328 ELVIRA FIDALGO FRANC
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Seis versiones romanicas y tres en latm
En el desairollo del milagro en tanto que genero literario, es obligada la
referencia a la irrupcidn de la figura de la Virgen imponiendose, por su cualidad
de Madre de Dios, en la cadena evolutiva del milagro como autora de los mds
fant^Lsticos episodios. Precisar cnando se produce esta incursidn en la tradicidn
hagiografica es bastante aventurado. Apuntaremos, sin embargo, que a partir de
San Gregorio de Tours se le atribuye la autorla de sucesos maravillosos extraidos
de las fuentes mds diversas y de los ingenios mas devotos que, glosados en latln,
f relatan milagros extraordinarios, fruto de su inefable generosidad. Poco a poco,
estos relates aislados acabardn integrdndose en colecciones cuya existencia se ve
multiplicada a partir del ano 1000 hasta alcanzar su verdadero apogeo entre los
siglos Xn y Xin ligados a la proliferacidn de catedrales, monasterios y santuarios
que se encomiendan a su proteccion.
Es a este perlodo al que pertenecen la mayorla de los textos que hemos elegido
para basar el presente estudio, que pretende describir, no la evolucion del milagro
mariano, sino la interpretacidn de un milagro mariano dependiendo de la colec-
cidn en que venga inserto. Nos hemos servido del “milagro de la abadesa prena­
da”*, precisamente por su amplia difusidn a lo largo de la Ed3d Media.
Ademds de las tres mds importantes colecciones romances que casi
contempordneamente circulaban en Europa Occidental -las Cantigas de Santa
Maria de Alfonso X^, los Miracles de Nostre Dame del francos Gautier de CoincP
y la coleccidn castellana de Los Milagros de Nuestra Senora de Berceo^-, ligadas
tanto por su contenido como por su finalidad, hemos seleccionado tambien la
1. El mismo milagro ha sido escogido por MA. Diz para hacer un an^lisis detailado de las oposiciones
significativas a partir del l^xico empleado por Alfonso X y por Berceo en una {niblicacidn ^)arecida durante la
elaboracidn de este trabajo. (Vid. Diz, M.A., “Berceo y Alfonso: la historia de la abadesa encinta”. Bulletin of
Cantigueiros de Santa Maria^ 5, 1993, pp. 85-96.
2. Hemos utilizado la edicidn de Mettmann, W., Cantigas de Santa Maria, 3 voL, Clisicos Castalia,
Madrid, 1986-1989.
3. Gautier de Ccmno, Miracles de Nostre Dame, ed. de VJF. Koenig, 4 vol., Droz, CSendve, 1966-1970.
Medioevo y Literatura. Pigs. 329-344.
332
ELVIRA FIDALGO FRANC
cardcter general que se ilustraba con la andcdota concreta*^ El milagro se ab
pues, a traves de un exordio que contiene la parte dogmatica preceptiva en la
se subraya la necesidad de confiar en la Virgen porque, despuds de Dios, solo S
posee los poderes para liberar a cualquiera de cualquier pecado. Se acude n
ello a una metdfora en la que se hace referenda a la capacidad de la Virgen p2
aliviar los males del espmtu del mismo modo que un reputado medico es cap^,
aUviar las afecciones del cuerpo. ^ V
Aunque en su versidn del milagro, GU de Zamora prescinde del exordia
-presente tanto en las versiones de Fez como en la de Thott- si copia el epfloep
del milagro tal como debe de aparecer en el original latino coincidiendo en eHo
con la conclusidn de las otras dos copias que presentan, tanto al comienzo como
en la conclusidn, a la Virgen como mddico del alma.
Seguidamente, otro elemento perteneciente a la casm'stica del exemplum, la
introduccidn a la anecdota {Quod cum modo facilium sic probare ...) que la
justifica en ese caso particular.
Con eUo entramos en el autdntico relate de las desventuras de una abadesa
justa, tan rigurosa consign misma como con su congregacidn en el cumplimiento
le las reglas, lo que le acarreaba la enemistad de aquellas. Las monjas vieron la
Dcasion para la venganza de tanta severidad cuando descubten que su superiora
2std encinta y la demmcian ante el obispo.
El texto latino, queriendo justificar que la Virgen se digne a obrar un milagro
;n su favor, no deja de insistir en la mezquindad de las monjas conffontdndola
ten las altas cualidades de la abadesa que se afanaba en la consecucion del bien.
Vi siquiera la intervencidn del diablo y su victoria sobre el cuerpo de la abadesa
tensigue que ella aparte su esprrim de sus sagrados deberes {Fuit ergo,... sollicitius
ixplorarent). Sobre estas premisas se desarroUara el milagro- el merecimiento de
a abadesa.
El relate discurre despuds con mayor ligereza, ralentizado solamente cuando
lay referencias al abatimiento de la abadesa, para presentarla humilde, angustia-
la, pero no desesperada porque conffa en la linica que puede salvarla {Erat ei
mvata capella... atque dignissimae Mariae). La Virgen se le aparece, se opera el
nilagro y el obispo se ve obligado a pedirle perddn y a castigar a las confabuladoras.
^a abadesa confiesa, demostrando una vez mis su honestidad y por una elipsis
emporal llegamos al final de la vida del obispo, sucedido por el piadoso hijo de la
ibadesa y, con ello, al final del relate que concluye con la leccidn moral que lo
ibre.
15. Vid. LE Goff, J., Bremond, CL, y Schmtt, CL, U " exemplum". Typologie des Sources du Mayen Age
Accidental (fascicule 40), Tumhout, Brepols, 1982.
W abadesa PRESADA” (BERCEO, 21). SHS VERSIONES ROMANICAS... 333
Optamos por la versidn de Fez para la confrontacidn de una versidn latina con
las correspondientes romances porque entre ninguna hay grandes divergencias en
lo que respecta al contenido de la narracidn -aunque harfamos alusiones a cual­
quiera otra de las versiones latinas si el caso puntual que estuviesemos comentan-
do asf lo exigiese-; porque parece la version mds aritigua, contempordnea segura-
mente a la fuente (^comun?) de las otras dos; porque la copia de Thott aparece
muy defectuosa gracias al poco esmero del copista; porque la versidn de GU de
Zamora aparece demasiado elaborada gracias a su elevada formacion que le
pennite incluso prescindir del exordio que no le interesa para sus fines.
2. Sorprende, primeramente, la brevedad de la cantiga alfonsf. Adn conscientes
de que se trata de composiciones concebidas para ser cantadas -lo que, en
principio, exigirfa composiciones no excesivamente largas'*-, no deja de llamar
la atencion que se haya prescindido de mucha materia argumental presente en
todas las otras versiones, latinas y romances, asf como no menos sorprendente es
la presencia de ciertos dates ausentes en todas las demds versiones, tales como el
elementum a loco (Bolonna, v. 27; Colonna, v. 29), la orden a la que peretenece la
congregacion (eran d’ordin d’Onna, v. 55), aunque scan dates que reconoce
cualquier lector familiarizado con las cantigas alfonsfes.
Fodrfa pensarse con todo derecho que Alfonso X hubiera recurndo a fuentes
distintas de las vistas hasta ahora (tal vez a una versidn reducida del mUagro) y
que en la fuente ya existiesen tales variaciones, detalle que se verfa confirmado
por la similar mutilacidn de la narracidn en la versidn prosificada de la cantiga'’.
Sin embargo, nada de esto es vdlido. W. Mettmann'* propone el manuscrito Fez
como fuente directa para esta cantiga alfonsf y no el mUagro de Gautier, como
suele apuhtarse al hacer mencidn de las fuentes directas del monarca Castellano'*.
16. Si bien es veidad que algunas cantigas, sobre todo las acabadas en 5 pertenecientes a la primeia
centena, eran muy largas -entie 95 y 254 versos en general-, respondiendo a la expresa voluntad regia que
senalaba con esas ftantiga-s nuis prolijas la simbologia del ndmero cinco.
17. Segdn Keller, hay que tener en cuenta que la composicibn de las prosificaciones es posterior a la
composicidn de la cantiga (Vid. Keller, J.E., Las narraciones breves piadosas versificadas en el Castellano y
gallego del medioevo (trad. A. Fdez. Vizquez), ed. Alcali, Madrid, 1987), lo que, a veces, nos pennite suponer
que la versidn castellana no traduzca exactamente la cantiga en que se inspiia, sino que bien puede ser la
adaptacidn de un milagro conocido o de otras versiones diferentes que sirvierfon de modelo para la elaboracidn
de la cantiga, lo que justificaria divergencias tan importantes como las presentadas por la cantiga mimero 3 que
lecoge el milagro de Tedfilo y su correspondiente prosiBcacidn.
18. Vid. Mettmann, W., “Os Miracles de Gautier de Coinci como fonte das CSM”, in: Estudos portugue-
ses. Homenagem a Luciana Stegagno Picchio, Lisboa. Difel, 1991, pp. 80-84.
19. Vid. Marullo, T., “Osservazioni sulle Cantigas di Alfonso X”, Archivum Romanicum, 18,4,1934, pp.
495-539.
4 ELVIRA FDDALGO FRAN(
Frente a la extensi6n de las versiones anteriores que tejen una historia a la quel
j falta detalle, la cantiga alfonsi es una preciosa muestra del sometimineto de ^ i
cnica de la retdrica a la austeridad narrativa. Aunque la parte temdtica aparezca ^
Midensada en tomo a los mas elementales dates que sostienen la trama argumentaF;
; otras versiones, hay que senalar la redondez artistica de la composicion, donde?
I mas interesante para el auter no es la parte argumental -de sobras conocida-
no la exaltacion del fervor mariano a travds de una composicidn muy elaborada
irmalmente. La intencion del monarca no es tan ejemplarizante como testimoi
al. No interesa en esta composicidn el valor textual como exemplum sino la
monia de un texto susceptible de ser cantado en alabanza a la Virgen.
Que haya prescindido de mds de la mitad del esquema argumental^ y que haya
terado incluso la parte en que se inspira se explica seguramente por el deseo
:gio de realzar exclusivamente el milagro, bien conocido en todos sus detalles
3r versiones anteriores. Que el nino se haya salvado y haya sido criado por el
mitano, que el obispo se haya encargado de su educacidn, que haya sucedido a
}uel despuds de su muerte son detalles adyacentes, si no irrelevantes. El milagro
^rdadero se verifica en la aparicion de la Virgen que acude en socorro de una de
IS devotas que habfa pecado gravemente. Cerrando la cantiga con la solucidn a
1 problema no deja lugar a que nuevas vfas que relaten otros hechos maravUlo-
)s permitan dispersar la emocidn del oyente concentrada, de este otro modo, en
milagro que certifica el obispo.
3.
3.1. En cuanto a las versiones en prosa -de momento la catalana y la provenzal;
1 prosificacidn castellana serd tratada mas adelante- parecen ser una pardfirasis
2 una version anterior, latina seguramente, ya que las romances conocidas por
Dsotros son mucho mds elaboradas artisticamente, mucho mds ricas en detalles
ae las prosificaciones en cuestion no tendrian por qud omitir al tiempo que
frecen otros que, aun siendo rastreables en las versiones latinas, no figuran ni en
I version firancesa ni en la castellana; por ejemplo:
a) No recogen las versiones en prosa la confusion que siente la abadesa una
2z que se despierta y advierte que se ha obrado el milagro, detalle tambidn
jsente en latin y en el que coinciden Gautier y Berceo (w. 181-191 y estrofas
36-539 respectivamente).
20. Una histoiia similar cieonos reconocer, sin embargo, en la ctga. 55, en la que la Virgen asiste a una
onja en el momento del parto, se lleva al teciin nacido para que lo crlen, evitando as! el esc^dalo.
abadesa PRENADA” (BERCEO, 21). SEIS VERSIONES ROMAnICAS... 335
b) Cuando se trata el episodio de la confesi6n de la abadesa, las versiones en
verso subrayan solamente que aquella llama aparte al obispo para confesarle lo
sucedido (w. 330-335 y estr. 563), mientras que en las versiones en prosa, latina
0 romance, sin mencionar la discrecion de la monja, senalan que se decide a
confesar porque, aunque muy mala intencion (“malevolo licet animo”, “jaciaisso
que de mala volontat ho avio fah”, “ja fos que la acusaren ab mala intencio”)
habia movido a su congregacidn, la acusacidn era fundada.
c) En las versiones de Gautier y de Berceo, al tratar de la educacten del nino,
s61o se hace referencia a las letras, en tanto que en las prosas el nino estudia letras
y ciencia^^.
Ambas versiones parecen responder al esquema de los exempla por su inten-
ci6n claramente divulgativa, donde lo que prima es la utilidad prictica sobre la
elaboracidn artistica, y este es todavia mds patente en la versidn catalana, que
introduce incluso la glosa latina inicial con la que no solo se instruye acerca del
contenido del relate sino que indica a qu6 tema conviene tal ilustracidn.
Entre las dos versiones no hay grandes diferencias. Ambas, parcas en detalles,
se limitan a recoger un episodio ya conocido y de valor docente per se, siguiendo
el hilo narrativo de modo casi impersonal, prescindiendo de comentarios o adere-
zos estilfsticos al relate que no anadan nuevos elementos a la estricta narracidn.
Baste mencionar el pasaje referente al pecado que comete la abadesa que la
versidn catalana resume en una frase (“E sdevench que per temptacio del diable
ella pecca camalment ab un horn e semprenya”), un poco mds adomada en la
versidn provenzal con la alusidn a algo tambien presente en las versiones latinas y
francesa (“E quar I’engin del enemic es mot enguanables, per lo engin d’aquest
aquesta morgua abadessa se va acompanhar amb aquel que Ihi aportava la vianda
si que la va emprenhar”)^, asf como la percepcidn por parte de las monjas de que
su superiora estaba embarazada^^, por no mencionar los episodios que describen
21. “Et se li fist iettres appenre” (V. 366); “inand6*l poner a letras con maestro Ictrado” (577d); “e mes lo a
letra e fetz lo en sciensa essenhar e en bonas costumas” (Uuuch); “e feu li mostrar de letres e infonnar en totes
les sciencies” {RecuH)\ “ad Utteras posuit, religione, ac scientia” (Fez).
22. “Sociavit se Uvori eonim {earum, en las otras) antiqui insidiatoris infesta maiignitas, & earn, per quam
sua vasa sibi {sua sibi eripi vasa) eripi dolebat, a sactitatis arce dejicere modis omnibus festinabat Invasit ergo
coelestem thesaurum latronis invidi versuta malitia, & occulto judicio Dei praevalens pretiosum sigilum
castitatis confregit cunctis Mundi opibus praeferendum. Hujius enim supplantata fraudibus praefata sactimonialis
mata* cum dapifero suo incestum incurrit. Sed cum de occulto peccato diutius exultaret, disponente Domino, qui
de mails nostris suas laudes operatur, ingrato conceptu gravidatur” {yid. notas 2 y 4). Vid. tambidn w. 18-30 de
la versidn francesa. Ambos pasajes contrastan con la rdpida metdfora de la que se vale Berceo.
23. Vid. w. 31-50 en Gautier, estrofas 508, 509 de Berceo y '"Unde factum est, ut contra earn acriori
Uvore murmurarent, &, si quid in ea, quod accusatione dignum esset, invenire possent, sollicitius explorarent.
336 ELVIRA FIDALGO F
el momento de la oracidn y el de la reconciliacidn con el obispo, tan det
mente expuestos por Gautier y Berceo.
De todos modes, puede observarse en la versidn provenzal mayor “fidelid
las versiones anteriores, si por “fidelidad” podemos entender que recoja
mayor abundancia detalles que la prosa catalana refiere de manera tan eseu
Pensamos, por ejemplo, en la mencionada alusion a la intervencidn del (Md
para tentar a la monja; en la alusidn al desagradecimiento de la congiegaci^
tanta entrega por parte de su superiora^, que ni se mentan en Catalan y en V
tantos episodios recogidos en ambas versiones pero tratados con diferente ca
emotiva^.
Si algun otro detalle merece resena aparte, es la diferencia en el ritmo nairati
entre la primera y segunda mitad de la versidn catalana. Tras un rdpido paseol
la situacion de la abadesa, sus cualidades y el pecado cometido, la
empieza a enriquecerse a partir de la oracidn desesperada de la abadesa -y^
estilo directo frente al registro narrativo de la version provenzal- encerradaen*
capilla, el juicio ante el obispo y sus consecuencias. Es cierto, todo ello sup®
mayor cantidad de material narrativo que la simple desciipcidn del estado del
cuestidn, no obstante, se tiene la impresidn de que el copista cataldn tiene ]
por Uegar a los hechos a los que concede mayor importancia, el arrepentimienti
perdon del pecado que priman sobre las malas relaciones existentes entre’
abadesa y sus monjas aunque, al fin y al cabo, sea-esto lo que explica la denund
ante el obispo. Sin embargo, no deja de insistir en que la abadesa habfa si|
falsamente acusada (jeomo si los hechos no hubiesen sido expuestos anteriormeQ
te!) y ralentiza la narracidn sobre el juicio ante el obispo, lo que le dara la ocas^
de reiterar la injusticia^. La version provenzal es, en este sentido, mucho
equilibrada, ya que no hay nada especiahnente subrayado.
Jam tempus instabat, quo conceptus illius, quod studiose celaverant, onus deponeret, cum ecce tarn i
incessum, quam per cibum a sanctimonialium muliebri sagacitate impraegnata deprehenditur, resque singu
relatu dispersa in notitiam omnium perducitur" (Pez) frente a “Mas quan vene lo terns de I’enfantament, eia*!
repreja del prenho e aisso fo vas totz manifestat” (Ulrich) y “E quant vench al temps del parir, totes les mongll
aguerent molt gran plaer qaunt saberent que labadessa era prenys” (Reculf).
24. “Mas quar lo profeh dels bos es pena e dolor als envejos, comensero las morguas contra aqin
abadessa rendre mal per be, queren encontra aquesta ocaizo de paraulas” que se corresponde con el “Sed c
bonorum profectus pravis animis tabescentis livoris ingerit poenas, coeperunt sactimoniales, quas ad disciplin
salutaris custodiam admonebat, pro bonis mala impendere, & pro immensa vivifrei cura regiminis odioi
studia exercere” del texto de Pez, con las diferencias de estilo aniba mencionadas.
25. Generalmente las dos cuentan lo mismo, pero lo dicen de forma emocionalmente diferente: “E d’a
las morguas se alegrero e degio que ele era per sos pecats e delietz frnchamen rigoroja” (Ulrich), “totes 1
monges haguerent molt gran plaer” {Recult).
26. Insiste en este punto mds incluso que la versidn latina: “E los clergues vengueren a la abadessa e qu
veeren que no tenia senyal de esser prenyada, haguerent molt gran vergonya, e vengueren denant lo bispe^
abadesa PREfJADA” (BERCEO, 21). SEIS VERSIONES ROMAnICAS...
337
3.2. La tercera version romance prosificada es la adaptacibn al casteUano de la
^prrespondiente cantiga alfonsf y, como tal adaptacion, contiene los mismos
Petalles que sorprendfan en la cantiga por lo novedosos con respecto a las otras
forsiones. Sin embargo, superada la primera parte de la narracibn en la que se
thace referencia a la tensibn reinante en el convento, el pecado de la abadesa y la
fdenuncia ante el obispo, toda semejanza con cualquier otra versibn parece casual:
L a) La abadesa, sin temor alguno, se entrevista con el obispo antes de rezar
I temerosa en su capilla.
b) La peticibn de socorro ante la Virgen es, por tanto, consecuencia de las
I injurias del obispo y no preparacibn para afrontarlas, como en otras versiones.
I c) Los dngeles del sbquito de la Virgen, por mandatn de bsta, le abren “el
j costado diestro onde lo traya” (al nino), llaga que ya ha desaparecido cuando se
I (lespierta,
d) Es la abadesa quien, a instancias del obispo, se desnuda ante el y ante todas
I las moiyas.
e) Las monjas quedan en verguenza ante la falsedad de su acusacibn, porque la
f abadesa nunca Uega a confesar los hechos.
I f) Se explicita la enmienda en la conducta de la abadesa que “se quita de
jpecar”.
g) Se prescinde, como era de esperar, de la historia del recien nacido.
^ Casi todos estos detalles, aunque sblo sea insinuados, estan presentes en la
cantiga, por lo que hay que pensar que las divergencias proceden ya de aquella
mds que de su transcripcibn en prosa, aunque este modo de expresibn permita,
Ibgicamente, mayor abundancia en detalles. No obstante, resulta dificil creer que
se trate de una mera adaptacibn del texto cantado y que sobre la mesa del
traductor no estuviese una versibn ^latina? sobre la cual trabajar. Si bien hay
detalles coincidentes con los textos conocidos que no se mencionan en la cantiga
|.(el rigor de la abadesa para con sus monjas, el Uanto desesperado de la abadesa en
su edmara” —normalmente, en su capilla— pidiendo auxiho a la Virgen, su
compromiso de servicio agradecido...), lo esencial del relato difiere totalmente.
iligueren li que verament la abadessa era acusada falsament, car ela no era prenys. (...) E quant vee [ya el obispo]
que no tenia senyal de esser prenys e que falssament era acusada, humilias a ella e demanda li petxlo per les
parses que li havia dites e per la desonor que feta li havia” (Recull); “...els clerc feiro ho, mas anc signe de
Pteinho nolh trobero. E d’aisso feiro relacio al evesque (...) si que nolh trobet [el obispo] senhal de so de que era
“lujada. E adonc I’evesque se gitet a sos pes e va Ihi demandar perdo de las injurias que dih Ihi avia” (Ulrich),
^Accedunt, diligenter attendunt, & nullum in ea uten faecundi signum deprehendunt. Mulieris itaque iimocentiam
Fraesuli renuntiaiit. (...) Itaque nullum in ea chmims object! vestigium cemens cjus ad pedes coiruit, veniam de
^ttatis injuriis exposcit” (Pez).
 338 ELVIRA FIDalgo
Sorprende mucho la inconsciencia de esta abadesa que se presenta ante el dl
sin temor a ser descubierta (“E el abadesa, pensando qu’el obispo venfa y p,
cosa, pares5i6 ant’el, su cara alegre e syn ningunt mal fazer”). En todos los i
textos la monja desconoce, o bien la Uegada del obispo -versiones latino g,
y provenzal- o, al menos, la causa que lo trae al convento -versiones de Ben,
del Recull-, pero teme por ella misma ante su congregacion ya que Ileg
momento del parto y no puede ocultar mds su pecado. Es el peligro de v|
descubierta^'', tambidn por el obispo, la que la vuelve hacia la unica en q|
puede esperar, la Virgen. A asumir la responsabilidad de cuanto le sucede y ha de suceder en las prdximas
Superponemos esta version con las latinas conocidas, con la de Fez i,
Mettman propone como fuente para la cantiga, y s61o coincide en lo basilar,
el detalle se escapa: ni “tierra de Bolona”, ni obispo de viaje por “Colonia’^S
ermita en “Sansuena”, ni herida en el costado derecho, ni exhibicidn de"^
cuerpo piiblicamente ante las otras duenas e ant’el obispo”. Tampoco coin^ffl
con ninguna de las versiones romances excepto, si acaso, con la de Berceo enj
extraneza del obispo ante la llamada de las monjasporque no ha sido justificad^^
y la alusidn al descanso del obispo^®. Son los unicos elementos -inconsistent^
que nos permiten conjeturar sobre el parentesco entre la prosificacidn castelld
de la cantiga alfonsi y cualquier otra version romance del milagro.
4. Las otras dos versiones romances en verso, bastante mas extensas, compar4
ten muchas semejanzas. El esquema argumental subyacente es, en Imeas genera-
les, el mismo, e identico es tambien su propdsito doctrinal, si bien mds evidentet
por grave, en Gautier que en Berceo. iS
El tratamiento pausado de un tema que Alfonso X apura en 50 versos per
la constmccion de textos altamente edfficantes que exaltan -a travds de miiltipf®
detalles que subrayan la dificultad de la situacion- la generosidad de la Virgen y
su recompensa a los que la sirven. El tratamiento similar por uno y otro deja ver;
27. £ste miedo lo refleja perfectamentt Gautier cuando la abadesa se queja de que no puede confiarse a
nadie, vv. 71-75 y 100-105.
28. “E el obispo (...) desque vido las cartas, por estraiiar tan mala cosa como 6sta, vfiiose luego al
monesterio” y “Entendid el obispo enna mesageria / o que avidn contienda o fizieron folfa; / vino fer su officio,
visitar la mongla” (512abc). En las demds versiones las cartas relatan lo sucedido, incluso en latln: “Scribuntnr
Utterae, deprehensi criminis accusatrices causae notabilis’' (Fez).
29. “E mientras que el obispo se aposentd e comid” y “Dessemos al obispo folgar en su posada, / finqe en
paz e duenna eili con su mesnada”. Hay, de todas fonnas, divergencias en la situacidn, como se deduce de la
lectura de los textos, pero son las ilnicas aiusiones al reposo del obispo. Obviamente, ni este detalle ni el citado
antenonnente se encuentran en ninguna de las versiones larina.< consultadas.
..JA abadesa PRESADA•• (BERCEO, 21). SEIS VERSIONES ROMANICAS. .. 339
sin embargo, las preferencias de cada autor, que se detienen para confeccionar de
manera especial ciertos pasajes^o.
Aparte de estos detalles puntuales que mas afectan al omato del relate que al
relate mismo, creemos advertir cierto matiz diferenciador en la estimacidn de la
gravedad del pecado, a juzgar por como presentan la situacion. Gautier considera
la falta mucho mas grave de lo que lo hace Berceo -de lo que lo hacen incluso las
versiones latinas-, segiin se desprende del pasaje que alude al pecado y del de la
reprimenda de la Virgen, que llega a socorrer a la abadesa recorddndole que debe
horas.
Parece evidente el deseo de subrayar la culpabiblidad de la abadesa^, que ha
cometido un pecado injustificable desde su cargo, pero tambien desde su compro-
miso de celibato. Esto lo evideneja Gautier en varies tramos de su composicion:
a) Indudablemente, donde queda mas patente el pecado de la abadesa es en la
reprimenda que le echa la Virgen cuando le advierte que se cuide de volver a errar
porque no le seria perdonado un nuevo pecado de adulterio como el que acaba de
cometer al traicionar el compronusoadquirido con Cristo (vv. 153-171) y por ello
es jiisto que soporte la vergonzosa situacidn de la acusacion piiblica, de la que
saldrd sin embargo airosa gracias a la misericordia divina (vv. 172-178). Este
pasaje supone la mayor innovacidn de Gautier con respecto a las otras versiones
latinas y romances^^: Cristo ha sido traicionado y la abadesa es sancionada.
b) El pecado, grave, lo es mas en quien lo comete. En todas las versiones la
abadesa es bondadosa y su celo en el cumplimiento del deber le acarrea el odio de
sus subditas. El pecado es obra del diablo al que la abadesa no supo resistir -
excepto para Berceo, que lo disimula bajo una metdfora coloquial (507c)-, pero
para Gautier es venganza del diablo^^, molesto amte tanta santidad, que ataca por
30 Vid por ejemplo. el pasaje que trata sobre la relacibn entre la abadesa y las monjas (w. 4-22 y estrofa
510); la descripcion de la capilla (v. 60 y estrofas 514, 515); la accidn de gracias por el milagro reaU^o (w.
181-204 y estr. 536-545); el momento en el que la virgen tranquiliza a la abadesa (w. 128-180 y estr. 531-534).
31. Justo lo contrario de la impresion que tem'amos al leer la versidn catalana que disculpaba a la abadesa
insistiendo sobre cuan injustamente habia sido acusada.
32 En las versiones romances la Virgen llega para tranquillzar a la abadesa y transminrle el perddn de su
Hijo: “E va Ihi dire que el avia augit sa orazo e que avia empetrat de son car filh perdo d’aquel fah qw avia
e ditz Ihi que no agues doptansa" (Ulrich); “Hoy la tua oracio, e sapies quet guanye del meu Fill perdo de
peccat, e desliurar te ara de la prese en que stas” (Recall)-, estrofas 531, 532 de Berceo. Alfonso X omite el
discurso de la Virgen y en latln s61o consejos y la advertencia contra el obispo; “Ecce opprobium, qu^ ttmeb^
evasisti' Peccati laqueum deinceps cave. & sanctis studiis ardentius mtende. Promde scias te ab Epiwo[»
plurimis verbis & improperiis fatigandam, nec tamen expavescas, sed fiducialiter age. quia omnia tacile
'™31 * Creemos entender que en la version latina es el propio camarero quien seduce a la abadesa por
venganza y que no hay necesidad de suponer una metifora. Vid. nota 20.
J
340 ELVtRA FIDALGO FRAM
el punto mas debil y provoca la ruptura del veto de castidad prometido a C;
que mas tarde -como vemos- le serd leclamado. Tanta castidad, tanto rigor
disciplina y ejemplar conducta y no puede resistir la tentacion.
Frente a la metafora coloquial de Berceo, Gautier detalla la calidad del pe(
la causa, el agente y las consecuencias en el tono acusador que corresponde
seriedad del asunto.
For lo mismo, la oracion a traves de la cual se apela a la intervencion di
Virgen, si bien estd construida sobre los mismos terminos mds o menos,
talante bien distinto. Tanto para el riojano como para el frances, el moi
crucial del milagro es la oracion del pecador arrepentido que solicita una a
que s61o le sera otorgada gracias a la oracion. En ambas narraciones la plegarii
construye sobre formulas que todavfa estan hoy vigentes en el culto mariani
tales como la letania a Nuestra Senora^^. Sin embargo, el tono de ambas oracioin
es ligeramente diferente, como diferente es la causa que las genera.
La abadesa de Berceo teme la vergiienza publica a la que sera sometida al
siguiente cuando sea interrogada por el obispo ^tal como se reitera en la estroi
540, una vez pasado ya el episodio-. Acude entonces a la Virgen para que la sal'v
en este trance y le recuerda que, aunque su caso es peliagudo, casos jjeores
solucionado en los que sus flaquezas fueron fatales, como la tentacidn que lleg
culminar en el pacto de Tedfilo con el demonio (est. 520) o el del perdon a ti
gran pecadora como file Marfa, la egipcfaca (est. 521). Le recuerda asimismo t(
el tiempo de servicio y su amor incondicional que, en circunstancias como
actual, debiera de tener recompensa y ofrece garantfas de que, si sale con bien
este trance, no volverd a pecar (est. 527).
La oracidn de Gautier esta matizada con diferente tono, primero, porque
abadesa, ignorando todavfa que el obispo venfa al convento (vv. 58-59), siente;
que va a dar a luz y no puede ocultarlo por mds tiempo. Obviamente, teme la
vergiienza (v. 70), pero sobre todo la acongoja la desesperacion de saberse sol^l
(vv. 71-75) y el dolor de haber ofendido a la Virgen con una accion tan indigna^
34. Comparense los vv. ! 13-115 de Gautier con la oracion ‘‘Acordaos. oh preciosisima Madre”.
35. Vid. estrofa 526 de Berceo. De todos modos, especial importancia tiene tambidn la oracidn en el textd .
latino -al fin y al cabo, la intcncidn subyacente en todos es la misma- ya que es el primer discurso dirccto que
nos encontramos. Las fdrmiilas sobre las que se construye son similares a las versiones romances; “Toto er^
corde & corpore se in nratinne prostemens; ad le, inquit, Clementissima Domina mea sancta. summae piciatis
ineffabilis Mater. & incompaiabilis Virgo Maria confugio. singulare post Dominum & unicum rcfugium
miserorum, ad te inaestimabile pietatis aetemae reclinaiorium in angustiis meis lacrymosis suspiriis clamo. a te
desiderans. te ineterviniente. per inexhaustam misarationem singularis Filii tui domini nostri msu christi. &
reatus mei veniam obcinere. & horrenda opprobia immineniis confiisionis evadere”
ItA abadesa PREI^ADA” (BERCEO, 21). SEIS VERSIONES ROMANICAS.. 341
(vv 90-99)- Apela a su misericordia desde la humildad del que ha pecado y estd
arrepentido, no del que exige recompensa a sus servicios^*.
En la misma Ifnea estd la oracidn agradecida, una vez obrado el milagro.
Berceo la escribe en un tono mucho mas familiar, mis proximo seguramente al
npo de publico que se acercaria a escuchar su milagro (estr. 537-538). Desde el
punto de vista de la composicidn, la secuencia de la oracidn ocupa seis estrofas
(540-545), de modo que las cinco ultimas -que recogen la oracidn prpopiamente
dicha en estilo directo en la que se recuerda al publico todo lo que la monja tiene
que agradecer-, constituyen una amplificatio de la estrofa 540, que concentra
todo el significado del pasaje.
La oracidn de Gautier es mas corta, pero mis densa y de autentica alabanza, ya
que, bajo forma litinica, ensalza las cualidades de la Virgen (vv. 191-204)^’.
Excepto esta diferencia en la estimacidn de la gravedad de la falta, el resto del
milagro pocas mis divergencias presenta en una versidn o en otra, a no ser que
Berceo dinamiza mis la narracidn al preferir el estilo directo en mayor niimero de
ocasiones. De todas fonrias, ambos prefieren senalar mediantc este recurso los
raomentos mis tensos del relato. Frente a la versidn latina que sdlo lo utiliza en
tres ocasiones -para la suplica a la Virgen y en la locucidn, estracturada en dos
partes, de la Virgen a la abadesa- estas otras versiones romances aligeran la
narracidn dramatiziridola^".
Y una cosa mis que altera levemente el orden argumental: si para Gautier la
confesidn de la abadesa es suficiente para devolverle el erddito perdido (w. 343-
348) y desde ahf los hechos se desarrollaran en cascada, en Berceo esta confesidn
debe ser verificada por los hechos y por eso envfa a los clerigos a la ermita para
que confirmen el relato de la abadesa antes de alegrarse por el milagro y pedirle
perddn por tanta dureza (estr. 570-571).
36. Comparense, en este sentido, las oraciones de las versiones castellana y francesa con el lono neutro de
la oracidn en latin donde. si algo hay que lesaltar aparte de las fdrmuias con las que se construye, es el lugar
secundario que se le concede, menos expUcito en las versiones romances.
37. En las otras versiones romances se le concede menor importancia a la accidn de gracias, recogida
brevemente en estilo indirecto (“e adonc ela rendet gracias ha Dieu e a la vergena Mana (Ulrich); e feu laors
a nostre senyor Deus e a la verge Maria” (Reculiy, ”e lendid grandes gracias a la Vngen Santa Maria (Alfonso
X)) que no responden sino a la versidn latina: ”& Domino ac liberatnci suae, sanctissimae Genitrici Manae
semperque Virgini incessabiles gratias egit”.
38. Se utiliza el estilo directo en; vv. 44-50 (relaciones en la comunidad); vv. 78-116 y estr. 518-527
(oracidn); w. 128-138 y estr. 531-532 (locucidn de la Virgen); estr. 534; vv. 153-178 (teprimenda de la Virgen);
estr. 536; vv. 192-204 y estr. 541-545 (accidn de gracias); vv. 220-224; estr. 549-554 (quetella con el obispo);
vv. 260-264 (envi'a a los cldrigos para que la examinen); vv. 275-280 y estr. 557 (respuesta de los cldrigos), w.
284-288 y estr. 558-559 (no conviccidn del obispo); vv. 304-310 (humillacidn del obispo); vv. 316-318 (perddn
de la abadesa); estr. 561-562 (ira del obispo contra monjas); estr. 565-566 (confesidn de la abadesa); estr. 567;
estr. 571-572 (reconciliacidn).

342 ELVIRA FIDALGO
Tambien el remate del milagro es mas ligero en Berceo que linica
solicita agradecimeinto y buenas acciones para la Virgen (estr. 582), mie
Gautier nos recuerda, desde luego, la bondad de la Virgen, pero no desaprov
la ocasidn para advertir de los peligros de algunps pecados (vv. 384-406). An
finales remplazan la alusidn a la Virgen como medico del alma con
versiones latinas encuadraban el milagro.
5. La dispositio de las versiones romances esta condicionada, en parte, pe
dispositio de la version latina que las inspira y, en parte, por la funcionalid
propio texto. ” 41
Como se ha apuntado ya, el exordio de los textos latinos esti ocupado ]
metafora que alude a la Virgen como medico del alma ("Ce/efjre est dilectiss.
... & vera sanitate firmatur"). Todas las demis versiones romances -tambidtfl
de Zamora- pasan por alto este detalle y deciden prescindir de exordio. si
Berceo inicia el relate segun aconsejan los cdnones de la retdrica y abt
milagro con un exordio destinado a la captatio benevolentiae del publico queSj
escucha. Estdn presentes fdrmulas tan convencionales como la llamada de ;
ci6n al publico (estr. 500), la declaracion de intenciones (501a), el suji
magnificado del relate (501), auctoritas (502-504) ... Nada de esto aparece eh
version latina, a no ser los detalles que confieren veracidad al relate, aunque f
ellos se abre la narratio en lattn (“uf veraciumfideli relatione virorumfertui’')^
La cantiga alfonsf, si bien carece de exordio propiamente dicho, sf interc®
entre los versos del initium narrationis una serie de formulas exordiales (w. 9-|
igualmente a asegurar la atencion de quien escucha. Preceden esta
primeros versos de la narracidn el consabido estribillo dogmatico que lanrfa
publico el mensaje de confianza en la Virgen que sera ilustrado por la anecdota ^
Entre el exordio y la narracidn, el texto latino presenta la transicidn a la que y|^
se ha hecho referenda piginas atrhs. S61o Berceo, por comenzar con un exordi^
necesita de un transitus (504d) para introducir la narracion cuyo contenido veh
dri, de todos modos, avanzado en la propositio (505).
La narratio propiamente dicha empieza de modo similar en todas las versione^
a traves de un initium narrationis a persona. En latm se abre por un Fuit ergo^
igitur o Extitit que da paso a la enumeracion de las cualidades de la abadesa y de
las relaciones con su congregacidn; se exponen los hechos y la situacidn
planteada sobre una elipsis temporal que obliga al receptor a poner de su parte g
que ocurre hasta que llega el momento del parto, punto donde se retoma M
narratio. £
La mayon'a de las versiones romances se inician, como hemos visto, en el
initium que coincide en su contenido con el de las versiones latinas y, aunque n^
ESAPRESADA” (BERCEO, 21). SEIS VERSIONES ROMANICAS... 343
en a desarrollarse con tanto detalle, cumplen con la funcion encomendada;
stir en las virtudes que adoman a la monja. Gautier, el que mas se entretiene
£te aspecto, le consagra buena parte del initium (w. 1-30). Lo abre sustim-
do la formula latina por “Une abeesse fu jadis” que da paso a la descripcidn
J del personaje que solo detiene para narrar como en una ocasidn la abadesa
id ante la tentacidn del diablo (w. 15 ss.), con lo que da pie al initium
wationis que desarroUa los hechos a partir de un momento preciso y el v. 15,
one tans garda si son afaire” marca el transitus entre lo general y lo concrete,
dendo del comienzo del niicleo central de la narracidn.
^Berceo se conforma con la estrofa 506 para dejar sustentada la bondad de la
Kadesa y de la 507 para contar que le sucedid “una vegada” (507a), lo mismo que
Ifonso X, que consagra la primera estrofa (w. 9-20) a un initium con reminis-
neias exordiales.
Las versiones provenzal y catalana respetan los lunites de la versidn latina, de
^odo que el initium plantea los hechos y transporta al lector a traves de una
Ifepsis temporal hasta “lo terns de Tefantamen” (Ulrich), “al temps de parir”
=|/?ec«//)-
En el medium narrationis se desairolla la accidn a partir de aquel puntoal
Isuceso anunciado en el initium. Las marcas de carheter temporal que funcionan
ijomo transitus hacen referenda a dos momentos distintes, segun esten insertos en
el inicio o en el medio de la narracidn. En la versidn latina -igual que en la
versidn provenzal y catalana- hace referenda al parto^® que marcard el desarrollo
ulterior de los hechos por depender de este momento, punto crucial para las
versiones romances mencionadas, que no para la latina, ya que, hemos visto, se
'iextiende mds en la atmdsfda reinante en el convento como responsable de lo que
fsuceda.
Tanto para Gautier como para Berceo, la marca pertenece al initium y supone
) usual —Lone tans garda si son afaire— contra lo coyunturtd —cadio una vegada—
Sy de lo sucedido despuds de este momento ya se ocupard el medium narrationis
Sque desarroUard los hechos hasta el final, de modo que otra elipsis nos conduce
hasta la historia del hijo de la abadesa que ocupara el finis narrationis (w. 364-
|383). Lo mismo vale para Berceo, con la salvedad de que este se para a atar los
|cabos de lo ocurrido en el convento en la ultima parte del medium (573-575)
^antes de pasar al. finis (576-581). Tambidn en la versidn latina la historia del hijo
' ocupa el finis, aunque viene narrada de manera tan sumaria {Laetus ergo Pontifex
39. Jam tempos instabat (Pez); Mas quart vene lo terns de I'efantamen (Ulrich); E quant vench al temps del
344 ELVIRA. FIDALGO
... praedicavit) como en las versiones catalana {E complits les vij anys
provenzal, que va mis alia y reserva el finis unicamente para lo que ocum^
muerte del obispo (E pues V evesque va murir ...).
En cuanto a la cantiga alfonsi, es imposible hacer secciones en un texto l
partir del verso 22, narra de manera tan precipitada los hechos hasta la conclus
de la cantiga cuyo final deja suspendida la accidn.
Algo similar, pero a la inversa, sucede con la prosificacion castellana. Sir
en la fuerte trabazdn del relate que dificulta su division desde el punte de vistati
la dispositio e inversa porque, si algo puede desgajarse del relate, es justamentei.
final de los hechos que se ven culminados por el arrepentimiento y enmiendM®
la abadesa.
Autentica conclusio la piesentan los textos latinos, frances y Castellano (verS^
y prosa) donde la voz del narrador se deja oir, no ya continuando el relate de ]
hechos, sino para aclarar al publico la moraleja de lo que acaba de oir.
Las conclusiones de lo hasta aquf expueste parecen obvias. A partir de
narracidn latina -decidir de cuil nos parece lo menos relevante, teniendo eii’
cuenta las semejanzas existentes- que propone el argumento, las versiones ro^
mances elaboraran un relate distinto segiin sus necesidades. El caso mds evidente:
de “manipulacion” del milagro latino lo tenemos en la cantiga alfonsf que somete
el aspecto argumental a las necesidades formales originadas por la creacion de ura
texto susceptible de ser cantado, lo que, de alguna manera, condicionard el hilo
argumental de la correspondiente prosificacidn en Castellano.
Las otras versiones en prosa, cuya finalidad primordial es la de preservar un
relate para su utilizacion en sermones a conveniencia del tema escogido para ese
dfa, se limitan a elaborar una trama argumental coherente y ejemplarizadora que
subraye, si acaso, el punto que mejor concuerde con el thema del sermdn.
Una trama argumental bien trenzada tambidn interesan al frances y al riojano^
pero como base para la expresidn de su genialidad narradora que convierte el
relate de unos hechos, de mayor o menor carga docente, en poemas de alta
caUdad compositiva.
Elvira Fidalgo Francisco
Universidad de Santiago de Compostela
Las serranillas de Carvajal
'L
k
f
La forma podtica medieval de “las serranillas” reiine una amplia diversidad de
tipos, comphcacidn debida a la convergencia de los mas variados ortgenes, desde
la “pastourelle” provenzal de la Ifrica cortesana, hasta las tradiciones foUdoricas
antiguas*.
ANTECEDENTES: Las serranas del Arcipreste de Hita:
En el esmdio de las serranillas es imprescindible partir de los cuatro cantos de
serrana del Libra de buen amor, por tratarse de la primera muestra del genero en
la literatura castellana; aimque, como apunta Jacques Joset, debfa existir una
tradicidn anterior no conservada^.
Como es hien sabido, cada uno de los cuatro cdnticos de serrana del Arcipreste
van precedidos por una introduccidn en cuademavfa, la cutd narra supuestamente
“el mismo” encuentro que el cantar subsiguiente. Ahora bien, la sorpresa se
introduce en el cuarto ejemplo (est. 1006-1042), que presenta una profunda con-
tradiccion entre la monstruosa descripcidn de la serrana en la presentacidn narra-
tiva y la “serrana fermosa, lo^ana” (est. 1024) de las coplas correspondientes.
Ciertamente hay ima excepcidn, al final del cantar, donde la vuelve a Uamar
1. Las '‘seiranas guerreras” cuyo origen Men^ndez Pidal atribuye a los villancicos o canciones tradiciona-
Ics: “poesia sinceramente burguesa o popular, y no un remedo de poesla cortesana”. (MenSndez Pidal, “La
primitiva poesia Ifrica espanola” in: Estu^os literarios, Madrid, Austral, 1957(8*ed.)
— La procedencia de esta vertiente popular es muy compleja; puede retrotraerse incluso hasta el “mito
del hombre o mujer salvaje”.(Vfif. Wild men in the Middle Ages, New York, Octagon, 1979 / The wild man
within, USA, Univ. of Pittsburgh, 1972)
2. “Las serranillas de Juan Ruiz son los primoos testigos del gdnero pastourelle en lengua castellana, pero
no cabe duda de que existfan en Castilla antes del Arcipreste, quien no pudo parodiar sino una modalidad
“seria”( Libro de buen amor, ed. de J. Joset, Madrid, Taurus, 1990).
Medioevo y Literatura. Pigs. 345-358.
w

MEDIOEVO Y LITERATURA
Actas del V Congreso de la Asociacidn
Hisp^ca de Literatura Medieval
(Granada, 27 septiembre -1 octubre 1993)

Volumen E

Edici6n de Juan Paredes

tl - d-p
GRANADA
1995

V ^
I

Pdg.

JUAN CASAS RIGALL

La agudeza en el cancionero amatorio Castellano; Imeas maestra ...... 7
JORDICE31DA SUBITRACHS
La Leyenda de Santa Margarita de Antioqma en Cataluna....................... 23
VICENg COLOMER DOMfNGUEZ
Albas provenzales. Origen e influencia en la literatura posterior ............ 33
JUAN CARLOS CONDE L6PEZ
La historiograffa en verso: precisiones sobre las caracteristicas de un
(sub)genero literario.......................................................................................... 47
ANTONIO M. CONTRERAS MARTIN
El episodio de la carreta en el Lanzarote del Lago (Ms. 9611 BN Madrid) 61
Angela correia
O sistema das cobias doblas na IMca galego-portuguesa ......................... 75
ROLANDO COSSIO VELEZ
Hacia un repertorio tematico de la cantiga de amigo ................................ 91
FRANCISCO CROSAS l6PEZ
El concepto de Antigiiedad en la poesfa de Concionero: una aproxima-
cidn a partir del anacronismo........................................................................... 97
NP LUZDIVINA CUESTA TORRE
Algunas notas acerca de la rivalidad en tres obras de la materia arturica
hispdnica ............................................................................................................. 117
LUIS CHARLO BREA
Fragmentum itineraii Fratris Mauritii et domini Andreae Nicolai: a.
1273. Edicidn ciltica y traduccidn. 1® parte: desde el Cabo San Vicente a
la isla de Ibiza ...................................................................................................... 131
 fNDICE iNDICE 559

ETA DfAZ-CORRALEJO ELVIRA FIDALGO FRANOSCO

comparaciones de la Divina Commedia: otra perspectiva ................ 139 “La abadesa prenada” (Berceo, 21). Seis versiones romdnicas y tres en
vL\RIA DfAZ FERRERO y MIGUEL MURILLO MELERO latm ..................................................................................................................... 329
anas consideraciones en tomo a la mujer en el Orto do Esposo .... 151 PILAR GARCfA CARCEDO
5US DfEZ GARRETAS Las serraniUas de Carvajal............................. 345

: y c6mo leen nuestros autores cuatrocentLstas: El caso de Fernando ISABEL GARCIA PIQUERAS
1 Torre .......................................................................................................... 159 Posibles estructuras literarias en La Fazienda de Ultra Mar .................. 359
DIONISIO MARINELA GARCIA SEMPERE
tmor, amore de Pero Cantone, de Feman Soarez de Quinhones ... 173 La disputa de Vase: Consideracions sobre el perspectivisme i les fonts
literdries d’Anselm Turmeda.......................................................................... 371
4ARIA DOMINGUEZ FERRO
animales fantdsticos en las literaturas provenzal y siciliana de la SERGI GASCON URIS
i Media ........................................................................................................ 181 Materiales de bestiario en el Libre de Beatitut (1436) de Johan Paschal 397
I PABLO DOMINGUEZ PRIETO , FERNANDO G6MEZ REDONDO
Tribagia de Juan del Encina. Su especificidad retdrica como La Divina retribugion: discurso poKtico y texto histdrico......................... 413
grinatio........................................................................................................ 197 ROBERTO J. GONZALEZ-CASANOVAS
WAR FRfAS El discurso femenino en la segimda parte del Corbacho: Andlisis
dhambra en el cuento medieval: La leyenda de los Abencerrajes .. 207 sociosemidtico del enunciado y la enunciacidn........................................... ^1433
LDO M. ESPIRTTU SANTO PALOMA GRACIA
•lemas de iinita9ao e tradu^ao literdria no Noreste peninsular; Para El “Palacio Tomante” y el bizantinismo del amadis de Gaula................ 443
reinterpreta9ao da figura de Martinho de Braga ................................ 219 MARTA HARO
ROSA PISCO NUNES ESTEVES “De las buenas mujeres”: su imagen y caracterizacidn en la literatura
96es entre as leiidas de Femao Gon9alvez e Afonso Henriques .. i 229. ejemplar de la Edad Media ............................................................................., 457
'll FERRANDO FRANaSCO JOSfi HERRERA
e una etiqueta historiogrdfica de la literatura catalana: la “valenciana El rufian en el ciclo celestino: del sistema a sus variantes ....................... 477
i”.......................................... 237 ANTONIO JIMENEZ MILLAN
3SCO J. FLORES ARROYUELO Remy de Gourmont, lector de Dante............................................................. 489
meo caballeresco: De la preparacidn miUtar a la fiesta y representa- JACQUES JOSET
teatral ........................................................................................................... ^^7 Cuatro suenos mds en la literatura medieval espanola (Berceo, un “sue-
^GO FORTUNO LLORENS no” andnimo del siglo XVI, el Arcipreste de Talavera, dona Leonor __
rica tradicional en Lorca y Alberti......................................................... 279 Ldpez de Cordoba) ........................................................................................4^

lANUEL FRADEJAS RUEDA , JUUAN JUNQUERA LLORENS

istoria de Enrique Fi de Oliva-, su transmisidn textual .................... 297 Los milagros de nuestra Senora de Gonzalo de Berceo: Isotopfas y
\ FIDALGO FRANCISCO y JOS6 ANT6nIO SOUTO CABO folklore en lo maravilloso ...............................................................................
tor de oidas desde la Ifrica gaUego-portuguesa .................................. 313

1
560
fNDICE

SOFIA KANTOR
Poetica, valoracion y registro epico............................................................... 523

VfCTOR DE LAMA
Fama postuma de “justa fue mi perdicion”, cancidn atribuida a Jorge
Manrique ............................................................................................................ 53 j