La belleza en Grecia

Belleza
 Video sobre el número
áureo
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√ Teoría de las Ideas o Formas
— Implicaciones:
— Ontología: dualismo: Mundo Ideas/Mundo
sensible
— Antropología: dualismo: Mente/cuerpo
— Teoría del conocimiento: conocimiento universal;
Verdad absoluta/relativismo; opinión
— Ética: intelectualismo moral: bien moral y
aspiración Bien absoluto/mal moral
— Política: rey filósofo; autoritarismo ilustrado;
justicia política/injusticia
— Estética: dialéctica del amor: Belleza
absoluta/belleza imperfecta

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s Platón. El Banquete, 208e-212ª

“Quien haya de proceder bien en esto, debería empezar en su juventud buscando la

compañía de la belleza , y primero (…) amar solo un cuerpo bello, a
partir del cual creará bellos ; y pronto percibirá que la belleza
de un cuerpo está emparentada con la belleza de otro, y entonces, si lo que busca es
la , no dejará de reconocer que la
belleza en todos los cuerpos es la misma. Y cuando lo perciba, rebajará su violento
a un solo cuerpo, que despreciará como poca cosa, y se hará firme amador
de todos los cuerpos. En la reconocerá que la
es más preciosa que la belleza de la forma exterior, de modo que por poca
que tenga un alma virtuosa, estará contento de acompañarla y entenderla, y buscará
y dará a luz pensamiento (…) hasta que se vea obligado a contemplar la belleza en
instituciones y leyes. Cuando aprenda a ver lo bello en debido orden, de repente
percibirá una naturaleza de prodigiosa belleza (…) la ,
separada, simple y eterna, que se comunica a las bellezas siempre crecientes y
perecederas de todas las demás cosas bellas, sin sufrir disminución o aumento ni
otro camino. Quien, desde estas cosas terrenales bajo la
influencia del verdadero amor, empieza a percibir esa belleza, no está lejos del
final. Y el verdadero orden para ser conducido por otro a las cosas del amor, es
empezar por las bellezas de la tierra y subir hacia esa otra belleza, usando aquellas
solo como escalones, pasando de una a dos, de dos a todas las formas corporales
bellas, y de las formas corporales bellas a las bellas conductas, y de las bellas
conductas a las bellas ciencias, hasta que desde estas llega a la ciencia (…) que no
tiene otro objeto que la belleza absoluta, y conoce al fin lo que es bello por sí
mismo (…) Solo en esa comunión, observando la belleza como aquello con que
puede ser observada, se hará capaz de producir, no imágenes de belleza, sino
realidades, y, produciendo y nutriendo verdadera virtud, se hará propiamente amigo
de Dios e inmortal, si puede serlo el hombre mortal”
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— República: mismo esquema extrapolado a
sociedad y orden político

Partes del RACIONAL IRASCIBLE APETITIVA

alma
Naturaleza Inmortal mortal mortal

Situada en cabeza tórax estómago

Virtudes Prudencia, Fortaleza Templanza

sabiduría
Clases Gobernantes, Guardianes Productores
sociales filósofos

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 La poesía en la República
— Por ello solicitaremos a Homero y a los demás poetas que no
se encolericen si tachamos los versos que hemos citado y
todos los que sean de esa índole, no porque estimemos que
no sean poéticos o que no agraden a la mayoría, sino, al
contrario, porque cuanto más poéticos, tanto menos conviene
que los escuchen los niños y hombres que tienen que ser
libres y temer más a la esclavitud que a la
muerte. (República, 387b)

— “Así los jóvenes, como si fueran habitantes de una región sana,

extraerán provecho de todo, allí donde el flujo de las obras
bellas excita sus ojos o sus oídos como una brisa fresca que
trae salud desde lugares salubres, y desde la tierna infancia los
conduce insensiblemente hacia la afinidad, la amistad y la
armonía con la belleza racional”. ( 401c-d)
— Por lo tanto, es justo que lo ataquemos y que lo pongamos
como correlato del pintor; pues se le asemeja en que produce
cosas inferiores en relación con la verdad, y también se le
parece en cuanto trata con la parte inferior del alma y no con
la mejor. Y así también es en justicia que no lo admitiremos en
un Estado que vaya a ser bien legislado, porque despierta a
dicha parte del alma, la alimenta y fortalece, mientras echa a
perder a la parte racional, tal como el que hace prevalecer
políticamente a los malvados y les entrega el Estado, haciendo
sucumbir a los más distinguidos. Del mismo modo diremos
que el poeta imitativo implanta en el alma particular de cada
uno un mal gobierno, congraciándose con la parte insensata
de ella, que no diferencia lo mayor de lo menor y que
considera a las mismas cosas tanto grandes como pequeñas,
que fabrica imágenes y se mantiene a gran distancia de la
verdad. (República, 605a-c)
— Filósofo rey: metáforas
— La recepción de Platón: Popper: “El influjo de
Platón”

— Susan Sontag: Fascinante Fascismo

1933
 Goebbels, 1933
— «La época de extremo
intelectualismo judío ha
terminado ya, y el triunfo de
la revolución alemana ha
dado nuevamente derecho
de paso al espíritu alemán».
— La política es «el arte más
elevado y comprensivo que
haya y nosotros, los que
modelamos la política
alemana moderna nos
sentimos los artistas.
[Siendo] la tarea del arte y
del artista formal, moldear,
suprimir lo enfermo y dar
libertad a lo sano.»
Arno Breker
Albert Speer
 Fragmentos Poética
— Y puesto que los que
imitan, imitan a los seres
que actúan, y es forzoso
que esos sean buenos o
malos... imitan a personas
mejores que nosotros o
peores, o incluso iguales
como lo hacen los pintores
(…)y en eso consiste la
diferencia entre la tragedia
y la comedia; pues ésta
quiere imitar a personas
peores que las de ahora, y
aquella a mejores
— Como el poeta es un
imitador, igual que el pintor
o cualquier otro artista
plástico, es forzoso que
imite siempre una de estas
tres cosas: o como eran o
como son los objetos o
como dicen o parecen ser,
o como es preciso que
sean
 Fragmentos Poética.
Aristóteles
— Y quizá es — No es tarea del poeta contar lo
sucedido sino lo que podría
imposible que haya suceder y lo que es posible
según la verosimilitud o la
hombres tales necesidad. Pues el historiador y
como los que el poeta no se difenrencia por
escribir en prosa o en verso
pintaba Zeuxis; (pues sería posible poner en
verso las obras de Herodoto y
pero es mejor, pues no sería menos historia com
es preciso superar metro que sin metro), sino que
se diferencian en que uno
el modelo. cuenta lo que ha sucedido y
otro lo que podría haber
ocurrido. Por eso la poesái es
más filosófica y grave que la
historia, pues la poesía cuenta
más bien lo universal, y la
historia lo particular
 Sofistas
a) escepticismo religioso, filosófico y
gnoseológico
b) defensa de un relativismo cultural: duda
existencia patrones absolutos
c) relativismo y convencionalismo moral:
oposición entre naturaleza y convención
social
d) relativismo y convencionalismo político:
surgido contrato social
e) relativismo gnoseológico: único mundo real
es el fenoménico
f) principal ocupación: enseñanza

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— Dialexeis, 2,8.
Sofistas
— Creo que, si alguien mandase a
todos los hombres reunir en un
solo montó lo que cada uno
considera feo, y, de nuevo, del
conjunto cogiera lo que cada uno
tiene por hermoso, no dejaríamos
nada a un lado sino que todos se
repartirían todo, pues todos
piensa lo mismo. Aduciré también
un poema: “Pues veras, si te fijas,
que es así la otra ley de los
mortales: nada es totalmente bello
ni feo, sino que una misma cosa la
ocasión, se apodera de ella, la luce
fe y tras cambiarla hermosa.
— En la tragedia y la pintura. quien
más engañe haciendo cosas
semejantes a las verdaderas, es el
mejor.
— Gorgias. Elogio a Elena
— La palabra es un poderoso soberano
que, con un cuerpo pequeñí simo y
totalmente invisible, lleva 'a cabo
acciones muy divinas; en efecto, puede
hacer cesar el miedo, suprimir el dolor,
infundir alegría y acrecentar la
compasión. Y que eso es así. lo
demostraré; y hace falta demostrarlo
también a la opinión de los oyentes: la
poesía toda la considero y Ilamo
palabra con metro; a los que la
escuchan les entra un estremecimiento
IIeno de terror, una piedad muy
lacrimosa y un llanto que se complace
en su dolor, y frente a las desgracias de
asuntos y personas extrañas, el alma
experimenta un sentimiento particular
por medio de las palabras
 Longino. Sobre lo sublime
— Lo sublime es “como una elevación y una excelencia
en el lenguaje, y que los grandes poetas y prosistas
de esta forma y no de otra alcanzaron los más altos
honores y vistieron su fama con la inmortalidad.
Pues el lenguaje sublime conduce a los que lo
escuchan no a la persuasión, sino al éxtasis”
(Longino I, 4)
— “lo sublime, usado en el momento oportuno,
pulveriza como un rayo todas las cosas y muestra
en un abrir y cerrar de ojos y en su totalidad los
poderes del orador” (I, 4)
— La composición es una especie de armonía de
palabras innatas en el hombre que impresionan su
alma, no sólo su oído.
— Considera bello, sublime v verdadero lo que agrada
en cualquier circunstancia y a todos. Pues cuando a
personas de diferentes costumbres, vidas, gustos,
edades, pensamientos, parece bien una sola cosa y
lo mismo a la vez a todos sobre lo mismo. Entonces
el juicio y la aprobación de personas tan discordes
lleva consigo la fuerte e indudable garantí a para lo
admirado.
CARTA A MENECEO. EPICURO

— “Que ninguno por ser joven vacile

en filosofar, ni por llegar a la vejez
se canse de filosofar. Pues no hay
nadie demasiado prematuro ni
demasiado retrasado en lo que
concierne a la salud de su alma”.
 No temer
— Dioses
— Muerte:
— “la muerte no es nada para nosotros, puesto que
todo bien y todo mal están en la sensación, y la
muerte es pérdida de sensación. Por ello, el recto
conocimiento de que la muerte no es nada para
nosotros hace amable la mortalidad de la vida, no
porque le añada un tiempo indefinido, sino porque
suprime el anhelo de inmortalidad”.
— Futuro/azar
 Cálculo de placeres
— “Una recta visión de estos
deseos sabe, pues, referir a la
salud del cuerpo y a la
imperturbabilidad del alma
toda elección o rechazo, pues
ésta es la consumación de la
vida feliz”.
 Qué es el placer
— “cuando decimos que el placer es
fin, no hablamos de los placeres
del los corruptos y de los que se
encuentran en el goce, como
piensan algunos que no nos
conocen y no piensan igual , o nos
interpretan mal, sino de no sufrir
en el cuerpo ni ser perturbados
en el alma”.
— Si hablas de la belleza, estás hablando de placer;
pues difícilmente podría ser la belleza belleza, si no
fuera muy placentera

— Hay que preferir la belleza, las virtudes y las cosas

como esas si nos proporcionan placer; pero si no
nos lo proporcionan, hay que renunciar a ellas.

— Consideró que no es educación sino la que ayuda a

instruirse para una vida feliz. ¿No es cierto que él
consumió su tiempo en leer poetas en lo que no hay
ningún sólido provecho y es todo un
entretenimiento pueril?

— (Epicuro) que quiere purificarse de toda la poesía a

la vez, como si fuera un pernicioso cebo de fábula