En el capítulo 3 de la Filosofía del Sur descolonización y Transmodernidad

Enrique Dussen, hace una comparativa de la Escuela de Frankfurt y la

influencia que esta tuvo para el surgimiento en América Latina de la filosofía
de la liberación que parte, de una crítica a Hegel y de un pensamiento de
Geidegger.
Razón por cual, existe una coincidencia entre la Filosofía de la liberación y la
Escuela de Frankfut principalmente la conformada a inicios en 1923 en
Alemania.
Donde la intención de desarrollar un pensamiento crítico y reflexivo, inspirado
en el pensamiento marxista, pero interpretando la lectura desde la filosofía de
Heidegger dio origen a lo que se le llamó el marxismo occidental aglutino a
filósofos complejos como  Theodor Adorno, Walter Benjamín, Max
Horkheimer, Herbert Marcuse, Jürgen Habermas, Oskan Negt o Hermann
Schweppenhäuser, Erich Fromm, Albrecht Wellmer y Axel Honneth.
Mencionó que la Escuela fue una corriente que miraba lo material de la
historia (aquello que tiene que ver con la vida), ellos no estudian la escuela
analítica, filosofía del lenguaje etc…
En el texto, el autor, hace un relato de las condiciones políticas que vivieron
en Alemania, donde tuvieron que salir debido a la percepción Nazi, y su
estadio momentáneo en Estados Unidos donde fundan la Nueva Escuela de
Pensamiento Crítico y su regreso a Alemania al final del nacismo donde
incluso Adorno llega ser el rector de la Escuela de Frankfur.
Ya en el 1968 con los movimientos sociales y políticos que vivieron en esos
tiempos, fue una ruptura pero fue el momento en que se inició el pensamiento
de la Filosofía de la liberación.
También indicó el periodo de la segunda generación de la Escuela de
Frankfur, ya en los años 70´s lograron también la coincidencia en lo que
refirió como el principio de la vida y en la factibilidad.
El autor menciona que en esta coincidencia destacan que efectivamente la
argumentación, el discurso la lengua es fundamental, pero que discutiendo el
tema descubrieron un principio material que es la afirmación de la vida y
luego uno segundo que es la posibilidad de hacer eso.
Pero hace una crítica a la escuela de Frankfor a quien señala que ha terminado
por ser una filosofía del a imagen una sociología parcial europea de algunos
temas pero que los grandes problemas de la tierra, la globalización que
concentra las riquezas del norte y empobrece el sur y el escocido, son temas
que no está tratando con la fuerza que debía hacerlo y que por el contrario es
lo que cada vez más está en centro de la filosofía de la liberación, porque a
partir de Marx descubre a la vida como el criterio fundamental de la ética y al
mismo tiempo el acuerdo de la comunidad de argumentación como la manera
racional de afirmar la vida dentro de instituciones posibles.
El autor destaca una tercera etapa de la escuela crítica y realiza una
comparativa en las tres etapas donde menciona lo que recupera la filosofía de
las tres etapas,
En el caso de la primera, la materialidad y la negatividad, ya que la crítica
parte de la materia de la segunda la discursividad, la intersubjetividad
comunitaria.
Y por ello considera que la filosofía tiene recursos teóricos para enfrentar los
desafíos y poder asumir la herencia del pensamiento latinoamericano.

Ya en el capítulo 4 “Hacia un diálogo filosófico Norte-Sur”, el autor hace una

crítica más dura a la modernidad y el pensamiento Eutocentrista, tomando
como referencia a américa pero también a misma Europa, principalmente las
que estuvieron bajo el sistema económico socialista y que a la caída de este
quedaron en precaridad, y considera el racismo y el eurocentrismo actual
como la muestra de que se impone su superioridad sobre otras razas y culturas.
Muestra de ello, el racismo y nacismo Alemán aún vigente y la negación a las
culturas de América.
“Negar al otro es excluir a la mayoría de la humanidad, no mirar al sur es
excluir el 75 por ciento de la humanidad, que afrontan una crisis estructural”.
En esta crítica sitúa a la modernidad desde el punto de vista eurocéntrico, al
momento histórico del renacimiento y la ilustración donde se establece que
estas etapas son la salida a la “inmadurez culpable de la humanidad”, concepto
que después será retomado por Hegel en la visión histórica sobre América,
África y Asía, al considerar que “Europa es el centro y el fin del mundo
antiguo”.
Bajo estas afirmaciones sobre la “la inmadurez” “culpable” y las
consideraciones hegelianas considera el autor, tiene su punto de partida
modernidad bajo una influencia totalmente eurocéntrica, y al expandir sus
territorios como fue en el caso de América y África la impusieron al
considerar que las otras culturas eran incivilizadas y justificaban la barbarie y
el genocidio, argumentando que se oponían al proceso civilizatorio y que por
ello es justo ejercer violencia.
Mito de la modernidad que seguimos enfrentando en nuestra vida posmoderna
y que ha sido el justificante para el intervencionismo de los grupos
hegemónicos europeos, y que es parte fundamental de la crítica de la Filosofía
de la Liberación y retoma como necesario el análisis de la “Exterioridad” al
excluir todos los valores de la otredad, como lo ejemplifica Marx en la teoría
de la alienación, en contraste con el trabajo creador del ser humano.
Y consideró necesario una “exterioridad presupuesta” a partir del “trabajo
vivo”, generado en “comunidad de vida o de productores”. Y hace referencia
para ello los estadios de Grundrisse y a los conceptos que Max establece
dentro de la crítica del capitalismo, en base a ese análisis establece como
justo, no como verdad, los planteamientos que establecen el trabajo vivo, que
es una de las antítesis del capitalismo y afirma que la Filosofía de la
Liberación “tiene que saber desplegar un discurso desde la miseria y la
opresión de la periferia del capitalismo mundial, desde la opresión la mujer,
del niño, de la juventud y de la cultura popular que lucha ”

Resaltar el pensamiento latinoamericana

Dponin cruwer mientras menos sea el menos el conocimiento de esa área, más
tenemos a creer que sabemos muchos las pernsoans que mas conocimeinto
tienen son mas concientes que lo ignoran

Proteccionismo se enfoca a proteger el acervo cultural

Comprendida como un todo completo

Modernidad líquida