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UNMSM – Programa de Doctorado en Psicología

Curso: Taller de Investigación Cualitativa y Multivariada
Profesor: Dr. Carlos Alberto Arenas

ANÁLISIS DE LA LECTURA:
MIGRANTES DEL HINTERLAND DE LIMA1.
Ps. José Antonio Panduro

A) Resumen de la Lectura

El capítulo presenta cuatro estudios etnográficos sobre los mecanismos de migración de distintos grupos con sus respectivas historias, culturas,
sus concepciones sobre el apoyo mutuo, expectativas, logros y mecanismo de acceso a Lima.

Comunidad Sacsa Comunidad Mantaro Quinches Huaros

Rural/Urbana Rural. Mayoritariamente Urbana. Rural. Rural.
Caballo de Troya y Familias que giran en torno a la Familias con comercios que acogen Familias que previamente tienen Familias y asociaciones
actividad de confección de zapatos (los a parientes. intercambio comercial con Lima de comerciales centralizados en
acogida migrantes se van incorporando a derivados del ganado y lácteos, y negocios vinculados con el
las empresas de los pioneros) luego se asientan en la ciudad. trasporte.
Ubicación de origen Distrito de Chunán (Provincia de Valle del Mantaro. Cuenca del Río Ómas. Parte alta del Río Chillón.
Jauja
Asentamiento en Ate. Variados. Manzanilla (la Victoria) cerca al Cono Norte de Lima y Rímac.
Lima Camal de Yerbateros y
alrededores, entre los pioneros, y
en Villa el Salvador entre los
recientes.

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En: Golte, J. y Adams, N. (1987). Los caballos de Troya de los invasores. Estrategias campesinas en la conquista de la Gran Lima (Cap. 10). Lima: Instituto de Estudios Peruanos.

Comunidad Sacsa
Actividades Agricultura de Alto nivel (ricos
económicas de económicamente) y artesanía
origen doméstica en zapatería
(intermedios).
Grupo migrante Los más pobre a la selva , los
intermedios a Lima.
Periodo de 1949-1950.
migración pionera
Rigidez Reproducen el mismo esquema de
origen: hombres dedicados a la
confección de zapatos y mujeres a
actividades domésticas o
trabajadoras del hogar. Repiten el
patrón en 3 olas migratorias.
Cohesión No obstante no hay asociaciones,
pero hay fluidez en la
comunicación para apoyarse en
Lima.
Comunidad Mantaro
Muy diferenciadas: Agricultura
diversificada, ocupaciones varias (comercio
servicios, y artesanías), peones, etc. Esta
diferenciación en el Mantaro tiene un
origen histórico pues esta región fue aliada
de los españoles en la conquista, recibiendo
beneficios como el manejo de su propia
tierra, asimismo, la minería en zonas
cercanas a la impulsó la diversificación
ocupacional en los mestizos y españoles.
Todos los grupos sociales, y no es
abrupto pues la mayoría ya había
visitado Lima varias veces.
Mediados de los 40.
Reproducen el esquema económico de
origen, los pioneros se abocan al
comercio y las fuerzas armadas, y los
inmigrantes intermedios se orientan a
la diversificación de ocupaciones y
profesiones, los migrantes posteriores
no pueden lograr lo mismo; el éxito
económico es mayor en los
intermedios.
Organizados formalmente en
asociaciones en Lima, similar a lo
desarrollado en el origen por los
pioneros, en los posteriores prima
el parentesco como organización.
Quinches
Ganadería y agricultura (centrada
en la ganadería).
Hijos de los ganaderos, cuya meta
eran los estudios superiores, se
encargaban de la venta del ganado
en Lima y luego heredaban el
negocio. Ellos eran inspiración de
los otros quinchinos, aunque estos
no pudiesen costear el proyecto.
1900.
La estructura social y sus conflictos se
trasladan a Lima, así si una familia tenía un
conflicto con otra en Quinches, no era
apoyada por una familia receptora en Lima.
Luego de un periodo de disgregación (hasta
13 asociaciones) se constituye la Asociación
Central Quinches que permite mejoras en la
comunidad, esta asociación está formada
por residentes en Lima.
Casi todos vivían en la zona de
Manzanilla y aledañas, la
comunicación era fluida. Sus
conflictos se expresan en la forma
cómo se organizan en Lima, se
forman diversas asociaciones por
estratos económicos y sociales.
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Huaros
Trasporte de carga antes de la
construcción del Tren de la
Carretera Central, la vía anterior
incluía el Valle del Río Chillón. En
menor medida negocios
agropecuarios.
Hubo oleadas, las primeras fueron de
jóvenes huarosinos para trabajar como
jornaleros, luego, las aspiraciones
educativas fueron las principales
motivaciones. Luego el trasporte de carga
de Sierra a Costa, y de Costa a Selva,
abrieron una oportunidad de crecimiento
en el rubro. Luego, el crecimiento de Lima y
sus necesidades de trasporte significaron
otra oportunidad.
Pioneros en 1920, y luego la gran
migración entre 1951 y 1970.
Mucha plasticidad y
aprovechamiento de las
oportunidades, es una comunidad
que se reinventa. El rubro
consolidado les dio oportunidad e
insertarse plásticamente a la
sociedad limeña.
Interés por crear una república
independiente. El apoyo para la
migración se dio a través del
paisanismo, independientemente de la
familia de origen, aunque esta sigue
siendo de peso en la estructura de las
empresas. Muchos comités de apoyo,
así como comités de trasportes.
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Comunidad Sacsa Comunidad Mantaro Quinches Huaros

Expectativas Mejoras económicas y educativas Mejoras educativas y ascenso Mejoras educativas e Inicialmente, aspiración a la
para los hijos. social. independencia económica a través educación secundaria. Luego,
del negocio propio de carne. ampliación del negocio del
trasporte y profesionalización de
los hijos.
Endogamia Todos casados con sacsaínos. Baja endogamia (sólo 26% son 55%. 52%.
matrimonios entre originarios de
el Mantaro.
Logros En general, bajo nivel educativo y Profesionales varios, logros Profesionales diversos, negocios Control del 50% del trasporte
poca diversificación en actividades económicos, ascenso social en asociados a sus profesiones y interprovincial, de pasajeros y
económicas. Lima. comercio. Zonas de vivienda carga en Lima, así como negocios
aledañas a la zona de migración de vinculados al trasporte
los pioneros. (mantenimiento, repuestos, etc.).
Profesionalización. Inserción social
exitosa.

B) Comentarios

1. El Caballo de Troya es una configuración de oportunidades creadas proactivamente por las comunidades, que se ejecuta a través de
las familias, para alcanzar metas de subsistencia y progreso de las generaciones posteriores (aspiraciones educativas,
profesionalización e inserción social).
2. El éxito en el proceso de inserción se asocia con la presencia de una estructura social receptiva y muy estructurada, y que vive
latente en los miembros de la comunidad y que asumen como natural dentro de su concepción de desarrollo, pero, ahora aplicada
para garantizar la subsistencia de los miembros fuera de los límites de la familia y la comunidad.
3. Se observa que la flexibilidad es un elemento también definitorio de los niveles de logro, en ese sentido, los sistemas cerrados son
los que tienen menos éxito en sus expectativas comparados con los abiertos, o aquellos con límites permeables. La flexibilidad de
las comunidades en este proceso de inserción puede verse desde dos niveles, por un lado, cómo la comunidad afronta los nuevos
escenarios y circunstancias, y por otro, la diversificación de los logros de los pioneros y migrantes intermedios. Elementos que
hablan de la permeabilidad de un sistema son los niveles de endogamia, niveles de diversidad en las elecciones ocupacionales,
niveles de diversidad en lugares de residencia, etc.
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C) Conclusiones

1. La etnografía es un método válido para analizar las prácticas, tendencias, cultura y tradiciones de un grupo humano.
2. Desde la etnografía, los procesos migratorios pueden ser analizados exhaustivamente tanto desde lo trasversal como lo
longitudinal.
3. Los procesos migratorios desde las comunidades rurales hacia Lima se hallan motivados por expectativas académicas y de ascenso
social, en especial sobre los hijos.
4. La historia marca un conjunto de categorías de las comunidades: relación entre los hombres y las mujeres, la forma de concebir la
productividad, la actividad económica de origen, la organización del trabajo, la retribución, las jerarquías. Estas se reflejan en la
conformación de las muevas organizaciones productivas en el nuevo lugar.
5. Los procesos migratorios y la configuración que toman, reflejan la cultura, los valores, las creencias, historia, mitos de las
comunidades de origen, los procesos ven definido su éxito de acuerdo con la capacidad de hacer plásticos todos estos elementos o
de validarlos a las nuevas condiciones.
6. La cohesión se construye desde las familias y las organizaciones; estas redes se activaron intensamente en el proceso migratorio
para acoger a miembros o hijos de miembros de la comunidad, pero se fueron diluyendo luego que las aspiraciones fueron
logradas; ahora las organizaciones están orientadas a la mejora de la infraestructura de la comunidad de origen.
7. El fenómeno migratorio merece ser estudiado en aras de comprendernos y valorarnos, hacerlo nos llevará a entender que aquellas
aspiraciones y búsquedas que tiene el migrante, y para lo cual uso su Caballo de Troya, son las mismas que aquellos que
tradicionalmente vivimos en la Gran Lima.