Entonces Sócrates, concentrando de alguna manera el pensamiento en sí mismo se quedó rezagado

durante el camino y como aquél le esperara, le mandó seguir adelante.

Dionisios – embriagarse

«¿No es extraño, Erixímaco, que, mientras algunos otros dioses tienen himnos y peanes compuestos por
los poetas, a Eros, en cambio, que es un dios tan antiguo y tan importante, ni siquiera uno solo de tantos
poetas que han existido le haya compuesto jamás encomio alguno?

Mediante esta pregunta se inicia el dialogo. Que en realidad es una propuesta de elogio a EROS, dado
el descuido que habría sufrido este dios.

Pues ni yo, que afirmo no saber ninguna otra cosa

que los asuntos del amor

Pues ser con mucho el dios más antiguo, dijo, es digno de honra y he aquí la prueba de eso: padres de
Eros, en efecto, ni existen ni son mencionados por nadie, profano o poeta 2 Así, Hesíodo afirma que en
primer lugar

existió el Caos y luego la Tierra de amplio seno, sede siempre segura de todos, y Eros.

Y con Hesiodo está de acuerdo también Acusilao en que después de Caos, nacieron estos dos, Tierra y
Eros. Y Parmenides, a propósito de su nacimiento, dice:

De todo los dioses concibió primero a Eros

Lo que, en efecto, debe guiar durante toda su vida a los hombres que tengan la intención de vivir
noblemente, esto, ni el parentesco, ni los honores, ni la riqueza, ni ninguna otra cosa son
capaces de infundirlo tan bien como él amor

La vergüenza ante las feas acciones y el deseo de honor por lo que es noble; acciones que deben ser
guiadas por el amor “ejercito de amantes y amados”, el amante no puede realizar acciones feas ni
innobles delante de su amado, la fuerza de eros es tal que incluso puede hacer nacer valor en la
cobardía.

Ese vinculo entre dos personas que se aman basta como fuerza fundamental de acción hacia lo bello.

Morir por amor: era una acción bella frente a los dioses : Alcestis, Odiseo y Aquiles

la admiran, elogian y recompensan más cuando el amado ama al amante, que cuando el amante al
amado, pues un amante es cosa más divina que un amado, ya que está poseído por un dios

el reconocer y rendir homenaje a la divinidad en el amante ya que en este recae la acción directa del
dios, y el amado es un mero receptor de dicha acción Aquiles es el amado, que al mismo tiempo ama
al amante (Patroclo) por ello recibe mayor recompensa

Fedro: En resumen, pues, yo, por mi parte, afirmo que Eros

es, de entre los dioses, el más antiguo, el más venerable
y el más eficaz para asistir a los hombres, vivos y muertos,
en la adquisición de virtud y felicidad.
Pausanias: Eros no es uno -------- no hay afrodita sin eros, existen dos Afroditas (hesiodo (masculinidad
de Urano) y Homero (Zeus y Dione)) , entonces es necesario que existan dos eros.

Es necesario decir a cuál de los dos se debe rendir homenaje: no todo amor ni todo Eros es hermoso ni
digno de ser alabado, sino el que nos induce a amar bellamente.

El amor en si mismo no es bello sino la FORMA en la que se lo hace: bello si se concede favores a un
amante bueno, en búsqueda de la virtud y feo si se lo concede a un amante pérfido (aquel que se
enamora del cuerpo en lugar del alma), al que prefiere lo que se destruye en el tiempo a lo que se
mantiene. IMPUSLO HACIA LO BELLO

El juego entre en amante y el amado es precisamente este en el cual se podrán mostrar las verdaderas
intenciones, para esto la conquista no puede ser inmediata

Amor como el principal motivo de la fundación de la democracia en Grecia, un hecho pasional

Y respecto al intentar hacer una conquista, nuestra costumbre ha concedido al amante la oportunidad
de ser elogiado por hacer actos extraños, que si alguien se atreviera a realizar con la intención y el deseo
de llevar a cabo cualquier otra cosa que no sea ésta, cosecharía los más grandes reproches.

El juramento de amor no tiene validez: Y lo que es más extraordinario, según dice la mayoría, es que,
incluso cuando jura, es el único que obtiene perdón de los dioses si infringe los juramentos, pues
afirman que el juramento de amor no es válido

Dioses y hombres han concedido total libertad al amante

complacer en todo por obtener la virtud es, en efecto,

absolutamente hermoso.

Erixímaco: Eros ordenado (orden) – Eros desmesurado (destrucción): omnipresencia del eros
medicina, música, astronomía y adivinación

Aristófanes: Pues la razón de esto es que nuestra antigua naturaleza era como se ha descrito y nosotros
estábamos íntegros. Amor es, en consecuencia, el nombre para el deseo y persecución de esta
integridad.

Agatón: Eros, si es lícito decirlo sin incurrir en castigos divinos, es el más feliz de ellos por ser el más
hermoso y el mejor

Joven lo igual con lo igual, la mayor expresión del amor se da entre los jóvenes

Pues no anda sobre la tierra ni sobre cráneos, cosas que no son precisamente muy blandas, sino que
anda y habita entre Las cosas más blandas que existen, ya que ha establecido su morada en los
caracteres y almas de los dioses y de Jos hombres. De temperamentos suaves

¿quién negará que es por habilidad de Eros por la que nacen y crecen todos los seres? Finalmente, en lo
que se refiere a la maestría en las artes, ¿acaso no sabemos que aquel a quien enseñe este dios resulta
famoso e ilustre, mientras que a quien Eros no toque permanece oscuro?

Incluso las actividades principales atribuidas a los dioses “Artes” de los dioses se hacen por amor y
deseo, antes reinaba la necesidad y era todo conflicto mas tan pronto como nació este dios, en virtud
del amor a las cosas bellas, se han originado bienes de todas clases para dioses y hombres.
Sócrates no va a seguir el camino de los anteriores: si queréis, a decir la verdad a mi manera, sin
competir con vuestros discursos, para no exponerme a ser objeto de risa. queréis oír expresamente la
verdad sobre Eros, pero con las palabras y giros que se me puedan ocurrir sobre la marcha

La primera pregunta con la que Sócrates inicia su dialogo con esta pregunta.

El deseo nace de la necesidad de

algo, dado que todo deseo no es en si mismo sino en algo (según Sócrates) de algo con lo que se
relaciona, no se puede desear lo que ya se posee.

El deseo de La conservación y
mantenimiento de lo que se ama de aquello de lo que se carece, es una consecuencia del
razonamiento de decir que algo se desea, el exterminio total de la necesidad o carencia
Eros mismo no puede ser bello por que su naturaleza de desear lo que le hace falta no se lo permite; si
Eros es bello no puede amar ósea esenciar a la belleza, si no es bello puedo amar la belleza, pero no
puede ser bueno; esta es la aporía a la que llega.

Diotima

La recta opinión como punto medio entre la ignorancia y la sabiduría, dado que esta no puede dar
razón de si misma, pero tampoco es ignorancia porque posee realidad.

Eros como entidad metafísica

cósmica intermediaria entre los dioses y los hombres: demon Amistad como cohesionador
de todo lo que compone el mundo

Su expresión se da en los sacrificios y rituales a los dioses, entonces se puede decir que los
que conocen de estas artes son “demónicos” y los que conocen de otras actividades son solo
artesanos.

Conocer sobre las cosas mas bellas y lo bueno necesita un mediador: eros

Origen:

Poros (recurso) esfuerzo dinámico alimentado por un perpetuo deseo que da plenitud a la
vida y Penia (pobreza)
Eros como intermediario entra las cosas bellas y el hombre, eros como intermediario, como
amor de lo bello

Este eros o amor de las cosas buenas o bellas es la forma fundamental del amor pero en
cambio en su uso cotidiano solo
se hace referencia a uno solo y se
lo trata como la totalidad :ejemplo
de la poiesis (creacion)

esta seria la forma general y

fundamental de amor, deseo de
lo bueno y bello
Este uso particular del amor generalizado es al que hace referencia Aristófanes con su mito de
los andróginos, que solo por el hecho de ser unidad, por el solo sentimiento de completitud se
desean y aman, sin importar su dirección al bien.

A la máxima del amor propio incondicionado, esta esta nueva que ama solo lo bueno y bello.
Además, Platón reconocía muy bien la imposibilidad del amor propio, todo amor es para otro
todo amor esta relacionado a algo o es de. Una unidad nunca se puede amar a sí misma, dado
que, si solo se puede mar lo bello y bueno y al mismo tiempo se posee en sí mismo la belleza,
la carencia de estos es al mismo tiempo seria contradicción, el amor ya no tiene existencia en
una unidad tal.

Para la definición final del amor diotima

añade la intencionalidad y temporalidad de
este impulso, POSESION Y ETERNIDAD

La
creacion
por la
belleza :

actividad propia del amor, union de lo mortal con lo

importal de lo divino con lo humano, impulso creador
(hombre) belleza (divina)

La necesidad de lo bello, es al mismo tiempo impulso natural de hombre a la poiesis

(creación) en el bien, la carencia misma como naturaleza del hombre, cuyo movimiento
además de falta, conduce a un intento de llenar esa falta con algo que no esta en el, el bien
la belleza, lo divino; la inmortalidad, a esto se refiere platón con que la belleza es la Moira y
la Illitia del nacimiento, La belleza condiciona ya de antemano toda creación.

platón joven
intenta
rescatar al
hombre de
esta naturaleza mediante las formas puras, la belleza en si independiente no solo de esta
naturaleza del hombre (fuera de toda sabiduría) sino también independiente pero
participante de la toda la naturaleza sensible, he aquí su descripción de la belleza en sí.

Con la
existencia de estas formas pura como la de la belleza en si y de su participación tanto en el
hombre como en la naturaleza, Platón aseguraba que la referencia y sentido del amor
(necesidad y creación) del hombre se efectuaba en algo otro fuera de este

No en vano Para Platón el nombre del conocimiento más alto, o sabiduría más elevada era
Sophrosine (mesura) el conocimiento o medida del bien y del mal lo bello y lo feo, que
tenían su fundamento en estas formas puras; el sabio era el encargado de asegurar que la
medida del bien se mantenga y se perpetúe en la inmortalidad, pero no por arbitrariedad
de este sino porque la sabia de que la esencia de la medida era eternamente invariable. Y
esta sabiduría.

Dicha sabiduria cohesiona y da sentido

en funcion al bien (forma pura), asi
como la creacion de Homero y Hesiodo,
dieron lugar a la educacion griega

Pero no nos equivoquemos, dado que

dado que el hombre sigue siendo hombre y su naturaleza es la carencia (fealdad) y no la
posesión, nunca va a poseer la medida de la belleza, es así que su condicionamiento solo se
puede expresar en esta forma no bella: la carencia en todo momento guía la creación, solo
en la carencia más profunda se “encontrará” la forma “buena” y “bella” “(perfecta)” para la
creación. La medida de lo bello sale del sondeamiento de la carencia. A dicha medida
estará sujeta toda creación, pero el hombre es consciente que esta forma “buena” y
“bella” es en principio y en final nacida de su carencia, que solo sigue expresando su
carencia misma, platón joven entendió muy bien que el hombre no puede crear su propio
bien, Y el platón viejo entendió ya que cualquier intento de alcanzar uno externo a él sin
que este se desenmascare como pura carencia como (fealdad) terminara en fracaso dado
que el lugar de partida es el mismo. por esto es que el impulso más afín al hombre es el
amor, es más se puede entender la historia de la filosofía (amor a la sabiduría) como la
historia de la carencia y creación de esta última, no por el contrario como una historia de
su posesión.

Ya da mucho que pensar las autorefutaciones posteriores a esta teoría de las formas, y se
da para un análisis posterior porque justamente esta participación de la unidad en la
multiplicidad fue uno de los problemas fundamentales. El daemon socratico no iba
simplemente aceptar que tal participación se de por sentada, toda tenía que ser explicado.
Visto a la desnudez de la razón dialógica.

Alcibiades irrumpe

Sileno, hyrbris lujurioso(dioniso) Flautista : posesión por la palabra (apolo)