Habermas habla de una naturaleza humana fundamental y no consensual.

Habermas
repropone la abstenci�n post-metaf�sica de las preguntas filos�ficas b�sicas:
�qui�n es el hombre? �Qu� es la buena vida? Pero, al responder a las preguntas
planteadas por la gen�tica, subrepticiamente pasa por alto este dogma
abstencionista porque define la naturaleza humana como una fecha y un empleado, y
habla de la inviolabilidad de la aleatoriedad del origen.
Al comienzo del libro, reitera su distinci�n entre �tica y moral: el �mbito de la
�tica se refiere a cuestiones de fondo que solo tienen respuestas individuales o
particularistas; En cambio, la esfera de la moralidad es universal y formal. La
�tica se ocupa de la buena vida y el bien, la moralidad de la convivencia social y
la justicia.
Seg�n este sistema especulativo, parece imposible identificar las estructuras
ontol�gicas del hombre, sus inclinaciones en base a las cuales establecer lo que es
apropiadamente humano. Los riesgos de la gen�tica liberal, confiados solo a las
reglas del mercado, tambi�n reiteran para Habermas la necesidad de reafirmar una
Naturaleza humana fundamental y no solo hist�rica y cultural. Es urgente obtener un
horizonte universal en cuestiones de fondo y no solo en procedimientos.
El movimiento te�rico de Habermas es interesante porque llega, aunque con un
enfoque �tico y no ontol�gico, a una noci�n de naturaleza humana que depende de la
aleatoriedad y no de la voluntad humana.
Si el futuro de la naturaleza humana se deja en manos de algunos dise�adores, se
omite la convivencia social, basada en la simetr�a de las relaciones: "La persona
adulta continuar�a dependiendo ciegamente de la decisi�n irreversible de otra
persona. No tendr�a ninguna posibilidad de reestablecerse. por el camino
retroactivo de la reflexi�n �tica, esa simetr�a de responsabilidad que es
indispensable en las relaciones entre los "tipos" (p. 17). Los hombres futuros ya
no podr�an sentirse libres e iguales con respecto a nosotros, pero ni siquiera
entre ellos mismos, porque las manipulaciones gen�ticas no pueden ser revisadas.
Habermas no propone una ontolog�a de la persona humana, no dice que el ser humano
es un regalo que se debe recibir, que es estructuralmente fr�gil y que necesita el
cuidado de la familia humana, no habla de la dignidad personal del embri�n,
simplemente sostiene que si buscamos Para manipularlo se omite la relaci�n de
simetr�a que soporta la convivencia. La suya es una �tica del g�nero y no de la
persona, pero a�n puede ayudar a defender el comienzo de la vida del ser humano
(definida por �l antes del personaje).
Me viene a la mente que en Italia, ante la ley sobre la "terminaci�n voluntaria del
embarazo (194/1978), el C�digo Penal present� el aborto como un delito contra la
integridad y la salud del linaje. Se cre�a que el sujeto pasivo del crimen no era
un sujeto individual (el ni�o por nacer), sino un sujeto colectivo (el linaje). La
vida del ni�o por nacer fue protegida indirectamente, en virtud de la protecci�n
que el sistema legal daba al linaje. La ley vigente habla de la dignidad de los no
nacidos, pero no establece su derecho a ser tra�do al mundo.
La tierra ganada por Habermas todav�a es pobre, pero nos ayuda a recordar que somos
estructuralmente dependientes y no totalmente aut�nomos, como lo explic� Kant en su
Fundaci�n a la metaf�sica de las costumbres. La autonom�a necesita contenido, para
recordarnos que somos fines y no medios y que tenemos la misma dignidad. Al igual
que Kant, Habermas tampoco fundamenta te�ricamente su �tica, sino que tambi�n busca
llegar a posiciones universales y sustanciales.

Al postular una naturaleza humana dada, admite un horizonte universal, no considera

la historicidad de las diversas formas de vida y lenguaje como un hecho inevitable,
sino como un hecho para ser problematizado, una tarea para la filosof�a. De esta
manera, la raz�n no se detiene en la verdad pragm�tica y consensual, sino que busca
el significado �ltimo, la verdad ontol�gica, a partir de la cual el pensamiento
post-metaf�sico quisiera abstenerse.

El libro comprende tres ensayos: un ensayo meta�tico amplio sobre la relaci�n entre
la "moralidad" (como una cuesti�n de deontolog�a universalista) y
��tica� (como una cuesti�n de auto aclaraci�n cr�tica de las comunidades o
individuos)
de sus valores); El ensayo central sobre temas de manipulaci�n y selecci�n
gen�tica.
(�El debate sobre la autocomprensi�n �tica de las especies�, junto con
una "Posdata" que discute las objeciones de Thomas Nagel, Ronald Dworkin, Thomas
McCarthy y Ludwig Siep); y una importante conferencia sobre �Fe y
Conocimiento ", entregado unas semanas despu�s del 11 de septiembre de 2001, que
propone
un modelo dial�gico y respetuoso de la relaci�n entre creyentes y
Los incr�dulos dentro de la modernidad secularizante. Me centrar� aqu� en la
discusi�n.