UNIVERSIDAD DE NARIÑO

FACULTAD DE EDUCACIÓN
LIC. LENGUA CASTELLANA Y LITERATURA
VI SEMESTRE

JHONNY HERNÁNDEZ
DAISSY DÍAZ

LA FILOSOFÍA DEL SER Y LA LENGUA CASTELLANA

La belleza de nuestro idioma lo convierte en una afirmació n muy interesante de todo

lo que significa el ser humano, definiendo al lenguaje como uno de los dones má s
hermosos de la cultura y del hombre, que utiliza esta capacidad excepcional, para
comunicar aquellas sensaciones que delimitan nuestra individualidad y que nos
conceden una cualidad espiritual ú nica y comú n para las personas, que nace de
nosotros, y que es a su vez algo verdaderamente inefable que no se puede explicar ni
expresar con palabras. Es má s, puede decirse que las meditaciones acerca del leguaje
han sido una enorme seducció n para el hombre desde tiempos remotos, en épocas
donde muchos pensadores, con intereses filosó ficos, tejieron grandes historias
alrededor de la palabra. Los ejemplos en el arte son muchos, los cantos épicos de la
antigü edad clá sica o los cantares de gesta europeos de la edad media, que le otorgaron
un nivel estilístico y un reconocimiento a las lenguas en las que se escribieron, hasta el
punto de convertir a las lenguas vulgares utilizadas por los trovadores, en lenguas
cultas y reconocidas. Tal es el caso de la obra El cantar de Mío Cid1, que convirtió a una
lengua romance, en el idioma nacional de la Españ a que se lanzaría a la conquista del
nuevo mundo.

Si nos remontamos aú n má s, podemos decir que las bases de la cultura occidental se

crearon en la antigua Grecia, dó nde pensadores de la talla de Aristó teles, ya se
dedicaban a analizar las complejidades, belleza y versatilidad de la lengua y el
lenguaje figurado en obras como La Retórica2 o La Poética3¸ que dan cuenta de la
asentada tradició n y cultura griegas, estudiando principalmente sus artes imitativas,
1
El Cantar de Mío Cid.
2
Aristó teles. Retó rica.
3
Aristó teles. Poética.
es decir la tragedia, la epopeya, la comedia y la poesía, que siguen vivas hoy en día, en
formas tan novedosas como la televisió n, el cine, la mú sica o el internet, medios de
comunicació n masiva, que cada vez llegan a má s y má s personas, globalizando la
sociedad y el mundo entero a través de la lengua y su evolució n natural que la
convierte en un ser “sujeto de nacimiento evolució n progresiva y muerte”4.

Pero así como el idioma nos permite comunicar todo lo que sentimos y deseamos,
también nos exige que lo tratemos con una enorme disciplina y dedicació n. La palabra
posee una gran complejidad, autonomía e independencia del ser, lo que ha permitido
al lenguaje componer parte constituyente y esencial de grandes ciencias como: “las
corrientes del pensamiento contemporá neo, el neopositivismo ló gico, la analítica
oxoniense, el estructuralismo, la fenomenología y la hermenéutica, etc.”5, donde el
punto fundamental de su estudio, es el pensamiento mismo, actualizando la
complejidad lingü ística y psicoló gica del ser humano, permitiéndole construir un
lenguaje y un pensamiento filosó fico con la capacidad de estar cambiando
continuamente y acomodá ndose a las necesidades de quienes lo está n utilizando.

Así vemos que en los intereses de la filosofía del lenguaje, aparecen dos puntos muy
importantes que son: el objeto, o sea el conocimiento filosó fico, es decir el lenguaje en
su esencia y utilidad; y el principio unificador y sistematizador, es decir lo lingü ístico y
gramatical de la lengua. Como ya se sabe el origen del lenguaje filosó fico ha acarreado
consigo muchas problemá ticas planteamiento, pero comú nmente la filosofía trata
sobre conocimientos o saberes ú ltimos y radicales, lo que conlleva a deducir que son
hechos tratados desde una realidad particular, y por lo tanto nos permite otras
preguntas que cuestionen su objetividad: “¿Qué tipo de identidad es el lenguaje? y
¿cuá l es su esencia?”6. La filosofía y su lenguaje pretende acercarse a conocer los
objetos de estudio y su naturaleza, la cultura del hombre, su idioma, la sociedad y
demá s componentes que permiten la bú squeda de conocimiento sobre el tema que va
hacer estudiado por la filosofía, con lo constituiremos un tema de deliberació n con
vida propia y que sea autó nomo para sus reflexiones filosó ficas.

Para llegar a un estudio filosó fico fundamentado, es muy importante la epistemología

histó rica, cuyo estudio nos remite a las raíces lingü ísticas de los idiomas má s antiguos
creados por el ser humano, cuya importancia para la cultura del hombre se ve
documentada en su estatus, llegando en muchos casos a convertirse en lenguas
litú rgicas como el latín, el griego, el á rabe, o el sá nscrito, en las que se han escrito los

4
MUÑ IZ Rodríguez, Vicente. Introducció n a la filosofía del lenguaje. Barcelona, 1989. Pá g. 21.
5
Ibídem. Pá g. 20.
6
Ibídem. Pá g. 21.
libros sagrados de religiones tan importantes como el catolicismo, la iglesia ortodoxa
griega, el islam y el hinduismo, que aglomeran el pensamiento espiritual, la filosofía
trascendental y el estilo de vida de miles de millones de personas en todo el mundo.

Se puede afirmar, que la investigació n lingü ística, viene justificá ndose en fundamentos
histó ricos y antropoló gicos, aquí se observa un cará cter científico filosó fico, de tal
manera que el lenguaje, abre paso descubrimientos histó ricos sobre los diferentes
grupos humanos y la evolució n de sus sociedades, llegando incluso a la creació n de
disciplinas como la paleontología lingü ística que basá ndose en el léxico en comú n de
muchos idiomas y familias de lenguas, llegan a explicar la prehistoria y cultura
material de los hablantes de una lengua muerta o a determinar el origen de las
lenguas má s antiguas de nuestro planeta. Es por esta razó n que hablar de la filosofía
de la lengua, requiere tener un amplio pensamiento y grandes interrogantes, para no
quedarse con una sola visió n de la vida o paradigma de las cosas, sino considerar el
pensamiento histó rico-cultural y mirar má s allá , para permitir que el papel de la duda
recobre su importancia en el ser de los hombres, y así este construya el paso a un
lenguaje verdaderamente filosó fico.

También vemos como algunas personas o colectivos han elevado el lenguaje a otro
nivel científico al encaminarse a estudiar los fenó menos lingü ísticos de forma
exhaustiva, en este aspecto vemos necesario reconocer el importante aporte del
estructuralismo de Ferdinand de Saussure quien afirmaba que “toda creació n debe
estar precedida de una comparació n inconsciente de los materiales depositados en el
tesoro de la lengua, donde las formas generatrices está n reguladas segú n relaciones
sintagmá ticas y asociativas”7. Esta afirmació n permitió la vinculació n del lenguaje a las
ciencias naturales, en una época de descubrimientos y avances científicos, develando
un sinnú mero de cuestionamientos, que se habían considerado superados ya desde la
antigü edad.

Por esta razó n, podemos decir, que el pasado ha dado las bases para perfeccionar el
conocimiento de la lengua y que es posible definir a la filosofía como la “ciencia del
espíritu”, toda vez que el lenguaje es una consecuencia y un constituyente de la
naturaleza má s primordial y elevada del hombre, al punto de convertirse en el
elemento, que quizá s má s lo acerca hasta una conocimiento de lo divino, o como está
escrito “In Principio erat Verbum et Verbum erat apud Deum et Deus erat Verbum, en
el principio era el Verbo (la palabra razonada) y el Verbo era con Dios y el Verbo era
Dios”8, un pensamiento que sustenta la creencia de muchos, trascendiendo fronteras
7
Ferdinand de Saussure. Sobre el habla. (En línea)
http://www.estebansaporiti.com.ar/saussure.pdf
8
San Jeró nimo de Estridó n. La Vulgata. Juan 1:1.
de países e incluso religiones, al encontrar equivalentes en otras creencias, como la
musulmana. En el Corá n, Alá tiene la misma dignidad que el Verbo, la palabra de Dios
increada, para los cristianos: “Acuérdate de cuando los á ngeles dijeron: ¡Oh María!
Dios te albricia con un Verbo, emanado de É l, cuyo nombre es el Mesías, Jesú s hijo de
María, que será ilustre en este mundo y en el otro, y estará entre los pró ximos a Dios” 9,
dó nde observamos un estatus de la palabra que lo acerca hasta lo má s íntimo y
trascendental del ser humano.

Sorprendentemente desde estos orígenes tan fundamentales, las personas han

convertido a su lengua, no só lo en la explicació n para darle sentido a su origen y el del
mundo que habita, sino que gracias al resultado evolutivo del hombre, las culturas, las
tradiciones y las ciencias, el lenguaje se ha convertido en una parte necesaria para
libertad y la objetividad del espíritu, es por esto que encontramos mú ltiples ejemplos
de que la gente ha desarrollado su capacidad de comunicació n y simbolizació n para
darle un significado a su condició n humana. Esto hace que la lengua surja como un
punto central del pensamiento, permitiendo la expresividad artística, la libertad de
comprendernos unos a otros y al mismo tiempo capacitá ndonos para definirnos como
individuos, como miembros de una sociedad, y como constituyentes de la raza
humana, a lo largo de su largo proceso histó rico.

También podemos considerar un ú ltimo elemento fundamental del pensamiento

filosó fico, que contribuye al pensamiento científico del lenguaje, esté elemento es la
epistemología, donde el aná lisis ló gico, se ocupa de la naturaleza, del origen y de la
validez del conocimiento, estudiando también el grado de certeza del conocimiento
científico alcanzado en las diferentes á reas, con el objetivo principal de estimar su
importancia para el espíritu humano, que se enfrenta a nuevos retos, comenzando un
milenio lleno de retos, que para ser superados, deberá n encontrar una respuesta, que
se forjará primero en la mente de seres humanos.

Para finalizar, resulta interesante recordar có mo en tiempos antiguos, las personas le

dedicaban mucho mayor tiempo al arte de pensar, de razonar y meditar, en contraste
con lo que sucede en la actualidad, donde las cosas han cambiado mucho y las
personas prefieren relacionarse y comunicarse a través de má quinas y dó nde las
ciudades son tan grandes, que las familias ya no pueden verse ni siquiera para cenar,
es por estas razones, que ya no podemos estar seguros de las ventajas que vienen con
los vertiginosos avances tecnoló gicos, pues la humanidad ha cambiado tanto con el
trascurrir el tiempo, que para nosotros ya resulta de indispensable tener una
computadora o un celular inteligente, que se encargue pensar en lugar de su dueñ o,

9
Mahoma. El Corá n. Azora 3, Aleya 40.
haciendo que su propio pensamiento sea innecesario, lo que con el tiempo resultaría
en una notable la deficiencia, incapacitando a las nuevas generaciones para razonar y
má s aú n para interactuar con los demá s seres humanos.

En la actualidad, los medios de comunicació n, en especial el internet, repercuten en el

lenguaje, puesto que fomenta que se esté utilizando nuestro idioma de una forma
inadecuada. La capacidad creadora de las personas, e incluso su lectura, antes de
mejorar está decayendo cada vez má s. Es muy notable y rescatable recordar que para
los antiguos pensadores el objeto má s importante de su investigació n científica, era
su propia lengua, su mayor tesoro, el cual investigaban hasta el punto de encontrar
maravillosos e importantes resultados enriqueciendo aú n má s el lenguaje, para un
bien comú n y la creació n de una cultura que sepa pensar y utilizar su don de poseer
un idioma, que los convierte en seres ú nicos en nuestro mundo, capaces de hacer
cosas verdaderamente excepcionales.