EXAMEN PRIMERA UNIDAD CONTEMPORÁNEA

1.- Revoluciones del XIX. ¿Cuáles fueron y porqué?

2.- Arte siglo XIX. Estilos

3.- Romanticismo. Movimiento Sturm and Drang

4.- Revolución industrial. Consecuencias e influjo en el Marxismo

5.- Ciencia en el s. XIX. Científicos ilustres, descubrimientos importantes. Darwin.

6.- Hegel. Algo de su vida y ¿En qué consiste su filosofía? ¿Cómo se llama y porqué? La
dialéctica. Influjo en la filosofía posterior y actual. Crítica a su sistema.

7.- El antihegelianismo. Oposición a Hegel a partir de sus discípulos. División de sus discípulos.

8.- Marx. Algo de su vida, obras y filosofía. Materialismo histórico, Materialismo dialéctico,
Alienación, Dialéctica, Infraestructura y superestructura, la religión como “opio”, la Dictadura
del proletariado, la crítica al socialismo utópico y a la Economía política. Influjo en la historia y
hoy. Crítica a su sistema.

9.- Comte y el positivismo. Algo de su vida y obra. Su filosofía en qué consiste. La ley de los
Tres estados. La religión de la humanidad. La sociología. Influjo y crítica.

10.- Stuart Mill. Algo de su vida y obra. Su empirismo o positivismo. Utilitarismo. La defensa de
la mujer. Influjo y crítica.

11.- Nietzsche. Algo de su vida y obra. El origen de la tragedia. Lo apolíneo y dionisiaco. La

genealogía de la moral. Moral de señores y de esclavos. La trasmutación de valores. La muerte
de Dios. El superhombre. La voluntad de poder. El eterno retorno. Las tres transformaciones.
El nihilismo. Influjo y crítica.

12.-Freud. El método terapeutico de la neurosis: la libre asociación, la resistencia y el transfert.

La sexualidad infantil. El complejo de Edipo. La estructura del hombre: consciente e

inconsciente. Ello, Yo, Super yo. La religión y la cultura. Influjo y crítica.

TEXTOS:

1: Desde su impotencia, crece en ellos el odio hasta convertirse en algo

gigantesco y siniestro, en lo más espiritual y lo más venenoso. Los más
grandes odiadores de la historia mundial siempre han sido los sacerdotes,
y también los odiadores más espirituales: frente al espíritu sacerdotal de
venganza, apenas cuenta cualquier otro espíritu ... Fueron los judíos
quienes se atrevieron a invertir, con un terrorífico rigor lógico, la ecuación
aristocrática de los valores (bueno=noble=poderoso=bello=feliz=amado
por los dioses) y la retuvieron aferrada entre los colmillos del odio más
abismal: <sólo son buenos los miserables, los pobres, los impotentes, los
bajos, los que sufren, los que pasan penurias, los enfermos, los feos son los
únicos piadosos, los únicos bienaventurados, sólo para ellos hay
bienaventuranza; en cambio, vosotros los nobles y violentos, sois por toda
la eternidad los malvados, los crueles, los lascivos, los insaciables, los
impíos, y seréis también, eternamente, los desdichados, malditos y
condenados (Nietzche)

2: “Según esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera, están

sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres
estados teóricos distintos, que las denominaciones habituales de teológico, metafísico y
positivo podrán calificar suficientemente”. (Comte)

3: “¿En qué consiste la alienación del trabajo? Primeramente en que el

trabajo es externo al trabajador, es decir, no pertenece a su ser; en que en
su trabajo, el trabajador no se afirma, sino que se niega; no se siente feliz,
sino desgraciado; no desarrolla una libre energía física y espiritual, sino
que mortifica su cuerpo, arruina su espíritu. Por eso el trabajador solo se
siente en sí fuera del trabajo, y en el trabajo, fuera de sí. Está en lo suyo
cuando no trabaja y cuando trabaja no está en lo suyo. Su trabajo no es,
así, voluntario, sino forzado, trabajo forzado… En último término, para el
trabajador se muestra la exterioridad del trabajo en que éste no es suyo
sino de otro, que no le pertenece… Así como en la religión la actividad
propia de la fantasía humana… actúa sobre el individuo independiente de
él, es decir, como una actividad extraña, divina y diabólica, así también la
actividad del trabajador no es su propia actividad. Pertenece a otro, es la
pérdida de sí mismo” (Marx)
4: “Es una ley de desarrollo extremadamente general de la naturaleza, la
historia y el pensamiento, y que justamente por ello, posee un radio de
acción y una importancia extremadamente grandes; ley que (…) se aplica
al mundo animal y vegetal, en la geología, la matemática, la historia, la
filosofía, y a la cual, a pesar de cualquier lucha y cualquier resistencia,
incluso el señor Dühring está obligado sin saberlo a obedecer de alguna
manera (…). La dialéctica no es sino la ciencia de las leyes generales del
movimiento y del desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del
pensamiento”. (Engels)

5: “que toda proposición que no puede reducirse estrictamente a mero

enunciado de un hecho, particular o general, no puede ofrecer ningún
sentido real o inteligible. (…) En una palabra, la revolución fundamental
que caracteriza la virilidad de nuestra inteligencia consiste esencialmente
en sustituir en todo, a la inaccesible determinación de las causas
propiamente dichas, es decir, de las relaciones constantes que existen
entre los fenómenos observados. Trátese de los efectos mínimos o de los
más sublimes; de choque y gravedad como de pensamiento y moralidad,
no podemos verdaderamente conocer sino las diversas conexiones
naturales aptas para su cumplimiento, sin penetrar nunca el misterio de su
producción” (Discurso, 28). (Comte)

6: “El desinterés no tiene valor ni en el cielo ni en la tierra; todos los

grandes problemas exigen un gran amor, y, solamente los espíritus
rigurosos, claros y seguros, solamente los espíritus sólidos son capaces
de él. Una cosa es que un pensador tome personalmente posición
frente a sus problemas, para encontrar en ellos su destino, su desgracia
y también su mayor felicidad, y otra que se acerque a ellos de manera
impersonal, esto es, abordándolos y examinándolos solo con fría
 curiosidad. En este último caso, nada puede resultar, ya que una cosa
es cierta; que los grandes problemas, aun admitiendo que se dejen
alcanzar, no se dejan contemplar por los débiles y por quienes tienen
sangre de rana” (Nietzche)

7: Sólo son felices […] aquellos que se marcan objetivos distintos de su

felicidad personal: por ejemplo: la felicidad de los demás, el progreso de la
humanidad, o incluso un arte o una ocupación que se pongan en práctica
como fines ideales en sí mismos y no como medios. Aspirando de esta
manera a otra cosa distinta, encuentran la felicidad a lo largo del camino.
Los goces de la vida […] son suficientes para convertirla a ésta en algo
agradable cuando se les disfruta en passant, sin considerarlos como el
principal objetivo”. (Stuart Mill)

8: "El objeto de este ensayo es afirmar un sencillo principio destinado a regir absolutamente las
relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan de compulsión o control (…). Este
principio consiste en afirmar que el único fin por el cual es justificable que la humanidad,
individual o colectivamente, se entremeta en la libertad de acción de uno cualquiera de sus
miembros, es la propia protección. Que la única finalidad por la cual el poder puede, con pleno
derecho, ser ejercido sobre un miembro, o una comunidad civilizada contra su voluntad, es
evitar que perjudique a los demás". (Stuart Mill)

• Sobre la Libertad, 1. Introducción

9: “El principio regulador de las actuales relaciones entre los dos sexos -la subordinación legal
del uno al otro- es intrínsecamente erróneo (…) y debiera ser sustituido por un principio de
perfecta igualdad que no admitiera poder ni privilegio para unos ni incapacidad para otros”

10: “Según esta doctrina fundamental, todas nuestras especulaciones, cualesquiera, están
sujetas inevitablemente, sea en el individuo, sea en la especie, a pasar sucesivamente por tres
estados teóricos distintos, que las denominaciones habituales de teológico, metafísico y
positivo podrán calificar suficientemente”. (Comte)

11: “Estas fases son los principios fundamentales del proceso universal. En
desarrollos ulteriores veremos que cada una de estas fases es, dentro de sí
mismas, un proceso de formación, en el tránsito de una fase a otra.
Aquí sólo he de advertir que el espíritu comienza  por su infinita
posibilidad; la cual es una mera posibilidad que contiene su absoluto
contenido como algo en sí, como el fin que el espíritu sólo alcanza en su
resultado, resultado que sólo entonces es su realidad. El progreso aparece
así en la existencia como avanzando de lo imperfecto a lo más perfecto;
pero lo imperfecto no debe concebirse en la abstracción, como
meramente imperfecto, sino como algo que lleva en sí, en forma de
germen, de impulso, su contrario, o sea eso que llamamos lo perfecto.
Asimismo la posibilidad alude, por lo menos, de modo reflejo a algo que
debe llegar a realidad; la dynamis  aristotélica es también potentia, fuerza
poder. Lo imperfecto, pues, es lo contrario de sí, en sí mismo; es la
contradicción, que existe, pero que debe ser abolida y resuelta; es el
impulso de la vida espiritual en sí misma que aspira a romper el lazo, la
cubierta de la naturaleza, de la sensibilidad, de la enajenación, y llegar a la
luz de la conciencia, esto es, a sí mismo.” (Hegel)

12: “Ahora bien, es un hecho incuestionable que quienes están

igualmente familiarizados con ambas cosas y están igualmente
capacitados para apreciarlas y gozarlas, muestran realmente una
preferencia máximamente destacada por el modo de existencia que
emplea las capacidades humanas más elevadas. Pocas criaturas humanas
consentirían en transformarse en alguno de los animales inferiores ante la
promesa del más completo disfrute de los placeres de una bestia. Ningún
ser humano inteligente admitiría convertirse en un necio, ninguna persona
culta querría ser un ignorante, ninguna persona con sentimiento y
conciencia querría ser egoísta y depravado, aun cuando se le persuadiese
de que el necio, el ignorante o el sinvergüenza pudieran estar más
satisfechos con su suerte que ellos con la suya”. (Stuart Mill)