En el primer capítulo de su libro Psicologia: ideología y ciencia Néstor Braunstein presenta tres temas

importantes. El primero es qué posición epistemológica adopta para validar la cientificidad o no de un

conocimiento. En segundo termino, cómo en esa posición que el adopta, que es la materialista
discontinuista, intervienen dos categorías: las de ideología y lo que él entiende por ciencia.
Por último va a hablar del proceso de sujetación, es decir, “la incorporación de cada individuo a la
instancia ideológica de los modos de producción” analizados por el materialismo histórico y que sirve
también a Freud y al psicoanalisis para abrir la última herida narcisista a los hombres. Hasta ese
momento sabíamos por Copernico y Darwin (que no eramos los dueños del universo ni de la tierra)que
no estabamos en el centro del universo ni eramos más que otro animal. Con Freud nos enteramos que
no eramos dueños ni de nosotros mismos.

De todos estos temas queremos profundizar en las tres acepciones del vocablo ideología planteado por
el autor. También, queremos dar cuenta de la relación o tensión existente entre ideología y ciencia ya
que este termino va a tener una connotación negativa en todas sus definiciones.

En la primera acepción del vocablo ideología Braunstein la define como un “saber precientífico, es el
conocimiento del movimiento aparente, es e reconocimiento de los modos de aparición de las cosas y
es el desconocimiento dela estructura que produce la apariencia”. En este sentido entendemos la
ideología como un estado anterior a la construcción del conocimiento científico. y que si bien no hay
posibilidad de acuerdo ambos la ciencia necesita de una ideología a la que pueda criticar y explicar. En
esta tensión la ciencia debe desplazar a la ideología para validar su saber. En el texto se dan una serie
de ejemplos en los cuales, dependiendo de los distintos intereses, este desplazamiento se da con mayor
o menor dificultad.

Esto nos lleva a la segunda acepción del término ideología, la acepción política según Braunstein:
“Conjunto de representaciones deformadas de la realidad que las clases dominantes requieren para
justificar y legitimar su dominación sobre el conjunto de la sociedad” Para dar cuenta de esta definición
utiliza ejemplos de distintos descubrimientos científicos --que ya nombramos en la introducción-- a lo
largo de la historia que han sido atacados por las ideologias dominantes para mantener el orden social
establecido. En las dos acepciones podemos observar la dificultad que tropizan las ciencias cuando
quieren desalojar a la ideologia en los distintos campos. Pero es en la segunda acepción, en la política e
ideológica donde se da una lucha muchos más feroz. Al sentirse amenazadas, las clases dominantes,
necesitan defender su vision de mundo.
Es interesante destacar la relación entre las dos acepciones de ideología descriptas hasta aquí, las clases
dominantes necesitan seguir conservando su posición para tal proyecto necesitan invoca a las
representaciones “espontaneas y naturales”, es decir a las apariencias, que como ya vimos son opuestas
a lo que definimos como ciencia.

Tercera acepcion: “Una de las tres instancias del todo social. A través de ella asegura la inclusión de
los sujetos en los procesos de conjunto.
El materialismo histórico demostró además qye junto a ese aparato de leyes y organismos represivos se
instaa en cada uno de los individuos que entra en los procesos sociales una manera de pensar y de
actuar, un sistema de representaciones y comportamientos congruentes con lo que se espera de esos
individuos. Así se configura otra superestructura que impone la reproducción de las relaciones de
producción en cada sujeto que interviene en los procesos sociales”

tres instancias: economíca, juridico politica, instancia ideologica.