SEGUNDA UNIDAD.

FASE 3: APLICAR LA EXPERIENCIA

PROPIA EN EL PROCESO DE RECONOCERSE COMO SUJETO

Ricardo Vargas - Codigo:1079977190

Ángela Rocío Barón – Código 65830886
Érica Stefany Núñez - Código: 1081421147
Luisa Fernanda García - Código: 1104707881
Leidy Johana Hernández - Código:
Grupo: 403039_37

MABIS ELENA GARIZABAL PEÑA

Tutora Cursos Construcción de Subjetividades

Universidad nacional abierta y a distancia – Unad

Escuela de ciencias sociales artes y humanidades
Programa de psicología
Octubre 2020

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 INTRODUCCIÓN

 Es increíble comprender la influencia que tienen las experiencias de vida en diferentes

funciones cognitivas como el aprendizaje, la inteligencia o la capacidad para tomar

decisiones. Y es que la conducta de una persona se forma a partir de sus experiencias,

desde el día en que nace hasta el momento que muere, su desarrollo es continuo y está

cambiando constantemente, por lo tanto su aprendizaje nunca termina.

 La labor como psicólogos es llegar a estas situaciones de discriminación y abandono y

aunque no sea posible comprender en totalidad su historia, por lo menos hacer que estas

personas se sientan importantes y acogidas por la sociedad logrando encaminarlos hacia

un futuro diferente en el que puedan expresarse libremente y aprendan el valor de la

vida y el respeto por los demás y por sus propias vidas.

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 PREGUNTAS ORIENTADORAS SEGUNDA UNIDAD

Estudiante: Ricardo Vargas Garzón

1- ¿Cómo consideran ustedes que se puede pensar el papel del lenguaje como constructor
de subjetividad, cuando existen de por medio episodios o situaciones de violencia? 

Concentrare mis comentarios en la relación entre dolor, experiencia de violencia y lenguaje, con
la ayuda del concepto de subjetividad, si el lenguaje de dolor es compartido y no tan solo una
expresión subjetiva, es posible aprender sobre las practicas interpretativas del sufrimiento
humano y su papel constitutivo en los procesos sociales, tal como lo propone Byron Good
(2003:30-31). Por esto considero relevantes las narrativas y los testimonios sobre experiencias de
violencia. Allí entendemos que las emociones que suelen ser vistas como estados internos
subjetivos, instintivos, pre- culturales, aspectos del pensamiento social con un papel en la
estructura de la sociedad.

2-  Cuando Moravia menciona “…que la construcción social del sentimiento y su huella en

las palabras reclama su historicidad y semantización” …  exactamente que nos está
queriendo decir?

Argumenta que la pasión amorosa debe abordarse desde la hermenéutica puesto que permite
rescatar la sedimentación doctrinaria y emotiva que le ha trasmitido el pasado, la pasión es una
construcción teórica es una palabra/concepto antes que una cosa. Es decir, Moravia aboga por la
construcción social del sentimiento y su huella en las palabras, reclama su historicidad y
somatización.   Pero también diferencia entre la pasión como lo vivido y la pasión como lo
dicho, así mismo se familiariza con la experiencia efectiva. Se puede de ver de una manera muy
simple el hecho de poder reconocer que el dolor quedaría atrapado en el cuerpo que lo ha sufrido,
aprisionando en el interior del sujeto, nos orienta en dirección de lo inefable de la experiencia de
dolor y hacia el inquirir por la esencia del lenguaje y su relación con lo real y la distancia entre lo
dicho y lo vivido. 

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3-  El texto de Miriam Jimeno recupera estas dos ideas: “Mi dolor puede residir en otro
cuerpo” y “Redes compartidas de significado” ¿Cómo relacionarían ustedes estos dos
planteamientos pensado en la reformulación del sujeto a causa de la violencia?

Como sujetos sapientes, las personas tienen un grado de reflexividad sobre sí mismas, sobre sus
deseos, sentimientos, angustias e intenciones. Me Parece que todo lo anterior muestra la
complejidad de la relación del sujeto con la experiencia de su sufrimiento, puesto el proceso de
reflexión del pensamiento y sentimiento de la experiencia de violencia está impregnado y
mediado, no solo por la propia complejidad existencial sino también por las contradicciones de la
vida social.

4- ¿En qué términos la llamada “configuración emotiva” y la “comunidad emocional”

pueden dar sentido al acto de comunicar el dolor inscrito en la violencia vivida?

Allí yacen claves de sentido que nos permiten identificar motivaciones personales y cargas
efectivas. En estas perspectivas apuntamos que resalta la estrecha interrelación entre cognición y
emoción presente en el habla sobre las experiencias dolorosas tales como la violencia,  

5- “La violencia es una acción humana que hace parte de su repertorio de acciones y como
tal, es relacional, posee enorme capacidad expresiva y está inserta en redes de sentido de
origen cultural”.  ¿Qué implicación puede tener esta afirmación en términos de la construcción
de la subjetividad?

 El sentido subjetivo está asociado de forma inseparable a las configuraciones subjetivas de la
subjetividad individual; en consecuencia, no se puede analizar sólo de forma puntual en el curso
de la expresión del lenguaje. El sentido subjetivo expresa las producciones simbólicas y
emocionales, configuradas en las dimensiones histórica y social de las actividades humana. Al
hablar de violencia busca poder considerar la acción violenta de vista de los sujetos
involucrados, a mirarla desde su perspectiva, y colocarla en el terreno mismo de la subjetividad.

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6-  En la lectura “CONSTRUCCIÓN DE SUBJETIVIDAD EN JÓVENES RAPEROS, se
habla de un sujeto distinto, relacionado con el consumo y la intervención en los medios; la
pregunta es ¿Qué caracteriza a este nuevo sujeto?

Destaca cómo el consumo y la intervención de los medios masivos de comunicación, como

soporte para producir identificaciones, se constituyen en los factores principales de la
construcción de identidades alrededor del Rap en los jóvenes.

7-  Respecto al proceso de construcción de subjetividad se habla de lo local y de los global,

pensado como “lo de adentro” y “lo de afuera”. ¿Qué incidencia puede tener cada uno de
estos lugares en el proceso de construcción de la subjetividad?

La construcción de una subjetivad gira en torno a la experiencia, tanto la variedad de escenarios

donde estos encuentros e intercambios tienen lugar.  En los casos donde un sujeto o un grupo de
estos se apropien de elementos con los cuales se identifican, adoptándolos para la construcción
de sus subjetividades e identidad social. Es por que tales elementos hallan su relación con otras
experiencias que les dan el peso y la base necearía para permitir le emergencia y el desarrollo
posible de la subjetividad.

8-  En el escenario de experiencia definido como FAMILIA, se habla de “padres sin

recursos para acompañar los procesos educativos de sus hijos”. ¿En el contexto de la
lectura, como determina esta condición la constitución del sujeto joven que está
emergiendo?

Se encuentra en el hecho de que, en esa multiplicidad de experiencias más allá de la oportunidad

de identificarse con el objeto, sujeto que se experimenta y existe la posibilidad de hallar el modo
de realización personal, lo que para mí se traduce en la oportunidad de fundar allí la constitución
de su subjetividad.

9-  Las anteriores generaciones han enmarcado al sujeto que emerge; en este caso, al joven
que canta rap o hip hop como un sujeto enmarcado en la categoría “NO FUTURO”.

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 ¿Cómo incidir desde nuestra disciplina para buscar reformular esta mirada? Entre la
apropiación del Rap como objeto de valor para estos individuos y la posibilidad de con ello
hallar un modo de integración social se haya la oportunidad y la importancia en los cuales los
individuos han recibido y acumulado gran diversidad de experiencias, y con ello han generado
un conocimiento tanto, así como del entorno, saben que la educación hoy no es garantía de un
futuro, saben que en la violencia y en la delincuencia los riegos son demasiados altos, pero todos
sabemos que en la práctica del Rap se obtienen beneficios que otro tipo de experiencia no
ofrecen. 

 10- ¿Qué piensan ustedes de la experiencia alternativa del Rap como una propuesta para
la construcción de las nuevas subjetividades? obtienen la libertad que desean al poder
demostrar al ámbito social que el Rap es un arte en la cual no cualquier ser humano se empatiza
con el tema, lo importante es que al ejercerlo hay personas, niños y niñas adultos y ancianos que
se benefician, se divierten al poder obtener el privilegio de saber y aprender del arte del Rap. De
la misma forma el Rap, al igual que toda la música, es un medio de expresión. Los jóvenes
escuchando música rap puede llegar a ser más conscientes de la sociedad y las injusticias en el
mismo. Los raperos dicen que su música es sobre el “cambio social” y de pie por sí mismo para
ganarse el respeto en una sociedad inhóspita. Muchos adolescentes escuchando música rap puede
rebelarse contra la presión de la sociedad para hacerlos cumplir, y ganar confianza en su
resultado. También pueden tener más energía y una voz más fuerte.

CUADRO ANALÍTICO

EXPERIENCIA DE LA SUBJETIVIDAD CONCLUSIÓN PASO A PASO

Consideramos que la causa A manera de conclusión de  La subjetividad es el resultado

fundamental de la experiencia de este primer recorrido, se de la evolución humana, que,
la Subjetividad como problema puede decir que la a partir de un cerebro capaz
de estudio en las investigaciones subjetividad se estructura en de producir pensamiento y

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sociales actuales, responde a una una relación de doble vía lenguaje, genera un psiquismo
necesidad concreta: la de hacer que se establece entre lo que constituye la capacidad
evidente y dar justo valor a la individual y lo social, pues de generar interrelación,
participación de algunos estos dos procesos surge del universo simbólico
elementos de naturaleza se alimentan y retroalimentan que habitamos y que se llama
diferente de los considerados entre sí, constituyendo lo cultura.
tradicionalmente como individual y lo social,
 La subjetividad emerge como
determinantes objetivos del simultáneamente en un
resultado de hacerse sujeto, es
comportamiento humano, y que movimiento de vaivén, donde
el sello que nos distingue de
tienen una probada importancia es posible observar cómo
la alteridad, pero a su vez
en la determinación y ambos procesos llevan a la
también es la punta del lazo
conformación de la Realidad creación o potenciación de la
social, sin subjetividad no hay
Social. Se trata con ello de acción y el discurso por parte
relación, no hay
sopesar el valor determinístico de los sujetos, donde el sujeto
subjetivación, no hay
de lo objetivo y lo subjetivo en no
construcción de la
situaciones específicas donde
sólo reproduce lo dado, sino individualidad.
interviene la actuación de los
que es capaz de producir
seres humanos.  Toda la construcción
nuevas ideas, prácticas y
condensada en la producción
relaciones de acuerdo a sus
cultural (ideológica, espiritual
intereses e intencionalidades.
y material) constituye el
  conjunto de prácticas,
tradiciones, creencias,
valores, sentimientos,
estereotipos y
representaciones.

 podríamos decir que la

subjetividad de los individuos
se elabora y acciona en el
conjunto de las condiciones

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 de su existencia material, de
sus relaciones sociales
grupales y clasistas, de sus
prácticas cotidianas y de las
producciones culturales que
conforman la subjetividad
social, de lo cual no se
deduce, por otra parte, una
linealidad de determinaciones.

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REFERENCIAS