico.
3. La comprensión de todo lo que involucra el pecado y su impacto en el corazón.
4. El desarrollo del reinado y de la casa de David, que había recibido la promesa de un
reino para siempre, lo que iba a cumplirse en Cristo, descendiente de David, en
cuanto a la carne.
5. Todos los que creen llegarán a reinar con y por El (2 Sm. 7:12-16; Sal. 89:36-37; Is.
9:7).
III. BOSQUEJO GENERAL DE 1 Y 2 SAMUEL

A. Samuel: Juez y profeta (1 Samuel 1-7).
B. El Reinado de Saúl (1 Sm. 8-14).
C. La Declinación de Saúl y la Ascensión de David (1 Sm. 15-31).
D. El Reinado de David sobre Judá (2Sm. 1-4).
E. El Reinado de David sobre Israel (2 Sm. 5-24).
ANÁLISIS DEL LIBRO DE I SAMUEL
Después de Sansón no hubo líder en Israel y los filisteos recuperaron y dominaron el oeste. La
corrupción y los escándalos caracterizaron el sacerdocio (1 Sm. 2:22). Había poca influencia de
profetas (1 Sm. 3:1). Fueron la fe y la oración de alguien humanamente insignificante, lo que
cambió la nación.
I. LA PREPARACIÓN PARA LA MONARQUÍA (CAP.1-9)

A. El nacimiento de Samuel (Cap. 1)
1. Su Familia (1-3)

a) No se sabe con exactitud la ubicación de “Ramataim de Zofim”. Eusebius lo

identificó con Arimatea, el hogar de José de Arimatea del Nuevo Testamento.
b) Elcana fue efrateo, pero Samuel tenía que ser levita para servir como
sacerdote. En 1 Cr. 6:33-38 vemos que en realidad, fue un descendiente de
Leví, que vivía en Efraín.
c) Elcana era polígamo como Gedeón y Fair, lo cual era común cuando la primera
esposa era estéril (Gn. 16:1-3; 30:3-4,9-10).
2. El problema de Ana (4-8)
Para perpetuar el nombre familiar era imperativo que haya un hijo. Cuando la
esposa no podía tenerlos, se consideraba una maldición y lo opuesto (Dt. 7:13-14),
una bendición.
a) (5) La “parte escogida” era una doble porción de la carne del sacrificio. La
ofrenda de paz (Lv. 7:15-17; 22:30) era una expresión de gratitud. La familia
compartía de la ofrenda.
b) (6) A pesar de la seguridad del amor de Elcana, Ana fue menospreciada por
Penina, poniendo en evidencia una vez más el celo problemático de la bigamia
(Gn. 30:1). Su único recurso era confiar en la misericordia de Dios.
c) (7) cada año todo israelita hacía tres peregrinaciones al Tabernáculo (Ex. 23:14-
17; Dt. 16:16).
d) (8) Ana sentía tal desánimo que lloraba, no comía y se menospreciaba, al darle
lugar a los comentarios de Penina.
3. La oración y el voto de Ana (9-18)
a) (10) Dios recibe la oración de Ana, por la profundidad de donde surge y la
sinceridad expuesta. “Si te acordares de mí” (Jc. 16:28; Lc. 23:42).
b) (11) El voto: si Dios le concedía un hijo, lo dedicaría al Señor como Nazareo
(Núm. 6:1-8), tal como Sansón (Jc. 13:2-5).
* Arqueología: en las cuevas de Qumrán encontraron manuscritos que decían
que Samuel fue un Nazareo.
c) (12-16) La definición de Elí, el sumo sacerdote, sobre lo que veía era que Ana
estaba ebria en su adoración, una práctica común entre los paganos para
entrar en éxtasis. Una “mujer impía” es asociada con:
 Idolatría (Dt. 13:13)
 Rebelión (1 Sm. 2:12)
 Sensualidad (Jc. 19:22; 20:13).
d) (17-18) La influencia de la oración, hace que vuelva el ánimo, aleje la tristeza y
retome una vida saludable. Comparar v. 8 y 18.

4. El nacimiento de Samuel (19-23)

a) (19-20) Samuel significa “Oído por Dios”.
b) (21-23) Ana no acompañó a Elcana al tabernáculo, por cumplir con la
responsabilidad del voto realizado.
5. La presentación de Samuel (24-28)
a) (24) “Destetado” indica probablemente 2-3 años, de acuerdo a los libros de los
macabeos.
b) (25-28) “dedicado al Señor”. La comparación con otro nazareo, contemporáneo
suyo, como Sansón, resaltan esta frase. Normalmente no se iniciaban en el
Tabernáculo sino hasta los 25 años para concluir cuando tenían 50 años (Nm.
8:24). David bajó la edad para entrar a los 20 años debido a la necesidad de
sacerdotes (1 Cr. 23:24).
B. La oración y la advertencia de Ana a Elí (Cap. 2)

Esta canción fue tan mesiánica, que María incorporó parte de ella en su magnificación
(Lc.1:46-55) por haber sido elegida como la madre humana de Jesús.
1. La alabanza de Ana (1-10)

El contraste de dos oraciones (1:8,10) con 2:1).
CUATRO ESTROFAS SU TEOLOGÍA

(1-2) Dando gracias y alabanzas La santidad de Dios
(3) Advertencia a los arrogantes La ciencia de Dios
(4-8) La humillación de los soberbios Poder de Dios
Y la exaltación de los humildes
(9-10) Expresión de confianza hacia el futuro Soberanía de Dios.
2. La corrupción del sacerdocio en Silo (11-36)
a) El progreso de Samuel (11 y 26)
 Su educación :
Normalmente eran educados por los padres (Dt. 4:9) y en su caso Elí actuó
como tal.
 Su experiencia en actividades ceremoniales.
 Sus oportunidades de estudiar las copias disponibles de la ley que casi nadie
tenía.

 Su conocimiento de las condiciones pecaminosas.

o Observó la corrupción sacerdotal con Ofni y Finees
o Soportó la presión de su compañía y no los siguió.
 Su obra en la juventud (2:18-3:1)
o Limpieza
o Cargar leña para el altar
o Abrir las puertas (3:15)
o Vestirse como sacerdote (2:18).
 Su progreso (2:26) fue comparable al de Jesús (Lc.2:52)
b) Los pecados del sacerdocio (12-17 y 22-25)
 ¡Elí sumo sacerdote y Juez! (ver 4:18).
o Probablemente ejerció bien en su juventud, hasta que sus hijos lo
dominaron (2:27-36).
o Demostró ser compasivo al aceptar la responsabilidad de Samuel.
o Sumiso a la voluntad de Dios al aceptar los regaños del hombre de Dios
(2:27-36).
o Respeto para las cosas de Dios, como el arca (4:13; 4:17-18).
 Elí perdió su ministerio cuando perdió el control sobre sus hijos (1 Tim.
3:4-5; Tit. 1-6).
o Los hijos pervirtieron los sacrificios (13-17) robando a Dios ( Lv. 7:34)
de muchas maneras:
 Tomaron lo que quisieron, más que su porción justa (13-14).
 Tomaron la carne antes de que fuera ofrecida (14-15)
 La tomaron por la fuerza (16).
 Desanimaron al pueblo en su deseo de dar ofrendas a Dios (17).
 Practicaron la “prostitución religiosa” en el Tabernáculo, como si
fueron cananeos (22-25).
 Influenciaron para mal a toda la nación (24).
 Provocaron más pecados en el liderazgo (4:3; 8:1-5).
 La fe y obediencia de la familia de Elcana (18-21)
¡Qué contraste con la perversión en el liderazgo! Porque obedeció Dios le
dio mucho más de lo que pidió: “Tres hijos y dos hijas” (21).
c) El rechazo del sacerdocio (27-36)
 La primera advertencia fue hecha por un “varón de Dios”, vendría luego una
segunda advertencia por medio de Samuel (3:15-18). Dios le estaba dando
tiempo para controlar a su familia.

 La existencia de profetas estaba prometida en la ley (Dt. 18: 9-18)

o (27-28) Las circunstancias para la selección de los sacerdotes, padres de Elí.
o (29-33) El sacerdocio de Elí terminaría y otra familia de Leví lo tomaría.
o (35) Habrá un “Sacerdote Fiel” cuya casa sería establecida y serviría
delante del “ungido” rey. Esto ocurrió cuando el sacerdocio fue
transferido de la familia de Abiatar a la familia de Sadoc, descendiente de
Eleazar (1 R. 2:27,35).
Finalmente la profecía será cumplida cuando el “Ungido” y “Fiel
Sacerdote” se conjuguen en la persona de Cristo (Sal. 110; Heb. 5:6; Ap.
19:16).
d) Cuatro aspectos del castigo (30-36)
 Iba a cortar su casa del sacerdocio.
 Sus dos hijos morirían juntos en un mismo día.
 Un sacerdote fiel se levantaría en su lugar.
 Los que sobrevivieran de su casa vendrán al fiel sacerdote buscando un
oficio para ganar su pan.
C. El llamado de Samuel (Cap. 3)

1. La voz divina (1-10)
a) Aunque dedicado a servir y enseñado en las cosas de Dios, Samuel no había
recibido ninguna revelación de Dios (7).
b) Tres llamadas inesperadas, porque la Palabra escaseaba en esos días.
c) La exhortación de Elí para que se someta a cualquier cosa que el Señor le diga.
2. El mensaje divino (11-14)
Primera Prueba: comunicar un mensaje de Juicio (13-14).
a) la culpa de los hijos está relacionada con la falta del padre, porque “él sabe y no
los ha estorbado”.
b) La primera profecía de advertencia parece condicional, o por lo menos podía
haber sido postergada, si Elí hubiera respondido correctamente. Después ya no
había manera de evitar las consecuencias (14).
c) La profecía no se cumpliría completamente hasta 130 años después, cuando
Salomón cambió el sacerdocio a la casa de Sadoc (1 R. 1:7-8; 2:27,33)
3. La vindicación de Samuel (15-21)
a) La revelación de la Palabra había sido rara en Israel (1) porque no había nadie
confiable. Ahora Dios se encontró con alguien que podría comunicarla fielmente:
“no dejó caer a tierra ninguna de sus palabras”.

b) Con el tiempo todo Israel reconoció que Samuel era profeta, porque sus
profecías se cumplieron (Dt. 18:21-22).
 Elí murió cuando tenía 98 años (4:15) o sea en 1075 a. C.
 La importancia de la decisión de Samuel de rechazar el ejemplo de los hijos
de Elí y mantenerse fiel a Dios.
D. La pérdida del arca (Cap. 4)

1. (1-11) Los filisteos atacaron en Afec, 40 Km. al oeste de Silo, y como Israel estaba
muy débil a causa de estar dividido y sin liderazgo, estaban listos para ser
invadidos.
a) (1-6) Cuando la batalla estaba perdida trajeron el arca, como amuleto, para
tener buena suerte. El arca representaba la presencia del Señor, en tiempo de
guerra (Núm. 10:35; Js. 6:6), o como cuando cruzaron el Jordán (Js. 3:11). Pero
en esta situación no había ni fe, ni dirección del Señor.
b) (7-11) Los filisteos tenían miedo, porque conocían bien la historia y como Dios
había obrado por Israel 300 años atrás. Perdieron el arca, 30.000 soldados de Israel
y los hijos de Elí murieron, ¡pagaron un terrible precio por la desobediencia!
c) (12-22) Cuando llegó la noticia, Elí murió y la esposa de Finees dio a luz a un hijo,
al que llamó “Icabod” que significa “Sin gloria” (Is. 46:1-2).

E. El poder del arca (Cap. 5)

1. (1-5) Aunque pusieron el arca al mismo nivel de la imagen del dios Dagón, este
ídolo cayó delante del arca, primero postrado y luego despedazado.
2. (6-12) En Asdod, Dios mandó plagas de “tumores” o “hemorroides” y ratones (6:4-
5), algo parecido a la “peste bubónica”. La misma experiencia de aflicción tuvieron
en Gat (8) y en Ecrón (10).
F. El regreso del arca a Israel (Cap. 6)

1. (1-12) Necesitaron siete meses para descubrir la causa (1), tenían que enviarla a “su
lugar” (2).
a) Los sacerdotes y adivinos eran siempre consultados. En su respuesta hay una
mezcla de magia y simbolismos (3-4).
b) La prueba para ver si el problema era el arca, “quizá aliviará su mano”.

c) Enviaron:
 5 imágenes de oro de ratones y tumores.
 Un carro nuevo sin que nadie lo conduzca.
 Dos vacas que criaban y que nunca habían sido puestas en el yugo. Si volvían
naturalmente por sus crías, todo era un accidente, pero si no lo hacían era la
mano de Jehová.
 Como no volvieron el arca fue devuelta en Bet-semes.
2. (13-7:1) El pecado de los hombres de Bet-semes
a) Era una ciudad de los levitas (Js. 21:16), entonces sabían cómo tratar el arca.
b) Había levitas presentes quienes sabían las instrucciones de Moisés (Nm.4:5-6 y 15-
20).
c) Fue una desobediencia a la voluntad de Dios (comparar v.19 con 2 Sm. 6:6-7).
NOTA: en referencia a los 50.070 muertos, es dudoso que tanta gente viviera en ese
pueblo, que sea un número tan exacto, por lo cual Josefo escribió que fueron 70 los
que murieron. Tres manuscritos no lo mencionan, otros pocos dicen 70, pero la
mayoría dice “50.070”.
d) (6:21-7:1) Entonces cambiaron el arca a Quiriat-jearim. Es probable que Silo fuera
destruida por la invasión de los filisteos, después de la batalla de Afec (Jer. 26:9)
en 1.050 a. C.
G. Samuel dirige un avivamiento espiritual y los filisteos son derrotados (Cap. 7)

Israel aprendió que la presencia del arca o cualquier otro artefacto relacionado con Dios
no garantiza Su presencia. La sumisión a su voluntad es lo que vale.
Después de veinte años (2) Samuel comenzó su ministerio público. Si tenía 25 años en la
batalla de Afec, ahora tenía 45.
La obra de Samuel, probablemente, durante estos 20 años consistió en:
1. Motivación a sacerdotes y levitas, visitando las 48 ciudades.
La obra de los levitas era enseñar a la gente la Ley (Lev. 10:11; Dt. 33:60) y de esta
manera eliminar la influencia de Baal (3-4).
2. El principio de la “escuela de los profetas”.
a) Samuel fue el líder (10:5-10; 19:20).
b) Elías y Eliseo fueron luego los líderes (2 R. 2:3-7,15-18; 4:38; 6:1-2).
3. Su actividad como Juez

a) Como Elí, funcionó en los dos oficios, sacerdote y juez.

b) 20 años de trabajo para efectuar un cambio significativo en la nación (3-4) con un

mismo mensaje de separación de la idolatría y con un resultado progresivo.
c) Sansón murió un poco antes. Esto motivó el avivamiento y a la vez probablemente

provocó la venganza de los filisteos.
d) En Afec fueron preparados para la guerra y perdieron; en Mizpa fueron
preparados para adorar y ganaron la guerra.
4. (5-9) El llamado de Samuel para que todo Israel venga a Mizpa.
a) Mizpa es un lugar de reuniones (Jc. 19:1-20:1-3), donde más adelante, Saúl será
presentado como Rey (1 Sm. 10:17).
b) Oraciones de Samuel (8:6; 12:19, 23).
c) Confesión de pecados (6).
d) A pesar del miedo (7) Israel atacó a los filisteos y Dios les dio la victoria (13-14).
5. (10-17) Cuando los filisteos oyeron de la reunión, atacaron, pero un tremendo

estruendo los atemorizó.
a) Eben-ezer, significa “Piedra de ayuda”, refiriéndose a Dios.
b) Terminó la ocupación de Palestina por los filisteos a pesar de que luego siguieron
ataques periódicos (13:5).
c) El rumbo de los viajes, lo hacía moverse en un círculo de aproximadamente 80 km.
d) A pesar de una victoria con tanta evidencia del poder de Dios, Israel no quiso
confiar en Él, sino en un líder humano, un rey, para tener victorias militares.

H. La Selección de un Rey (Cap. 8-9)

1. La demanda de Israel por un rey (8:1-18)
a) (1-6) En 1.051 a. C. cuando Samuel tenía entre 65 y 70 años Israel pidió que el
profeta elija un rey porque no tenían confianza en sus hijos, que él había
establecido como jueces.
Sus hijos fueron corruptos como los de Elí (2:12,22), como jueces y sacerdotes, lo
cual sumado a la vejez de Samuel, provocaron la demanda de un cambio. El dolor
de Samuel fue doble, porque se sentía rechazado por el pueblo y sabía, al mismo
tiempo, que Israel no estaba eligiendo lo mejor. Entonces oró a Dios.
REINO UNIDO
1 Reyes
1 Samuel 2 Samuel 1 Reyes (1-10) 11 en adelante
SAUL DAVID SALOMON REINO

Rebelión de Jeroboam DIVIDIDO
Salmos Proverbios
(1° parte) Eclesiastés A ser
Job Cantares Estudiado
1 Crónicas 1 Crónicas 2 Crónicas 2 Crónicas

(1-10) (11-29) (1-10) 11 en adelante
b) (7-9) La respuesta de Dios apagó el primer dolor, el personal, pero no el segundo. La

petición no era mala, pero la urgencia e insistencia del pedido fueron un error, ya
que significaban un rechazo al plan y tiempo de Dios.
 Razones para pedir un rey:
Controlar la corrupción del liderazgo de Israel (2:12-17; 8:3,5).
Perdieron la confianza en la confederación de las tribus.

Querer parecerse a las otras naciones (8:5,20), que es lo opuesto a lo que Dios
quería (Lev. 20:26). El Señor quería hacer algo diferente con la nación de Israel
(Ex. 11:7).
 Otros motivos sugeridos en el contexto:
Rechazo de la teocracia (8:7).
Intereses en el éxito material (Jc. 1:28, 30, 33).
Posiblemente quisieron tener seguridad, sin asumir responsabilidad moral. En
la teocracia su seguridad dependía de la obediencia a Dios, en cambio, en el
reino era el rey, quien tendría que cuidar la seguridad de la nación.
c) (10-18) La naturaleza del rey
 Sería un reclutamiento militar (11-13,16, 17).
 La gente viviría en una forma de servidumbre (13).
 Habría mucha confiscación de tierras (14,16).
 Habría impuestos para mantener al rey (15,17).
 Pronto querrían su libertad, pero serían demasiado tarde para cambiar (18).
 Sucedió tal como Samuel dijo (14:52), tanto con la monarquía de Israel, como
con la de Judá (2 Sm. 15:1; 1 R 12:12-15; 21:7).
2. La introducción del rey (8:19-9:14)
a) (8:19-9:2) Israel siguió insistiendo, en realidad “no quiso oír” (19-20), entonces Dios
les presentó a Saúl, de Gabaa (10:26), un benjamita (9:1), del mismo lugar de
perversión donde violaron a la concubina (Jue. 19).
Lo que llamaba la atención de la persona de Saúl era la hermosura de su aspecto
exterior (9:2)
 Dios tuvo que convencer a Samuel (22) y a la gente.
 La Soberanía de Dios es manifestada.
b) (9:3-11) La misión de buscar las asnas perdidas de su padre, puso a Saúl en contacto
con Samuel, el “hombre insigne” (6), que es una frase que se refiere a uno que
recibió revelación directamente de Dios.
Observa la descripción que el pueblo hace de Samuel.
 Varón de Dios
 Hombre insigne
 Todo lo que dice acontece sin falta
c) (9:12-14) Los sacrificios se hacían sobre lugares altos, cuando Samuel llegaba a cada
pueblo.

3. La selección del rey (9:15-27)

a) (15-17) que Saúl fuera seleccionado por Dios no indica que esto fuera la voluntad de
Dios, sino que está cediendo, ante la insistencia, al deseo de la gente.
b) (20-21) al informarse de su elección como rey, Saúl mostró humildad, sinceridad y
muchas preguntas.
c) (22-27) después de darle el lugar de honor en una fiesta (22-24), Samuel habló en
privado con Saúl para decirle que Dios era el que lo había elegido.
II. EL PERÍODO DE SAÚL (CAP. 10-31)

A. El ascenso y decadencia de Saúl (Cap. 10-15)
1. Israel escoge a Saúl (Cap. 10)
a) (1-18) Saúl es ungido en privado, lo cual simboliza ser puesto aparte para el
servicio divino (Ex. 30:23-33). Sería rey, pero en servicio a Dios.
También se manifestó la presencia y poder del Espíritu (6-10; 16:13).
 (1-7) Para confirmar a Saúl y a la gente que la selección fue de Dios, como
con Moisés (Ex. 4:3-9) y Gedeón (Jc. 6:36-39), habría tres señales:
o El mensaje de los dos hombres (2).
o El encuentro camino a Bet-el con tres hombres (3-4) que le iban a dar
dos panes.
o El encuentro con los profetas (5) en Gabaa, y Saúl sería “mudado en otro
hombre” (6).
NOTA: Esto no es semejante a la regeneración, como lo va evidenciar su
experiencia (16:14; 18:12; 28:15-16). Saúl recibió el poder para asumir
sus responsabilidades como rey, así como aquellos jueces bendecidos (Jc.
6:34; 11:29; 13:25; 14:6,19; 15:14).
 (8) La primera prueba fue esperar 7 días, hasta que viniera Samuel, para
darle más instrucciones.
 (9-13) Las señales se cumplieron exactamente como fue dicho. La
transformación de Saúl incluyó la capacidad de profetizar. La frase indica más
que actuaba como un profeta entre ellos, que se parecía a ellos.
 (14-16) Saúl explicó a su familia lo de las asnas, pero no dijo nada del reinado,
a pesar de la pregunta específica.
 (17-27) después los líderes fueron llamados a reunión en Mizpa.
o Mizpa, el lugar del avivamiento (1 Sm. 7:5-8).
o Reconocimiento público de su mala actitud espiritual (19).

o El procedimiento probablemente fue similar al utilizado en el caso del

pecado de Acán (Jos. 7:16-18).
o Tuvo aceptación de parte de la gente (24-26) pero también oposición
(27) de “algunos perversos…que le tuvieron en poco”.
o Saúl no estaba calificado para ser rey, porque el reino pertenecía a uno
de Judá (Gn. 40:10).
o Un “Libro” o “rollo” fue preparado, donde se escribieron “las leyes del
reino” (25) que seguramente incluía las instrucciones de Dt. 17:14-17.
2. La primera victoria de Saúl (Cap.11)

a) (1-6) Nahas, el amonita (Gn. 19:38), descendiente de Lot, atacó a Jabes de
Galaad. Después de un pedido de alianza infructuoso, solicitaron 7 días para pedir
ayuda.
 Jabes de Galaad fue destruida en Jue. 19:21 por no colaborar en la guerra
civil contra Benjamín, había entre ellos menos de 400 vírgenes para casarse

con los 600 sobrevivientes de Benjamín (Jue. 21:8-12). Así que la familia de
Saúl vino de Jabes de Galaad.
 Mensajes enviados a Gabaa (4). Las condiciones del sitio fueron ceder y
perder su ojo derecho o morir. En Amos 1:13 se manifiesta su crueldad.
 Arqueología: La práctica de sacar el ojo derecho fue algo acostumbrado
porque es el ojo usado para apuntar con el arco y para mirar alrededor del
escudo.
 Saúl volvía de cuidar los animales de su padre (5). Aún no era reconocido por
todos como rey (10:27).
b) (7-15) El desafío a las tribus fue parecido al realizado por el levita con el cadáver de su
concubina (Jc. 19:27-30). Vinieron 300.00 de Israel y 30.000 de Judá. Aquí aparece la
primera distinción entre Israel y Judá (8), que se repite otras tres veces en 1 Sm. 15:4;
17:52; 18:16, lo que indica que fue escrito después de la división de la nación en 931
a.C.
 El ataque de Saúl (11) y la victoria, lo colocan en la posición de un héroe y lo
establecen como rey, eliminando la oposición (12).
 La confirmación de Saúl en Gilgal (13-15) convence aún a Samuel.

3. El mensaje del reino dado por Samuel (Cap. 12)
a) (1-5) Samuel estableció su credibilidad por ser irreprensible, aunque no lo fue tanto,
como con sus hijos (8:3). De todas formas el pueblo confiaba en su palabra.
b) (6-25) Samuel no quiso que la gente viera en la victoria el poder de Saúl sino el de Dios.
Entonces repasó la historia de Israel para mostrar la soberanía de Dios.

 La redención de Egipto y la conquista de la tierra prometida (6-8).

 La liberación a pesar de la desobediencia bajo los jueces (9-11)
 La amenaza del enemigo motivó un pedido desesperado, fuera de la voluntad de
Dios, un rey humano (12-15).
 El secreto del éxito con Dios tiene que ver con temerle, servirle, oírle y no ser
rebelde a su Palabra.
 El pedido de Samuel por una señal (16-18) que mostrara dos cosas:
o Que las advertencias de Samuel tienen autoridad de parte de Dios.
o Que deben tener reverencia hacia Jehová, quien quiere bendecirlos y usarlos.
Truenos y lluvia en tiempo de siega del trigo (17) son una probable pérdida.
 Pidieron perdón por considerar pecado el pedir un rey (19)
 Dios los bendecirá a pesar de sus equivocaciones pasadas, si desde ahora lo
obedecen. El pasado no se puede rehacer (20-22).
 El secreto del ministerio de Samuel fue su constancia en la oración (18) y fue
reconocido como poderoso por la gente (19) y aún siglos más tarde (Jer. 15:1).
 Si no oramos es un pecado contra Dios (23). La solución de Samuel (24) incluye
o Oración
o Enseñanza
o Ser responsable (temed a Dios)
o Cumplir sus Propósitos (servidle)
o Meditar en las bendiciones.
4. La guerra contra los filisteos (Cap.13-14)
a) El hecho presumido de Saúl en Gilgal (Cap. 13)
Saúl no estaba buscando una guerra sino organizando sus defensas.
Solamente dejaron un pequeño ejército de 3.000 hombres. Jonatán quiso atacar.
 (1) Una mejor traducción podría ser “Saúl tenía… años cuando comenzó a reinar y
reinó dos años sobre Israel”. Según 9:2 fue un “joven”, lo cual podría ser 30 o 40
años. Comenzó a elegir sus soldados después de dos años.
 (2) La selección de un ejército permanente, 3.000 bajo la dirección de Saúl y 1.000
bajo Jonatán.
 (3-7) Los filisteos vuelven a atacar a Israel, 7 años después de Mizpa.
o Esta es la primera de las tres batallas con los Filisteos (17:1-54; 31:1-6).
o 30.000 carros probablemente deben ser 3.000, porque en hebreo se escribe
muy similar. Los problemas con este número surgen al considerar que Micmas
estaba en las sierras y tantos carros no le serían muy útiles. Además el número

excede lo normal. Faraón tenía 600 carros (Ex. 14:7); Sísara 900 (Jc. 413), Zera,
300 (2 Cr. 14:9).
 (8-12) Samuel mandó a Saúl esperar siete días para hacer sacrificios, el mismo
plazo que antes (10:8) había esperado pero...
o La amenaza de los filisteos provocó pánico en Saúl.
o Su impaciencia demostró su falta de fe y confianza en el liderazgo de Samuel
ya viejo y después cuando fue acusado le echó la culpa a Samuel.
o Su egoísmo, porque el ejército “se le desertaba” a él, lo cual lo motivó a
realizar una acción ilegítima. Comparar v.2 y 15. Nunca dijo que no entendió
las instrucciones, ni la ley de Moisés.
 (13-15) Samuel rechaza a Saúl.
o Usurpó la autoridad y posición del sacerdote y la frase de Samuel fue
“locamente has hecho” (2Cr. 16:9).
o Profecía de un reinado “no duradero” (13-14).
o Dios siguió buscando a alguien “conforme a su corazón”.
o ¡Saúl se quedó con sólo 600 soldados!
 (16-18) El tremendo poder de los filisteos se manifestó en Micmas e invadieron
Palestina con tres escuadrones.
 (19-23) Un aspecto de la desventaja de Israel, debido a que no solían trabajar como
herreros y encargaban esos trabajos a los filisteos, en tiempos de paz, no tenían ni
espadas ni lanzas.
b) La batalla de Micmas iniciada por Jonatán (Cap. 14)
 (1-14) Saúl acampó con sus 600 hombres en Gabaa (2).
Jonatán demostró una actitud de confianza (6): “Quizá haga algo Jehová por
nosotros, pues no es difícil para Jehová salvar con muchos o con pocos” (Jc. 7:4).
El paje de armas mostró sumisión (7) “Haz todo lo que tienes en tu corazón; ve
pues aquí estoy contigo a tu voluntad”.
 (15-23) El ataque de Jonatán provocó pánico en los filisteos, a lo que se sumó un
terremoto provisto por Dios (v. 15, 20,23), que los dejó consternados.
El sumo sacerdote vino con el arca (v. 3,18-19) que estaba en Quiriat-jearim (7:1).
Saúl no aprendió la lección de Afec.
Se juntaron con Saúl los que habían vivido con los filisteos (21) y los refugiados que
se habían escondido (22).
La primera locura: pidió el arca de Dios, la Septuaginta dice “efod” (18), así que lo
que realmente pidió fue el Urim y Tumim (Ex.28:30, Nm.27:21), que llevaba el
sumo sacerdote en su efod (3), para saber la voluntad de Dios.

Cuando oyó el ruido de la batalla dijo: “Detén tu mano” (19). Ya no importaba la

voluntad de Dios. “Yo haré mis propias decisiones”.
 (24-48) La segunda locura: Saúl mandó ayunar hasta que los filisteos estén
destruidos, pero esto los puso “en apuros (24) y desfalleciendo (28)”.
Saúl estaba desesperado por una victoria para mostrar su autoridad o celoso de la
admiración que tenían los soldados sobre Jonatán o tal vez un último intento de
ganar el favor de Dios nuevamente.
Jonatán no sabía nada del voto (27) y cuando descubrió la miel, la comió. Al saberlo
Saúl demandó la muerte de su hijo Jonatán (39-44), pero los soldados se lo
impidieron (45).
Las consecuencias de esta locura se fueron sumando y así es que después de la
victoria, los soldados comieron los animales con su sangre (32-33) en contra de la
Ley (Lev.17:10-14).
Saúl se preocupó tanto que edificó un altar al Señor (35).
Dios no respondió la consulta de Saúl (37) y él interpretó que alguno había
desobedecido el ayuno y mandó el uso del Urim y Tumim para encontrar al
culpable (41-42), que como vimos era su propio hijo.
5. La guerra contra Amalec, el segundo rechazo (Cap. 15)
a) (1-8) El tiempo de la venganza prometida a Amalec, por su ataque a Israel en el día de
Moisés (Ex. 17:8-16), había llegado y Saúl sería el instrumento de Dios.
 El mandamiento de Dios exigía la destrucción completa de Amalec. Un Dios
Santo puede juzgar el pecado cuando y como quiere (3, 18)
o Sodoma y Gomorra (Gn 19).
o Jericó (Js. 6).
o Hai (Js. 8).
 Saúl mostró misericordia (6) a los ceneos (Ex.18:9-10; Jc. 1:16)
b) (9-35) Saúl quiso, evidentemente, buscar su propia gloria y prestigio volviendo con
Agag, el rey de Amalec, haciendo alarde de su liderazgo.
 Esto es notorio (12) porque se levantó él mismo un monumento en su honor en
Carmel de Judá.
 Hubo otros que también sobrevivieron, porque luego atacaron Siclag, la
residencia de David (1 Sm. 30).
 Cuando Saúl fue confrontado por Samuel, intentó justificarse de sus acciones
(13,15), culpando al pueblo.
 Samuel entonces le manifestó (16-22) un principio eterno:
“EL OBEDECER ES MEJOR QUE LOS SACRIFICIOS Y EL PRESTAR ATENCIÓN QUE
LA GROSURA DE LOS CARNEROS”.

 Además Saúl fue culpado por Dios de “rebelión”, “obstinación” (23) y “desechar
la Palabra de Dios” y por eso desechado como rey.
 Saúl confesó su pecado (24) pero la consecuencia de su pecado se mantuvo
(23,26).
 Samuel mató a Agag (33) cortándolo en pedazos y después volvió a su hogar en
Ramá, para nunca más volver a ver a Saúl (35), aunque lloraba por él.
LA POSESIÓN DE HERMOSURA FISICA, TALENTO Y POPULARIDAD NO
GARANTIZA LA BENDICIÓN DE DIOS NI EL ÉXITO EN SUS METAS.
B. Las relaciones entre David y Saúl (Cap. 16-26)
1. La relación amistosa (Cap. 16-17)

La esperanza de la nación no depende de un hombre específico, sino de Dios. Ninguno
es imprescindible en la Obra de Dios.
a) David es escogido y ungido (Cap. 16:1-13)
Samuel fue comisionado por Dios para buscar un sucesor a Saúl. Según (13:14 y
15:28) la persona que sería elegida, no era una alternativa, sino Su Plan original.
 Samuel lloraba por Saúl, pero Dios le dijo “Hasta cuando llorarás…” es tiempo de
buscar a un hijo de Isaí de Belén. No sabía en adelante lo que tenía que decir o
hacer, pero el Señor se lo iba a mostrar (1-3).

En realidad era un acto de traición ungir otro rey, cuando el actual todavía vivía
(2), pero Samuel obedeció a pesar del riesgo.
 David fue elegido y ungido (11-13) en tres ocasiones diferentes:
o Rey en proyección (12-13) en Belén. El sello de autenticidad de la voluntad de
Dios fue la manifestación del Espíritu en una vida (10:6,10).
o Rey sobre Judá en Hebrón (2 Sm. 2:4).
o Rey sobre la nación de Israel (2 Sm. 5:3).
 David era “rubio” o de cabello rojo, en un país donde el cabello normalmente es
negro. Hermoso de ojos. Tenía probablemente 15 años.
b) David como el músico en la corte de Saúl (16:14-23)
Al venir el Espíritu sobre David salió de Saúl. Como ya se ha dicho, esto no tiene que
ver con su salvación, sino con el poder para cumplir la obra o responsabilidad que
Dios le está dando (Jc. 3:10; 6:34; 13:25; 14:6; 1 Sm. 10:10; 16:13).
 (14-17) Varios puntos de vista sobre la salida del Espíritu y la llegad de un espíritu
malo:
o Saúl fue poseído por un demonio, un espíritu malo, como un castigo de Dios.
o El espíritu malo fue un mensajero perverso como en 1 R 22:20-23; Job 1:12;
2:6.
o El espíritu malo fue un “espíritu de descontento” formado en el corazón de
Saúl por Dios, como en Jc. 9:23.
 (18-23) La imagen pública de David muestra que:
o Su carácter y habilidades ya se habían formado (18) y era evidente que Dios
estaba con él.
o Su talento y gentileza ganó el corazón del rey Saúl (21), quien “lo amó
mucho” y lo hizo su paje de armas.
c) David y Goliat (Cap. 17)
 (1-14) El desafío de los filisteos
Después de la derrota en Micmas, decidieron enfrentar a Israel en un combate
representativo, uno contra uno, lo cual era una práctica común en la región.
o Goliat: 2.96 m. de altura.
o Descendiente de los gigantes de Anac (Js. 11:22).
o Su cota de malla pesaba 57 kilos y la punta de hierro de su lanza 7 kilos.
 (15-58) El coraje del Pastor.
Encontramos a David:
o Sirviendo a sus hermanos (22)
o Solicitando luchar contra Goliat (23-33)

o Experimentando lo que había aprendido en el campo (34-37).

o Armando su estrategia con cinco piedras de 5-8 cm. de diámetro y su
confianza en el Señor, para vencer (38-51).
o Triunfando sobre los enemigos (52-58) Nos preguntamos ¿Por qué Saúl no
reconoció a David?
 Estaba preguntando sobre los parientes de David, no sobre su identidad
(56-58). La pregunta no incluyó su nombre.
 Su servicio como músico fue breve y periódico y habían pasado tres o
cuatro años, los de la adolescencia en que un joven cambia bastante.
Desde ese momento el rey no permitió que David regresara a su casa
(v.15; 18:2). Implica esto que la primera morada en la corte de Saúl fue
temporaria.
o Llevando la cabeza de Goliat a Jerusalén (54), aunque los Jebuseos todavía
controlaban Jerusalén (2 Sm. 5:6). Podría ser que esto fue escrito
anticipando que David la habría de llevar a Jerusalén o que alguna parte de
Jerusalén era controlada por Israel, temporariamente (Jc. 1:8,21).
2. La relación de enemistad (Cap. 18-26)
a) David huyendo de Saúl (Cap. 18-20)
 (1-7) la popularidad de David, se la otorgó su gran victoria (6-7) y por la
providencia de Dios, fue llevado a la corte, donde ganó experiencia y familiaridad
con el ambiente 15 años antes de su coronación oficial.
Pero su educación y preparación no fue siempre agradable, porque la popularidad
personal provocó que el rey se pusiera más celoso y antagónico.
o El pacto de amor de Jonatán y David (3-4).
o El nombramiento de David como comandante del ejército (5) que Saúl efectuó
y fue aceptado por todos, debido a su prudente manera de actuar.
 (18:6 – 20:42) Los celos de Saúl a David
o (18:8-16) Las razones de sus celos
Los celos produjeron odio e ira, que fue aprovechada e inflamada por
demonios (v. 10:16; 14:16; 19:9).
Este ataque resultó en más popularidad para David (12-16) y reiniciaba
aumentado el círculo vicioso. Su popularidad fue consecuencia de su
prudencia (5,15), pero el odio injustificado en su contra la potenció.
o (18:17-30) Cuando Saúl no pudo destruirlo personalmente, inventó un plan
hipócrita (21) para que los filisteos lo hagan, que no resultó ¿Será que aquí
aprendió David como matar a un hombre cercano sin ensuciar sus manos?
(2 Sm. 11:15).

Saúl había negado al triunfante David, la promesa de matrimonio (17:25) y le

ofreció su segunda hija, Mical a David. Pero David no era un hombre rico (23) y
no tenía el precio de la novia, la “dote” (25).
Entonces Saúl ofreció una alternativa, tenía que traer evidencias de haber
matado 100 filisteos (25) y David trajo de 200 (27). Lo que Saúl intentó para
mal, resultó en bien para David porque tuvo a Mical como esposa, que lo
amaba, más popularidad (30) y éxito militar.
o Saúl procura matar a David (Cap. 19).
Jonatán trató de defender a David cuando su padre ordenó matarlo. Sin oír
razones lo intentó continuamente.
 Trató de matarlo con su propia lanza (10).
 Envió hombres para matarlo en su cama (11-17), pero fue salvado por su
esposa Mical que le ayudó a escapar, tal como había hecho Rahab (Jos.
2:15). David sería un fugitivo, desde este momento hasta la muerte de
Saúl.
 Tres grupos de mensajeros fueron enviados a Ramá, donde David se
refugió, junto a Samuel (18-24). Debían detenerlo, pero el Espíritu actuó y
terminaron profetizando con la compañía de profetas (20-21).
 Saúl mismo fue a Ramá y fue dominado por el Espíritu, de tal forma que
profetizaba, tal como había sucedido con los mensajeros (22-24)
o La amistad de David y Jonatán (Cap. 20)
David hizo un intento por descubrir la razón de la enemistad de Saúl para con
él a fin de reconciliarse.
 (1-23) David planeó su ausencia en la celebración de la luna nueva (5),
esperando que pasara algunas de las siguientes cosas:
Si Saúl se enojaba, David sabría que no había ocasión para la
reconciliación, en cambio, si era comprensivo había esperanza (6-8).
Los resultados serían comunicados por Jonatán mediante tres saetas.
 (24-42) Saúl pensaba que David había faltado porque no estaba limpio
ceremonialmente (26). Cuando descubrió que no era así y el plan
ejecutado, se enojó contra su propio hijo y casi lo mató (30-33).
La amistad con Saúl era imposible, así que la separación fue la única
alternativa.
b) David como fugitivo (Cap. 21-26)
David tenía aproximadamente 20 años cuando tuvo que huir de Saúl para salvar su
vida, convirtiéndose en un fugitivo durante 10 años. Tenía 30 años cuando comenzó a
reinar en Hebrón (2Sm. 5:4); lo que sucedió inmediatamente después de la muerte de
Saúl (2 Sm. 10-11).
Estos seis capítulos son un resumen de lo que sucedió en los 10 años de exilio.

Algunas de las lecciones aprendidas fueron escritas en los Salmos 18; 34; 52; 56-57.
Todo lo que ocurrió tuvo el propósito de madurar y formar a David para que sea “un
varón conforme a mi corazón, quien hará todo lo que yo quiero” (Hch. 13:22)
La popularidad y seguridad permanente no fue la experiencia de David en los años de
fugitivo.
Lo más frustrante era que sus perseguidores venían tanto de adentro, como de afuera
de Israel. De sus experiencias David escribió algunos de sus Salmos.
 La tragedia en Nob (Cap. 21)
o (1-6) Una visita al santuario
Es la primera referencia bíblica a Nob y el tabernáculo estaba allí, no en Silo
que había sido destruida en 1104 a.C. David buscó nuevamente un santuario
como había hecho con Samuel en Ramá (19:18).
El sacerdote Ahimelec era bisnieto de Elí (14:3), hijo de Ahitob (22:9), al cual
David le mintió porque era leal a Saúl. Esta fue la segunda mentira que David
dijo en poco tiempo (20:29).
Las mentiras satisfacen una necesidad inmediata, pero las consecuencias son
siempre negativas, aquí costó la destrucción del pueblo (22:17).
David estaba desesperado por la comida, pero veamos la situación:
 La condición del sacerdocio (4)
 El pan de la propiciación (Lv. 24:9; Ex. 25:30).
 El pan había sido sacado de su lugar sagrado y repuesto con pan fresco (6),
por lo cual podía ser comido (Mt. 12:3-4), pero por sacerdotes que
estuvieran purificados (21:4-5; Lev. 15:18). La concesión a la ley que
permitiría que David comiera el pan, era en caso de vida o muerte (Mt.
12:7-8).
o (7-15) Un espía de Saúl vio a David en Nob.
Doeg como edomita (7) no podía entrar en el tabernáculo, pues era un
prosélito. Pero también es posible que sea solamente su origen geográfico, o
sea un judío que vivía en Edom, o quizás ser un cautivo de Saúl después de su
campaña (14:47).
La espada de Goliat (9) con que le había cortado la cabeza (17:50-51), era ahora su
espada y con ella huyó a Gat que estaba en territorio de los filisteos.
David no quiso perjudicar a sus amigos, entonces huyó donde Saúl no lo
buscaría, unos 50 km. aproximadamente.
Al rey Aquis (10), en el Salmo 34, se lo llama Abimelec, que es en realidad el
título de los príncipes de Gat.
Gat fue el hogar de Goliat (17:4) y a pesar de los años lo reconocieron (11)
(29:5). Mientras que estuvo entre ellos, David escribió el Salmo 34.

Para escapar, decidió actuar como un demente (11-14) a la vista de todos,

porque los filisteos creían que un demente tenía un augurio malvado y si se lo
trataba mal se provocaría a los dioses.
 David en la cueva de Adulam (Cap.22:1-5)
En la cueva de Adulam, David escribió el salmo 142, en compañía de 400 hombres
afligidos (1-2), que luego serían 600 (23:13), lo que da una idea de lo grande que
era.
Para proteger a sus padres fue a Mizpa y los llevó a Moab, porque al tener de
enemigo a Saúl, ellos se tornaban amigos (3-4) y además fue el hogar de su
bisabuela Rut.
 La masacre de los sacerdotes de Nob (Cap. 22:6-23)
o La corte de Saúl regañada por no informarle de las actividades de David (6-8).
o Entonces Doeg contó a Saúl en detalle lo sucedido para calmarle (9-10).
o Saúl llegó a la conclusión que los sacerdotes habían conspirado contra el rey.
Llamó a los sacerdotes y escuchó su defensa, para luego ordenar la muerte de
todos ellos (11-16).
o Doeg fue el único que obedeció la orden y mató 85 sacerdotes con sus familias y
animales (17-19).
o Abiatar el sacerdote, fue el único que escapó de la masacre con el efod (23:6) y
se juntó con David (20-23). Con el correr del tiempo sería designado sumo
sacerdote, cargo que ejerció hasta que Salomón le quitó de su oficio por haber
soportado a Adonías (1 R. 2:26).
o David reconoció que su mentira a Ahimelec causó la masacre (22) y sintió la
culpa (22) y entendió que la mentira siempre es mala, más allá de las
circunstancias.
o Antes Saúl no quiso matar a Agag, el rey de Amalec, ni a sus animales, pero la
masacre de los sacerdotes no le preocupó porque sus intereses apagaban su
conciencia.
 La liberación de Keila de los filisteos (Cap. 23:1-18)
o David luchó contra los filisteos defendiendo a los de Judá, luego de consultar a
Dios (2, 4, 6) y por eso hubo victoria (1-5).
o A pesar de ser liberados por David, los de Keila estaban dispuestos para
entregarlo a Saúl (7-12) quien gobernaba por miedo.
o David salió con 600 fieles (13) que siguieron con él (27.2; 30:9; 2 Sm 15:18) y
pasaron al desierto de Zif (14-15), donde escribió el salmo 54.
o Un encuentro entre Jonatán y David (16-18), donde hicieron un pacto sabiendo
que David reinaría, lo cual también sabía Saúl (17).

 Saúl persigue a David y descuida a los filisteos (Cap. 23:19-29)

o Los de Zif informan que David está entre ellos y su disposición para entregarlo,
lo cual recibe Saúl con beneplácito (19-24)
o David supo del plan (25-26) y escapó al desierto de Maón.
o Saúl lo perseguía, pero descuidó la defensa de Israel de los filisteos (27-28).
o David escapa a En-gadi, al lado del Mar Muerto.
 David tiene misericordia de Saúl, por primera vez, en En-gadi (Cap. 24)
o Después de perseguir a los filisteos, Saúl con 3000 soldados fueron a capturar a
David (1-3).
o David cortó la “orilla del manto de Saúl” (4) y después “se turbó su corazón”
(5), porque de cualquier manera, Saúl era el “ungido de Dios” hasta la muerte
(6,10) Ver también (26:9, 11, 23).
o No había ninguna indicación, por parte de Dios, de que fuera el tiempo de
tomar el trono y menos de esta manera (7).
o David discutió con Saúl para probar que él no buscaba el mal del Rey (8-13), por
lo tanto no había una causa justa para perseguirle (14-15) y todo es una
pérdida de energía y tiempo (26:20). David lo llamó “Mi Señor el rey” y se
comparó a sí mismo con un “perro” y una “pulga” (14).
o Saúl reconoció la misericordia de David llorando (16-19).
o Saúl pactó con David que cuando fuera rey, no mataría a ninguno de su casa
(20-21).
 La muerte de Samuel y el casamiento de David con Abigail (Cap. 25)
o La muerte de Samuel (1) fue llorada por todo Israel.
o David en Carmel (2 - 44) en el desierto de Parán:
 Nabal, que significa “necio” en hebreo, tenía muchas riquezas (2-3) y su
carácter se correspondía con su nombre (25).
 David pidió ayuda a Nabal pero fue humillado, menospreciado y rechazado
(4-12) cuando él los había protegido (15-16, 21).
 David mandó a sus soldados tomar por la fuerza, lo que de buena gana había
solicitado (13), manifestando su impaciencia.
 Los siervos de Nabal no lo respetaban (17) y hablaron a Abigail, la esposa,
quien fue a David para detener el ataque llevando provisiones (14-19).
“Nabal y la insensatez está con él” (25) fue su definición.
 Después de la muerte de Nabal, David la tomó como esposa (39-42). En su
ausencia Mical fue dada a otro hombre (43-44). David era polígamo (v. 43; 2
Sm. 3: 15-16).

 David tiene misericordia de Saúl por segunda vez (Cap. 26)

Los zifeos nuevamente entregan a David y Saúl sale otra vez con 3.000 soldados (1-
2) y otra vez David le perdona la vida (5-12), siendo ésta la ultima persecución.
David protegió mucho el liderazgo establecido por Dios (Ex. 22:28), comunicando
siempre lealtad e inocencia. Por eso:
o Criticó a Abner por descuidar a su Rey (14-16).
o Soportó la repetición de “frases hechas” que no eran verdad (17-18)
o Sufrió el destierro y el tener que servir a otros dioses (19).
o Devolvió la lanza de Saúl en señal de respeto al rey (20 - 22).
o Escuchó la confesión de la maldad de Saúl y el reconocimiento de que sería el
nuevo rey (21). Saúl, como prometió, no intentó jamás cambiar la voluntad de
Dios con respecto de David (27:4).
C. La Muerte de Saúl (Cap. 27-31)

1. David vuelve a Filistea (Cap. 27)
David no sabía que Saúl no iba a perseguirlo más, entonces buscó refugió entre los
filisteos (1).
En los 16 meses que estuvo con los filisteos (7-11) pudo perfeccionar sus experiencias en
combate y liderazgo.

David no quiso involucrarse en la política de Aquis y pidió un lugar en el campo (5).

a) David hizo un pacto con Aquis jurándole lealtad para recibir un lugar propio.
b) Le fue dado Siclag (6), que fue su sede, hasta que se mudó a Hebrón (2 Sm1: 1-2).
c) David ayudó a muchos en Judá (v. 8-12) a pesar de que ellos no le ayudaron a él.
2. La adivina de Endor (Cap. 28)

a) (1-5) El ataque de los filisteos
 David por estar con los filisteos, recibe la orden “no deseada”, luchar contra Saúl
(1) y su respuesta ambigua (2) indica la incertidumbre que espera la intervención
divina para hallar una manera de escapar.
 Dos verdades son importantes para entender la situación de Saúl:
o Samuel había muerto (3) y bastante tiempo atrás (15:35) había dejado de verlo,
así que estaba solo y tenía miedo (5).
o Saúl había echado a los encantadores o nigromantes que “se comunican con los
muertos” y a los adivinos que “hacen contactos con espíritus”.
 La libertad de la que gozaban los filisteos indica el descuido de Saúl (4).
b) (6) El silencio de Dios
 “…pero Jehová no le respondió” ya que Saúl había decidido seguir su propio
consejo, recibiría las consecuencias de tal consejo (Gal. 6:7). Parece una
contradicción con 1 Cr. 10:13-14, donde dice que no consultó.
 Tres métodos para descubrir la voluntad de Dios:
o Sueños (Gn. 20:6; 37:5-10; 41: 1-32; 1 R. 3:5; Dn. 2:3-45; 4:4-19; Mt. 1:20).
Dependían de la voluntad de Dios y no del esfuerzo humano.
o Urim (Heb. “Luces”) y Tumim (Heb. “Perfección o verdad completa”).
Es difícil identificarlo totalmente por las pocas referencias. Está asociado con el
“pectoral del juicio” del sumo sacerdote (Ex. 28:30; Lev. 8:8). En crisis
nacionales el sacerdote los usaba para tomar decisiones (Núm. 27:21).
 El pectoral tenía 12 piedras preciosas (Ex.39:8-14) iluminadas en el
momento de la revelación de la voluntad de Dios.
 Dentro del pectoral se colocaban dos piedras planas, que de un lado decían
“Urim”, cuya raíz indica maldición y del otro “Tumim” “perfecto”. El
problema es que hay algunas respuestas que no son “si” o “no” (Jc. 1:2;
20:18; 1 Sm. 22:10; 2Sm. 5:23; 21:1).
 Saúl no tenía este medio de averiguar la voluntad de Dios porque Abiatar se
llevó el efod con el Urim y Tumim (22:20; 23:6; 30:7) y estaba desesperado.
o Profetas: Ningún profeta aparece en apoyo de Saúl.

c) (7-25) Saúl y la adivina de Endor

Había seis formas de adivinación:
 Hepatología: adivinar del hígado de un animal sacrificado (Ezq. 21:21)
 Hidromancia: adivinación por agua (Gn. 44:5).
 Rabdomancia: adivinar por una vara o arrojar flechas (Ezq. 21:21; Os. 4:12).
 Terafim: adivinar por imágenes (Ezq. 21:21; Zac. 10:2).
 Astrología: adivinar estudiando las estrellas que fijan el destino y controlan las
acciones de las personas (Is. 47:13; Jer. 10:2).
 Necromancia: adivinar consultando a los muertos y especialmente a los
familiares, lo cual prohibía la Ley (Lev. 19:31; Dt. 18:11; Is. 8:19; 19:3). Este es el
caso de los encantadores y adivinos de v.3.
En su desesperación (7) Saúl fue a consultar a una adivina en Endor
 El disfraz de Saúl y su voto (8-10)
 La petición de Saúl (11) fue la aparición de Samuel (Dt. 18:10-11), lo cual fue
explicado de varias maneras:
o No fue literal (12-14) sino un producto demoníaco que causó impresiones
sicológicas. La mujer estaba tan asombrada que gritó (12) de sorpresa, para
luego explicar que veía “dioses que suben de la tierra”, es decir, demonios.
Ella y Saúl hablaron con la representación de Samuel (15), que puede hablar,
lo cual no es demasiado sorprendente (Gn.3:1) para el accionar diabólico (2
Co.11:14). El argumento es que Dios no permitiría a una mujer así perturbar
el reposo de Samuel. Las objeciones se basan en que no sería una
interpretación natural del texto, ni Satanás tiene conocimiento profético, ni
un demonio diría un mensaje como éste.
o Fue un engaño preparado por la mujer. La voz era suya o de otra persona,
pero no la de Samuel. La Septuaginta usa la palabra “ventriloquia” para
referirse a esta mujer. Tales profecías, dadas en términos generales, solo son
conocidas, cuando ocasionalmente se cumplen.
La objeción es que sabiendo que estaba delante de Saúl, profetizara su
derrota y la muerte de sus hijos.
o Fue una aparición de Samuel permitida por Dios, de manera excepcional. La
Septuaginta dice en 1 Cr. 10:13 “Saúl pidió consejo de ella para que un
espíritu de adivinación le averiguara y Samuel le respondió”. ¿Por qué lo
permitió Dios?
 Mostrar el final de Saúl y su disgusto por la necromancia.
 Hacer de la desobediencia de Saúl el instrumento de su castigo.
 Mostrar la superioridad de Dios, en cuanto a la profecía, sobre los
espíritus.

 Confirmar la creencia en la existencia después de la muerte.

 No existe la posibilidad de hacer contacto con los muertos (Lc. 16:26) y
tampoco éstos pueden volver a la tierra (Lc. 16:28-31).
 El mensaje de Samuel (15-19) no traía buenas noticias.
o El reino sería quitado de su mano y dado a David.
o La razón fue su desobediencia con Amalec (15:26).
o Sería entregado a los filisteos que lo matarían junto a sus hijos.
3. David vuelve a Siclag (Cap. 29-30)
a. (29:1-9) La movilización de los filisteos
 Se juntaron en Afec, donde 90 años atrás habían tomado el arca (4:10-11)
 Desconfiaron de David los otros líderes filisteos y aunque protestó
disimuladamente (8), fue la manera con que Dios lo liberó de la situación “no
deseada” de luchar contra Israel.
b. (29:10-11) La vuelta de David a Siclag
c. (30) La valentía de David ante la destrucción de Siclag
 (1-8) Los amalecitas, aprovechando la ausencia de los filisteos, invadieron el
Neguev y Siclag llevándose las familias en cautividad.
o “al tercer día” se encontró David con la guerra en la que debía participar.
o “hablaban de apedrearlo” culpándolo por su ausencia (6), “mas David se
fortalecía en Dios”.
o Aunque todo indicaba que tenía que recuperar lo perdido y la presión de la
gente era mucha, “consultó a Jehová” mediante el efod que contenía el Urim
y Tumim para buscar la voluntad de Dios (Ex. 28:30).
 (9-31) Con la seguridad de victoria que sólo Dios puede dar (8) David persiguió a
Amalec unos 32 Km. al sur de Siclag.
o David salió con sólo 600 hombres (9).
o En el torrente de Besor se quedaron 200 que estaban cansados (10).
o Los 400 restantes atacaron a los amalecitas (10-16).
o Consiguieron recuperar todas las familias y los bienes (17-20).
o Los 200 que no habían podido seguir a David salen a recibirlo (21)
o Los “malos y perversos” de entre los 400 no quisieron compartir el botín de
guerra con ellos y David aplica (22-25) un principio de guerra: el que lucha y el
que cuida las cosas comparten por igual.
o De lo restante del botín, David envió presentes a todas las ciudades de Judá,
donde él con sus hombres habían ocasionado gastos (26-31).

4. La muerte de Saúl y Jonatán en la batalla de Gilboa (Cap. 31)

a. (1-6) En los llanos del valle de Jezreel los filisteos con sus carros (2 Sm. 1:6) tenían
ventaja (Js. 17:16; Jc. 4:3,13). Es la continuación de la historia iniciada en 28:1.
 Saúl murió con tres de sus cuatro hijos, porque Is-boset (2 Sm.2:8) reinó luego por
dos años.
 Por temor a la tortura, Saúl pidió a su escudero que lo mate (4-5) y ante la
negativa de éste se suicidó. El suicidio no era algo común en el Antiguo
Testamento, salvo unos pocos casos como Abimelec (Jue.9:54), Sansón
(Jue.16:30), Ahitofel (2 Sm.17:23) y Zimri (1 Ry.16:18).
 Hasta en el final de su vida, con el suicidio, actuó independiente de Dios.
b. (7-10) la profanación del cuerpo de Saúl, aquello que no quería y por lo cual se
suicidó.
 Fue decapitado y su cuerpo colgado en el muro de Bet-san (9-10)
 Pusieron sus armas en el templo de Astarot
c. (11-13) Los de Jabes de Galaad recuperaron su cuerpo y los de sus hijos y los llevaron
unos 16 km. a su pueblo, donde lo quemaron y sepultaron.
 Allí había comenzado 40 años atrás (11:1-11)
 Los huesos de Saúl y Jonatán fueron después exhumados y sepultados en
Benjamín (2 Sm.21:11-14).
 David reconoció y premió a los de Jabes de Galaad por lo que habían hecho, como
un acto de misericordia.

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Libros Históricos I

1. Las fechas claves.

“Levantando en alto la palabra de vida” -1-

A. Titulo: “Jehová salva” o “Jehová es la salvación”.

B. Razones para aceptar a Josué como el autor:

C. El libro probablemente fue terminado por un anciano.

-2- “Levantando en alto la palabra de vida”

II. ANÁLISIS Y EXPOSICIÓN DEL LIBRO DE JOSUÉ (CAP. 1-5)

1. Josué escucha al Señor (1-9).

B. Rahab y los espías (Cap. 2) (Hb. 11:31; Stg. 2:25).

“Levantando en alto la palabra de vida” -3-

C. El cruce del río Jordán (cap. 3)

D. La conmemoración del cruce (Cap. 4).

E. La circuncisión después del cruce (Cap. 5).

-4- “Levantando en alto la palabra de vida”

2. La celebración de la pascua (10).

III. LA CONQUISTA DE PALESTINA (CAP. 6-12)

Mapa de las tres

“Levantando en alto la palabra de vida” -5-

A. La campaña en el Centro de Palestina (Cap. 6-8).

Soldados Sacerdotes con bocinas de cuernos El arca Soldados La gente

b) La secuencia de la conquista de Jericó ( 8-21)

-6- “Levantando en alto la palabra de vida”

“Levantando en alto la palabra de vida” -7-

-8- “Levantando en alto la palabra de vida”

“Un fracaso no señala el fin de la utilidad de un creyente”

c) Lo que siguió a la batalla (30-35)

“Para Israel todo dependía de su obediencia a la ley para bendición”

“Levantando en alto la palabra de vida” -9-

B. La conquista del Sur de Palestina.

- 10 - “Levantando en alto la palabra de vida”

2. La defensa de los Gabaonitas (Cap. 10).

“Levantando en alto la palabra de vida” - 11 -

C. La conquista del Norte (11:1-15)

- 12 - “Levantando en alto la palabra de vida”

D. El repaso de las victorias (11:16-12:24)

“Levantando en alto la palabra de vida” - 13 -

IV. LA DIVISIÓN Y RESIDENCIA EN LA TIERRA (CAP. 13- 21)

- 14 - “Levantando en alto la palabra de vida”

B. La posesión de Caleb (Cap. 14)

“Había seguido cumplidamente a Jehová”

“Levantando en alto la palabra de vida” - 15 -

C. Las Porciones para las Nueve y Media Tribus (15:1-19:48)

- 16 - “Levantando en alto la palabra de vida”

a) El territorio de Efraín (Cap. 16)

“Levantando en alto la palabra de vida” - 17 -

g) El territorio de Neftalí (19:32-39)

D. La provisión para los homicidas y los levitas (Cap. 20-21)

- 18 - “Levantando en alto la palabra de vida”

V. LA CONCLUSIÓN DEL PERÍODO (CAP. 22-24)

A. El Altar (Cap. 22)

“Levantando en alto la palabra de vida” - 19 -

B. Los últimos días de Josué (Cap. 23-24)

- 20 - “Levantando en alto la palabra de vida”

II. EL TÍTULO Y LA NATURALEZA DEL LIBRO.

A. El oficio mencionado por Moisés (Dt. 16:18; 17:9; 19: 17).

B. Era el juez superior y líder junto al Sumo Sacerdote y los ancianos.

C. La mayoría funcionó como “Libertador”, más que como Juez

E. Hubo 13 Administradores o Líderes.

F. El libro es tópico, no cronológico

“Levantando en alto la palabra de vida” - 21 -

III. AUTOR Y FECHA.

C. Evidentemente algunos Jueces vivían en el mismo tiempo, ya que eran Jueces