SEMINARIO MAYOR ARQUIDIOCESANO

NUESTRA SEÑORA DEL SOCORRO DE VALENCIA

SAN DIEGO - EDO – CARABOBO

ARTICULO
FILOSOFÍA DE HEGEL
EL CAMINO FENOMENOLOGUICO E IDEALISTA

ALUMNO
JOSÉ H. GÓMEZ C.
PROF. PAVEL OROPEZA
I DISCIPULADO

SAN DIEGO, MAYO DE 2020

 El filósofo Georg Wilhelm Friedrich Hegel nació en Stuttgart en 1770.
Perteneciente a familia de holgada posición económica. Gracias a la herencia que
recibió después de la muerte de su padre, pudo dedicarse por completo a los estudios.
En 1801 se trasladó a la ciudad de Jena, donde consiguió su docencia y enseño primero
como profesor privado y luego como profesor temporal.
En el territorio filosófico, el racionalismo ilustrado, que en Alemania había
alcanzado su máxima altura en la filosofía de Kant, empezaba a ser discutido por las
nuevas tendencias románticas. Desde sus años juveniles, Hegel se hizo eco de estas
discusiones, que envolvió su vida intelectual y en relación con la cual tuvo que modelar
su propia posición. Es necesario añadir que por ese entonces, Hegel estudiaba filosofía y
teología en el seminario de Tubinga.
Con la fenomenología, Hegel alcanza una concepción filosófica independiente y
original, que se desarrollara en el resto de sus escritos. Por ende, su primera obra fue
“la fenomenología del espíritu”, la cual más adelante veremos en que consiste.
El pensamiento de Hegel no solo se forma a partir del conocimiento de y la
discusión de las grandes concepciones filosóficas del pasado-sobre todo, las de los
griegos y los modernos-, sino que se constituye sobre la experiencia viva de su tiempo.
Un punto de vista de su pensamiento que hay que tener en cuenta, es la concepción
de la verdad no como sustancia fija e inmutable, sino como un sujeto, como espíritu, es
decir, como actividad, proceso o auto movimiento.
Según Hegel, el único método capaz de garantizar el conocimiento científico del
absoluto y de elevar la filosofía al nivel de ciencia, es el “método dialectico”, por el cual
la verdad puede recibir la forma rigurosa del sistema científico; él se une aquí a la
dialéctica clásica, pero dándole movimiento y dinamismo a las esencias y a los
conceptos universales que, descubiertos ya por los antiguos, había quedado en ellos en
una rápida quietud, como solidificados.
Ahora bien, los movimientos dialecticos del cual habla Hegel son los siguientes:

1. Tesis: consiste en los momentos abstractos o intelectuales, en el cual, el

entendimiento está cerrado a las determinaciones del finito.
2. Antítesis: vasado en el momento dialectico (en sentido estricto) o
negativamente racional, el primer pasomás allá de los límites delentendimiento,
la razón lo realiza negativamente. La razón saca a la luz las contradicciones el
finito.
3. Síntesis: consiste en el momento especulativo o positivamente racional, por lo
que la razón escoge la unidad contrapuesta

Es así que, lo especulativo es el vértice al que llega la razón, la dimensión del

absoluto. Por ello, la realidad no es sustancia sino sujeto o espíritu. Lo finito, tomado
por sí mismo, tiene una existencia puramente ideal o abstracta, en el sentido que no
existe por sí contra lo infinito y por fuera de él; y esto dice Hegel, constituye la posición
principal de toda filosofía.
El espíritu es infinito y se observa como un círculo en el que principio y fin
coinciden de manera dinámica, como un movimiento espiral, en el cual lo particular es
siempre puesto y siempre dinámicamente observado en lo universal. El espíritu es
también un “unum atque iden” (son una y la misma cosa)que se plasma siempre de
nuevo en figuras diversas, por lo que el absoluto, es una igualdad que se diferencia
continuamente para reconstituirse. Cada momento de lo real es momento necesario de lo
absoluto.
 Hegel distingue tres momentos de propios del espíritu reflejado en sí mismo que
son:
1. El ser en sí (estudio de lógica)
2. El ser otro o ser fuera de sí (estudio de filosofía de la naturaleza)
3. El retorno a sí mismo o ser en sí y para sí (estudio defilosofía del espíritu)

El mismo afirma que “todo lo que es real es racional y todo lo que es racional es
real”. Indica precisamente que la realidad es la evolución misma de la idea y viceversa.
Hegel colocaba un ejemplo para explicar los tres momentos del espíritu
diciendo: “lasemilla es en sí la planta, pero debe morir como semilla y, por lo mismo,
salir fuera de sí, parapoder llegar a ser, desplegándose, la planta per se (o en sí y por sí).
Aquí se observa claramente cómo surge una serie de momentos que varían o
transforman el objeto para llegar a la realidad, realidad que se encuentra desde la misma
idea del absoluto.
Un aspecto importante a resaltar es que, estos tres momentos son llamados
también respectivamente:
---1) Idea ---2) Naturaleza ---3) Espíritu
La idea o lógica es propuesta por Hegel en sentido especulativo, es decir, como
una lógica que llega a las verdades últimas. Afirma que, la lógica ha de entenderse
como el sistema de la razón pura, como el reinode la raza pura ocomo reino del
pensamiento puro. Es por ello que Hegel coloco tres etapas de la lógica, que son:
a) Ser: pensamiento o procesosobre un plano o una superficie. Este es el comienzo
del absoluto de la lógica, constituido por la primera tríada con la que se inicia el
movimiento lógico (se, no ser, devenir) esta triada de la lógica resume dolo lo
que es y puede llegar a ser pensado y dicho.
b) Esencia: pensamiento que profundiza, es decir, crece según la dimensión de la
profundidad. Escava con profundidad para alcanzar las raíces del ser. Más aun,
es el ser mismo que se despliega y se profundiza reflexionándose así mismo.
c) Concepto: pensamiento que alcanza la totalidad, es decir, actúa según la
dimensión de la circularidad. Esta es conocida también como “lógica subjetiva”
afirmando que la realidad es el sujeto. Es de suma importancia saber que esta
lógica del conocimiento, es conducida desde el punto de vista de lo que
Immanuel Kant había entrevisto en su “yo pienso”. Por tanto, el concepto es
entendido por Hegel como todo el resultado del movimiento lógico alcanzado.
Para Hegel la lógica es entendida como, la representación de “dios”,como él es en su
eterna esencia, antes de la creación de la naturaleza y de un espíritu finito.

La naturaleza: Hegel insistió muchoen la idea de lanegatividad,o sea, el de la

naturaleza, que es decadencia de la idea desí mismoe insiste en la importancia de
lanaturaleza. La misma se representa con la antítesis (según el momento dialectico u
auto generación de la idea). La naturaleza es la idea en su alienación, en su estar fuera
de sí, que en su existencia no muestra ninguna libertad, sino necesidad y accidentalidad.
La idealógica de Hegelcorresponde la permanencia, la naturaleza corresponde a la
salida,mientras que el espírituhegeliano esta temáticamente presentado comoel retorno
de la idea en sí y para sí.

El Espíritu: es la idea que se remonta así mismodesde su alteridad. El espíritu es

la más alta manifestacióndel absoluto (elabsoluto es el espíritu). Po eso es el equilibrio
de lo que en religión es (Dios). Lafilosofía del espíritu está estructurada deforma
triádicay se divide por lo mismo en tres momentos.
a) Espíritu subjetivo: está en camino de su propio auto realidad y auto
conocimiento. Es el que esta aun ligado a la finitud. Sus etapas son: la
antropología, la fenomenología, y la psicología.
b) Espíritu objetivo: auto actúa como libertad. Es el que se realiza en la sociedad,
familia, las leyes del estado, etc. Sus etapas de realización son: derecho
abstracto, moralidad, y ética.
c) Espíritu absoluto: auto conoce plenamente y sabe cómo principio y verdad de
todo, y es como Dios en su plenitud de vida y conocimiento. Este espíritu
absoluto se desarrolla en un sentido triádica, que corre paralelamente a la
historia del mundo para conciliarse y unificarse con ella en la fase de la
cristiandad germánica. Las fases son: la intuición sensible (arte que presenta la
conciencia), la representación de la fe (religión que transfiere el absoluto a la
interioridad del sujeto) y concepto puro (filosofía en la que unifica la
objetividad de arte y l subjetividad de la religión)

A modo de conclusión, Hegel quiso denostar, dese lo finito a lo infinito, la

existencia del espirito con la lógica y la naturaleza. Por ello, su filosofía la
profundizo en la fenomenología, lo cual su primera obra la llamo “la
fenomenología del espíritu” que ha sido concebida y escrita por Hegel
exactamente para purificar la conciencia fenoménica y elevarla mediatamente a
saber absoluto. Por ello, es la introducción al filosofar, que es ya ella misma
filosofar, por lo que no se trata de una introducción que constituye un momento
solo de la vida humana, sino de la vida del absoluto, del que el hombre es parte
estructural.

Hegel (Fenomenología del espíritu: «Si es cierto que

el embrión es en sí un ser humano, no lo es, sin
embargo, para sí; para sí el ser humano sólo lo es en
cuanto a razón cultivada que se ha hecho a sí misma
lo que es en sí»).