República Bolivariana de Venezuela.

Ministerio del poder popular para la Educación Universitaria.

Universidad Nacional Experimental “Simón Rodríguez”.
Núcleo: Ciudad- Bolívar.
Curso: Deontología
Sección: “A”

DEONTOLOGìA

Facilitador: Participante:

Lcdo.Ramon Freites Yoselin Hernández

C.I: V-25.493.399

Ciudad Bolívar, 02 de Julio del 2020.

 ÌNDICE.

INTRODUCCIÒN...................................................................................................3

1. Ética: definición, diversos enfoque- elementos, elementos constitutivos,

conceptos de moral, relación entre ética y moral.....................................................5
2. Metafísica- Epistemológica. Axiología. Teología, conceptos, definiciones y
elementos...............................................................................................................15
3. Moralidad, Derecho. Moralidad y derecho........................................................22
4. Declaración universal de los derechos del hombre: declaración de los derechos
del niño...................................................................................................................27
6. Orientaciones éticas del estado venezolano........................................................55
7. Modelos de códigos de ética profesional...........................................................56
8. Constitución Nacional: ley orgánica de educación, valores, orientaciones
filosóficas del estado venezolano. Educación básica............................................70

CONCLUSIÒN......................................................................................................76

BIBLIOGRAFÍA...................................................................................................77
 INTRODUCCIÒN.

Dice el filósofo argentino Carlos Cossio, que la conducta es libertad metafísica

fenomenalizada (1964:653). Lo primero es la libertad metafísica, es decir, la totalidad
de conductas posibles, la cual se expresa no ya en el ámbito biológico de la naturaleza
sino en el ámbito biográfico de la vida plenaria expresada en la cultura.

El mundo construido por el hombre no tolera un tratamiento neutral. Tanto el

hacer humano (libertad) como sus productos (cultura en sentido objetivo) están
transidos de una dimensión extraña a la naturaleza pura: esta dimensión que es obra
de la libertad.

“Bolívar entendía como el mejor especialista en Axiología. Frente a los demás

seres de la naturaleza sometidos indefectiblemente a las leyes que rigen dicho orden,
surge, como un salto cualitativo, el ser humano, sometido también a dichas leyes,
pero con un radio de autonomía que le permite elegir entre las diversas opciones que
la realidad le plantea y con posibilidad de diseñar un orden diferente al natural: el
orden del mundo del deber ser. En la consecución de este orden, el hombre, mediante
la razón, puede ir paulatinamente conquistando instituciones que le permiten construir
un mundo que puede ser diferente y más humano que el que rige en el de la
naturaleza llana y simple.

Bolívar observa que son los valores los que elevan al hombre del mero acontecer
y que lo impulsan a la perfección. El mundo del valor es el mundo del deber ser, es un
mundo que nos llama al mejoramiento, a la conquista de lo bello, lo justo, lo bueno,
lo útil, lo grande. Bolívar entiende la significación de este mundo
propio del ser racional, del ser inteligente, del hombre.

Como ámbito de la razón práctica, el comportamiento humano responde

genéricamente a la preocupación ética como esfera de regulación de la conducta.

“lo ético en sentido general, es todo lo que nos permite enjuiciar la conducta
humana y determinar los fines de la voluntad que la alimenta. Esta valoración de la
conducta humana puede hacerse en base a, por lo menos, dos criterios diferentes: el
moral y el jurídico” (Fernández, 1982:84).

En el sentido indicado, se puede acotar exactamente los ámbitos de la moral y el

Derecho como esferas de regulación de la conducta en las que la primera se
caracteriza por el aspecto interno, subjetivo, unilateral, incoercible y autónomo de sus
preceptos, mientras que el segundo se dirige esencialmente a la conducta social de la
persona, la cual es externa, intersubjetiva, bilateral, coercible y heterónoma.
1. Ética: definición, diversos enfoque- elementos, elementos constitutivos,
conceptos de moral, relación entre ética y moral.

Ética Definición.

La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto

proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”. Una sentencia ética es
una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo,
obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.

Por lo tanto, cuando alguien aplica una sentencia ética sobre una persona, está
realizando un juicio moral. La ética, pues, estudia la moral y determina cómo deben
actuar los miembros de una sociedad. Por lo tanto, se la define como la ciencia del
comportamiento moral.

La ética no es coactiva, ya que no impone castigos legales (sus normas no son

leyes). La ética ayuda a la justa aplicación de las normas legales en un Estado de
derecho, pero en sí misma no es punitiva desde el punto de vista jurídico, sino que
promueve una autorregulación.

La ética puede dividirse en diversas ramas, entre las que se destacan la ética
normativa (son las teorías que estudia la axiología moral y la deontología, por
ejemplo) y la ética aplicada (se refiere a una parte específica de la realidad, como la
bioética y la ética de las profesiones).
 Respecto a los autores fundamentales en el estudio de la ética, no puede obviarse
al alemán Immanuel Kant, quien reflexionó acerca de cómo organizar las libertades
Humanas y de los límites morales. Otros autores que analizaron los principios éticos
fueron Aristóteles, Baruch Spinoza, Jean-Paul Sartre, Michel Foucault, Friedrich
Nietzsche y Albert Camus.

Diversos Enfoques - Elementos.

Entre los diversos enfoques se encuentran.

 Ética como ciencia. Es la ciencia de las costumbres. Pero lo que en realidad le

interesa a la ética es estudiar la bondad o maldad de los actos humano, sin
interesarse en otros aspectos o enfoques. Por lo tanto podemos determinar que su
objeto material de estudio son los actos humanos y su objeto formal es la bondad
o maldad de dichos actos. Con esto podemos dar una definición real de la ética
como la Ciencia que estudia la bondad o maldad de los actos humanos.

 Ética normativa, contiene fundamentos sobre el deber ser con una característica,
lo considera solo en su enunciado sin ocuparse de su aplicabilidad o práctica
concreta, tiene como criterio de verdad él mismo como se formula y su
correspondencia con los principios finales y no su práctica como criterio de la
verdad. Como su nombre lo indica al decir normativa, no se refiere a leyes como
la de los Estados, sino a principios individuales y/o sociales que todos
deberíamos conocer y practicar

 Ética teológica. Los juicios éticos no emanan del ser humano, su vigencia y
criterio de verdad se basa en la existencia de un Dios bueno, perfecto e
 incontrovertible, su utilización, a derivado en muchas interpretaciones fatalistas
sobre el ser humano sociedad y el mundo, también se ha utilizado para defender
y justificar diferencias sociales por siglos y se ha incorporado, también a pesar de
sus fundamentos, en la historia para mantener posiciones de conservación del
estado de las cosas, principalmente, en el Estado que se encarga de implantar
estos principios en la población para su propia conservación, los llamados
Estados Teocráticos o basados en los preceptos religiosos usan como principio de
legalidad la ética teológica.

 La ética teológica subdivide al ser humano en la carne y el espíritu siguiendo una

tradición anterior a la era cristiana que fundamentó parte de la ética platónica,
para quien lo corporal (incluyéndonos nosotros) representa lo corruptible,
perecedero, cambiable e indeterminable para nosotros y por tanto causa de
controversia y criterios variables que no podría inspirar una ética de principios
fijos y sin cambio acerca de lo que es bueno y bello, no para una persona, sino
como bueno y bello en si mismo, este supuesto significaría un estado superior
para alcanzar el bien que en última instancia es Dios.

 Ética pragmática, los valores tienen definición científica, lo que plantea un

profundo dilema debido a que valores esenciales para las persona, como: la vida,
lo bueno, la libertad, la justicia, el amor, la belleza, humildad, honestidad, la paz,
la tolerancia, etc., no pueden ajustarse a los parámetros rigurosos del
conocimiento científico ni aun, ser iguales para todas las culturas.

 La llamada metaética, no se trata de otra ética, sino una formulación rígida sobre
el sentido y justificación conceptual de lo ético que sobrepasa los acuerdos entre
los seres humanos, pero no como la idea de Dios, es parecido al funcionamiento
 Sincronizado de máquinas con cada pieza cumpliendo una función, que en
cuanto la cumple, y funciona bien, es útil y se le mantiene, pero con el tiempo de
uso si su rendimiento baja, se le reemplaza para que no se paralicen los procesos
de la totalidad de las piezas, es decir la maquinaria.

 La ética egoísta o individualista. Han afirmado quienes la defienden que las bases
de la sociedad se han constituido por el predominio de la propiedad privada de
objetos como tierras, bosques, minas, casas, fábricas, dinero o personas. Ha
influenciado el llamado derecho moderno para defender la idea de la sociedad
dirigida por una élite que posee la propiedad, el conocimiento y la gobierna como
la más preparada para ello.

 Existe otra ética llamada relativista de la que se han hecho muchas

interpretaciones. Utiliza principios de otras éticas pero siempre mantiene como
premisa el escepticismo afirmando que los valores son nociones no racionales,
sino emocionales de nuestra conducta individual, o son convenciones
momentáneas, pero ninguna relacionada con principios generales que debemos
seguir. Aporta el elemento de la diversidad de individuos y por extensión de
culturas, en consecuencia lo serán sus éticas pero en algunos casos se ha
interpretado al relativismo como algo caótico y sin sentido.

 Ética de la liberación, se usa para enfrentar en todos los campos sociales las
condiciones que ponen en riesgo la producción y reproducción de la vida humana
en comunidad. Constituye un aporte importante para plantear desde la
convivencia humana una ética que supera a todas las que hemos visto porque
plantea la vida como base de todos los valores, con todo lo que este principio
implica en todas las relaciones sociales al poner la vida como el elemento central
 para todos los actos éticos de los seres humanos.

 Entre los elementos de la ética se pueden mencionar:

 Esfera ética: se ocupa de lo que es "bueno" o "recto" para la "condición" humana,

independientemente de que sea acostumbrado, legislado o mayoritariamente
asumido por una determinada sociedad. Una acción "recta" es aquella que se
puede defender o justificar con coherencia razonable en teorías éticas (que
incluyen valores, principios, normas, virtudes) y en una antropología o
concepción de lo que es el hombre.

 Esfera antropológico-cultural: los valores vividos de hecho y las costumbres,

considerados como "válidas" por los distintos grupos humanos de una
determinada sociedad o ambiente cultural, tengan o no tengan fundamentación
racional. El antropólogo cultural (a diferencia del filosófico) se ocupa de saber
qué es lo que los hombres o sociedades valoran de hecho.

 Esfera sociológica: las conductas estadísticamente significativas de una

población. El sociólogo se ocupa de ver las relevancias estadísticamente
significativas de los distintos componentes de la sociedad a través de un método
que le es propio (a diferencia del de la antropología cultural).

 Esfera jurídica: se ocupa de establecer lo que debe ser mandado prohibido o

Penado por las leyes de una sociedad. Lo "mayoritario" o lo vivido "de hecho" en una
sociedad, no necesariamente tiene por qué coincidir con lo "legal" o lo "ético",
aunque haya algunas teorías éticas que sostengan esta postura. Un ejemplo típico de
no-coincidencia entre lo ético y lo legal es el caso de la prostitución o de los vientres
de alquiler, que pueden ser legalmente admitidas pero que desde el punto de vista
ético implican una comercialización de la integridad personal de la mujer.

 Espiritual: reafirmar la idea de lo correcto, trabajo con la fuerza pensante,

fundamenta las bases de la vida ética.

1.3 Elementos Constitutivos.

Ética es una parte de la filosofía que se refiere a la moralidad de las acciones

humanas. Es por ello que el hombre, cada hombre y todos los hombres, vienen a ser
el único sujeto de la Ética, por ser el único ser vivo que posee la capacidad de
diferenciar el bien del mal y de obrar según su libre elección. Así, al dirigir nuestras
creencias hacia un origen superior, un creador de todo cuanto existe, Dios, es posible
asimilar que el hombre reconozca su cualidad natural: la búsqueda de felicidad en la
perfección humana a través de los valores.

El obrar ético tiene sus cimientos en las virtudes y en los valores, que deberán
triunfar sobre los vicios y los desvalores sociales, para transitar el camino de la
realización humana. El acto humano es energía, acción, y como tal puede tener
diversos grados según la mayor o menor aproximación al ser inteligente que lo
conforma o determina. Es decir, para que sea considerado válido, es requisito natural
en todo acto humano la verdad con la cual se ejecutan.

Todo acto humano revela tres elementos constitutivos: entendimiento, voluntad, y

ejecución.

Entendimiento, un entendimiento especulativo y un entendimiento práctico; La

voluntad, facultad de querer tomar una determinación luego de haberla analizado las
razones que motivan el acto mediante el conocimiento; La ejecución del acto que
consiste no solamente en la realización en el momento, sino que se lleve a cabo en la
forma y con los medios previstos.

Otra forma es que estos tres elementos pueden asumirse sin tanto razonamiento a
través de la religión. La razón se suprime a la emoción religiosa.

Concepto de Moral.

La moral es un conjunto de normas, valores y creencias existentes y aceptadas en

una sociedad que sirven de modelo de conducta y valoración para establecer lo que
está bien o está mal.

Como materia de estudio, se centra en el análisis a distintos niveles (filosófico y

cultural, entre otros) de conceptos como el bien y el mal relativos a la conducta del
ser humano dentro de una sociedad.
 Moral es también un estado de ánimo de una persona o un grupo de personas.
Habitualmente se usa con un significado positivo de ánimo o confianza en las
capacidades para conseguir un objetivo, aunque también puede tener un sentido
negativo, por ejemplo, moral baja.

Como adjetivo, moral significa que algo es perteneciente o relativo a lo que se

considera como bueno a nivel social. De un modo coloquial y genérico, moral indica
que algo es correcto, aceptable o bueno en relación a la conducta de la persona. Lo
opuesto es lo inmoral.

También indica que algo no responde al orden jurídico, sino que pertenece a un
concepto más amplio relacionado con los valores propios del ser humano dentro de la
sociedad como, por ejemplo, obligación y responsabilidad moral.

Esta palabra procede del latín morālis, derivada del término latino mos, moris que
significa ‘costumbre’.

Relación Entre Ética y Moral.

En contexto filosófico, la ética y la moral tienen diferentes significados. La ética

está relacionada con el estudio fundamentado de los valores morales que guían el
comportamiento humano en la sociedad, mientras que la moral son las costumbres,
normas, tabúes y convenios establecidos por cada sociedad.
 La relación entre ética y moral estriba en que ambas son responsables de la
construcción de la base que guiará la conducta del hombre, determinando su carácter,
su altruismo y sus virtudes, y de enseñar la mejor manera de actuar y comportarse en
sociedad.

Aunque ambas palabras suelen relacionarse, remiten a conceptos diferentes.

Veamos primero cada una por separado.

Ética: la palabra ética viene del griego ethos que significa 'forma de ser' o 'carácter'.
La ética estudia los principios que deben regir la conducta humana al tratar de
explicar las reglas morales de manera racional, fundamentada, científica y teórica.

La ética es, en este sentido, una teorización de la moral, que incluso ayuda a definir
criterios propios sobre lo que ocurre a nuestro alrededor.

Aunque normalmente la ética respalda o justifica las prácticas morales, otras veces
parece entrar en contradicción con estas.

Por ejemplo.

El respeto al otro es un principio fundamental de la ética. En tanto máxima de la

ética, el respeto no está subordinado a ningún contexto cultural sino que se debe
practicar ante todo tipo de persona sin discriminación de origen, raza, sexo,
orientación o religión. La ética, por lo tanto, no discrimina de acuerdo al universo de
 usos y costumbres.

Moral: la palabra moral deriva de la palabra latina morālis, que significa 'relativo A
las costumbres'. La moral, por lo tanto, se centra en la práctica, en las expresiones
concretas del comportamiento que derivan del sistema de valores y principios.

En otras palabras, la moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida

cotidiana y todos los ciudadanos las utilizan continuamente.

Estas normas guían a cada individuo, orientando sus acciones y sus juicios sobre lo
que es correcto o incorrecto, es decir, bueno o malo dentro de una escala de valores
compartida por el grupo social.

Por ejemplo.

De acuerdo con las costumbres vigentes hasta el siglo XIX, la moral dictaba que
toda mujer estaba subordinada a la voluntad del hombre de la casa, y rebelarse hacía
de ella una "inmoral". Esta norma ha ido cambiando progresivamente entre los siglos
XX y XXI en las sociedades occidentales. Así, los usos y costumbres morales de la
actualidad admiten la independencia de la mujer y se considera inmoral su
impedimento.
2. Metafísica- Epistemológica. Axiología. Teología, conceptos, definiciones y
elementos.

Metafísica- Epistemológica.

Históricamente la metafísica ha sido concebida como la unión de dos zonas de

reflexión y estudio: de una ontología (teoría de las categorías, del ser en cuanto a ser)
y de una teodicea (teoría del mal y del sentido), tratadas con una metodología plural
basada en la imbricación de métodos clásicos, hermenéuticos, dialécticos y
Estructurales. Enormemente contestada, incluso negado su derecho a existir por
muchos filósofos desde el XIX, se centra históricamente en cinco tópicos: Razón,
Realidad, Praxis, Mal y Sentido. El entendimiento y la razón son, por tanto, dos items
muy centrales en la reflexión metafísica.

La epistemología o teoría del conocimiento es el estudio filosófico de la

posibilidad de conocimiento por parte del hombre, y por tanto no puede ser ajena a la
razón y al entendimiento. Además, las diversas concepciones sobre el conocimiento
son indefectiblemente deudoras de las respectivas visiones metafísicas desde las que
se observan, es decir, a los supuestos ontológicos desde los que se estudian. No serán
iguales las teorías del conocimiento de quien crea que las ideas residen en la mente de
Dios, como santo Tomás, o de quien tenga una visión dialéctica-marxista de la
realidad, como Lukács.

La distinción clave es que el objeto de estudio de la epistemología es el

conocimiento, la relación entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido y la mera
posibilidad de conocimiento, y la metafísica es más general, como se ha dicho más
arriba. Pero la epistemología siempre está tintada por la metafísica, ya que los propios
conceptos de sujeto y objeto son ontológicos, y por ende metafísicos.

Axiología.

La axiología es una rama de la Filosofía que estudia los valores. La axiología se

aplica también a otros ámbitos como el Derecho y la Pedagogía, en el que aparecen
temas de carácter axiológico. En ocasiones se utilizan los términos Filosofía de los
valores y Teoría de los valores. Esta palabra procede del francés axiologie, formada
con los términos griegos ἄξιος ('digno', 'valioso', 'con valor') y λόγος (logos, que en
este caso se puede traducir como 'estudio', 'teoría', 'tratado').

 Axiología filosófica: La axiología forma parte de la Filosofía, se centra en

estudio y análisis de la naturaleza y las funciones de los valores. Aunque el
concepto de axiología se comienza a utilizar en el siglo XX, los valores ya fueron
objeto de estudio por parte de la Filosofía a través de autores Como Sócrates,
Platón, Aristóteles y Kant.

Uno de los temas principales de la axiología filosófica es la objetividad y

subjetividad de los valores. En este ámbito también se estudian, en ocasiones por
oposición de significado, los llamados 'valores negativos'.

La axiología jurídica: es el estudio de los valores jurídicos en la creación y

aplicación de normas jurídicas. Es uno de los objetos de estudio de la Filosofía del
Derecho. En ocasiones se utilizan otros términos como Teoría del Derecho Justo o
Teoría de la Justicia, destacando la importancia del valor de la justicia en este ámbito.
 Las distintas consideraciones que se pueden realizar en torno a los valores
determinan la redacción, aprobación, aplicación o derogación de Norma jurídicas. Un
ejemplo es el estudio del valor de la vida y de la dignidad en relación con otros
valores como la justicia, la responsabilidad y la libertad en temas relativos a la pena
de muerte o la cadena perpetua.

Axiología educativa: la axiología en educación, es el estudio de los valores desde

un punto de vista pedagógico. Se incluyen en este apartado distintos tipos de valores
como los de carácter ético, social, cultural y estético.

Teología, conceptos, definiciones y elementos.

 Qué es la Teología: La teología es la disciplina que estudia la naturaleza de

Dios y sus atributos, así como del conocimiento que tiene el ser humano sobre la
divinidad.

La palabra teología es de origen griego θεος o theos que significa “dios” y λογος
o logos que expresa “estudio” o “razonamiento”. En consecuencia, teología significa
el estudio de Dios y de los hechos relacionados con él.

El término teología nace en el seno de la filosofía, y fue observado y empleado

por primera vez en el libro La República de Platón. En este contexto, Platón se refiere
a la teología con el fin de expresar el proceso del entendimiento de la naturaleza
divina por medio de la razón.
 Luego, la expresión teología fue usada por Aristóteles para referirse al
pensamiento mitológico y, más adelante, como una rama fundamental de la filosofía.
El concepto aristotélico de metafísica incluye el estudio de las cosas divinas como
uno de sus asuntos, aunque no se limita a este.

La teología fue aceptada por el cristianismo entre los siglos IV y V. Desde

entonces, en el mundo cristiano filosofía y teología se estudiaban como parte de una
misma disciplina hasta el Renacimiento. Es decir, la teología se consideraba una
Rama de la filosofía hasta que la secularización favoreció que se independizaran una
de la otra.

Todas las religiones aplican estudios en teología. En ese sentido, se puede hablar
de teología abrahámica (judía, cristiana, islámica), egipcia, griega, nórdica y celta,
por citar los ejemplos más difundidos.

Definiciones y Elementos.

El término teología tiene su origen en el latín theologia. Esta palabra, a su vez,

proviene del concepto griego formado por theos (“Dios”) y logos (“estudio”). La
teología es, de esta forma, la ciencia que se encarga del estudio de las características y
propiedades de la divinidad. Se trata de un grupo de técnicas propias de la filosofía
que pretenden generar conocimiento sobre Dios y el resto de las entidades calificadas
como divinas. Ernest F. Kevan la define como la ciencia de Dios que se ha revelado a
través de su palabra.
 El término fue acuñado por Platón en su obra “La República”. El filósofo griego lo
utilizó para nombrar al entendimiento de lo divino a partir del uso del raciocinio.

Más adelante Aristóteles adoptó el concepto con dos significados: la teología

como la división central de la filosofía y la teología como nombre del pensamiento
propio de la mitología que antecedió a la filosofía.

Para la teología propia del catolicismo, el objeto de estudio directo es Dios. La

razón del ser humano y las revelaciones hechas por la divinidad son los criterios que
permiten a esta teología alcanzar la verdad. Dado que la Iglesia es su principal
comunidad, el catolicismo delega en ella la potestad para fijar los criterios vinculados
a la reflexión de la teología.

La teología católica, por otra parte, está fundada sobre dos misterios: el Misterio
Cristológico (la vida de Jesucristo, quien nace, muere y resucita) y el Misterio
Trinitario (el reconocimiento de un único Dios en 3 personas distintas que pueden
diferenciarse: el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo).

En tanto disciplina del pensamiento, puede hablarse de diferentes tipos de teología

o ramas de la teología en función de su propósito general. A continuación, veamos los
principales tipos de teología, de los cuales se desprenden diferentes interpretaciones.

 La teología natural: conocida también como teología racional, se basa en el

estudio de lo divino sin tomar en cuenta revelaciones sobrenaturales, estudios o
 Análisis de los diferentes libros que conforman las escrituras o experiencias
religiosas. Los estudiosos de la teología natural afirman que al observar la
naturaleza se manifiesta lo divino, así como, todo lo creado por la divinidad.

 Teología dogmática y revelada: es aquella que estudia los principios teóricos

sobre los cuales se centra la fe en la divinidad, y que se toman como verdades
reveladas. En un principio, la apologética o teología fundamental eran observadas
como teología dogmática. La apologética consiste en la defensa de una posición
de los diferentes puntos de vista de la fe y sus derivaciones. Con el tiempo, ambas
ciencias se independizaron, dejando a la teología fundamental en el estudio de la
fe, su razón, características y fundamentos con respecto a otras religiones.

 La teología moral: se refiere a una rama o tendencia de la teología que tiene como
propósito reflexionar sobre la noción el bien y del mal y su implicación en el
comportamiento humano. Toma como base de partida los principios teológicos
que rigen la escala de valores de un determinado sistema de creencias religiosas.

 La escatología: es una rama de la teología que estudia en particular el fin último

de la existencia humana y de la historia. Se interroga por las nociones de
trasmundo. Por ejemplo, las nociones de cielo, infierno, purgatorio, hades, seol,
reencarnación, etc. También reflexiona en torno al destino de la humanidad y del
universo.

 La pneumatología o neumatología: es la rama de la teología que se ocupa del

estudio de los seres espirituales o fenómenos espirituales. Se ocupa de nociones
como espíritu, hálito, soplo, viento, las cuales se relacionan con fuerzas ocultas
aunque perceptibles. En el caso del cristianismo, por ejemplo, la pneumatología
 estudia en particular la naturaleza del Espíritu Santo.

 Teología cristiana: para los cristianos, la teología es una herramienta

indispensable en el estudio de la doctrina revelada en la Biblia. Existen tres
grandes líneas interpretativas: la teología católica, la teología ortodoxa y la
teología protestante. Cualquiera de ellas basa sus estudios en dos misterios:

o el misterio cristológico que se centra en la vida de Jesucristo desde su

nacimiento hasta su muerte y,el misterio trinitario que se basa en reconocer a
un único Dios bajo las figuras del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.

o La teología cristiana se expresa también en la teología dogmática, la teología

moral, la escatología o la pneumatología. Pero además, desarrolla algunas
ramas que le son propias. Nombraremos a continuación algunas de las más
importantes.

 Teología bíblica: La teología bíblica, como lo indica su nombre, se encarga de

estudiar y analizar los diferentes libros que conforman la Sagrada Escritura, en la
cual los cristianos basan sus creencias y forma de vida.

 Cristología: la cristología es una parte específica de la teología cristiana que tiene

como centro de interés el estudio de la persona de Jesús de Nazaret, su
pensamiento y su naturaleza. En este sentido, es fundamental el estudio de pasajes
como la Encarnación, el Bautismo, la Transfiguración, la Pasión, la Resurrección,
entre otros.
 Teología sistemática: la teología sistemática permite organizar y percibir los
hechos actuales con los acontecimientos narrados en los diferentes libros de la
Biblia. Es decir, se interroga sobre la interpretación de las Sagradas Escrituras en
la experiencia histórica y concreta del sujeto creyente.

 Teología de la educación: la teología de la educación se refiere al estudio y

reflexión teológicos sobre el desarrollo de la persona, es decir, de su maduración
humana, con base en el proceso educativo. En este sentido, entiende que la
educación no se limita a la simple escolarización sino que debe concebirse como
signo de la cultura de los tiempos. Es, por lo tanto, un llamado a la educación
impartida por las escuelas católicas para reorientar el objetivo de la formación que
ofrecen.

3. Moralidad, Derecho. Moralidad y derecho.

3.1 Moralidad.

Se llama moralidad a la correspondencia de nuestras palabras y acciones con los

dictados de la moral. La palabra proviene del latín moralĭtas, moralitātis. La moral
está constituida por el conjunto de normas y valores que representan el modelo de
conducta que debe ser seguido por los individuos en su vida social.

La moral es aquello que permite diferenciar aquello que está bien de lo que está
mal. En filosofía, la moral es el objeto de estudio de la ética. De este modo,
Conducirse con moralidad implica el respeto y el acatamiento de todos esos códigos
que orientan nuestra forma de actuar en la vida cotidiana.

La moralidad es muy importante en una sociedad; está relacionada con el respeto,

el sentido común, y el cumplimiento de nuestras obligaciones; implica acatar las
normas sociales y la ley; respetar al otro, obedecer a las autoridades y actuar en
conformidad con nuestros propios principios.

la moralidad puede venir dada por el derecho y por todo aquello que establece
dentro del marco legal, pero también puede estar suscrita dentro del campo de la
religión o dentro de una doctrina o ideología política; la moralidad puede obedecer a
los principios deontológicos del profesional, o puede tener su razón de ser dentro de
los códigos de conducta establecidos, de manera más o menos espontánea o tácita,
por una sociedad.

Pues, tiene mucho que ver también con ser consecuentes con aquello que decimos
y actuar conforme a nuestra conciencia.

Derecho.

La palabra derecho proviene del término latino directum, que significa “lo que está
conforme a la regla”. El derecho se inspira en postulados de justicia y constituye el
orden normativo e institucional que regula la conducta humana en sociedad. La base
del derecho son las relaciones sociales, las cuales determinan su contenido y carácter.
Dicho de otra forma, el derecho es un conjunto de normas que permiten
resolver los conflictos en el seno de una sociedad.

Al hablar de derecho es fundamental que establezcamos cuáles son sus fuentes, es

decir, las ideas y los fundamentos en los que se basa aquel para poder desarrollarse y
establecer sus principios básicos. En este sentido, tenemos que subrayar que sus
citadas fuentes pueden determinarse, de manera general, en tres grandes categorías:

 Las reales, que son las que vienen a establecer lo que es el contenido de una ley
en cuestión.

 Las históricas, que son todos aquellos documentos antiguos que se emplean para
referirse a los que tienen el contenido de una ley.

 Las formales, que son las que se definen como todas aquellas acciones realizadas
por distintos entes (individuos, Estado, organismos…) para proceder a crear lo
que es la ley. Dentro de dicha categoría nos encontramos a su vez con la
jurisprudencia, los tratados internacionales, la costumbre…

El derecho efectivo o positivo está formado por las leyes, normativas, reglamentos
y resoluciones creadas por el Estado para la conservación del orden social. Se trata de
normas cuyo cumplimiento es obligatorio para todos los ciudadanos.

El derecho subjetivo, en cambio, es la facultad propia de un sujeto para realizar o

no una cierta conducta. Se trata de la potestad que el hombre tiene, en conformidad
Con una norma jurídica, para desarrollar su propia actividad frente a otro.

Se considera que el derecho tiene varias características. Una de ellas es la

bilateralidad (un individuo distinto al afectado está facultado para exigirle el
cumplimiento de una norma), que le otorga la cualidad de imperativo atributivo al
derecho. Es imperativo ya que impone un deber de conducta (como pagar impuestos)
y atributivo por lo mencionado anteriormente respecto a la facultad para exigir el
cumplimiento del imperativo.

Otras características del derecho son su heteronomia (es autárquico; por más que el
sujeto no esté de acuerdo con el contenido de la norma, debe respetarla), alteridad (las
normas jurídicas siempre refieren a la relación de un sujeto con otros) y coercibilidad
(permite el legítimo uso de la fuerza estatal cuando un ciudadano no cumple con sus
exigencias).

Además de todo lo expuesto hay que determinar que de manera habitual el derecho
se clasifica en lo que son tres grandes ramas:

 Derecho Social. Bajo dicha denominación se engloban todas aquellas normas

jurídicas que tienen como claro objetivo conseguir que los ciudadanos vivan en
una sociedad en convivencia. Es decir, se trata de las normas que dan forma al
ordenamiento jurídico y que están a favor de esa citada sociedad lo que supone
que dentro de esta clasificación esté el derecho sindical o el derecho del trabajo.

 Derecho Privado, es el que determina las relaciones jurídicas entre personas

legales sin que ninguna ejerza como autoridad estatal. Ejemplo de ello es el
 Derecho Civil.

 Derecho Público. Regula las relaciones entre los órganos del poder público y los
individuos o las entidades de carácter privado. Ejemplos: Derecho Procesal,
Derecho Penal…

Moralidad y Derecho.

La Moral y el Derecho hacen referencia a una parte importante del

comportamiento humano y se expresan, en gran medida, con los mismos términos
(deber, obligación, culpa, responsabilidad). El contenido del Derecho tiene una clara
dependencia de la moral social vigente, de la misma forma que toda moral social
pretende contar con el refuerzo coactivo del Derecho para así lograr eficacia social.

A lo largo de la historia del pensamiento se han propuesto sobre todo cuatro

criterios básicos de distinción entre el Derecho y la Moral, que en realidad responden
a un mismo hilo conductor.

En primer lugar, Thomasius filósofo del Derecho del siglo XVll, perteneciente a la
escuela del iusnaturalismo racionalista observó que la Moral se ocupa de los actos
humanos internos y el Derecho de los actos externos. En realidad, no existen actos
puramente externos, pues todos los actos humanos tienen también un componente
interno, en la medida en que emanan de la inteligencia y de la voluntad del hombre; sí
existen, en cambio, actos humanos puramente internos, que permanecen en el interior
del hombre sin manifestarse externamente. Por lo tanto, la Moral se ocupa de todos
Los comportamientos humanos puesto que todos presentan una dimensión interior,
mientras que el Derecho se ocupa tan sólo de los comportamientos humanos que se
manifiestan al exterior. En consecuencia, para el Derecho no son relevantes los actos
puramente internos, de acuerdo con lo definido, es decir, aquellos que no tienen
ningún tipo de manifestación externa, y si el Derecho quisiese ordenar la esfera de los
actos puramente internos se estaría excediendo de sus límites.

Naturalmente, que el Derecho y la Moral sean diferentes no significa que entre

ambos órdenes exista una separación absoluta, como pretenden algunas concepciones
positivistas: por el contrario, el Derecho y la Moral están íntimamente conectados, y
la pista para esa conexión nos la da precisamente algo que hemos dicho antes: la
Moral es el orden de la persona, y el Derecho el orden de la sociedad. Que la Moral
sea el orden de la persona y el Derecho el orden de la sociedad nos muestra que la
Moral y el Derecho son distintos, pero a la vez nos muestra que están íntimamente
relacionados, pues la dimensión social es precisamente una dimensión esencial de la
persona humana, y la armonía social es uno de los fines existenciales del hombre en
función de los que valorar la corrección moral de nuestros comportamientos.

4. Declaración universal de los derechos del hombre: declaración de

los derechos del niño.

Declaración Universal de Derechos del Hombre.

Preámbulo.
 Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el
reconocimiento de la dignidad intrínseca y de los derechos iguales e inalienables de
todos los miembros de la familia humana;

Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los derechos del

hombre han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la
humanidad; y que se ha proclamado, como la aspiración más elevada del hombre, el
advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la
miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias;

Considerando esencial que los derechos del hombre sean protegidos por un
régimen de derecho, a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso
de la rebelión contra la tiranía y la opresión.

Considerando también esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas

entre las naciones.

Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta
Su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la
persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres; y se han
declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de
un concepto más amplio de la libertad.

Considerando que los Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en

cooperación con la Organización de las Naciones Unidas, el respeto universal y
efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre.
 Considerando que una concepción común de estos derechos y libertades es de la
mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso.

La Asamblea General.

Proclama la presente Declaración Universal de Derechos del Hombre como ideal

común por el que todos los pueblos y naciones deben esforzarse, a fin de que tanto los
individuos como las instituciones, inspirándose constantemente en ella, promuevan,
mediante la enseñanza y la educación, el respeto a estos derechos y libertades, y
aseguren, por medidas progresivas de carácter nacional e internacional, su
reconocimiento y aplicación universales y efectivos, tanto entre los pueblos de los
Estados Miembros como entre los de los territorios colocados bajo su jurisdicción:

Artículo 1.

Todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y, dotados
como están de razón y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los
Otros.

Artículo 2

Toda persona tiene todos los derechos y libertades proclamados en esta

Declaración, sin distinción alguna de raza, color, sexo, idioma, religión, opinión
política o de cualquier otra índole, origen nacional o social, posición económica,
nacimiento o cualquier otra condición.

Además, no se hará distinción alguna fundada en la condición política, jurídica o

internacional del país o territorio de cuya jurisdicción dependa una persona, tanto si
se trata de un país independiente, como de un territorio bajo administración
fiduciaria, no autónoma o sometida a cualquier otra limitación de soberanía.

Artículo 3.

Todo individuo tiene derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.

Artículo 4.

Nadie estará sometido a esclavitud ni a servidumbre; la esclavitud y la trata de

esclavos están prohibidas en todas sus formas.

Artículo 5.

Nadie será sometido a torturas ni a penas o tratos crueles, inhumanos o

degradantes.

Artículo 6.

Todo ser humano tiene derecho, en todas partes, al reconocimiento de su

personalidad jurídica.

Artículo 7.

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin distinción, derecho a igual protección de
la ley. Todos tienen derecho a igual protección contra toda discriminación que infrinja
esta Declaración y contra toda provocación a tal discriminación.

Artículo 8.

Toda persona tiene derecho a un recurso efectivo, ante los tribunales nacionales
competentes, que la ampare contra actos que violen sus derechos fundamentales
reconocidos por la constitución o por la ley.

Artículo 9.

Nadie podrá ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado.

Artículo 10.

Toda persona tiene derecho, en condiciones de plena igualdad, a ser oída

públicamente y con justicia por un tribunal independiente e imparcial, para la
determinación de sus derechos y obligaciones o para el examen de cualquier
 acusación contra ella en materia penal.

Artículo 11.

1. Toda persona acusada de delito tiene derecho a que se presuma su inocencia

mientras no se pruebe su culpabilidad, conforme a la ley y en juicio público en el que
se le hayan asegurado todas las garantías necesarias para su defensa.

2. Nadie será condenado por actos u omisiones que en el momento de cometerse no

fueron delictivos según el Derecho nacional o internacional. Tampoco se impondrá
pena más grave que la aplicable en el momento de la comisión del delito.

Artículo 12.

Nadie será objeto de ingerencias arbitrarias en su vida privada, su familia, su

domicilio o su correspondencia, ni de ataques a su honra o a su reputación. Toda
persona tiene derecho a la protección de la ley contra tales ingerencias o ataques.

Artículo 13.

1. Toda persona tiene derecho a circular libremente y a elegir su residencia en el

territorio de un Estado.

3. Toda persona tiene derecho a salir de cualquier país, incluso del propio, y a
regresar a su país.

Artículo 14.

1. En caso de persecución, toda persona tiene derecho a buscar asilo, y a disfrutar de

él, en cualquier país.

2. Este derecho no podrá ser invocado contra una acción judicial realmente originada
por delitos comunes o por actos opuestos a los propósitos y principios de las
Naciones Unidas.

Artículo 15.

1. Toda persona tiene derecho a una nacionalidad.

2. A nadie se privará arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiar de

nacionalidad.

Artículo 16.

1. Los hombres y las mujeres, a partir de la edad núbil, tienen derecho, sin restricción
alguna por motivos de raza, nacionalidad o religión, a casarse y fundar una familia; y
disfrutarán de iguales derechos en cuanto al matrimonio, durante el matrimonio y en
caso de disolución del matrimonio.
2. Sólo mediante libre y pleno consentimiento de los futuros esposos podrá contraerse
el matrimonio.

3. La familia es el elemento natural y fundamental de la sociedad y tiene derecho a la

protección de la sociedad y del Estado.

Artículo 17.

1. Toda persona tiene derecho a la propiedad, individual y colectivamente.

2. Nadie será privado arbitrariamente de su propiedad.

Artículo 18.

Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de

religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o de creencia, así
como la libertad de manifestar su religión o su creencia, individual y colectivamente,
tanto en público como en privado, por la enseñanza, la práctica, el culto y la
observancia.

Artículo 19.

Todo individuo tiene derecho a la libertad de opinión y de expresión; este derecho

incluye el de no ser molestado a causa de sus opiniones, el de investigar y recibir
Informaciones y opiniones, y el de difundirlas, sin limitación de fronteras, por
cualquier medio de expresión.

Artículo 20.

1. Toda persona tiene derecho a la libertad de reunión y de asociación pacíficas.

2. Nadie podrá ser obligado a pertenecer a una asociación.

Artículo 21.

1. Toda persona tiene derecho a participar en el gobierno de su país, directamente o

por medio de representantes libremente escogidos.

2. Toda persona tiene el derecho de acceso, en condiciones de igualdad, a las

funciones públicas de su país.

3. La voluntad del pueblo es la base de la autoridad del poder público; esta voluntad
se expresará mediante elecciones auténticas que habrán de celebrarse periódicamente,
por sufragio universal e igual y por voto secreto u otro procedimiento equivalente que
garantice la libertad del voto.

Artículo 22.

Toda persona, como miembro de la sociedad, tiene derecho a la seguridad social, y a

obtener, mediante el esfuerzo nacional y la cooperación internacional, habida cuenta
de la organización y recursos de cada Estado, la satisfacción de los derechos
económicos, sociales y culturales, indispensables a su dignidad y al libre desarrollo
de su personalidad.

Artículo 23.

1. Toda persona tiene derecho al trabajo, a la libre elección de su trabajo, a

condiciones equitativas y satisfactorias de trabajo y a la protección contra el
desempleo.

2. Toda persona tiene derecho, sin discriminación alguna, a igual salario por trabajo
igual.

3. Toda persona que trabaja tiene derecho a una remuneración equitativa y

satisfactoria, que le asegure, así como a su familia, una existencia conforme a la
dignidad humana y que será completada, en caso necesario, por cualesquiera otros
medio de protección social.

4. Toda persona tiene derecho a fundar sindicatos y a sindicarse para la defensa de sus
intereses.

Artículo 24.

Toda persona tiene derecho al descanso, al disfrute del tiempo libre, a una limitación
razonable de la duración del trabajo y a vacaciones periódicas pagadas.
Artículo 25.

1. Toda persona tiene derecho a un nivel de vida adecuado que le asegure, así como a
su familia, la salud y el bienestar, y en especial la alimentación, el vestido, la
vivienda, la asistencia médica y los servicios sociales necesarios; tiene asimismo
derecho a los seguros en caso de desempleo, enfermedad, invalidez, viudez, vejez u
otros casos de pérdida de sus medios de subsistencia por circunstancias
independientes de su voluntad.

2. La maternidad y la infancia tienen derecho a cuidados y asistencia especiales.

Todos los niños, nacidos de matrimonio o fuera de matrimonio, tienen derecho a igual
protección social.

Artículo 26.

1. Toda persona tiene derecho a la educación. La educación debe ser gratuita, al

menos en lo concerniente a la instrucción elemental y fundamental. La instrucción
elemental será obligatoria. La instrucción técnica y profesional habrá de ser
generalizada; el acceso a los estudios superiores será igual para todos, en función de
los méritos respectivos.

2. La educación tendrá por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el

fortalecimiento del respeto a los derechos del hombre y a las libertades
fundamentales; favorecerá la comprensión, la tolerancia y la amistad entre las
naciones y todos los grupos étnicos o religiosos; y promoverá el desarrollo de las
actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz.

`
3. Los padres tendrán derecho preferente a escoger el tipo de educación que habrá de
darse a sus hijos.

Artículo 27.

1. Toda persona tiene derecho a tomar parte libremente en la vida cultural de la

comunidad, a gozar de las artes y a participar en el progreso científico y en los
beneficios que de él resulten.

2. Toda persona tiene derecho a la protección de los intereses morales y materiales

que le correspondan por razón de las producciones científicas, literarias o artísticas de
que sea autor.

Artículo 28.

Toda persona tiene derecho a que se establezca un orden social e internacional en el

que los derechos y libertades proclamados en esta Declaración se hagan plenamente
efectivos.

Artículo 29.

1. Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que sólo en ella puede
desarrollar libre y plenamente su personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en disfrute de sus libertades, toda persona estará
solamente sujeta a las limitaciones establecidas por la ley con el único fin de asegurar
el reconocimiento y el respeto de los derechos y libertades de los demás, y de
satisfacer las justas exigencias de la moral, del orden público y del bienestar general
en una sociedad democrática.

3. Estos derechos y libertades no podrán, en ningún caso, ser ejercidos en oposición a

los propósitos y principios de las Naciones Unidas.

Artículo 30.

Nada en la presente Declaración podrá interpretarse en el sentido de que confiere

derecho alguno al Estado, a un grupo o a una persona, para emprender y desarrollar
actividades o a realizar actos tendientes a la supresión de cualquiera de los derechos y
libertades proclamados en esta Declaración.

La Asamblea General.

Considerando que el derecho de petición es uno de los derechos esenciales del

hombre, según lo reconocen las constituciones de muchos países; Habiendo
examinado el artículo relativo a las peticiones que figura en el documento A/C.3/306,
así como las enmiendas de este artículo depositadas por Cuba y Francia, Decide no
tomar medida alguna a este respecto durante el actual período de sesiones.

Ruega al Consejo Económico y Social se sirva invitar a la Comisión de Derechos

del Hombre a que proceda a un nuevo examen del problema de las peticiones cuando
Examine el proyecto de pacto relativo a los derechos del hombre y a las medidas de
aplicación, a fin de que la Asamblea, en el curso de su próximo período ordinario de
sesiones, pueda estudiar qué medidas se deben tomar, si hay lugar a ello, respecto al
problema de las peticiones.

Declaración de los derechos del niño.

En 1959, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración de

los Derechos del Niño. Este reconocimiento supuso el primer gran consenso
internacional sobre los principios fundamentales de los derechos del niño.

Origen de la Declaración de los Derechos del Niño.

En 1924, la Sociedad de Naciones (SDN) aprobó la Declaración de Ginebra, un

documento que pasó a ser histórico, ya que por primera vez reconocía y afirmaba la
existencia de derechos específicos de los niños, así como la responsabilidad de los
adultos hacia ellos.

Las Naciones Unidas (ONU) se fundaron una vez terminada la Segunda Guerra
Mundial. Después de la aprobación de la Declaración Universal de los Derechos
Humanos en 1948, la mejora en el ámbito de los derechos, reveló ciertas deficiencias
en la Declaración de Ginebra, propiciando así la modificación de dicho texto.

El 20 de noviembre de 1959, se aprobó la Declaración de los Derechos del Niño

de manera unánime por todos los 78 Estados miembros de la ONU. Esta fue adoptada
y aprobada por la Asamblea General de las Naciones Unidas mediante su resolución.
 Contenido de la Declaración de los Derechos del Niño.

El niño es reconocido universalmente como un ser humano que debe ser capaz de
desarrollarse física, mental, social, moral y espiritualmente con libertad y dignidad”.

Cabe destacar que ni la Declaración de Ginebra de 1924, ni la Declaración de los

Derechos del Niño de 1959, definen qué periodo comprende la infancia, es decir la
edad de cuándo empieza y termina la infancia, esto es principalmente con el fin de
evitar pronunciarse sobre en el tema del aborto.

Sin embargo, el Preámbulo de la Declaración de los Derechos del Niño, resalta la

idea de que los niños necesitan protección y cuidado especial, “incluyendo una
protección legal adecuada, antes del nacimiento y después del nacimiento”.

La Declaración de los Derechos del Niño establece diez principios:

1. El derecho a la igualdad, sin distinción de raza, religión o nacionalidad.

2. El derecho a tener una protección especial para el desarrollo físico, mental y social
del niño.

3. El derecho a un nombre y a una nacionalidad desde su nacimiento.

4. El derecho a una alimentación, vivienda y atención médicos adecuados.

5. El derecho a una educación y a un tratamiento especial para aquellos niños que

sufren alguna discapacidad mental o física.

6. El derecho a la comprensión y al amor de los padres y de la sociedad.

7. El derecho a actividades recreativas y a una educación gratuita.

8. El derecho a estar entre los primeros en recibir ayuda en cualquier circunstancia.

9. El derecho a la protección contra cualquier forma de abandono, crueldad y

explotación.

10. El derecho a ser criado con un espíritu de comprensión, tolerancia, amistad entre
los pueblos y hermandad universal.

5. Fundamentaciones históricas: Grecia y Roma antiguas.

Euroamericas modernas y contemporáneas.

Grecia y Roma antiguas.

La cultura griega se basa en la competencia, el griego si bien se preocupaba por

esa calidad de vida que ellos tenían que tener, se preocupaban por la relación
individuo-sociedad, cómo se comportaba cada uno, dónde estaban los límites, y era
desaprobada la excesiva preocupación hacia uno mismo sin importarle el otro.

Tenían que esforzarse para trabajar para estudiar para ser alguien más dentro de la
sociedad, pero no por eso el que estaba debajo era menor o el que estaba arriba era
más, simplemente era lo que le toca (a cada uno) vivir, ellos lo comprendían de esa
manera y así lo aceptaban.

Los griegos vivían en lo que eran ciudades-estados, cada ciudad era una
ciudad-estado, (como pasaría ahora en la democracia que cada provincia tiene su
gobernador), o sea tienen sus leyes independientes y a su vez responden a alguien
determinado. Cada ciudad se manifestaba diferente, (en este caso la que más se
Destacaba era Atenas), cada una se manejaba libremente, de acuerdo a las riquezas
que tenía. Para el único motivo que se conectaban era para cuando había que
defenderse de los enemigos, realmente se preocupaban por defenderse, pero después
cada uno “seguía en lo suyo”.

Los griegos forjaban por un individuo-ciudadano que aceptase las leyes y

costumbres establecidas sin ser rutinario. Buscaban hombres que fuesen buenos en
equipo, y que a su vez supieran brillar.

O sea buscaban lo mejor de cada uno, pero a su vez que eso se complementara para
que todos fueran mejores (Ej. en lo que vivimos ahora: la competencia deportiva,
negocio... uno trata de tener el mejor equipo, para lo cual hacen falta las mejores
personas).

Esta idea que se habían propuesto, el idealismo de querer hacer ese individuo-
ciudadano no lo alcanzaron en forma duradera en la práctica, donde mayor lo
alcanzaron fue en su arte.

Los críticos cuando hablan del arte griego, hablan de equilibrio, contención,
armonía, medida, reposo, dignidad, y algunos adjetivos como: sereno, ordenado,
disciplinado, pero a su vez insisten en que no es un arte formal, más bien es un arte
profundo, enérgico que conmueve. Los críticos sostienen que los griegos llegaron a
algo que se parece a la perfección artística, al verdadero equilibrio.
 Entonces, las mejores ideas fueron las que nos dejaron en el arte. Los críticos
hablan del equilibrio con el que hacían las cosas, todo eso que armaba justamente la
templanza.

Pero también se dice que todo ese arte que tenían era muy simple, muy clásico,
muy formal, frío, que no tenía expresiones prácticamente.

En la cultura griega es todo muy clásico, pero en definitiva es la base de toda

cultura, muchos elementos se basan luego en lo que es clásico. Por eso se insiste que
es un arte formal.

“Ese clásico” queda para la base de cualquier otra cosa, lo más importante que
crearon en esta época fue justamente esa base.

Si contemplamos un templo griego como el Partenón, una catedral o un edificio

como el Rockefeller, podemos darnos cuenta que tienen un significado, que por algo
están hechos de esa forma y no de otra. Es decir que no lo hicieron y punto!, cada
construcción tiene una explicación de por qué esta hecho de esa manera.

Las iglesias, que tienen esas dos puntas porque es como que están elevando las
manos y están pidiendo hacia el cielo; (toda la estructura está elevada hacia el cielo).
Esto puede deberse a varios motivos, existen diferentes opiniones: desde que todo va
por el paisaje, a la estreches del espacio que tenían, determinada por sus respectivos
cultos, de acuerdo con sus religiones, o con lo que cada uno deseaba.

En el caso del Partenón es un templo que está parado, fijo, es algo que esta
“puesto” sobre la tierra.

Por supuesto, no hay una comprensión final que pueda explicar que los griegos
construían lo que querían y no estaban limitados, no se puede decir con certeza que
Construían porque solo se les “ocurría” hacerlo así , existen diferente opiniones al
respecto, tenían una destreza técnica espectacular.

Podemos gustar o no de las cualidades de la cultura griega pero no podemos dejar

de aceptar un periodo de cultura clásico y no romano. Fue una cultura más bien fría,
pensada en este mundo; del romanticismo: nada, el romanticismo es una cultura
totalmente diferente a lo que es la clásica griega.

Era una cultura aristocrática caracterizada por modelos que no pueden seguir
muchos hombres: vivir conforme, alcanzar el justo medio, cultivar el buen gusto,
llevar una vida completa y variada; lo cual es algo difícil de conseguir, no todos
podían proporcionarse el tiempo necesario, adquirir la disciplina intelectual o moral
que el hombre perfecto requería, por lo tanto se aceptaban las diferentes clases de
hombres.

Según Platón pensaba que la vida buena solo era accesible a unos pocos. En una
de sus famosas parábolas habla de las tres clases de hombres:

 El hombre de oro: eran los tutores, la cabeza, sería el más inteligente, el que
podía organizar a todos los demás, eran los más importantes.

 El hombre de plata: eran los guerreros, el corazón, los que estaban defendiendo.
 El hombre de bronce: eran los obreros, la barriga. Si bien ellos no tenían clara las
nociones de qué era lo justo o no, sabían q tenían q ser felices con lo que les
tocaba vivir, tenían que estar satisfechos.

Otros historiadores nos inclinan a que los intelectuales por lo menos consideraban
como normal una separación de las clases privilegiadas y una clase inferior (que era
la de los trabajadores), que era incapaz de compartir una cultura. De todas maneras no
hay indicio de que Pericles se dirigiera en sus discursos a ciudadanos de primera y
segunda clase, se dirigía a un pueblo, quiere decir que estaban todos conformes, todos
tuvieron la misma cultura, pudieran compartirla o no.

En la cultura tenían lo que es la palabra hablada y no la palabra escrita. Entonces

ellos una forma de ir relacionándose o cultivándose era ir a los teatros. Ésta era la
mejor forma de tener conocimientos, eran personas que se hablaban mucho entre ellos
y eran conocedores de muchas historias. Para ellos no solo pasaba por vivir la vida y
sustentar su alimento, a ellos les preocupaba la competencia, el ser un poco más, y a
su vez estar satisfecho con lo que estaban haciendo.

Existen pruebas suficientes que por lo menos en Atenas este tipo de cultura estaba
realmente muy difundido.

Atenas (igual que el resto de Grecia) se basaba en la palabra hablada, la gente de

todas las clases conversaba de política, del tiempo, de filosofía, y a parte las artes de
las esculturas y arquitectura estaba visible para todos en los edificios públicos,
constituyendo un medio constante de educación, entonces el público aprendía a
apreciar la belleza.

Para los griegos los asuntos públicos eran de competencia directa de todos los
ciudadanos varones y tenían cierta idea de que contribuían en algo al ser partícipes de
las asambleas. Las decisiones finales se acordaban a través del voto público.

Los atenienses eran seguidores de las obra de teatro de gran nivel intelectual, la
danza y la música se intercalaban en estas obras y se encontraban en un mismo nivel.

Religión.

Es difícil averiguar qué es lo que creía el hombre corriente, y cómo se

comportaba, pero está claro que tenía creencias religiosas y que éstas han tenido
cierta relación con sus prácticas. Lo que hace difícil describir esta religión es que no
tenían dogmas teológicos, ni escrituras sagradas, ni sacerdocios, ni iglesias (por lo
menos similares a la actual).

No quedaron “pruebas”, como las Sagradas Escrituras, la Meca, la Biblia, o como

quedaron pruebas de otras religiones.

La creencia en los dioses del Olimpo no significaba más que una fe en la

existencia de los dioses, y en la procesión de ciertos poderes y atributos de cada uno y
la influencia de los mismos en la vida del individuo.

Los dioses eran seres humanos inmortales que habían logrado ese tope de
perfección y tenían más poderes que el resto de los seres humanos (mortales). En el
Caso de los sacerdotes y sacerdotisas, ellos solo realizaban ritos en los templos pero
no constituían un grupo aparte del resto del pueblo.

Los cuentos sobre los dioses y héroes de esa religión eran realmente grandes pero
lamentablemente no hubo una Biblia, que los recogiese y los ordenase (como nuestra
Biblia), éstos eran parte de la vida normal de ellos.

La religión griega estaba determinada por la fórmula latina “doy para que puedas
dar”, o sea, los griegos solicitaban favores a sus dioses a cambio de sacrificios o actos
rituales.

Sus fiestas eran de ánimo semi-patriótico y semi-religioso.

Una de las grandes instituciones religiosas era el Oráculo (lugar a donde iban a
orar o a consultar) el más importante es el de Apolo (en Delfos), allí realizaban
consultas o solicitaban ayuda.

Pero esto finalmente llega a una crisis. No lograron todo esto que querían, tenían
una forma, una idea de vivir pero no la lograron. Todo era muy lindo y placentero
pero las riquezas se fueron consumiendo.

Hay muchos elementos, muchas variables sobre la decadencia de Grecia. Según

los historiadores se llega a esta crisis pura y exclusivamente por una situación
económica y política, cabe suponer que la cultura griega se haya desarrollado
simplemente hasta llegar a una vejez menos atractiva.
 Los griegos hubieran seguido con ese mismo estilo de vida pero al tener
problemas económicos el enemigo comenzó a conquistarlos y así es como se fue
perdiendo la cultura.

El s. IV a.C. fue la cumbre de una época de grandes realizaciones culturales,

solidez, estabilidad, seguridad, una época feliz, al contrario de lo que continuaría
después de la guerra del Peloponeso: una decadencia que los griego no pudieron
afrontar.

La crisis comienza a partir de que en la práctica las ciudades soberanas no podían

vivir con una independencia absoluta y solo relacionarse ante una guerra por medio
de alianzas.

Primero se empezaron a pelear entre las ciudades propias de Grecia y allí el

imperio romano empieza a reemplazar a la debilitada macedonia, estas eran guerras
por la riqueza para garantizar el monopolio mercantil (el tributo de los vencidos).

Atenas empieza a gastar sus riquezas y comienza con toda su deprimencia, con
conflictos políticos y económicos, entonces aprovecha Macedonia con toda su
independencia empieza a absorberla, hacen su guerra y queda en ruinas Atenas.

Desde la guerra del Penopoleso en el año 431 a.C. y la victoria del Rey Filipo de
Macedonia sobre los griegos en el año 338 a.C. la cultura griega sufrió grandes
modificaciones, la polis (o ciudad-estado) fue perdiendo su característica de
independencia, primero bajo el dominio macedónico y luego del romano.
 En los siguientes tres siglos se desarrollaban ciudades-estados de mayores
proporciones llamados estados herederos del imperio de Alejandro Magno, si bien las
ciudades eran más grandes se iban debilitando.

Roma y Cartagena pelearon entre si hasta que hacia el año 100 a.C. Roma los
derrotó convirtiéndose en un imperio.

Estas etapas hicieron que se abrieran nuevos caminos y rutas marítimas que
permitieron al hombre circular libremente, y fuese cual fuese su origen participara de
Una cultura genuinamente cosmopolita. Se desarrollaron urbes populares donde se
hallaban bibliotecas y universidades, donde se cultivaban las humanidades y algunas
ciencias; las matemáticas, astronomía y física empezaron a adoptar las formas que
conocemos hoy. Las ideas griegas fueron perdiendo su agudeza y condimentándose
de las demás para poder llegar a una elite cosmopolita.

Cuando comienzan a ensamblarse lo que quedaba del imperio griego con el

romano se va formando una cultura genuinamente cosmopolita donde intervienen las
culturas de todos los esclavos, vencidos y se van uniendo ciertas características de
cada una.

Este proceso tuvo un cierto grado de influencia en el cristianismo, que en esos

siglos creció mucho con el derecho romano, que son las dos grandes herencias que
nos quedaron de esa época: el derecho romano que continúa exactamente igual y el
cristianismo que fue el semillero de lo que hoy es el cristianismo.

El elemento helenístico vendría a ser lo que quedo de la cultura de Grecia. En

esta etapa de unificación política del mundo, los griegos inundaron toda la cuenca
oriental del mediterráneo haciendo de su cultura la cultura de todos, pero la cultura
que allí se difundió ya no era la misma de la metrópolis, no era esa cultura propia
clásica, se fue trasladando, condimentando, fue sufriendo modificaciones, no fue
exactamente la misma que hubo en la Polis. Esto se debe precisamente a que su
expansión fue sufriendo alteraciones.

Los historiadores llaman entonces a este período: Helenístico.

En la época del cristianismo donde dejo de ser una secta o herejía judía para
convertirse en la fe universal que sobrevivió en el imperio romano, los romanos
absorbieron muchas cosas de los griegos, entonces se ampliaron y se fueron
perfeccionando mejor, y esa secta del cristianismo avanzó muchísimo, siguiendo
hasta el día de hoy. Lo mismo con esa mentalidad liberal que tenían los griegos: se
siguió con esa misma forma, (lo que hoy se llamaría algo liberal o clásico).

Roma fue simplemente una ciudad-estado edificada por un pueblo que habla latín
(cambiando el idioma griego).

A partir de que Roma empieza a crecer toda Europa empieza a generalizarse, si

bien se extendió para el lado del mediterráneo, Roma también empieza a interferir o
a mezclarse con la otra parte del mundo y se empieza a armar lo que es el nido
europeo, y empieza a no ser ya una raza tan pura (porque ya es más una mezcla).

Roma debe gran parte de su grandeza a su ubicación geografía y también el haber

entrado tardíamente en el escenario de la política internacional, y estando su
pueblo unificado. Roma estaba emplazada sobre una colina, en una posición que
dominaba todo el Tiber.

Roma fue la transmisora de la cultura griega en toda Europa. Los romanos se

destacaron en la literatura, en cultura y pintura imitaron a los griegos, en cuanto a la
arquitectura siguieron los modelos griegos pero desarrollaron el arco y constituyeron
grandes acueductos, estadios, circos y enormes salones públicos llamados Basílicas.

El derecho romano perdura en nuestros actuales sistemas jurídicos, fueron los

Primeros que hicieron del derecho una cosa viva y un continuo desarrollo.

El concepto grecorromano del derecho natural era un concepto que presuponía la

unidad de la humanidad, es decir un concepto fundamentalmente democrático, o sea
que lo que sea todo grecorromano tiene que ver con toda la base de nuestra
democracia, sus pensamientos son la base, es el semillero de nuestra democracia, que
todavía se sigue puliendo después de tantos siglos, esa unidad de la humanidad que ya
buscaban ellos hace más de dos mil años.

Euroamericas modernas y contemporáneas.

Hume, junto a otros filósofos escoceses del siglo XVII y XVIII, emprende un estudio de la
moral que se aleja de la visión racionalista del hecho moral, predominante en la filosofías
anteriores, tanto la de la antigüedad como la de la Edad Media, y se incide más en las
emociones o pasiones y los sentimientos como fundamentos de la vida moral;, hay una
característica básica también en su ética que va a ser rasgo común con gran parte de las
éticas y filosofías modernas. En conjunto, la filosofía de Hume y las demás filosofías de la
Edad Moderna, suponen una nueva perspectiva que se identificará por una paulatina
retirada de los problemas teológicos y metafísicos en favor de un mayor protagonismo de los
problemas más centrados en la naturaleza humana. Aunque seguirá perviviendo en Europa
una ética fundamentada en la teología y asociada a la religión, la ética de los tiempos
modernos, comparada con la de la Edad Media, será una ética que busca sus fundamentos
más en las características peculiares del ser humano que en Dios o en un cosmos previo y
superior al hombre. Por ello hay historiadores de la ética y de la filosofía que hablan de
“éticas de la era de la conciencia (de la conciencia humana)” para diferenciarlas de “las
éticas del ser” (de Dios o del cosmos superior al hombre). Nosotros adoptamos también esta
calificación. Volviendo a la importancia de los sentimientos y de las emociones, para Hume
la moralidad es un tipo de experiencia diferente a la experiencia lógico-matemática o a la
experiencia meramente empírica. Las personas pueden calcular y relacionar ideas en su
mente, como cuando hacemos un problema de matemáticas, y también pueden observar lo
que ocurre a su alrededor, como cuando estudiamos algo en un Laboratorio de Ciencias
Naturales o cuando sencillamente observamos un fenómeno, pero la experiencia de sentirse
conmovido moralmente por un hecho es una experiencia que no se puede deducir de
relaciones entre ideas o de hechos 2 experimentados, al contrario de lo que ocurre cuando
hacemos matemáticas o cuando sacamos los resultados observables de un análisis de
laboratorio. La aprobación o el rechazo moral, esto es, sentirnos bien o mal al valorar
moralmente un hecho o una idea, es sencillamente una experiencia de tipo emocional que
nos ocurre sin más. En su libro “Investigación sobre los principios de la moral”, Hume llega a
la conclusión de que lo que nos mueve moralmente es un “sentimiento de simpatía” básico
con el que nacemos como seres naturales y sociales que somos. Esta simpatía se despierta
ante aquello que es útil a la sociedad. Considera que un hecho inmoral, como una ofensa o
un asesinato, es rechazado en virtud de una cualidad natural del ser humano que le hace
tender a aquello que es más útil para la pervivencia de la sociedad y rechazar aquello que es
pernicioso para la sociedad. Obviamente, una persona se puede equivocar en su valoración,
y ello puede ocurrir porque faltan elementos a considerar, que pueden influir en sus
pasiones y sentimientos, o bien por una educación sentimental o moral deficientes, o incluso
por una naturaleza pervertida a causa de una
patología.

EL RACIONALISMO TRASCENDENTAL DE KANT. Al igual que David Hume, Immanuel Kant

(1274-1804) es un filósofo de la Ilustración. Kant vivió en la antigua Prusia y trabajó como
profesor de universidad durante toda su vida. Del mismo modo que la ética de Hume, la
filosofía moral de Kant es una ética de “la era de la conciencia”, dado que su estudio se basa
en analizar cómo percibe el ser humano en su fuero interno la experiencia moral y, en base a
ello, qué es lo que hace que una acción (o intención) pueda ser llamada moralmente buena
o no. Pese a este punto en común, hay diferencias sobresalientes entre Kant y Hume, de las
que Kant fue bien consciente. Kant considera que el auténtico fundamento de la moral no
puede ser ninguna experiencia ni objetiva, ni afectiva. Respecto a la experiencia objetiva,
Kant está de acuerdo con Hume: no podemos deducir el bien o el mal a partir de unos
hechos externos o de datos lógico-matemáticos como cuando se hace un problema de física
o de aritmética; pero respecto a la experiencia afectiva Kant está en profundo desacuerdo
con Hume. Que algo sea moralmente bueno o malo no ha de depender de nuestras
emociones. Muy al contrario, no debemos fiarnos de nuestras emociones a la hora de
calificar algo como bueno o malo. Lo que debe aplicarse a la representación de nuestra
conducta es un razonamiento en modo “puro” o “trascendental”, como dice 3 Kant, es decir,
no contaminado por nuestros afectos. Como vemos, Kant se posiciona como racionalista
“trascendental” frente al emotivista Hume. Kant entiende que lo que él llama nuestras
“inclinaciones naturales” no son tan fiables, al contrario de lo que pensaba Hume. Las
personas no pueden ni deben fiarse de un simple sentimiento como garantia de estar
haciendo el bien y/o aprobando el supuesto bien en las acciones de otros. Muchas veces lo
que ocurre es que manifestamos una naturaleza egoísta, nada amable con la utilidad hacia
los demás, sino proclive a sacar provecho para beneficio exclusivamente propio. En su obra
“Fundamentación de la metafísica de las costumbres” nos pone varios ejemplos. Entre ellos
es significativo el del comerciante. Dice Kant que un comerciante puede estar tentado de
engañar a un comprador incauto y cobrarle fraudulentamente más de lo que corresponde. Si
no lo hace es por miedo a que lo pillen. Pero habría que ver qué haría uno en caso de ser un
comerciante seguro de no ser pillado. En realidad, en muchos casos, encontraría la forma
de convencerse de que no está tan mal la acción de engañar y no se sentiría tan mal consigo
mismo, sino hasta satisfecho por el ingenio desplegado en el engaño. Yendo más lejos, ni
siquiera sería una garantía de compromiso con el bien moral el que el comerciante nunca
engañase y se despreciara a sí mismo por tener tentaciones de engañar. Desde un punto de
vista kantiano, este comerciante tampoco podría estar del todo seguro de que su repudio
por engañar a los clientes no fuera más que un interés egoísta y soberbio de ser aplaudido y
reconocido como “honesto” por los demás. La solución de Kant a este problema se llama la
ética del “imperativo categórico”. Según él, toda acción a realizar, si proviene realmente de
una buena intención moral, ha de estar sujeta a una máxima (regla o norma) que, sin dejarse
arrastrar por nuestras preferencias afectivas y personales de cada momento, sea
universalizable para todo ser racional (es decir, para toda persona). Que no has de engañar a
nadie como comerciante quiere decir que has de “cumplir”, no porque te haga sentir
afectivamente mal o bien, sino porque te comprometes universalmente a que sea así tanto
en tu persona como en la persona de los demás. Por tanto algo bueno es algo con lo que
toda persona se compromete sin excepciones, de modo universal, para sí y para los demás.
Si ante una acción cualquiera vemos que no se puede aplicar este criterio de universalización
es que no se puede hablar de una conducta buena. Claramente, aquello que se considera
tradicionalmente malo no puede ponerse bajo este criterio. Pensemos en robar, o en mentir.
Lo normal es que un mentiroso o un ladrón no quieran que todo el mundo mienta o robe,
pues no podrían sacar provecho del robo o de la mentira. En conclusión, Kant formuló su
imperativo categórico de varias maneras. Dejamos aquí dos formulaciones muy famosas: La
de la universalización: “Obra sólo según una 4 máxima tal que puedas querer al mismo
tiempo que se torne en ley universal”; y la del respeto a la persona: “Obra de tal modo que
trates a la humanidad, tanto en tu persona como en la de cualquier otro, siempre como un
fin al mismo tiempo y nunca solamente como un medio”.

6. Orientaciones éticas del estado venezolano.

 La sociedad vive un proceso de transformaciones sociales donde la ética de sus
ciudadanos debe estar ajustada a los principios éticos Bolivarianos, que aparecen
explícitos en los artículos 1y 2 de la Constitución de la República Bolivariana de
Venezuela que establecen lo siguiente: 

Artículo 1. La República Bolivariana de Venezuela es irrevocablemente libre e

independiente y fundamenta su patrimonio moral y sus valores de libertad, igualdad,
justicia y paz internacional, en la doctrina de Simón Bolívar, el Libertador. 

Son derechos irrenunciables de la Nación la independencia, la libertad, la

soberanía, la inmunidad, la integridad territorial y la autodeterminación nacional.

. 
Artículo 2. Venezuela se constituye en un Estado democrático y social de Derecho y
de Justicia, que propugna como valores superiores de su ordenamiento jurídico y de
su actuación, la vida, la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad, la democracia,
la responsabilidad social y en general, la preeminencia de los derechos humanos, la
ética y el pluralismo político. 

7. Modelos de códigos de ética profesional. 

Un código de ética es una guía de conducta profesional. Recoge un conjunto de

criterios y pautas de comportamiento eficaz que garantizan la presentación de
servicios óptimos para el cumplimiento social que persigue la profesión que se esté
ejerciendo. (Cuvertino et al, 2005). 

A continuación se presentan algunos modelos de códigos: 

 Código de ética del médico.

 
I. Se dedicará a dar atención médica competente, con compasión y respeto por la
dignidad y derechos humanos sin discriminación de ninguna naturaleza. 

II. Mantendrá los principios del profesionalismo, será honesto en todas sus
interacciones profesionales, y estará dispuesto a reportar a los médicos con
debilidades en carácter o competencia, o que incurran en fraude, ante las instancias
apropiadas. 

III. Respetará la ley y también reconocerá su responsabilidad de promover cambios

en todo aquello que vaya en contra del beneficio del paciente. 

IV. Respetará los derechos de los pacientes, colegas, y otros profesionales de la salud,
y salvaguardará las confidencias y privacidad del paciente dentro de los límites
legales. 

V. Estudiará continuamente, aplicará y avanzará en el conocimiento científico,

mantendrá un compromiso con la educación médica, dará información relevante a sus
pacientes, colegas, y al público, consultará y usará los talentos de otros profesionales
de la salud cuando sea necesario. 

VI. Deberá al proveer de cuidado apropiado al paciente, ser libre de escoger a quien
servir, con quien asociarse y el ambiente en el cual dar atención médica, excepto en
emergencias. 

VII. Reconocerá su responsabilidad de participar en actividades que contribuyan al

mejoramiento de la comunidad y al mejoramiento de la salud pública. 
VIII. Considerará como lo más importante la responsabilidad que tiene con el
paciente mientras lo atienda. 

IX. Apoyará el derecho de todas las personas a tener acceso a la atención médica. 

 Código ético del docente. 

El óptimo desempeño de las funciones profesionales, prevé altas exigencias a la

eficiencia de cada especialista. Sin embargo, es necesario conjugar el profesionalismo
con la comprensión a fondo de la responsabilidad adquirida y la obligación de
cumplir irreprochablemente el deber profesional dentro del marco de un compromiso
social. Las fallas éticas y el menosprecio de los valores, influyen negativamente tanto
en la calidad del trabajo del especialista como en el estatus de su grupo profesional.
Siendo una obligación del docente prestar sus servicios a personas o grupos, el
profesional de la educación debe caracterizarse por poseer un comportamiento digno,
responsable, honorable, trascendente y comprometido. Educar representa por sí solo
un acto de moralidad, es decir, se debe trabajar en beneficio de los educandos así
como a favor de su libertad y desarrollo integral, independientemente de los intereses
y creencias personales. Por lo tanto, el docente debe actuar con una ética impecable. 

La misión del docente consiste en convocar a sus educandos hacia un proyecto de

incidencia social a través de un liderazgo colaborativo que incorpore las iniciativas y
necesidades de los propios educandos, en beneficio tanto de ellos como de su
comunidad. El docente debe realizar su trabajo respetando en todo momento el valor
y la dignidad inherente a cada ser humano. Todos los actos que realice el docente
deberán manifestar su compromiso con la incorporación de los individuos al
movimiento social y a la producción de la cultura universal. 

El presente Código Ético del Docente pone de manifiesto el valor que posee cada
persona y su entorno social, así como la afirmación de los principios que han de
prevalecer en las relaciones humanas, con el fin de mantener un alto nivel ético
propuesto a los docentes en el ejercicio profesional y orientar su conducta en las
relaciones con educandos, colegas, instituciones y comunidad. 

Capitulo primero. Disposiciones generales. 

El docente deberá: 

Artículo 1. Asumir la obligación de regir siempre su ejercicio profesional de acuerdo

a principios éticos y científicos inherentes a la práctica docente. 

Artículo 2. Respetar las ideas y opiniones políticas, religiosas y la vida privada,

independientemente de la nacionalidad, sexo, edad, posición social o cualquier otra
característica de las personas con quien se relaciona profesionalmente. 

Artículo 3. Procurar la puntualidad y aprovechar el tiempo destinado a las

actividades educativas a su cargo para el cumplimiento del Plan de Trabajo docente. 

Artículo 4. Fundamentar su actividad en una preparación actualizada en su materia y

para el trabajo docente, procurando la superación personal y profesional continua, así
como el desarrollo armónico de los seres humanos y grupos sociales. 
Para ello, debe mantenerse al tanto de los avances y propuestas nacionales e
internacionales en la docencia. 

Artículo 5. Respetar escrupulosamente la integridad física y mental, especialmente

de sus educandos y de todos los seres humanos, evitando manipular y obtener
beneficios personales que impliquen perjuicio a sus alumnos o para otros. 

Artículo 6. Ser receptivo a las problemáticas que sus alumnos le confíen y guardar la
información recibida. 

Artículo 7. Evitar que su vida personal obstaculice el desarrollo de los objetivos

educativos a su cargo, además de abocarse a buscar la superación de sus
problemáticas. 

Artículo 8. Fomentar el pensamiento científico, especialmente en el ejercicio

profesional. 

Artículo 9. Delimitar su campo de intervención como docente y reconocer el alcance

y límites de las temáticas que domina, así como de sus técnicas educativas. Cuando
sea necesario recurrir al apoyo profesional para remitir y resolver los problemas que
se presenten en el ámbito educativo, comprometiéndose a trabajar
interdisciplinariamente. 

Artículo 10. Evitar atribuirse calificaciones profesionales, méritos científicos o

títulos académicos que no posee. 
Artículo 11. Negarse a expedir cualquier certificado e informes que no se basen en
los principios científicos y oficiales que sustentan a la educación. 

Artículo 12. Evitar ejercer su profesión cuando su capacidad profesional se encuentre

limitada por el alcohol, las drogas, las enfermedades o incapacidades físicas y/o
psicológicas. 

Artículo 13. Reconocer la responsabilidad y la influencia que tiene frente a los

alumnos y la comunidad, esforzándose por ser un ejemplo de vida con base en la
congruencia. 

Artículo 14. Evitar delegar su trabajo profesional en otras personas, salvo causa de
fuerza mayor; y en este caso, cuidar que la persona que lo sustituya tenga la
capacidad y se apegue al programa del curso. 

Artículo 15. Promover el talento y encauzar la realización de los educandos. 

Artículo 16. Evitar el proselitismo religioso o político en el aula, así como la

charlatanería dentro y fuera del ámbito educativo. 

Capitulo segundo. de los deberes para con la profesión. 

El docente deberá: 

Artículo 17. Garantizar invariablemente la calidad de todas las acciones emprendidas

con sus alumnos, independientemente de la remuneración pactada. 
Artículo 18. Procurar elevar y mantener en alto el estatus de la práctica docente
dentro del aula y en la comunidad. 

Artículo 19. Ejercer la docencia con pleno respeto y observancia a las disposiciones
legales vigentes, y coadyuvar al establecimiento de normas o leyes que beneficien el
proceso educativo 

Artículo 20. Compartir sus conocimientos y experiencias a los alumnos con

objetividad y con apego a la verdad actualizada científicamente en el campo de
conocimiento que se trate. 

Artículo 21. Brindar reconocimiento a las fuentes de donde proviene la información

que imparte a sus alumnos.

 
Artículo 22. Buscar en forma continua las alternativas necesarias para que un mayor
número de personas tengan acceso a los servicios educativos. 

Artículo 23. Negarse a aceptar condiciones de trabajo que le impidan aplicar los
principios éticos y científicos descritos en este Código. 

Artículo 24. Combatir la falta de profesionalismo en el campo educativo y denunciar

la corrupción, incompetencia o fallas éticas de otros profesionales de la educación. 

Artículo 25. Procurar involucrarse en actividades colegiadas y colaborar en equipos

para el mejoramiento de la docencia. 
Artículo 26. Procurar ser creativo para buscar e innovar técnicas de enseñanza que
eleven la motivación por el aprendizaje y el conocimiento en sus educandos. 

Artículo 27. Evitar realizar cualquier aspecto de la labor docente en función de la

presión de tipo personal o el chantaje de alumnos y/o autoridades escolares, padres de
familia u otras personas.

 
Capítulo tercero. de los deberes para con los alumnos. 

El docente deberá: 

Artículo 28. Mantener una relación profesional y de respeto mutuo con sus alumnos,
evitando actitudes y acciones que sugieran seducción personal, especialmente con
menores. 

Artículo 29. Evitar dar información sobre sus alumnos que no sea de su competencia,
así como evitar hacer comentarios que desacrediten a los estudiantes, como
etiquetarlos, humillarlos, burlarse de ellos, etc. 

Artículo 30. Procurar detectar, canalizar a profesionales especializados y/o brindar el

apoyo óptimo a los alumnos con necesidades educativas diferentes a las del grupo en
su conjunto. 

Artículo 31. Desarrollar estrategias educativas que respeten y se adapten a las

diferencias en el ritmo y formas de aprendizaje del alumno. 
Artículo 32. Informar a los estudiantes sobre el Plan de Trabajo docente detallando
sus diferentes aspectos. 

Artículo 33. Atender de manera diligente, precisa y exhaustiva, inquietudes, dudas y

preguntas de los educandos. 

Artículo 34. Reconocer los conocimientos y capacidades de los alumnos que puedan
contribuir al proceso enseñanza aprendizaje. 

Artículo 35. Asumir la responsabilidad del trabajo que sus estudiantes realicen como
parte del proceso de aprendizaje. 

Artículo 36. Supervisar que los asistentes o practicantes que intervengan en un curso
se apeguen a este Código Ético.

 
Artículo 37. Dosificar la intensidad y duración de las sesiones educativas evitando la
fatiga de los alumnos. 

Artículo 38. Gestionar que las condiciones materiales en las que se desarrolla el
proceso de enseñanza y aprendizaje sean propicias para ello. 

Capitulo cuarto. De los deberes para con los colegas. 

El docente deberá: 
Artículo 39. Promover y mantener con la comunidad académica un espíritu de
colaboración, cooperación, apoyo y respeto, aun cuando existan diferencias de tipo
teórico, formativo o metodológico. 

Artículo 40. Reconocer y respetar las necesidades, derechos y características

personales de sus colegas, evitando interferir o descalificar el trabajo de otros
docentes. 

Artículo 41. Reconocer la capacidad y mérito de sus colegas, tanto en forma

individual como en el trabajo colegiado. 

Artículo 42. Evitar el manejo de información personal de los colegas como un

elemento para desprestigiarlos profesionalmente. 

Artículo 43. Promover entre los colegas el cumplimiento del Código Ético. 

Artículo 44. Apoyar y retroalimentar el trabajo profesional de los colegas cuando sea
solicitado o la situación lo amerite, haciéndolo de manera personal y discreta. 

Capitulo quinto. de los deberes técnicos e instrumentales 

El docente deberá: `

Artículo 45. Utilizar las mejores estrategias y materiales a su alcance para incentivar
y facilitar el aprendizaje. 
Artículo 46. Promover la vinculación de la teoría con la práctica en relación con su
medio social. 

Artículo 47. Cuidar que las actividades de aprendizaje correspondan a los objetivos
del curso. 

Artículo 48. Evitar obligar a los alumnos a realizar actividades extra clase que no
sean indispensables para el cumplimiento de los objetivos del curso. 

De la evaluación y las calificaciones. 

Artículo 49. Dar a conocer la forma de evaluación al principio del curso. 

Artículo 50. Realizar evaluaciones apegándose a los objetivos del curso, sin
considerar actividades adicionales que no demuestren confiablemente que se logró el
aprendizaje. 

Artículo 51. Evitar asignar calificaciones que no se basen en las capacidades del
educando. 

Artículo 52. Diseñar cuidadosamente los instrumentos de evaluación para garantizar

la completa comprensión por parte de los alumnos. 

Artículo 53. Entregar a los alumnos los exámenes aplicados después de haber sido
revisados por el maestro y aclarar sus dudas con el propósito de generar
retroalimentación y aprendizaje. 
Artículo 54. Buscar que los exámenes sean aplicados a sus alumnos cuando prevea
que esencialmente cuentan ya con las condiciones y las capacidades académicas para
lograr resultados satisfactorios. 

Artículo 55. Cuando se trate de exámenes departamentales, procurar conocer y avalar

el contenido y la forma de éstos para que puedan ser aplicados a sus alumnos. 

Capitulo sexto. de los deberes con la institución y la comunidad. 

El docente deberá: 

Artículo 56. Apegarse a los objetivos y contenidos temáticos establecidos por la

institución donde colabore, proponiendo aquellas correcciones o adecuaciones que su
formación profesional le permitan sustentar en beneficio de los educandos. 

Artículo 57. Respetar la normatividad de las instituciones y organizaciones a las que

preste sus servicios, siempre y cuando no se contravengan los principios éticos de
este Código. 

Artículo 58. Guardar confidencialidad sobre la información y/o documentación de la

Institución que no se haya hecho antes pública. 

Artículo 59. Cuidar y promover en sus educandos el cuidado de las instalaciones,

mobiliario y materiales de trabajo de la institución en que colabore. 

Artículo 60. Salvaguardar la integridad e imagen de la institución en que preste sus

servicios. En el caso de que en ésta se cometieran infracciones que requieran
denuncia, hacerlo ante las instancias adecuadas para conocer y actuar sobre los
hechos. 

Artículo 61. Presentar propuestas ante las autoridades correspondientes para resolver
problemas institucionales que haya detectado en las áreas educativas de oportunidad. 

Artículo 62. Contribuir de forma oportuna y ágil con las actividades administrativas
y de apoyo necesarias para el buen funcionamiento institucional. 

Artículo 63. Procurar mantener un ambiente favorable de trabajo, evitando

comentarios despectivos para descalificar a una o varias personas que formen parte de
la comunidad escolar. 

Artículo 64. En el ámbito de la educación básica, proporcionar información clara y

oportuna a los padres de familia sobre el desempeño escolar de sus hijos. 

Artículo 65. Presentar sugerencias o recomendaciones con el máximo

profesionalismo a los padres de familia sobre aquello que resulte relevante para que
éstos puedan apoyar el mejor desarrollo de sus hijos cuando éstos sean menores de
edad. 

Artículo 66. Incorporar a su labor docente el planteamiento de aspectos relevantes

para la comunidad, con el fin de vincular a los educandos con su realidad social. 

CONSTITUCIÓN DE LA REPÚBLICA BOLIVARIANA DE VENEZUELA.

Artículo 102. La educación es un derecho humano y un deber social fundamental, es
democrática, gratuita y obligatoria. El Estado la asumirá como función indeclinable y
de máximo interés en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del
conocimiento científico, humanístico y tecnológico al servicio de la sociedad. La
educación es un servicio público y está fundamentada en el respeto a todas las
corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de
cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrática
basada en la valoración ética del trabajo y en la participación activa, consciente y
solidaria en los procesos de transformación social consustanciados con los valores de
la identidad nacional, y con una visión latinoamericana y universal. El Estado, con la
participación de las familias y la sociedad, promoverá el proceso de educación
ciudadana de acuerdo con los principios contenidos de esta Constitución y en la ley. 

Artículo 103. Toda persona tiene derecho a una educación integral, de calidad,
permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin más limitaciones que las
derivadas de sus aptitudes, vocación y aspiraciones. La educación es obligatoria en
todos sus niveles, desde el maternal hasta el nivel medio diversificado. La impartida
en las instituciones del Estado es gratuita hasta el pregrado universitario. A tal fin, el
Estado realizará una inversión prioritaria, de conformidad con las recomendaciones
de la Organización de las Naciones Unidas. El Estado creará y sostendrá instituciones
y servicios suficientemente dotados para asegurar el acceso, permanencia y
culminación en el sistema educativo. La ley garantizará igual atención a las personas
con necesidades especiales o con discapacidad y a quienes se encuentren privados o
privadas de su libertad o carezcan de condiciones básicas para su incorporación y
permanencia en el sistema educativo. 

Las contribuciones de los particulares a proyectos y programas educativos

públicos a nivel medio y universitario serán reconocidas como desgravámenes al
impuesto sobre la renta según la ley respectiva.
Artículo 104. La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de
comprobada idoneidad académica. El Estado estimulará su actualización permanente
y les garantizará la estabilidad en el ejercicio de la carrera docente, bien sea pública o
privada, atendiendo a esta Constitución y a la ley, en un régimen de trabajo y nivel de
vida acorde con su elevada misión. El ingreso, promoción y permanencia en el
sistema educativo, serán establecidos por ley y responderá a criterios de evaluación
de méritos, sin injerencia partidista o de otra naturaleza no académica. 

8. Constitución Nacional: ley orgánica de educación, valores,

orientaciones filosóficas del estado venezolano. Educación básica

Constitución Nacional.

En la nueva Constitución Nacional elaborada por la Asamblea Nacional

Constituyente, aprobada en el referendo del 15 de diciembre de 1999 y publicada en
la Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela del 30 de diciembre de
1999, se amplían los contenidos y postulados referidos a la educación, agregándoles a
la vez nuevas dimensiones de competencia.

Desde el aspecto formal y técnico legal se agrupan en un apartado especial y se

profundiza con mayor énfasis en su carácter multidimensional. En su capítulo VI, de
los Derechos Culturales y Educativos relata lo siguiente:

Artículo 102. La educación es un derecho humano y un deber social fundamental, es

democrática y obligatoria. El estado asumirá con función indeclinable y de máximo
interés en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento

científico, humanístico y tecnológico al servicio de la sociedad.

Artículo 103. Toda persona tiene derecho a una educación integral, de calidad
permanente, en igualdad de condiciones y oportunidades, sin más limitaciones que las
derivadas de sus aptitudes, vocación y aspiraciones. La educación es obligatoria en
todos los niveles, desde el maternal hasta el nivel medio diversificado. La impartida
en las Instituciones del Estado es gratuita hasta el pre grado universitario. A tal fin, el
estado realizara una inversión prioritaria, de conformidad con las recomendaciones de
la Organización de las Naciones Unidas. El estado creara y sostendrá instituciones y
servicios suficientes dotados para asegurar el acceso, permanencia y culminación en
el Sistema Educativo. La ley garantizará igual atención a las personas con
necesidades especiales o con discapacidad y a quienes se encuentren privados de su
libertad o carezcan de condiciones básicas para su incorporación y permanencia en el
sistema educativo. Las contribuciones de los particulares a proyectos y programas
educativos públicos a nivel medio y universitario serán reconocidas como desagravies
Al impuesto sobre la renta según la ley respectiva.

Artìculo107. La educación ambiental es obligatoria. Así como también la educación

ciudadana no formal. Es de obligatorio cumplimiento en las instituciones públicas y
privadas, hasta el ciclo diversificado, la enseñanza de lengua castellana, la historia y
la geografía de Venezuela, así como los principios del ideario bolivariano.

Artículo 108. Los medios de comunicación social, públicos y privados, deben

contribuir a la formación ciudadana. El Estado garantizara servicios públicos de
radio, televisión y redes de bibliotecas y de informática, con el fin de permitir el
acceso universal a la información. Los centros educativos deben incorporar el
conocimiento y aplicación de las nuevas tecnologías, de sus innovaciones, según los
requisitos que establezca la ley.
Artículo 109. El Estado reconocerá la autonomía universitaria como principio y
jerarquía que permite a los profesores, profesoras, estudiantes, egresados y egresadas
de su comunidad dedicarse a la búsqueda del conocimiento a través de la
investigación científica, humanística y tecnológica para beneficio espiritual y material
de la Nación.

Artículo 110. El Estado reconocerá el interés público de la ciencia, la tecnología, el

conocimiento, la innovación y sus aplicaciones y los servicios de información
necesarios por ser instrumentos fundamentales para el desarrollo económico, social y
político del país, así como para la seguridad y soberanía nacional. Para el fomento de
desarrollo de estas actividades, el Estado destinará recursos suficientes y creará el
sistema nacional de ciencia y tecnología de acuerdo con la ley. El sector privado
deberá aportar recursos para los mismos. El Estado garantizará el cumplimiento de
los principios éticos y legales que deben regir las actividades de investigación
científica, humanística y tecnológica. La ley determinará los modos y medios para dar
cumplimiento a esta garantía.

Ley orgánica de educación, valores, orientaciones filosóficas del estado

venezolano.

Está constituida por nueve Títulos y ciento cuarenta y cuatro artículos. El título I
trata de las Disposiciones Fundamentales (13 artículos ), el Título II De los principios
y estructura del sistema, (11 capítulos ) ; el Titulo III corresponde al régimen
Educativo (7 capítulos ), el IV habla de la profesión docente ( 6 capítulos ), el Título
V, en un solo capítulo, establece los lineamientos de la Administración educativa, el

Título VI establece las obligaciones educativas de las empresas con sus trabajadores,
el VII establece las faltas y sanciones correspondientes, los Títulos VIII y IX
contienen las disposiciones finales y las transitorias respectivamente.

La adecuación entre la organización del sistema educativo y sus fines se va

conformando a través del proceso histórico de nuestra democracia. Para el 1940 la
organización del sistema educativo nacional respondía a un modelo dirigido a
adiestrar a los ciudadanos para el desarrollo de su capacidad productora intelectual y
técnica. Los demás fines de la educación, por su extensión contextual, van más allá de
su estrecha vinculación con la organización del sistema, debido a que no ubican el
proceso educativo en un espacio histórico, social y político determinado, en el marco
de una realidad concretamente definida. En 1955 los fines del sistema educativo se
enmarcan dentro de la formación y desarrollo intelectual de los habitantes del país, y
la contribución a su mejoramiento moral y físico.

Los fines de la educación venezolana reflejan determinadas filosofías educativas

que a su vez responden a momentos históricos y políticos de la vida del país. En 1940
respondió a un modelo sociopolítico de modernización.

En 1948 se enmarca en otra perspectiva, la de modernización desde las masas,

aplica ciertas novedades y logra progresos sustanciales en la organización escolar y
en la gestión administrativa institucional del sistema. Las reformas de 1955 añade a
las concepciones anteriores un pragmatismo acentuado, en el que las bases filosóficas
explicitas y operativas quedan a un lado para dar paso a un esquema funcional,
diseñado para responder a las políticas sociales y económicas del momento.
 El sistema educativo actual mediante una revisión sistemática, reagrupa y
actualiza varias de las reglamentaciones y concepciones filosóficas de 1948,
revitalizándolas. Este proceso reconstructivo e innovador integra elementos como la
vinculación educación- trabajo, la educación básica y la flexibilización horizontal y
vertical del sistema escolar nacional. No hay, entonces, introducción de nuevas
reformas y el esfuerzo se centra en la elaboración de un corpus legal para permitir la
puesta en práctica de reformas e innovaciones ya establecidas por el decreto 120.
Desde cualquier otra perspectiva los fines de la educación estarán propuestos para la
promoción y creación de un proyecto social democrático, donde el proceso educativo
forme conciencia crítica y cumpla con el papel protagónico al servicio de las
mayorías populares.

Educación Básica.

La educación básica en Venezuela debe responde r a la orientación filosófica del

Estado Venezolano, por tanto debe ser: Democrática, Eficiente, Integrada, Formativa,
Activa, Humanística, Sistemática, Científica, Regionalizada y Creativa.

La Educación Básica se ha considerado como una prioridad, dentro de los planes

de reforma de educación nacional. Existe el llamado “Proyecto educación básica:
reto, compromiso y transformación” elaborado por el equipo de supervisores de la
educación básica, con la idea de que este proyecto educativo orientara la transición
entre el modelo educativo centralizado vigente, y la transferencia posterior de
funciones del Ministerio de Educación desde la oficina central de la nación a las
entidades federales.

Este proyecto centra su atención en:

 La renovación de la práctica pedagógica, con especial énfasis en el desarrollo de

 los ejes transversales: lengua, desarrollo del pensamiento, valores y trabajo en
todos los componentes curriculares que integran el modelo educativo en este nivel
del sistema.

 La creación de redes de escuelas en todas las entidades federales, con el propósito

de ejecutar todos los proyectos propuestos por el Ministerio de Educación en una
forma coherente.

 La capacitación y actualización del docente.

 El proceso de supervisión educativa, reorientado hacia una perspectiva de apoyo

académico, el saber y el hacer a través del desarrollo de proyectos pedagógicos de
plantel coherentes con las necesidades de las comunidades.

 El desarrollo de proyectos pedagógicos de plantel que faciliten una gestión cada

vez más autónoma.

 La evaluación de la calidad del proceso, la gestión y el rendimiento escolar.

 La información periódica a las comunidades para integrarlos al proceso.

 La dotación de bibliotecas de aula.

 La creación y promoción de programas de televisión y de revistas educativas

(“tricolor y educación”).
 CONCLUSIÓN.

Debido al cambio que vive nuestro país es necesario que cada uno de nosotros
asuma su compromiso con el país y consigo mismo en pos de alcanzar una sociedad
democrática donde participemos todos y todas sin más restricciones que las que
impone la ley. 

Pero en este proceso de cambios es preciso que cada ciudadano y ciudadana

revise su conducta y se comprometa en mejorar y en luchar por que la nueva sociedad
este sustentada en principios éticos individuales y colectivos que fomenten la defensa
y respeto de los derechos esenciales del hombre. Podemos afirmar que los derechos
fundamentales del hombre aunque están contenidos en tratados y en la Constitución,
se hacen urgente la promoción y defensa de los mismos y sobre todo de que sean
estudiados en las comunidades. 

Para culminar es necesario destacar, que los códigos de ética profesional, sirven
como una guía moral a los profesionales, ya sea para cumplir con la sociedad y con
los más elevados principios de honestidad, lealtad, integridad, responsabilidad,
equidad y dignidad. Para el engrandecimiento de nuestra profesión.
 BIBLIOGRAFÍA.

http://epn.gov.co/elearning/distinguidos/ETICA/13_elementos_de_la_tica.html

https://www.significados.com/moral/

https://www.significados.com/etica-y-moral/

https://definicion.de/teologia/

https://definicion.de/teologia/

https://www.significados.com/moralidad/

https://definicion.de/derecho/

https://www.gestion-sanitaria.com/2-moral-derecho.html

https://es.scribd.com/doc/212935457/ORIENTACIONES-ETICAS-DEL-
ESTADO-VENEZOLANO#download

http://www.filosofia.org/cod/c1948dhu.htm

https://www.monografias.com/trabajos-pdf5/codigos-etica-profesional/codigos-
etica-profesional.shtml

https://www.un.org/es/universal-declaration-human-rights/

https://www.unicef.es/causas/derechos-ninos/convencion-derechos-ninos
 lun.,
johanny betancourt
para mí

UNIDAD III. Conocer la materia y sus interacciones gravitatorias, eléctrica y

magnética. 

Contenido:
• La materia y sus interacciones: gravitatorias, eléctrica y magnética. 
• Las cantidades físicas fundamentales: longitud tiempo y masa.
• Sus medidas magnitud y error.
• Cantidades vectoriales y escalares.
• La representación gráfica en la física. Fuerza y aceleración. 
• El movimiento, sistema de referencia. Leyes de Newton. Leyes de gravitación
universal, campos gravitatorios, energía y trabajo.
• Concepto de modelo físico : modelo corpuscular y modelo ondulatorio.
• Vibraciones y ondas. La luz óptica. 

UNIDAD IV ESTUDIAR LAS PROPIEDADES Y CAMBIOS DE LA MATERIA 

• Los electrones y el núcleo atómico , el modelo atómico, la molécula, la tabla

periódica y sus elementos.
• La química inorgánica, su importancia en la utilización de los recursos mineros.
• La química orgánica o del carbono. Hidratación, la nomenclatura orgánica.
• La importancia del carbono en el desarrollo d ella industria petrolera .