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UNIVERSIDADCATÓLICA
LUMEN GENTIUM
ESCUELA DE TEOLOGÍA
LICENCIATURA EN TEOLOGÍA
MODALIDAD SEMIPRESENCIAL
«Guía de estudio»
Para evaluar la materia de

ECUMENISMO Y DIALOGO INTERRELIGIOSO
6° SEMESTRE
PRESENTADO POR:
ISRAEL GARCÍA TAPIA
TUTOR:
Mtro. Nilson Agustín Contreras Carreto
Ciudad de México, 29 de mayo de 2020.

GUÍA DE EXAMEN
ISRAEL GARCIA TAPIA
1. Explicar qué es el ecumenismo y cómo se diferencia del diálogo interreligioso.

En el análisis de Juan Boch sobre el ecumenismo encontramos las raíces etimológicas y la
explicación que el autor de da las mismas, pautas que nos ayudan a comprender más el termino
esbozado.
Boch argumenta que: La palabra oikoumene pertenece a una familia de palabras, del griego
clásico, relacionadas con términos que tienen que ver con la vivienda, el asentamiento, la
permanencia. He aquí algunos términos-raíz de esta familia lingüística:
† Oikos: casa, vivienda, habitación, pueblo.
† Oikeiotés: relación, emparentado, amistad.
† Oikeiow: habitar, cohabitar, reconciliarse, estar familiarizado.
† Oikonomed: administración, encargo, responsabilidad de la casa.
† Oikoumene: tierra habitada, mundo conocido y civilizado, universo.
La raíz primera de la que provienen los otros términos es, pues, oikos, casa, lugar donde se
mora, espacio habitable y habitado. Oikoumene, de donde procede directamente ecumenismo,
será, consecuentemente, el mundo habitado en el que coexisten diversos pueblos, con
diversidad de lenguas y, culturas. Pero en su sentido primero y más obvio í sería la «tierra
habitada por los helenos», es decir, por un pueblo civilizado que ofrece una cultura abierta a
todos dando esa unidad básica de cosmovisión que exige una civilización auténtica. De ahí que
oikoumene llegara a entenderse como el «mundo habitado» hasta donde se extendía la
influencia griega, porque más allá es el mundo de los bárbaros...
Las perspectivas geográfica y cultural, entrelazadas, aparecen como el significado primero de la
palabra ecumenismo.1
Sobre el Ecumenismo:
Promover la restauración de la unidad entre todos los cristianos es uno de los fines principales
que se ha propuesto el Sacrosanto Concilio Vaticano II, puesto que única es la Iglesia fundada
por Cristo Señor, aun cuando son muchas las comuniones cristianas que se presentan a los
hombres como la herencia de Jesucristo; todos se confiesan discípulos del Señor, pero sienten
1
J. BOCH, Para comprender el Ecumenismo. Verbo Divino. 7° ed. Navarra 2013. 8-12
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de modo distinto y siguen caminos diferentes, como si Cristo mismo estuviera dividido.
División que abiertamente repugna a la voluntad de Cristo y es piedra de escándalo para el
mundo y obstáculo para la causa de la difusión del Evangelio por todo el mundo.
Con todo, el Señor de los tiempos, que sabia y pacientemente prosigue su voluntad de gracia
para con nosotros los pecadores, en nuestros días ha empezado a infundir con mayor
abundancia en los cristianos separados entre sí la compunción de espíritu y el anhelo de unión.
Esta gracia ha llegado a muchas almas dispersas por todo el mundo, e incluso entre nuestros
hermanos separados ha surgido, por el impuso del Espíritu Santo, un movimiento dirigido a
restaurar la unidad de todos los cristianos. En este movimiento de unidad, llamado ecuménico,
participan los que invocan al Dios Trino y confiesan a Jesucristo como Señor y salvador, y esto
lo hacen no solamente por separado, sino también reunidos en asambleas en las que conocieron
el Evangelio y a las que cada grupo llama Iglesia suya y de Dios. Casi todos, sin embargo,
aunque de modo diverso, suspiran por una Iglesia de Dios única y visible, que sea
verdaderamente universal y enviada a todo el mundo, para que el mundo se convierta al
Evangelio y se salve para gloria de Dios. Considerando, pues, este Sacrosanto Concilio con
grato ánimo todos estos problemas, una vez expuesta la doctrina sobre la Iglesia, impulsado por
el deseo de restablecer la unidad entre todos los discípulos de Cristo, quiere proponer a todos
los católicos los medios, los caminos y las formas por las que puedan responder a este divina
vocación y gracia.
Unidad y unicidad de la Iglesia: La caridad de Dios hacia nosotros se manifestó en que el
Hijo Unigénito de Dios fue enviado al mundo por el Padre, para que, hecho hombre, regenerara
a todo el género humano con la redención y lo redujera a la unidad. Cristo, antes de ofrecerse a
sí mismo en el ara de la cruz, como víctima inmaculada, oró al Padre por los creyentes,
diciendo: "Que todos sean uno, como Tú, Padre, estás en mí y yo en ti, para que también ellos
sean en nosotros, y el mundo crea que Tú me has enviado", e instituyó en su Iglesia el
admirable sacramento de la Eucaristía, por medio del cual se significa y se realiza la unidad de
la Iglesia. Impuso a sus discípulos e mandato nuevo del amor mutuo y les prometió el Espíritu
Paráclito, que permanecería eternamente con ellos como Señor y vivificador.
Una vez que el Señor Jesús fue exaltado en la cruz y glorificado, derramó el Espíritu que había
prometido, por el cual llamó y congregó en unidad de la fe, de la esperanza y de la caridad al
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pueblo del Nuevo Testamento, que es la Iglesia, como enseña el Apóstol: "Un solo cuerpo y un
solo Espíritu, como habéis sido llamados en una esperanza, la de vuestra vocación. Un solo
Señor, una sola fe, un solo bautismo". Puesto que "todos los que habéis sido bautizados en
Cristo os habéis revestido de Cristo.... porque todos vosotros sois uno en Cristo Jesús". El
Espíritu Santo que habita en los creyentes, y llena y gobierna toda la Iglesia, efectúa esa
admirable unión de los fieles y los congrega tan íntimamente a todos en Cristo, que El mismo
es el principio de la unidad de la Iglesia. El realiza la distribución de las gracias y de los
ministerios, enriqueciendo a la Iglesia de Jesucristo con la variedad de dones "para la
perfección consumada de los santos en orden a la obra del ministerio y a la edificación del
Cuerpo de Cristo".
Para el establecimiento de esta su santa Iglesia en todas partes y hasta el fin de los tiempos,
confió Jesucristo al Colegio de los Doce el oficio de enseñar, de regir y de santificar. De entre
ellos destacó a Pedro, sobre el cual determinó edificar su Iglesia, después de exigirle la
profesión de fe; a él prometió las llaves del reino de los cielos y previa la manifestación de su
amor, le confió todas las ovejas, para que las confirmara en la fe y las apacentara en la perfecta
unidad, reservándose Jesucristo el ser El mismo para siempre la piedra fundamental y el pastor
de nuestras almas.
Jesucristo quiere que su pueblo se desarrolle por medio de la fiel predicación del Evangelio, y
la administración de los sacramentos, y por el gobierno en el amor, efectuado todo ello por los
Apóstoles y sus sucesores, es decir, por los Obispos con su cabeza, el sucesor de Pedro,
obrando el Espíritu Santo; y realiza su comunión en la unidad, en la profesión de una sola fe, en
la común celebración del culto divino, y en la concordia fraterna de la familia de Dios.
Así, la Iglesia, único rebaño de Dios como un lábaro alzado ante todos los pueblos,
comunicando el Evangelio de la paz a todo el género humano, peregrina llena de esperanza
hacia la patria celestial.
Este es el Sagrado misterio de la unidad de la Iglesia de Cristo y por medio de Cristo,
comunicando el Espíritu Santo la variedad de sus dones, El modelo supremo y el principio de
este misterio es la unidad de un solo Dios en la Trinidad de personas: Padre, Hijo y Espíritu
Santo.
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Relación de los hermanos separados con la Iglesia católica: En esta una y única Iglesia de
Dios, ya desde los primeros tiempos, se efectuaron algunas escisiones que el Apóstol condena
con severidad, pero en tiempos sucesivos surgieron discrepancias mayores, separándose de la
plena comunión de la Iglesia no pocas comunidades, a veces no sin responsabilidad de ambas
partes. Pero los que ahora nacen y se nutren de la fe de Jesucristo dentro de esas comunidades
no pueden ser tenidos como responsables del pecado de la separación, y la Iglesia católica los
abraza con fraterno respeto y amor; puesto que quienes creen en Cristo y recibieron el bautismo
debidamente, quedan constituidos en alguna comunión, aunque no sea perfecta, con la Iglesia
católica.
Efectivamente, por causa de las varias discrepancias existentes entre ellos y la Iglesia católica,
ya en cuanto a la doctrina, y a veces también en cuanto a la disciplina, ya en lo relativo a la
estructura de la Iglesia, se interponen a la plena comunión eclesiástica no pocos obstáculos, a
veces muy graves, que el movimiento ecumenista trata de superar. Sin embargo, justificados
por la fe en el bautismo, quedan incorporados a Cristo y, por tanto, reciben el nombre de
cristianos con todo derecho y justamente son reconocidos como hermanos en el Señor por los
hijos de la Iglesia católica.
Es más: de entre el conjunto de elementos o bienes con que la Iglesia se edifica y vive, algunos,
o mejor, muchísimos y muy importantes pueden encontrarse fuera del recinto visible de la
Iglesia católica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza y la caridad, y
algunos dones interiores del Espíritu Santo y elementos visibles; todo esto, que proviene de
Cristo y a El conduce, pertenece por derecho a la única Iglesia de Cristo.
Los hermanos separados practican no pocos actos de culto de la religión cristiana, los cuales, de
varias formas, según la diversa condición de cada Iglesia o comunidad, pueden, sin duda
alguna, producir la vida de la gracia, y hay que confesar que son aptos para dejar abierto el
acceso a la comunión de la salvación.
Por consiguiente, aunque creamos que las Iglesias y comunidades separadas tienen sus
defectos, no están desprovistas de sentido y de valor en el misterio de la salvación, porque el
Espíritu de Cristo no ha rehusado servirse de ellas como medios de salvación, cuya virtud
deriva de la misma plenitud de la gracia y de la verdad que se confió a la Iglesia.
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Los hermanos separados, sin embargo, ya particularmente, ya sus comunidades y sus iglesias,
no gozan de aquella unidad que Cristo quiso dar a los que regeneró y vivificó en un cuerpo y en
una vida nueva y que manifiestan la Sagrada Escritura y la Tradición venerable de la Iglesia.
Solamente por medio de la Iglesia católica de Cristo, que es auxilio general de la salvación,
puede conseguirse la plenitud total de los medios salvíficos. Creemos que el Señor entregó
todos los bienes de la Nueva Alianza a un solo colegio apostólico, a saber, el que preside Pedro,
para constituir un solo Cuerpo de Cristo en la tierra, al que tienen que incorporarse totalmente
todos los que de alguna manera pertenecen ya al Pueblo de Dios. Pueblo que durante su
peregrinación por la tierra, aunque permanezca sujeto al pecado, crece en Cristo y es conducido
suavemente por Dios, según sus inescrutables designios, hasta que arribe gozoso a la total
plenitud de la gloria eterna en la Jerusalén celestial.2
2. ¿Cuáles son los principales principios teológicos que presenta el documento conciliar
Unitatis Redintegratio?
La unión afecta a todos: El empeño por el restablecimiento de la unión corresponde a la
Iglesia entera, afecta tanto a los fieles como a los pastores, a cada uno según su propio valor, ya
en la vida cristiana diaria, ya en las investigaciones teológicas e históricas. Este interés
manifiesta la unión fraterna existente ya de alguna manera entre todos los cristianos, y conduce
a la plena y perfecta unidad, según la benevolencia de Dios.
La reforma de la Iglesia: Puesto que toda la renovación de la Iglesia consiste esencialmente
en el aumento de la fidelidad a su vocación, por eso, sin duda, hay un movimiento que tiende
hacia la unidad. Cristo llama a la Iglesia peregrinante hacia una perenne reforma, de la que la
Iglesia misma, en cuanto institución humana y terrena, tiene siempre necesidad hasta el punto
de que si algunas cosas fueron menos cuidadosamente observadas, bien por circunstancias
especiales, bien por costumbres, o por disciplina eclesiástica, o también por formas de exponer
la doctrina que debe cuidadosamente distinguirse del mismo depósito de la fe, se restauren en el
tiempo oportuno recta y debidamente.
Esta reforma, pues, tiene una extraordinario importancia ecumenista. Muchas de las formas de
la vida de la Iglesia, por las que ya se va realizando esta renovación como el movimiento
2
VATICANO II, Decreto Unitatis Redintegratio, 2-4
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bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los

seglares, las nuevas formas de vida religiosa, la espiritualidad del matrimonio, la doctrina y la
actividad de la Iglesia en el campo social—, hay que recibirlas como prendas y augurios que
felizmente presagian los futuros progresos del ecumenismo.
La conversión del corazón: El verdadero ecumenismo no puede darse sin la conversión
interior. En efecto, los deseos de la unidad surgen y maduran de la renovación del alma, de la
abnegación de sí mismo y de la efusión generosa de la caridad. Por eso tenemos que implorar
del Espíritu Santo la gracia de la abnegación sincera, de la humildad y de la mansedumbre en
nuestros servicios y de la fraterna generosidad del alma para con los demás. "Así, pues, os
exhorto yo dice el Apóstol a las Gentes, preso en el Señor, a andar de una manera digna de la
vocación con que fuisteis llamados, con toda humildad, mansedumbre y longanimidad,
soportándoos los unos a los otros con caridad, solícitos de conservar la unidad del espíritu
mediante el vínculo de la paz" (Ef., 4,1-3). Esta exhortación se refiere, sobre todo, a los que han
sido investidos del orden sagrado, para continuar la misión de Cristo, que "vino no a ser
servido, sino a servir" entre nosotros.
A las faltas contra la unidad pueden aplicarse las palabras de San Juan: " Si decimos que no
hemos pecado, hacemos a Dios mentiroso, y su palabra no está en nosotros". Humildemente,
pues, pedimos perdón a Dios y a los hermanos separados, como nosotros perdonamos a quienes
nos hayan ofendido.
Recuerden todos los fieles, que tanto mejor promoverán y realizarán la unión de los cristianos,
cuanto más se esfuercen en llevar una vida más pura, según el Evangelio. Porque cuanto más se
unan en estrecha comunión con el Padre, con el Verbo y con el Espíritu, tanto más íntima y
fácilmente podrán acrecentar la mutua hermandad.
La oración unánime: Esta conversión del corazón y santidad de vida, juntamente con las
oraciones privadas y públicas por la unidad de los cristianos, han de considerarse como el alma
de todo el movimiento ecuménico, y con razón puede llamarse ecumenismo espiritual.
Es frecuente entre los católicos concurrir a la oración por la unidad de la Iglesia, que el mismo
Salvador dirigió enardecido al Padre en vísperas de su muerte: "Que todos sean uno".
En ciertas circunstancias especiales, como sucede cuando se ordenan oraciones "por la unidad",
y en las asambleas ecumenistas es lícito, más aún, es de desear que los católicos se unan en la
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oración con los hermanos separados. Tales preces comunes son un medio muy eficaz para
impetrar la gracia de la unidad y la expresión genuina de los vínculos con que están unidos los
católicos con los hermanos separados: "Pues donde hay dos o tres congregados en mi nombre,
allí estoy yo en medio de ellos".
Sin embargo, no es lícito considerar la comunicación en las funciones sagradas como medio
que pueda usarse indiscriminadamente para restablecer la unidad de los cristianos. Esta
comunicación depende, sobre todo, de dos principios: de la significación de la unidad de la
Iglesia y de la participación en los medios de la gracia.
La significación de la unidad prohíbe de ordinario la comunicación. La consecución de la
gracia algunas veces la recomienda. La autoridad episcopal local ha de determinar
prudentemente el modo de obrar en concreto, atendidas las circunstancias de tiempo, lugar y
personas, a no ser que la Conferencia episcopal, a tenor de sus propios estatutos, o la Santa
Sede provean de otro modo.
El conocimiento mutuo de los hermanos: Conviene conocer la disposición de ánimo de los
hermanos separados. Para ello se necesita el estudio que hay que realizar con un alma benévola
guiada por la verdad. Es preciso que los católicos, debidamente preparados, adquieran mejor
conocimiento de la doctrina y de la historia de la vida espiritual y cultural, de la psicología
religiosa y de las culturas peculiares de los hermanos.
Para lograrlo, ayudan mucho por ambas partes las reuniones destinadas a tratar, sobre todo,
cuestiones teológicas, donde cada uno pueda tratar a los demás de igual a igual, con tal que los
que toman parte, bajo la vigilancia de los prelados, sean verdaderamente peritos. De tal diálogo
puede incluso esclarecerse más cuál sea la verdadera naturaleza de la Iglesia católica. De esta
forma conoceremos mejor el pensamiento de los hermanos separados y nuestra fe aparecerá
entre ellos más claramente expresada.
La formación ecumenista: Es necesario que las instituciones de la sagrada teología y de las
otras disciplinas, sobre todo, históricas, se expliquen también en sentido ecuménico, para que
respondan lo más posible a la realidad.
Es muy conveniente que los que han de ser pastores y sacerdotes se imbuyan de la teología
elaborada de esta forma, con sumo cuidado, y no polémicamente, máxime en lo que respecta a
las relaciones de los hermanos separados para con la Iglesia católica, ya que de la formación de
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los sacerdotes, sobre todo, depende la necesaria instrucción y formación espiritual de los fieles
y de los religiosos.
Es también conveniente que los católicos, empeñados en obras misioneras en las mismas tierras
en que hay también otros cristianos, conozcan hoy, sobre todo, los problemas y los frutos que
surgen del ecumenismo en su apostolado.
La forma de expresar y de exponer la doctrina de la fe: En ningún caso debe ser obstáculo
para el diálogo con los hermanos del sistema de exposición de la fe católica. Es totalmente
necesario que se exponga con claridad toda la doctrina. Nada es tan ajeno al ecumenismo como
el falso irenismo, que pretendiera desvirtuar la pureza de la doctrina católica y obscurecer su
genuino y verdadero sentido.
La fe católica hay que exponerla al mismo tiempo con más profundidad y con más rectitud,
para que tanto por la forma como por las palabras pueda ser cabalmente comprendida también
por los hermanos separados.
Finalmente, en el diálogo ecumenista los teólogos católicos, bien imbuidos de la doctrina de la
Iglesia, al tratar con los hermanos separados de investigar los divinos misterios, deben proceder
con amor a la verdad, con caridad y con humildad. Al confrontar las doctrinas no olviden que
hay un orden o "jerarquía" de las verdades en la doctrina católica, por ser diversa su conexión
con el fundamento de la fe cristiana. De esta forma se preparará el camino por donde todos se
estimulen a proseguir con esta fraterna emulación hacia un conocimiento más profundo y una
exposición más clara de las incalculables riquezas de Cristo (Cf. Ef., 3,8).
La cooperación con los hermanos separados: Todos los cristianos deben confesar delante del
mundo entero su fe en Dios uno y trino, en el Hijo de Dios encarnado, Redentor y Señor
nuestro, y con empeño común en su mutuo aprecio den testimonio de nuestra esperanza, que no
confunde.
Como en estos tiempos se exige una colaboración amplísima en el campo social, todos los
hombres son llamados a esta empresa común, sobre todo los que creen en Dios y aún más
singularmente todos los cristianos, por verse honrados con el nombre de Cristo.
La cooperación de todos los cristianos expresa vivamente la unión con la que ya están
vinculados y presenta con luz más radiante la imagen de Cristo Siervo. Esta cooperación,
establecida ya en no pocas naciones, debe ir perfeccionándose más y más, sobre todo en las
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regiones desarrolladas social y técnicamente, ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona

humana, ya procurando el bien de la paz, ya en la aplicación social del Evangelio, ya en el
progreso de las ciencias y de las artes, con espíritu cristiano, ya en la aplicación de cualquier
género de remedio contra los infortunios de nuestros tiempos, como son el hambre y las
calamidades, el analfabetismo y la miseria, la escasez de viviendas y la distribución injusta de
las riquezas.
Por medio de esta cooperación podrán advertir fácilmente todos los que creen en Cristo cómo
pueden conocerse mejor unos a otros, apreciando más y cómo se allana el camino para la
unidad de los cristianos.3
3. Según el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo,

¿qué criterios han de considerarse para la participación común en actividades
sacramentales, especialmente en la Eucaristía?
En nuestra concepción de la eucaristía hemos de estar dispuestos a despedirnos de ciertos
desenfoques, unilateralidades e incluso representaciones a los que estamos apegados, para
volverlos a integrar a partir de la riqueza de la entera tradición de fe: la celebración eucarística
no es un banquete habitual, sino la comida sacrificial de Cristo, en la que se actualiza todo el
misterio pascual, abarcando también la amarga gravedad de la muerte de Cristo en cruz. En
Oriente y Occidente proclamamos en el centro de la eucaristía la muerte y resurrección de
Cristo. Hemos de ver en la celebración eucarística el misterio de fe entero en su unidad. El
Concilio Vaticano II habla de «la mesa del cuerpo del Señor» y «la mesa de la palabra de Dios»
(cf. SC 48 y 51). Esta expresión sería mal entendida si se supusiera que la mesa de la palabra de
Dios y la mesa de la cena están separadas entre sí. Es decisivo que aprendamos de nuevo a
mirar la unidad indisoluble del sacramento en palabra y signo. Solo hay una celebración
dinámica de la eucaristía, donde somos introducidos cada vez más profundamente en el centro,
encontrando allí al Señor resucitado en un movimiento interior hacia la plenitud y hondura y
dejándonos conducir paso a paso por él hasta el arcano del misterio pascual.4
3
VATICANO II, Unitatis Redintegratio, 2-12
4
SC 56
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La narración bíblica del encuentro de los dos discípulos con el Señor resucitado en el camino de
Emaús (cf. Lc 24,13-35) sirve de prototipo para esa unidad dinámica en la celebración
eucarística, mediante la cual el Señor mismo hace patente el sentido de su camino vital y
conduce gradualmente a los discípulos al pleno conocimiento de su persona al partir el pan. El
encuentro con el Resucitado proporciona a los discípulos la fuerza necesaria para ponerse de
inmediato en marcha y hablar del Resucitado a los demás discípulos.
El giro espiritual en el ecumenismo debe comenzar por la comprensión de la eucaristía. A partir
de ese centro se desarrollará una fuerza impulsora de cara a la unidad.
Aunque parezca difícil, hemos de atrevernos a empezar de nuevo en el ecumenismo a partir de
la eucaristía. Todas las estructuras eclesiales, incluidos los ministerios de servicio, tienen que
ser también entendidas nuevamente de modo espiritual a la luz de la eucaristía. El mandato del
momento actual es la profundización en la fe eucarística, en vista de la realidad de que tantos
cristianos bautizados permanecen lejanos a la celebración eucarística. Antes de que podamos
celebrar juntos la eucaristía en unidad ecuménica, debemos desarrollar hondamente en la propia
Iglesia una espiritualidad desde la eucaristía. También nuestros hermanos evangélicos pueden
en su propia Iglesia, a base de una frecuente celebración de la cena del Señor, convertir el
misterio de la eucaristía en punto central de su vida cristiana. Por este camino podemos ir
creciendo paso a paso hacia la comunión. Si comulgamos juntos, debemos saber también
honradamente qué es lo que estamos haciendo juntos.
La eucaristía como lugar de plenitud salvífica

El fundamento de todo ser eclesial es el mensaje del amor de Dios, que precede a todo nuestro
hacer; Dios nos ha amado primero y ese amor de Dios se ha manifestado entre nosotros y se ha
hecho visible al enviar a su Hijo único al mundo para que vivamos por él (cf. 1 Jn 4,9).
Jesucristo es el Dios-con-nosotros hecho visible y perceptible. La fe cristiana está fundada en la
persona de Jesucristo; desde la época neo testamentaría hasta hoy son cristianos quienes creen
que él vive. Jesús no solo transmite una doctrina, sino que se presenta él mismo como la verdad
viviente. Él es «el que inició y consumó la fe» (Heb 12,2). Él es la piedra angular, es Dios, el
Hijo, al que nos dirigimos como Tomás: « ¡Señor mío y Dios mío!» (Jn 20,28), que nos regala
la vida eterna. Conocerle en su plenitud y vivir de ello es el camino a la vida eterna. «De su
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plenitud hemos recibido todos gracia sobre gracia» (Jn 1,16). Las distintas verdades de fe y las
tareas que se nos plantean desde la fe, hay que tomarlas todas en consideración con referencia a
Jesucristo y su obra salvífica. En cuanto resucitado, Jesucristo permanece presente en medio de
nosotros. Nos está saliendo al paso siempre en la eucaristía. La eucaristía es la vía por la que se
nos comunica el amor rebosante visibilizado en la encarnación de Dios en Jesucristo. La
celebración eucarística es el lugar donde tomamos parte en la obra salvífica de Cristo.
Jesucristo es el sumo sacerdote y mediador entre Dios y los hombres. Es la causa de salvación
eterna (cf. Heb 5,9). Realiza su sacerdocio en la eterna auto donación al Padre y es el
permanente acceso del hombre a Dios. En la entrega de su vida se ha hecho patente el amor de
Dios y a la vez él franquea la entrada a ese amor.
Lo propiamente decisivo en la fe cristiana no son algunas ideas buenas para configurar el
mundo, sino la figura misma de Jesucristo. Para nosotros, Jesús es infinitamente más que una
persona impactante del pasado. Por medio de su acción incesante en su Iglesia visible/invisible,
totalmente actual en la historia, es también al mismo tiempo la vida continuamente presente,
superando los límites de los años y de los siglos. Su presencia viva y permanente en la
celebración eucarística hace de la eucaristía lo que es. Su acción en pro de la salvación de los
hombres no consiste solo en palabras, sino en la auto entrega de su persona, de su ser y su
hacer. Con su muerte en cruz hace donación de sí mismo en la forma más radical «una vez para
siempre» (Heb 10,10), para redimir y salvar a los hombres. Él mismo ha dado actualidad
permanente a ese acto de entrega amorosa instituyendo la eucaristía. En el pan y el vino se da a
sí mismo, su cuerpo y su sangre, es decir su vida, por los creyentes.
La eucaristía no es simplemente una celebración litúrgica entre otras, ni simplemente un
sacramento más. Más bien contiene en síntesis el núcleo del misterio salvífico. En él se nos dan
los bienes salvíficos en toda su plenitud y es la expresión del amor infinito de Jesucristo a
nosotros, los seres humanos. En la eucaristía nos alegramos del don de su presencia en medio
de nosotros, en donde todo está fundado, de donde todo adquiere desarrollo y en donde todo se
consuma. Jesucristo, en el que y por el que todo está «cumplido» (Jn 19,30), es la «plenitud»
tanto de la revelación como de la salvación. Todos recibimos de esa plenitud y estamos
llamados, como individuos y como Iglesia, a ir creciendo hacia esa plenitud.
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Cristo, el Señor, ha llevado a cabo la obra de la redención y de la completa glorificación de

Dios especialmente por medio del misterio pascual. En virtud de su pasión, su resurrección y su
gloriosa ascensión nos han redimido, creando la condición para que podamos participar de la
vida divina. En esta redención objetiva, destinada a todos los seres humanos, podemos tomar
parte subjetivamente con la celebración creyente de la eucaristía.
Los múltiples aspectos de este misterio salvífico se encuentran sintetizados en la Constitución

sobre la Liturgia del concilio Vaticano II: «Nuestro Salvador, en la última cena, la noche que le
traicionaban, instituyó el sacrifico eucarístico de su cuerpo y sangre, con el cual iba a perpetuar
por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y a confiar así a su Esposa, la Iglesia, el
memorial de su muerte y resurrección, sacramento de piedad, signo de unidad, vínculo de
caridad, banquete pascual, en el cual se recibe como alimento a Cristo, el alma se llena de
gracia y se nos da una prenda de la gloria venidera» 5.
4. ¿Qué posibilidades de cooperación en el campo de la promoción social se proponen en el

documento anterior?
Creo que la idea más importante y de la cual puede partir la respuesta a esta cuestión es la
siguiente: «Lo propiamente decisivo en la fe cristiana no son algunas ideas buenas para
configurar el mundo, sino la figura misma de Jesucristo» es a partir de la figura de Jesucristo
que podemos dar sentido a todo, a la misma idea de la unidad, donde la multiplicidad de
elementos culturales, sociales y litúrgicos permean en el amplio campo del Ecumenismo.
Lo que nos une es la presencia viva de Jesucristo, de allí la idea de la promoción social,
donde el cristiano es capaz de abrir sus propias fronteras a la humanidad a partir de un
encuentro y una encarnación en su propia persona de la PERSONA de Cristo. Ahora bien, en
el documento anterior se plantea en primer término la búsqueda de elementos que nos den
unidad como cristianos, la Eucaristía como cumbre máxima de la obra redentora de Cristo
debería ser nuestro centro, y punto focal de nuestra unión, recordemos que la Eucaristía solo
esta presente en la Iglesia Católica de rito ratino, oriental y en algunas iglesias históricas que
le dan la realeza y la importancia que se hereda de la misma tradición apostólica, las demás
5
SC 47
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confesiones cristianas no le dan este peso, no alcanzan a descubrir la presencia real de Cristo
en las especies sagradas, el memorial que nos da fundamento en este sacramento, para ellos
es solo un recuerdo, entonces, el descubrir otros rasgos de unión nos devuelven al mismo
Cristo, y la vivencia de su Evangelio del cual se irradiara la búsqueda de la unión y la
oración por la Paz que ciertamente es un gran estandarte que ha propiciado un acercamiento
contundente entre las diversas confesiones cristinas descubriendo que es Cristo quien nos
invita y nos llama a la Unidad.
5. ¿Cuáles son los principales principios teológicos que presenta la Declaración Conciliar
Nostra aetate?
En nuestra época, en la que el género humano se une cada vez más estrechamente y aumentan
los vínculos entre los diversos pueblos, la Iglesia considera con mayor atención en qué
consiste su relación con respecto a las religiones no cristianas. En cumplimiento de su misión
de fundamentar la Unidad y la Caridad entre los hombres y, aún más, entre los pueblos,
considera aquí, ante todo, aquello que es común a los hombres y que conduce a la mutua
solidaridad.
Todos los pueblos forman una comunidad, tienen un mismo origen, puesto que Dios hizo
habitar a todo el género humano sobre la faz de la tierra, y tienen también un fin último, que es
Dios, cuya providencia, manifestación de bondad y designios de salvación se extienden a todos,
hasta que se unan los elegidos en la ciudad santa, que será iluminada por el resplandor de Dios
y en la que los pueblos caminarán bajo su luz.
Los hombres esperan de las diversas religiones la respuesta a los enigmas recónditos de la
condición humana, que hoy como ayer, conmueven íntimamente su corazón: ¿Qué es el
hombre, cuál es el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el pecado, el origen y el fin del
dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la sanción después
de la muerte? ¿Cuál es, finalmente, aquel último e inefable misterio que envuelve nuestra
existencia, del cual procedemos y hacia donde nos dirigimos?
Ya desde la antigüedad y hasta nuestros días se encuentra en los diversos pueblos una cierta
percepción de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la marcha de las cosas y en los
acontecimientos de la vida humana y a veces también el reconocimiento de la Suma Divinidad
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e incluso del Padre. Esta percepción y conocimiento penetra toda su vida con íntimo sentido
religioso. Las religiones a tomar contacto con el progreso de la cultura, se esfuerzan por
responder a dichos problemas con nociones más precisas y con un lenguaje más elaborado. Así,
en el Hinduismo los hombres investigan el misterio divino y lo expresan mediante la inagotable
fecundidad de los mitos y con los penetrantes esfuerzos de la filosofía, y buscan la liberación de
las angustias de nuestra condición mediante las modalidades de la vida ascética, a través de
profunda meditación, o bien buscando refugio en Dios con amor y confianza. En el Budismo,
según sus varias formas, se reconoce la insuficiencia radical de este mundo mudable y se
enseña el camino por el que los hombres, con espíritu devoto y confiado pueden adquirir el
estado de perfecta liberación o la suprema iluminación, por sus propios esfuerzos apoyados con
el auxilio superior. Así también los demás religiones que se encuentran en el mundo, se
esfuerzan por responder de varias maneras a la inquietud del corazón humano, proponiendo
caminos, es decir, doctrinas, normas de vida y ritos sagrados.6
6. ¿Cuál es la relación que sostienen las religiones no cristianas con la Iglesia?

La Iglesia católica no rechaza nada de lo que en estas religiones hay de santo y verdadero.
Considera con sincero respeto los modos de obrar y de vivir, los preceptos y doctrinas que, por
más que discrepen en mucho de lo que ella profesa y enseña, no pocas veces reflejan un
destello de aquella Verdad que ilumina a todos los hombres. Anuncia y tiene la obligación de
anunciar constantemente a Cristo, que es "el Camino, la Verdad y la Vida" (Jn., 14,6), en quien
los hombres encuentran la plenitud de la vida religiosa y en quien Dios reconcilió consigo todas
las cosas.
Por consiguiente, exhorta a sus hijos a que, con prudencia y caridad, mediante el diálogo y
colaboración con los adeptos de otras religiones, dando testimonio de fe y vida cristiana,
reconozcan, guarden y promuevan aquellos bienes espirituales y morales, así como los valores
socio-culturales que en ellos existen.
La religión del Islam: La Iglesia mira también con aprecio a los musulmanes que adoran al
único Dios, viviente y subsistente, misericordioso y todo poderoso, Creador del cielo y de la
tierra, que habló a los hombres, a cuyos ocultos designios procuran someterse con toda el alma
6
VATICANO II, Nostra Aetate, pág.1-2
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como se sometió a Dios Abraham, a quien la fe islámica mira con complacencia. Veneran a
Jesús como profeta, aunque no lo reconocen como Dios; honran a María, su Madre virginal, y a
veces también la invocan devotamente. Esperan, además, el día del juicio, cuando Dios
remunerará a todos los hombres resucitados. Por ello, aprecian además el día del juicio, cuando
Dios remunerará a todos los hombres resucitados. Por tanto, aprecian la vida moral, y honran a
Dios sobre todo con la oración, las limosnas y el ayuno.
Si en el transcurso de los siglos surgieron no pocas desavenencias y enemistades entre
cristianos y musulmanes, el Sagrado Concilio exhorta a todos a que, olvidando lo pasado,
procuren y promuevan unidos la justicia social, los bienes morales, la paz y la libertad para
todos los hombres.
La religión judía: Al investigar el misterio de la Iglesia, este Sagrado Concilio recuerda los
vínculos con que el Pueblo del Nuevo Testamento está espiritualmente unido con la raza de
Abraham.
Pues la Iglesia de Cristo reconoce que los comienzos de su fe y de su elección se encuentran ya
en los Patriarcas, en Moisés y los Profetas, conforme al misterio salvífico de Dios. Reconoce
que todos los cristianos, hijos de Abraham según la fe, están incluidos en la vocación del
mismo Patriarca y que la salvación de la Iglesia está místicamente prefigurada en la salida del
pueblo elegido de la tierra de esclavitud. Por lo cual, la Iglesia no puede olvidar que ha recibido
la Revelación del Antiguo Testamento por medio de aquel pueblo, con quien Dios, por su
inefable misericordia se dignó establecer la Antigua Alianza, ni puede olvidar que se nutre de la
raíz del buen olivo en que se han injertado las ramas del olivo silvestre que son los gentiles.
Cree, pues, la Iglesia que Cristo, nuestra paz, reconcilió por la cruz a judíos y gentiles y que de
ambos hizo una sola cosa en sí mismo.
La Iglesia tiene siempre ante sus ojos las palabras del Apóstol Pablo sobre sus hermanos de
sangre, "a quienes pertenecen la adopción y la gloria, la Alianza, la Ley, el culto y las
promesas; y también los Patriarcas, y de quienes procede Cristo según la carne" (Rom., 9,4-5),
hijo de la Virgen María. Recuerda también que los Apóstoles, fundamentos y columnas de la
Iglesia, nacieron del pueblo judío, así como muchísimos de aquellos primeros discípulos que
anunciaron al mundo el Evangelio de Cristo.
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Como afirma la Sagrada Escritura, Jerusalén no conoció el tiempo de su visita, gran parte de los
judíos no aceptaron el Evangelio e incluso no pocos se opusieron a su difusión. No obstante,
según el Apóstol, los judíos son todavía muy amados de Dios a causa de sus padres, porque
Dios no se arrepiente de sus dones y de su vocación. La Iglesia, juntamente con los Profetas y
el mismo Apóstol espera el día, que sólo Dios conoce, en que todos los pueblos invocarán al
Señor con una sola voz y "le servirán como un solo hombre" (Soph 3,9).
Como es, por consiguiente, tan grande el patrimonio espiritual común a cristianos y judíos, este
Sagrado Concilio quiere fomentar y recomendar el mutuo conocimiento y aprecio entre ellos,
que se consigue sobre todo por medio de los estudios bíblicos y teológicos y con el diálogo
fraterno.
Aunque las autoridades de los judíos con sus seguidores reclamaron la muerte de Cristo, sin
embargo, lo que en su Pasión se hizo, no puede ser imputado ni indistintamente a todos los
judíos que entonces vivían, ni a los judíos de hoy. Y, si bien la Iglesia es el nuevo Pueblo de
Dios, no se ha de señalar a los judíos como reprobados de Dios ni malditos, como si esto se
dedujera de las Sagradas Escrituras. Por consiguiente, procuren todos no enseñar nada que no
esté conforme con la verdad evangélica y con el espíritu de Cristo, ni en la catequesis ni en la
predicación de la Palabra de Dios.
Además, la Iglesia, que reprueba cualquier persecución contra los hombres, consciente del
patrimonio común con los judíos, e impulsada no por razones políticas, sino por la religiosa
caridad evangélica, deplora los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo de
cualquier tiempo y persona contra los judíos.
Por los demás, Cristo, como siempre lo ha profesado y profesa la Iglesia, abrazó
voluntariamente y movido por inmensa caridad, su pasión y muerte, por los pecados de todos
los hombres, para que todos consigan la salvación. Es, pues, deber de la Iglesia en su
predicación el anunciar la cruz de Cristo como signo del amor universal de Dios y como fuente
de toda gracia.
La fraternidad universal excluye toda discriminación: No podemos invocar a Dios, Padre de
todos, si nos negamos a conducirnos fraternalmente con algunos hombres, creados a imagen de
Dios. La relación del hombre para con Dios Padre y con los demás hombres sus hermanos están
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de tal forma unidas que, como dice la Escritura: "el que no ama, no ha conocido a Dios" (1 Jn
4,8).
Así se elimina el fundamento de toda teoría o práctica que introduce discriminación entre los
hombres y entre los pueblos, en lo que toca a la dignidad humana y a los derechos que de ella
dimanan.
La Iglesia, por consiguiente, reprueba como ajena al espíritu de Cristo cualquier discriminación
o vejación realizada por motivos de raza o color, de condición o religión. Por esto, el sagrado
Concilio, siguiendo las huellas de los santos Apóstoles Pedro y Pablo, ruega ardientemente a
los fieles que, "observando en medio de las naciones una conducta ejemplar", si es posible, en
cuanto de ellos depende, tengan paz con todos los hombres, para que sean verdaderamente hijos
del Padre que está en los cielos.7
7. ¿Qué son las sectas?

«Secta es una asociación libre de cristianos austeros y conscientes que, regenerados
verdaderamente, se reúnen juntos, se separan del mundo y se restringen a sus pequeños
círculos. Más que sobre la gracia, ponen el acento sobre la ley, y practican, en el seno de su
grupo, de una manera más o menos radical, la ley cristiana del amor: y todo ello en vistas a
preparar y esperar la venida del reino de Dios».8
«La secta es la expresión privilegiada de la contestación de las capas inferiores de la sociedad.
Nace de una voluntad de fraternidad, de igualitarismo, de comunidad y del compartir. Se funda
en el compromiso personal y el asentimiento interior a una ética más radical que aquella que
sustentan los miembros de las Iglesias».9
«La secta es una agrupación contractual de voluntarios que han elegido, tras algunas
experiencias religiosas precisas, agregarse a otros cristianos que han tenido las mismas
experiencias. El cuerpo así formado mantiene su legitimación de los lazos creados entre
creyentes, y entre ellos mismos y Dios. La salvación aquí es un asunto personal, y no de
relación a un organismo de gracia... Las exigencias éticas son las mismas para todos los
7
VATICANO II, Nostra Aetate, 2-5.
8
E. TROELTSCH, Soziallehren. Trad. francesa: ASR 11 (1961) 15-34; citado en J. VERNETTE, Les sedes, PUF, París
1990,
11. J. VERNETTE, Les sedes, o. c, 11.
9
R. MEHL, Tratado de sociología del protestantismo, Studium, Madrid 1974, 252.
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miembros. La preocupación de mantener, por la disciplina y la excomunión, la pureza de su

comunidad se revela aquí tanto más necesaria que la santidad como cualidad inherente a su
legitimidad.».
«La secta se caracteriza por ser un grupo religioso cerrado que nace por oposición a las Iglesias
institucionales establecidas y por oposición al mundo. La secta se nutre de esta doble oposición,
que a menudo se traduce para ella en una doble persecución, la de las Iglesias y la de los
Estados. Las primeras denuncian en los sectarios, peligrosos fanáticos que ponen en peligro la
unidad de la Iglesia y su autoridad; los segundos ven en ellos temibles revolucionarios o
asociales».
«Una secta es un grupo de tendencia religiosa y filosófica, que une a sus adeptos en torno a un
maestro venerado.
Intenta actualmente tomar un aspecto para-científico y a menudo terapéutico Se caracteriza
igualmente por un comportamiento elitista, muy particularista y cerrado Finalmente, manifiesta
una intolerancia más o menos marcada y un proselitismo vigoroso que utiliza métodos y
procedimientos propagandísticos»10
«Las sectas son agrupaciones de carácter voluntario, con un fuerte sentido de identidad, que
exigen de sus miembros un sometimiento pleno y consciente que, si no llega a eliminar todos
los demás compromisos, debe, al menos, situarse por encima de ellos, ya se refieran al Estado,
a la tribu, a la clase o al grupo familiar. Se consideran a sí mismas como una élite, como un
grupo aparte, arrogándose, si no ya siempre una salvación absolutamente exclusiva, al menos
los mayores bienes Muestran, además, cierta inclinación al exclusivismo El hecho de pertenecer
a una secta determinada supone, pues, un distanciamiento, y tal vez una hostilidad, frente a las
otras sectas y grupos religiosos. Poseen un sentido de su propia integridad, integridad que
puede verse amenazada por los miembros despreocupados o insuficientemente comprometidos
Por ello expulsan a quienes se muestran indignos de ellas El autocontrol, la conciencia y la
rectitud son importantes características del sectarismo. Recurren a algún principio de autoridad
distinto del que es inherente a la tradición ortodoxa. La autoridad defendida por una secta puede
ser la suprema revelación de un líder carismático, puede consistir en una reinterpretación de los
10
A. SAMUEL, Para comprender las religiones en nuestro tiempo, Verbo Divino, Estella 1989 189
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escritos sagrados, o bien puede ser la idea de que los verdaderos fieles obtendrán una revelación
por sí mismos».11
«Una secta, en un sentido más global, no es más que un grupo de personas aglutinadas por el
hecho de seguir una determinada doctrina y/o líder y que, con frecuencia, se han escindido
previamente de algún grupo doctrinal mayor respecto del cual, generalmente, se muestran
críticos Según esta definición, una secta es un tipo de agrupación tan honorable y defendible
como cualquier otro».
«Las sectas son un subproducto de una situación real y eclesial, son el foco, el divieso en el que
se polariza la infección que está contagiando a todo el organismo social y eclesial».12
«La secta aspira a reagrupar creyentes convencidos cuya adhesión deberá en principio resultar
de un acto personal, voluntario y no de una simple rutina familiar, es significativo que un gran
número de sectas cristianas rechacen la práctica del bautismo de niños y no bauticen sino a los
adultos o adolescentes , la secta manifiesta a menudo una orientación exclusivista más o menos
conscientemente, el grupo tiene tendencia a considerarse como el pequeño rebaño de los
elegidos, como la auténtica Iglesia sobre la tierra, no cabría mantener simultáneamente una
alianza con otra fe religiosa, esta actitud implica además una fuerte exigencia de pureza interna,
la secta además cree detentar la más auténtica comprensión del mensaje evangélico, ya sea bajo
la forma de un retorno a la pureza del cristianismo original, ya sea por una revelación de su
fundador que aporta una nueva luz sobre la verdadera significación del cristianismo» 13
«La palabra secta designa un grupo de personas que, en la fe o en la acción, o incluso en ambas,
se distinguen de otros grupos adheridos a un sistema homogéneo Los que se adhieren a una
secta tienen un modo particular de entender un determinado punto central del cristianismo, que
lo califica de 'disidentes' respecto a una forma a la que se reconoce dotada de autoridad
doctrinal histórica».14
Las sectas son grupos religiosos, generalmente pequeños, llenos de entusiasmo, integrados por
hombres y mujeres, asociados voluntariamente, tras una conversión, que creen detectar la
11
B. WILSON, Sociología de las sectas religiosas, Guadarrama, Madrid 1970,26 27
12
A. ALAÍZ, Las sectas y los cristianos, Paulinas, Madrid, 1990 6
13
J. F. MAYER Les sedes et vous (Petit manuel d Information pratique), Ed Saint Paul, Pans-Fnburgo 1989, 12-13
14
F. SAMPEDRO, Sectas y otras doctrinas en la actualidad Consejo Episcopal Latinoamericano, Santa Fe de
Bogotá 1991, 16
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verdad y la salvación, excluyen radicalmente a los demás, se colocan contra las Iglesias y
contra el mundo y obedecen ciegamente a sus fundadores».15
«Podríamos sin ningún dogmatismo definir la secta como aquel grupo humano en el que se dan
todas y cada una (no solo algunas) de las siguientes características organización piramidal,
sumisión incondicional al dirigente, sea este personal o colectivo, anulación de la crítica
interna, persecución de objetivos políticos y/o económicos enmascarados bajo una ideología de
tipo espiritual, sea religiosa o filosófica; instrumentalización de los adeptos para fines propios
de la secta; ausencia de control o fiscalización de la secta por cuenta de otro poder religioso o
filosófico».
16
«Para un sociólogo, una secta es un grupo convencional de gentes que participan de las mismas
experiencias religiosas y tienen las siguientes características: Factor de seguridad y certeza: los
miembros de la secta tienen conciencia de pertenecer a un grupo que acapara la verdad y la
salvación; ninguna de las dos cosas existen fuera de ellos. Factor afectivo: el grupo se considera
autosuficiente y no tiene contactos con otras organizaciones si no es para convertirlas e
integrarlas en su propio seno. No hay lugar para el diálogo ecuménico, y sí sólo para el
proselitismo. No se ejerce la caridad más que en el interior del grupo, que llega a convertirse en
un auténtico ghetto que acapara los conceptos de patria y familia, donde el líder es el padre y la
secta, la madre. Factor de rigorismo doctrinal, disciplinar y moral: se concede una primacía
total a los principios, a la doctrina y a su interpretación, por encima de los derechos de las
personas; lo que prima es el orden, que se identifica con la voluntad de Dios».17
«Las sectas destructivas son organizaciones pseudo-religiosas, pseudo-filosóficas o pseudo-
culturales, de estructura piramidal y totalitaria, que se dedican a la captación de adeptos para
explotarlos mediante falsas promesas y técnicas de coerción psicológica, siempre en provecho
del afán de poder y de lucro de sus líderes».18
«En cualquier contexto, una secta es un grupo de personas unidas por una doctrina particular.
En nuestro caso, tal definición no contribuye en nada a aclarar el problema. La primera
15
J M Ganuza Las sectas nos invaden, Santiago 1990, 14
16
C. VIDAL, El infierno de las sectas, Mensajero, Bilbao 1989, 12.
17
P. SALARRULLANA, Las sectas, Temas de Hoy, Madrid 1990, 49-50.
18
Texto de André Dénaux, citado por Pilar Salarrullana, Las sectas, o. c, 53.
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dificultad surge al intentar buscar una "etiqueta" exacta para los grupos que son objeto de este
trabajo. La palabra "secta" es incompleta, por eso -según los países o especialistas- se les
denomina como "cultos" o "sectas destructivas", "sectas de jóvenes" o bien "movimientos
pseudo-religiosos totalitarios". Cada etiqueta ilustra una sola parte de la realidad del grupo. Por
tanto, para diferenciar a estas sectas o grupos nocivos de otras que no lo son, destacaremos sus
particularidades más notables. Y consideramos como "secta destructiva" a todo grupo que se
ajusta a los siguientes puntos:
1. Grupo cohesionado por una doctrina (religiosa o socio-religiosa) demagógica y encabezado
por un líder carismático que es la divinidad misma o un elegido por ella; o bien un poseedor
de la "verdad absoluta" en cualquier ámbito social.
2. ¡Estructura teocrática! vertical y totalitaria, en donde la palabra de los dirigentes es dogma de
fe. Los líderes intervienen hasta en los detalles más íntimos y personales de sus adeptos y
exigen que sus órdenes sean ejecutadas sin la menor crítica.
3. Exigen adhesión total al grupo y obligan (bajo presión psicológica) a romper con todos los
lazos sociales anteriores a la entrada al culto: padres, pareja, amigos, trabajo, estudios, etc.
4. Viven en comunidades cerradas o en total dependencia del grupo.
5. Suprimen las libertades individuales y el derecho a la intimidad.
6. Controlan la información que llega hasta sus adeptos, manipulándola a su conveniencia.
7. Utilizan sofisticadas técnicas neurofisiológicas -enmascaradas bajo la "meditación" o el
"renacimiento espiritual"- que sirven para anular la voluntad y el razonamiento de los adeptos,
causándoles en muchos casos lesiones psíquicas graves.
8. Propugnan un rechazo total a la sociedad y a sus instituciones. Fuera del culto, todos somos
enemigos (polarización entre el bien-secta y el mal-sociedad), la sociedad es basura y las
personas que viven en ella sólo interesan en la medida en que puedan servir al grupo.
9. Sus actividades primordiales son el proselitismo (conseguir nuevos adeptos) y la recolección de
dinero (cuestaciones callejeras, cursos, actividades comerciales e industriales e incluso
claramente delictivas). En el caso de las sectas multinacionales, el dinero es enviado en buena
parte a las centrales de cada grupo.
10. Bajo coacción psicológica, obtienen la entrega del patrimonio personal de los nuevos adeptos a
la secta o de grandes sumas de dinero en concepto de "cursillos" o "auditorías". Los miembros
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que trabajan en el exterior del grupo entregan todo o gran parte de su salario a la secta. Y los
que trabajan en empresas de culto no cobran salarios (las nóminas de esas empresas sólo son
una cobertura ilegal, ya que nunca se hacen efectivas -o devuelven el dinero- para sus
miembros-mano de obra)».19
¿ «Una secta en el lenguaje religioso tradicional tiene resonancias netamente peyorativas Por
oposición a "Iglesia", "secta" designa un pequeño grupo secesionista que reúne a los discípulos
de un maestro herético Etimológicamente, la palabra vendría tanto del verbo latino secare
cortar, ya del verbo seguro seguir En sociología, por el contrario, la palabra pierde su carga de
normatividad y de desprecio, para designar un grupo contractual de voluntarios que comparten
una misma creencia Esta definición traspasa las fronteras de la religión para abarcar otras
manifestaciones del fenómeno sectario, en los términos ideológico, social y político».20
«En religión se suele distinguir entre secta e Iglesia La Iglesia es universal, abierta a todos, la
secta es solo de "puros", los "salvados" La Iglesia tiene diversos grados de pertenencia hay
fervorosos y no fervorosos La secta es solo de iniciados y militantes La Iglesia acepta ser
enriquecida y evolucionar, la secta no La Iglesia actúa por evangelización y dialogo, la secta
por proselitismo La Iglesia acepta las realidades humanas (política, cultural, sociedad,
diversión, etc.), la secta es negativa de las realidades humanas Al hablar de sectas, me voy a
limitar a hablar de un tipo concreto de sectas aquellas que fundamentalmente proceden de
principios protestantes radicalizados y toman como base la Biblia La mayor parte de ellas
tienen su origen en el siglo XIX y casi todas nacen en los Estados Unidos».21
«Las marcas de la conversión a la secta generalmente incluyen el abandono de estilo de vida de
la familia, se cortan los lazos con los amigos y las familias, tiene lugar un cambio radical en la
personalidad, renuncian a sus posesiones, hay un adoctrinamiento en una nueva serie de
valores, propósitos y creencias, adquieren una nueva familia «espiritual», hay sumisión
indiscutida a los líderes y a las preferencias del grupo, aislamiento del "mundo exterior" con su
maldad inherente, una subversión de la voluntad, una reforma del pensamiento, la adopción de
una nueva insignia o lema espiritual y socio-cultural, y una hueste de otras características
19
P RODRÍGUEZ, Esclavos de un mesías, Elfos Barcelona 1984 25 26
20
A. WOODROW, Les nouvelles sectes, Seuil París 1977 11-12
21
J. DÍAZ VILAR, Las sectas un desafio a la pastoral, Northeast Híspame Catholic Center, Nueva York 1987, 23
24
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menos dramáticas, pero igualmente significativas, hay incluso dimensiones fisiológicas por el
hecho de ser parte de una secta». 22
8. ¿Cuál es la doctrina principal de algunas de las sectas más significativas?

Presentare 3 sectas con características muy particulares surgen a partir del Cristianismo.
1. Carmelitas de la Santa Faz, Iglesia Cristiana Palmeriana
Origen Doctrina
La que iba a ser llamada Orden de los Carmelitas La comunidad del Palmar de Troya se considera a sí
de la Santa Faz tuvo su origen en una supuesta misma como la auténtica Iglesia de Cristo que ha venido
visión de la Virgen a cuatro niñas, en El Palmar de a devolver a la Iglesia católica su autenticidad. Las
Troya, un lugar perteneciente al municipio de visiones, profecías y éxtasis del papa Clemente dan a esta
Utrera (Sevilla), en marzo de 1968. Curaciones secta de origen católico un aire ultra montanista, e
sensacionales, visiones del sol girando sobre sí incluso los elementos más conservadores de la Iglesia
mismo, fenómenos extraordinarios, presencia católica ven en ella una caricatura de lo que debería ser
masiva de espectadores… Uno de ellos, Clemente un volver a la tradición tridentina. Su tradicionalismo ha
Domínguez, afirma ser protagonista de una visión querido recuperar el uso de sotanas, hábitos, lengua
que iba a cambiar el rumbo de su vida. Es el 30 de latina, pero ha faltado una consistencia teológica que
septiembre de 1969. La prensa sevillana pública diera a sus demandas cierta credibilidad.24
fotografías suyas con estigmas en sus manos. Ante Organización
el rechazo del arzobispado, Clemente Domínguez y
Manuel Alonso Corral reaccionan con El Tribunal Supremo concedió por sentencia del 2 de
desobediencia y fundan en 1974 la Orden de los octubre de 1987 el derecho a que los seguidores del
Carmelitas de la Santa Faz, y más tarde se dejan grupo llamado popularmente «El Palmar de Troya» se
ordenar como presbíteros junto con otros tres inscribiesen en el registro de Entidades Religiosas del
compañeros (diciembre 1975) por el arzobispo Ministerio de Justicia bajo el nombre de «Iglesia
jubilado survietnamita, monseñor Ngo-Dhin-Thuc, Cristiana Palmeriana». La mayoría de los miembros de
que días después consagra en el episcopado a esta comunidad son extranjeros que han sido atraídos por
Clemente Domínguez y Manuel Alonso. Ambos la predicación del papa Clemente o de sus obispos, que
son suspendidos «a divinis» y excomulgados por la pasan parte del año viajando y recaudando fondos para
jerarquía católica. su organización. Buena parte de sus seguidores son
En 1976 ordenan a muchos sacerdotes, comienzan a canadienses, irlandeses y sudamericanos. Clemente
estructurar la Iglesia en diócesis y archidiócesis, y Domínguez es líder indiscutible, aunque el «cerebro
extienden su obra por Francia, Suiza, norte de pensante» es Manuel Alonso. No se ha proporcionado
Europa y Estados Unidos. Clemente Domínguez número de fieles.25
pierde la vista en un accidente de coche. A la
muerte de Pablo VI, se autoproclama papa con el
nombre de Gregorio XVII, restableciendo el «rito
tridentino» de la misa, nombra varios cardenales y
eleva a los altares a personajes insólitos. En marzo
de 1980 se impone el «credo palmeriano» y, a partir
de octubre de ese mismo año, se celebra el Santo
Concilio que pone todo el acento en la recuperación
de elementos del Concilio de Trento y en el rechazo
total del Concilio Vaticano II.23
22
.J. BOSCH. Para conocer LAS SECTAS, Panorámica de la nueva religiosidad marginal. Verbo Divino, Navarra 1993 10-13
23
J. BOSCH. Para conocer LAS SECTAS, Panorámica de la nueva religiosidad marginal. Verbo Divino, Navarra 1993 82
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Comunidades pentecostales, Asambleas de Dios, Iglesias de Santidad,

Asociaciones evangelistas.
Origen Organización Doctrina
El movimiento pentecostal, en su sentido La estructura del pentecostalismo es de Todas las ramas
más amplio, se inicia a finales del siglo tipo congregacionalista que, junto a su pentecostales aceptan
XIX, en el contexto de los «despertares» peculiar espontaneidad, ha creado una la infalibilidad literal
religiosos americanos, y con influencias notable autonomía comunitaria, de la Biblia,
metodistas de los seguidores de John manifestada en su precaria estructuración rechazando la
Wesley. interna y en los múltiples y diversos hermenéutica y las
Muchos predicadores itinerantes, aunque grupos que se reclaman herederos de la investigaciones
miembros de diferentes Iglesias, llegan a gran familia pentecostal. exegéticas modernas.
formar un fenómeno típicamente trans Tres grandes grupos componen esta Se adhieren a las
confesional... Su predicación, destinada a familia: doctrinas
«hacer experimentar» la santidad • Pentecostales tradicionales del
(holiness) a los fieles adormecidos, - Asambleas de Dios (Assemblies of God) cristianismo: Trinidad
prescinde de pertenencias confesionales. - Asambleas Pentecostales del Mundo de personas,
Rechazados, sin embargo, estos grupos (Pentecostal Assemblies of the World) salvación del hombre
revivalistas de sus denominaciones - Iglesia Internacional del Evangelio caído a través del
originales, se ven forzados a crear grupos Cuadrado sacrificio de Cristo,
aparte, tomando diferentes nombres, - Iglesia de Dios (Church ofGod) doctrina de la
cambiando a veces de doctrina, o • Iglesias de Santidad justificación por la fe.
entremezclándose con grupos disidentes - Iglesia de Santidad de California Dan gran importancia
de las grandes Iglesias históricas. Sólo - Iglesia de Santidad de los Peregrinos a la santificación, que
más tarde se puede hacer una - Iglesia de Cristo, Santidad — es resultado final de
clasificación según se dé mayor énfasis - Iglesias de Dios, Santidad un proceso de
al don de lenguas y la curación por la fe - Misión Metodista de Santidad conversión en el que
(pentecostales y Asambleas de Dios), a • Asociaciones evangelistas el adulto llega a
la propia santificación (Iglesias de - Iglesia Apostólica Cristiana sentirse limpio de
santidad), o a las obras de - Misión de la Fe Apostólica. pecado. El «bautismo
evangelización (Asociaciones - Iglesia de Dios como fue organizada por del Espíritu» es como
evangelistas). Pero todas ellas mantienen Cristo la condición
el mismo denominador común: volver a - Asociación de la Iglesia Metropolitana indispensable para
vivir el pentecostés para transformarse, - Columna de Fuego una vida cristiana
manifestando los signos del Espíritu - Iglesia de Dios Apostólica.27 auténtica, que se
Santo y yendo por el mundo para su Numero manifiesta en varios
evangelización. carismas: don de las
Hacia 1900, el pastor bautista Charles F. Número El pentecostalismo ha conocido lenguas, curación por
Parham funda en Topeka (Kansas) una un incremento fulgurante en todo el la fe, profecía, obra
congregación que pone especial énfasis mundo, especialmente en países del Tercer evangelizadora, etc.
en el bautismo del Espíritu acompañado Mundo, tanto en América Latina (casos de Las comunidades
de los signos que se manifestaron en el Brasil y Chile), como en África, pentecostales son
primer pentecostés. En 1906, el acompañando muchas veces el nacimiento milenaristas, y
predicador negro de Los Angeles, J. de las llamadas «Iglesias Independientes constituyen la
Seymour, inicia quizá la primera Africanas». Incluso ha tenido sus expresión más
comunidad propiamente pentecostal que «traducciones» en el interior de las Iglesias evidente del deseo
se extiende rápidamente por los Estados históricas a través de la renovación humano de una
sureños. Estas experiencias coinciden carismática. Esta experiencia nueva, experiencia religiosa
iniciada a finales de los sesenta, se da en el
24
25
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cronológicamente con similares luteranismo, anglicanismo y catolicismo.29 sensible.

manifestaciones que se dan en Extremadamente difícil ofrecer un número El pentecostalismo es
Escandinavia (M. Barat) y sobre todo en siquiera aproximado de los pentecostales como la «religión de
el País de Gales (Evan Roberts y Stephen en el mundo, dada su fluida organización. la experiencia»,
Jeffreys). En 1914 se crean las Van der Bent habla de 6 millones, Blaser caracterizada por un
Asambleas de Dios, la rama más cree que son 40 millones, y Longton entusiasmo en el
numerosa y extendida del aventura la cifra de 60 millones de culto que atrae y
pentecostalismo, en Hot Springs pentecostales. contagia a nuevos
(Arkansas).26 adeptos.28
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días.
Origen Doctrina
Joseph Smith (1805-1844), originario de La doctrina mormona está contenida en una serie de libros: el Libro
una familia metodista del Estado de de Mormón (1830), Doctrinas y Convenios (1830-1843), y La
Vermont, ante el fenómeno de las Perla de Gran Precio (1833-1835). El primero está dividido en
múltiples denominaciones cristianas y quince libros que narran la historia, de sabor bíblico, de la doble
diferentes «despertares» religiosos, se emigración de los judíos (las tribus perdidas de Israel) a América
cuestiona acerca de la verdadera (lamanitas y nefitas). Uno de los últimos reyes nefitas, Mormón,
comunidad querida por Dios mismo. En dejó por escrito en tablas de oro las crónicas que siglos después el
una visión se le comunica que todas las ángel Moroni haría descubrir al profeta Smith. Algunas de sus
sectas están equivocadas. Y en una doctrinas y prácticas se separan con toda nitidez del cristianismo
segunda visión, en septiembre de 1823, ortodoxo:
el ángel Moroni le revela la existencia de el bautismo de los muertos, los dos tipos de matrimonios: el
unas tablas escondidas, en las que está terrestre y el celeste, la práctica de la iniciación (endowment), el
encerrada la plenitud del evangelio rechazo de la fe trinitaria, la corporeidad de Dios Padre, la
eterno. En 1827 encuentra las planchas revelación progresiva, la eternidad del hombre antes de su
de oro escritas en caracteres egipcios, nacimiento y su accesibilidad a la condición divina.
que traduce al inglés y publica en 1830 El intento mormón ha sido «restaurar» no sólo las doctrinas básicas
con el nombre de Libro de Mormón. En
enseñadas por Cristo y sus profetas, sino el mismo modelo de
abril de ese año queda constituida la
Iglesia de Jesucristo de los Santos de los gobierno eclesiástico descrito en el Nuevo Testamento. La jerarquía
Últimos Días.
mormona se compone del «presidente, profeta y revelador»,
Las persecuciones no se hacen esperar.
Llegan a Kirtland (Ohio) en 1831, luego heredero del poder profético de Smith, los doce apóstoles, profetas,
a Missouri (1838) donde intentan fundar
pastores, maestros, evangelistas, obispos, diáconos, presidentes de
la «Nueva Jerusalén», y pasan más tarde
al Estado de Illinois (1840). En junio de rama... Unos y otros reciben el sacerdocio de Aarón y Melquisedcc,
1844, el profeta J. Smith es asesinado en
y los dones de sanación, profecía y hablar en lenguas. EÍ aspecto
Cartago (Illinois). A partir de ese
momento, Brigham Young (1801-1877) misionero entra a formar parte de la vida normal de la Iglesia. Cada
asume la presidencia del movimiento
año, miles de jóvenes aceptan la llamada a trabajar dos años en
mormón. Después de un largo éxodo, se
asientan definitivamente en Utah, donde campos de misión fuera de Estados Unidos. Se autofinancian sus
fundan la ciudad de Salt Lake City, que
viajes y estancias. Tienen un gran sentido de familia y pretenden el
desde 1847 será el centro religioso de la
fe mormona. monopolio de la verdad y plenitud del evangelio. Su exclusivismo
26
27
28
29
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ISRAEL GARCIA TAPIA
Los mormones han conocido varias vuelve inútil cualquier diálogo ecuménico. Son muy sobrios en su
divisiones provocadas por dos factores
vida y costumbres, pagan el diezmo a la Iglesia, y les están
decisivos: la sucesión en la presidencia
de la Iglesia, y la institución de la prohibidos el alcohol, el tabaco, el café y otros estimulantes. 31
poligamia o matrimonio plural. Algunos
de los seguidores de Smith nunca
aceptaron a Brigham Young como jefe
espiritual. Y cuando en 1890 se anuncia
la supresión de la poligamia, pequeños
grupos mormones se separan formando
asociaciones fundamentalistas.30
Número: Las últimas estadísticas hablan de unos 6.000.000 de seguidores de la fe mormona.32
9. Describir algunos criterios pastorales para el diálogo y cooperación con las sectas.
Criterios pastorales
1.-Base eclesiológica:
La base de la que partimos es la eclesiología de comunión, que asume y respeta no solamente el
principio de la libertad religiosa, sino también el hecho del pluralismo religioso.
Este modelo de Iglesia posee, entre otras características, dos que importa dejar apuntadas desde el
principio:
- Su oferta de salvación es oferta libre, dialogante, exenta de coacción y respetuosa con la respuesta
del evangelizado, que espera igualmente sea libremente asumida.33
- Se presenta como una comunidad de amor, abierta a las necesidades de los hombres y mujeres, cuyo
centro no está en ella misma, sino en el Señor al que sirve y en el mundo al que dirige su oferta de
salvación. Una comunidad cuya estructura es abierta, que cree en el diálogo ecuménico y que se
reconoce deudora en su fidelidad y limitada en sus realizaciones.34
2.-formación cristiana: La formación cristiana es necesaria a todos los niveles y en todos los
momentos de la vida cristiana, por eso es menester pensar en el modo de asegurar la dimensión
ecuménica en los diferentes tipos de formación. Es igualmente indispensable que aquellos que tienen
una importante responsabilidad en la animación de una tal formación hayan gozado de una formación
ecuménica profunda. Se piensa principalmente en los pastores, en los miembros de los Institutos de
vida consagrada y de las Sociedades de vida apostólica, en los catequistas y en todas las personas
30
31
32
33
El texto que mejor expresa esta idea de «evangelización» es, sin duda alguna, la exhortación apostólica
Evangelii nuntiandi, de Pablo VI (1975). Una edición muy asequible es la publicada bajo el título La
evangelización del mundo contemporáneo, PPC, Madrid " 1977.
34
J. BOSCH. Para conocer LAS SECTAS, Panorámica de la nueva religiosidad marginal. Verbo Divino, Navarra 1993 216-
217
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directamente comprometidas en la enseñanza religiosa, así como en los responsables de los nuevos
movimientos y de las comunidades eclesiales.
3.- Formación ecuménica de los estudiantes de teología, de los seminaristas y de los futuros
agentes de pastoral: Las sugerencias dadas a continuación, tienen como finalidad animar a una
formación ecuménica más profunda de los candidatos al ministerio ordenado y de los estudiantes de
teología, durante los años de seminario o durante su formación teológica.
Las relaciones ecuménicas constituyen una realidad compleja y delicada que conlleva todo al mismo
tiempo, el estudio y el diálogo teológico, los contactos y las relaciones fraternas, la oración y la
colaboración práctica. Por ello consideramos útil llamar la atención acerca de algunas
consideraciones de carácter general relativas a la formación y que son importantes con miras a
realizar una tal tarea:
a. Teniendo en cuenta los diversos niveles de la formación ecuménica, que prepara para trabajar
en los diferentes campos apenas mencionados, esta debe no solamente transmitir nociones
sino que también debe motivar y animar a la conversión y al compromiso ecuménico de los
que de ella se beneficien. Debe asimismo reforzar el espíritu de fe, que reconoce que el
ecumenismo « excede las fuerzas y la capacidad humanas ».
b. El Directorio evoca la exigencia de una pedagogía adaptada « a las situaciones concretas de
la vida de las personas y de los grupos ». Deberán aplicarse, por tanto, todos los métodos
apropiados, tanto inductivos como deductivos.
c. Si bien es cierto que la formación doctrinal ocupa un puesto central en la formación
ecuménica, también deberán ser tratados los temas espirituales, pastorales y éticos.
d. Toda formación doctrinal sobre el ecumenismo debe tener en cuenta el contexto en el cual se
imparte. Deberá atenerse de modo particular a la situación ecuménica particular y a las
exigencias pastorales específicas del país o de la región.
e. Los modelos, las estructuras, que también comprende la duración de los programas de
teología destinados a los estudiantes varían considerablemente de un país a otro. Por lo
mismo, las facultades de teología, los seminarios, los noviciados de las órdenes religiosas, así
como los otros institutos pastorales, teológicos, o catequéticos funcionarán según las propias
posibilidades y en función de sus obligaciones.
4. Metodología ecuménica para las disciplinas teológicas
El Directorio da importantes indicaciones para un método ecuménico de base que puede aplicarse en
la enseñanza de cada disciplina. Un método supone una presentación analítica de lo siguiente:
1. Los elementos que tienen en común todos los cristianos,

2. Los puntos de desacuerdo,
3. Los resultados de los diálogos ecuménicos.
a. Elementos comunes a todos los cristianos. Se deberá subrayar la comunión real que ya existe
entre los cristianos, tal como se manifiesta en el respeto por la Palabra viva de Dios, y en su común
profesión de fe en Dios Trino y en la acción redentora de Cristo, el Hijo de Dios hecho hombre. Y
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que encuentra su expresión en los diferentes credos que los cristianos tienen en común; incluida
asimismo en el único sacramento del bautismo, el cual constituye el vínculo fundamental entre ellos;
y les guía a todos hacia un destino común en el único Reino de Dios. Más aún, cada Comunión
conserva cuidadosamente, según lo que le es propio, « las riquezas de liturgia, de espiritualidad y de
doctrina » que expresan esta fe común. Todo esto puede ser puesto de relieve en el cuadro de una
enseñanza determinada, lo que permitirá que se aprecie más profundamente el misterio de la Iglesia, y
sobre todo que su unidad « se realiza en medio de una rica diversidad », y que esta legítima
diversidad es una dimensión de la catolicidad de la Iglesia.
b. Puntos de desacuerdo. En este contexto es posible discernir claramente los puntos en los que
existe un desacuerdo real y no sólo aparente y examinar estos puntos de desacuerdo en la enseñanza
de las diferentes disciplinas.
c. Frutos de los diálogos ecuménicos. El método que se acaba de describir constituye la base de la
búsqueda realizada por los diferentes diálogos ecuménicos actualmente existentes.
Consiguientemente, los resultados a los cuales estos diálogos llegan deben ser objeto de una profunda
explicación y deben ser tenidos en cuenta en la enseñanza de cada una de las materias a las que hacen
referencia.
5. Recomendaciones prácticas
Poner en práctica las sugerencias de las secciones A y B es una tarea urgente que se recomienda a las
autoridades de las instituciones académicas y a sus responsables. Ellos deben animar a los encargados
de las específicas disciplinas a proceder como lo indicamos a continuación. Esto podría hacerse por
medio de las reuniones convocadas regularmente al interno del cuerpo de profesores y reagrupando,
por ejemplo, los especialistas en Sagrada Escritura, los profesores de teología dogmática, de moral, de
liturgia, de historia de la Iglesia, etc., para así:
a) Examinar juntos los elementos necesarios para una enseñanza ecuménica eficaz en los diferentes
cursos académicos, y fomentar una integración apropiada de la dimensión ecuménica a todos los
niveles de estudio;
b) desarrollar programas que tengan en cuenta tanto el nivel de formación de los estudiantes, y de

todo lo que es necesario para que ellos puedan participar con provecho de los estudios ecuménicos;
c) promover la colaboración y la coordinación entre los profesores de las distintas disciplinas y de

diferentes instituciones con el fin de llegar a una enseñanza ecuménica interdisciplinar, como lo
aconseja el Directorio;
d) promover la cooperación, cuando se considera oportuno, con profesores de otras Iglesias y

Comunidades eclesiales invitándoles, por ejemplo, a presentar sus propias tradiciones de la fe
cristiana y su manera de vivirla;
e) preparar, para someter a la consideración de las autoridades eclesiásticas y

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académicas, directorios u orientaciones propias para cada lugar adaptando los principios de orden
general y las normas a las situaciones concretas.
 6. ENSEÑANZA ESPECIFICAMENTE ECUMENICA
 El Directorio no se limita simplemente a pedir, como fue apenas indicado, que la dimensión y
la metodología ecuménica sean Traducidas en la enseñanza de cada materia académica. El
pide igualmente que sea programado un curso específico:
- Este curso deberá ser obligatorio.
- De acuerdo con los estatutos académicos, un examen o un test de evaluación permitirá
juzgar los conocimientos de los estudiantes sobre el contenido doctrinal de este curso.
 Este curso debe estar acompañado por una experiencia ecuménica concreta.
 El Directorio sugiere que el curso se articule en dos fases:
- Antes que nada, una introducción general a la dimensión ecuménica de los estudios;
seguida de una enseñanza más específica que permitirá a los estudiantes profundizar
sus conocimientos acerca del ecumenismo y estar en grado de realizar una síntesis de
la totalidad de la formación teológica.
 El Directorio igualmente da orientaciones sobre la selección de los temas.
 Las sugerencias indicadas en las secciones siguientes se refieren a los argumentos enumerados
a continuación:
 El contenido para una introducción general al ecumenismo;
 los temas que, en la segunda fase, serán tratados de manera más específica.
 Estas recomendaciones buscan ayudar y animar la reflexión con el fin de organizar este curso
especial de ecumenismo y de determinar sus estructuras. Deben ser adaptadas a las
circunstancias y a las necesidades de cada contexto particular.
- Contenido para una introducción general al ecumenismo
 El curso de introducción general busca hacer comprender claramente a los estudiantes que el
objetivo del ecumenismo es el restablecimiento de la plena unidad visible de todos los
cristianos. Los temas que a continuación se señalan constituyen el mínimo indispensable para
asegurar su eficacia. Con relación a los contenidos de los mismos temas, estos pueden ser
completados o integrados sobre la base de los argumentos específicos.
 El compromiso ecuménico de la Iglesia católica
 Fundamentación bíblica del ecumenismo según Lumen gentium 1-4, Unitatis
redintegratio 2, Ut unum sint 5-9;
 - los principios católicos del ecumenismo tal como son presentados en la Lumen
Gentium (particularmente 8,14-15), Unitatis redintegratio cap. 1, Directorio cap. 1, Ut unum
sint cap. 1;
 - el significado de la comunión (koinonia); la necesidad de renovación y de conversión; el
lugar de la doctrina; la primacía de la oración;
 - los principales factores, de orden teológico y no teológico (por ejemplo los factores
históricos y culturales), que han contribuido a la separación;
- los esfuerzos realizados en el curso de la historia para sanar las divisiones.
 Papel fundamental del diálogo teológico - Carta encíclica Ut unum sint
 La formación para el diálogo y el compromiso en las relaciones ecuménicas, el significado del
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diálogo y la metodología del mismo, con referencias a la Ut unum sint 28-29 y

al Directorio 172-182;
 - la doctrina, al igual que la historia, la cultura, la oración litúrgica y la espiritualidad, como
temas para el diálogo;
 - la terminología en sus aspectos más importantes y la distinciones que se deben
hacer: oikoumene, testimonio común, « jerarquía de las verdades », legítima diversidad,
pluralidad y complementariedad de las expresiones de fe; distinción entre ecumenismo y
diálogo interreligioso;
 - los objetivos, los métodos y los resultados de un diálogo determinado;
 Los principales temas en los que hay que continuar profundizando para la prosecución del
diálogo, como se indica en Ut unum sint 79.
 Algunos temas ecuménicos comunes
 El ecumenismo espiritual y la importancia de la oración ecuménica,
 - los principios católicos que guían el compartir la vida sacramental y las fuentes espirituales,
 - la búsqueda de la unidad y la tarea de la evangelización,
 - el testimonio común,
 - los problemas éticos.
- Argumentos que deben ser tratados de modo particular
 Algunos de los temas que siguen podrán necesitar un estudio más profundo en las ulteriores
etapas de la formación:
 Fundamentación bíblica del ecumenismo
 El plan de Dios para la unidad de su pueblo y de todo el género humano:
 La unidad trinitaria del Padre, Hijo y Espíritu Santo;
 - la unidad en la creación querida por Dios y dañada por el pecado - unidad con Dios, con los
hombres y con la creación;
 - la alianza, la elección y la misión del pueblo de Dios;
 - la vida, la muerte y la resurrección de Jesús para reunir a los hijos de Dios que estaban
dispersos;
 - la oración de Jesús a fin de que todos sean uno para que el mundo crea;
 - el Espíritu, que se nos ha prometido, para conducirnos a la verdad plena, sus dones
espirituales y los ministerios que nos han sido dados para que podamos edificar el cuerpo de
Cristo;
 - la misión cumplida por los Apóstoles junto con Pedro al servicio de la unidad;
 - la unidad de los creyentes gracias al bautismo conferido en el nombre de la Santa Trinidad y
la idea de koinonia.
 Catolicidad en el tiempo y en el espacio
 En el Credo confesamos la Iglesia una, santa, católica y apostólica. En este contexto
eclesiológico, deben estudiarse los siguientes temas:
 El concepto de oikoumene en el Nuevo Testamento y en la Iglesia primitiva;
 - la plena unidad visible como finalidad del movimiento ecuménico;
 - la comunión entre la Iglesia local y la Iglesia universal: la diversidad legítima como
dimensión de la catolicidad;
 - la colegialidad episcopal y la sinodalidad;
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 - la unidad de la Iglesia y la unidad del género humano, así como otros temas afines tales
como el racismo, la participación de la mujer en la Iglesia, la marginación.
 Fundamentos doctrinales del ecumenismo
 En este caso, se deberá dar particular atención a la teología de comunión y a los vínculos de
comunión ya existentes, por ejemplo:
 La fe apostólica,
 la Sagrada Escritura,
 el Credo, el bautismo,
 la vida sacramental,
 los himnos y las oraciones litúrgicas.
 Historia del ecumenismo
 Una presentación de la historia del ecumenismo debe tener en cuenta tanto los logros como
los fracasos. Pueden abordarse los siguientes temas:
 La unidad y la diversidad en la Iglesia primitiva, por ejemplo: Hechos de los Apóstoles 15 y
la Carta a los Gálatas 2 y la solución de las tensiones entre Pedro y Pablo; los escritos de los
Padres apostólicos, como las Cartas de Clemente de Roma y de Ignacio de Antioquía;
 las divisiones importantes que han llegado hasta nuestros días:
 las divisiones del siglo V (Efeso, Calcedonia);
 la división del siglo XI (separación entre Constantinopla y Roma);
 las divisiones del siglo XVI (la Reforma)
 las divisiones provenientes de desarrollos más recientes (por ejemplo el origen del
Metodismo, los Veterocatólicos);
 los intentos de restablecer la unidad: el Concilio de Florencia (1439), la Confesión de

Augsburgo (1530), las Conversaciones de Malinas (1921-1926);
 - los progresos del movimiento ecuménico contemporáneo y la reanudada búsqueda de la
unidad de los cristianos:
 la creación del Consejo Ecuménico de las Iglesias (CEI) y los acontecimientos que le
precedieron;
 el Concilio Vaticano II, y en particular los documentos: Lumen gentium y Unitatis
redintegratio y los desarrollos del ecumenismo católico anteriores al Concilio;
 los diálogos teológicos bilaterales y multilaterales y sus resultados;

 - los acuerdos cristológicos entre la Iglesia católica y las antiguas Iglesias de Oriente;
 - la biografía de personajes que han tenido un rol importante en la historia ecuménica.
 Finalidad y metodología del ecumenismo
 Los católicos comprenden la unidad como un don que Dios ofrece a todos los cristianos
porque participan en su propia comunión. Los elementos constitutivos de esta unidad son los
siguientes:
 unidad de fe,
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 unidad en la vida sacramental,

 unidad en el ministerio.
 El capítulo 1 del Decreto Unitatis redintegratio debe tomarse como el punto de partida de esta
reflexión. Actualmente este mismo tema ha sido abordado en repetidas ocasiones por otros
documentos ecuménicos.
 Los diferentes modelos de unidad examinados en los documentos ecuménicos pueden ser
objeto de presentación y de evaluación a la luz de la enseñanza católica. Se hace referencia, de
modo particular, a los siguientes modelos:
 « confederación »,
 unidad en la acción y en el testimonio,
 diversidad reconciliada,
 comunidad (« fellowship ») conciliar,
 « Acuerdo de Leuenberg »,
 modelo del Concilio de Florencia,
 unidad orgánica,
 koinonia eucarística.
 El compromiso de la Iglesia católica en el diálogo está animado por la esperanza que se
realice la oración de Cristo por la unidad. Muchos de sus documentos oficiales expresan esta
esperanza, en concreto:
- El Catecismo de la Iglesia católica (1992);
- El Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el
ecumenismo (1993);
- La Carta apostólica Tertio Millennio Adveniente (1994);
- La Encíclica Ut unum sint (1995).
- La Carta apostólica Orientale lumen (1995);
 Ecumenismo espiritual
 El « ecumenismo espiritual » debe ser considerado como « el alma de todo el movimiento
ecuménico ». Constituye pues, un elemento esencial de la formación ecuménica. En este
sentido, y entre los temas que se deben tener en cuenta, se señalan los siguientes:
- la necesidad de conversión y la santidad de vida;
- el valor y la importancia para el ecumenismo de la oración en común; (60)
- la « Semana de oración por la unidad de los cristianos »;
- las diferentes formas de espiritualidad, de devoción y de oración presentes en las
diversas tradiciones confesionales;
- el surgimiento de una espiritualidad ecuménica constatado en diversos campos, entre
los cuales se pueden mencionar: el estudio y la reflexión común sobre la Biblia y las
traducciones ecuménicas de la Sagrada Escritura; (61) los textos litúrgicos y los
cantorales comunes; (62) la participación en jornadas de oración en común, tales como
la « Jornada mundial de oración de las mujeres » y la « Semana de oración por la
unidad de los cristianos »; la colaboración ecuménica en la catequesis (63)
- la idea de un martirologio común. (64)

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Las órdenes y las congregaciones religiosas, así como las sociedades de vida apostólica, pueden
aportar una valiosa contribución ecuménica sensibilizando a los cristianos de frente a su llamada a la
conversión y a la santidad de vida. (65)
g) Otras Iglesias y Comunidades eclesiales(66)
Se darán informaciones generales acerca de las principales comuniones cristianas; dedicando una
especial atención a las Iglesias y Comunidades eclesiales, que están en diálogo con la Iglesia católica
o que ocupen un lugar importante en un país o en una región determinada. Por ejemplo:
- La Iglesia ortodoxa;
- las antiguas Iglesias de Oriente (copta, etíope, siríaca, armenia) y la Iglesia asiria de Oriente;
- las Iglesias y Comunidades eclesiales del tiempo de la Reforma (por ejemplo, anglicanos, luteranos,
reformados);
- las Iglesias libres (por ejemplo metodistas, bautistas, discípulos de Cristo, pentecostales clásicos).
En este contexto, podrán ser usados para la presentación los símbolos y las fórmulas confesionales
propias. Señalamos:
- Los Treinta y Nueve Artículos (anglicanos),

- la Confesión de Augsburgo (luteranos),
- el Catecismo de Heidelberg y la Confesión de Westminster (reformados).
Se hará mención oportunamente de cada una de las tendencias y de los principales matices teológicos
propios de cada una de estas Iglesias o Comunidades Eclesiales, sus tradiciones litúrgicas, su sistema
eclesiástico y su disciplina, las estructuras de autoridad, las formas de ministerio presentes en estas
Iglesias, tanto en Oriente como en Occidente.
h) Temas principales en los que debe avanzar el diálogo (67)
- La relación entre Sagrada Escritura, autoridad suprema en materia de fe, y la sagrada Tradición,
interpretación indispensable de la Palabra de Dios;
- la Eucaristía, como sacramento del Cuerpo y la Sangre de Cristo, ofrenda de alabanza al Padre,
memorial sacrificial y presencia real de Cristo, efusión santificadora del Espíritu Santo;
- el Orden como sacramento, en el triple ministerio del episcopado, presbiterado y diaconado;
- el Magisterio de la Iglesia, confiado al Papa y a los Obispos en comunión con él, entendido como
responsabilidad y autoridad en nombre de Cristo para la enseñanza y salvaguardia de la fe;
- la Virgen María, Madre de Dios e Icono de la Iglesia, Madre espiritual que intercede por los
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discípulos de Cristo y por la humanidad entera;
- la comprensión de lo que es la Iglesia;
- la naturaleza del primado del Obispo de Roma y su ejercicio.
i) Problemas ecuménicos específicos
La importancia de estas cuestiones, y por consiguiente, la atención con la que deben ser tratados,
puede variar de un sitio a otro. Merecen particular dedicación los principios y normas de la Iglesia
católica y los puntos que le diferencian de los de las otras Iglesias, por ejemplo, lo concerniente a:
 El reconocimiento recíproco del bautismo,

 la condivisión del culto,
 el compartir la vida sacramental,
 los matrimonios mixtos,
 el ministerio y el puesto de las mujeres en la Iglesia,
 el papel de los laicos.
j) Ecumenismo y misión
Debe estudiarse el estrecho vínculo existente entre el ecumenismo y la actividad misionera de la

Iglesia:
- La unidad de los cristianos y la naturaleza misionera de la Iglesia: « Que ellos sean uno... para que
el mundo crea »;
- las divisiones entre los cristianos que constituyen un serio obstáculo a la predicación del Evangelio;
- el bautismo y la fe común, base para la cooperación ecuménica en la misión;
- la actividad misionera no puede dirigirse hacia los demás cristianos.
k) El ecumenismo ante los retos contemporáneos
- Dimensión ecuménica de los problemas éticos y de los recientes progresos científicos;
- la inculturación de la fe;
- el proselitismo;
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- el desafío teológico y pastoral de las sectas, de los cultos y de los nuevos movimientos religiosos;
- los vínculos entre fe y política abordando cuestiones como el nacionalismo y el chauvinismo;
- la secularización en las Iglesias.
C. Notas sobre los textos y manuales de ecumenismo
Para la enseñanza del ecumenismo deberán utilizarse los principales documentos del ecumenismo
católico anteriormente citados, utilizando también libros y textos provenientes de las otras Iglesias y
exponiendo con fidelidad la enseñanza de las mismas. Su finalidad consiste en « permitir una
confrontación honrada y objetiva, y estimular a la par una profundización posterior en la doctrina
católica ». Los textos escogidos deben referirse a las Iglesias que sean más directamente objeto de
estudio de un curso determinado. A este respecto, se consideran indispensables las siguientes fuentes:
- Los diccionarios ecuménicos, las concordancias y los estudios temáticos comparados;

- los principales textos confesionales históricos y contemporáneos;
- los documentos, los informes y las declaraciones de acuerdos de los diálogos ecuménicos bilaterales
y multilaterales;
- los manuales de historia del movimiento ecuménico.
En la siguiente nota pueden hallarse algunas referencias bibliográficas.
D. Otras recomendaciones
[28] Toda formación ecuménica auténtica no puede limitarse a nivel académico, sino que debe ser
acompañada de una experiencia ecuménica concreta. Para ello se sugiere:
- Organizar visitas a otras Iglesias y asistir al culto de otras tradiciones;
- realizar encuentros e intercambios con estudiantes de otras Iglesias y Comunidades eclesiales, que
se estén preparando para el ministerio pastoral;
- propiciar momentos de oración en común con otros cristianos, en particular, durante la Semana de
oración por la unidad de los cristianos pero también independientemente de ella;
- organizar jornadas de estudio y de discusión que puedan contribuir al conocimiento de la doctrina y

de la vida de los otros cristianos;
- invitar, en determinadas circunstancias, a conferencistas y expertos de otras tradiciones cristianas.
Hay algunas importantes cuestiones pastorales y prácticas que no pueden ser omitidas durante la
formación ecuménica, especialmente para los seminaristas. Si no es posible incluirlas de modo
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adecuado en el curso sobre ecumenismo, se deben tomar disposiciones particulares para hacerlo — en
el caso de aquellos que van a ser ordenados, por ejemplo, durante la preparación al diaconado. Nos
referimos en concreto a:
- Las normas prácticas para el reconocimiento mutuo del bautismo, el culto ecuménico, la
hospitalidad sacramental, la preparación, celebración y atención pastoral de los matrimonios mixtos,
la celebración de funerales, los problemas puestos por la actividad de las sectas y de los nuevos
movimientos religiosos;
- el conocimiento de las directivas y de las orientaciones ecuménicas existentes: los cánones

pertinentes de los Códigos de Derecho Canónico, las normas del Pontificio Consejo para la
promoción de la Unidad de los Cristianos, en particular el Directorio para la aplicación de los
principios y normas sobre el ecumenismo (1993), así como las directivas provenientes de las
Conferencias Episcopales o del Sínodo de las Iglesias orientales y las dadas por el Obispo diocesano;
- las informaciones sobre las organizaciones ecuménicas locales, regionales y nacionales, como por
ejemplo las comisiones ecuménicas diocesanas, los Consejos de Iglesias, y las informaciones que
tengan que ver con los diálogos ecuménicos a nivel regional o nacional.
Las precedentes recomendaciones se refieren principalmente a la formación de los que se preparan

para el ministerio pastoral. El Directorio contiene además importantes recomendaciones que se
refieren a la formación permanente de los ministros ordenados y de los agentes de pastoral que es
vital para la evolución constante en el movimiento ecuménico.35
35
JUAN PABLO II, Pontificium Consilium ad Christianorum Unitatem Fovendam, La Dimensión Ecuménica en ea
Formación ee quienes trabajan en el Ministerio Pastoral. Librería Editrice Vaticana. 1993. 3- 30

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UNIVERSIDADCATÓLICA

Para evaluar la materia de

Ciudad de México, 29 de mayo de 2020.

1. Explicar qué es el ecumenismo y cómo se diferencia del diálogo interreligioso.

bíblico y litúrgico, la predicación de la palabra de Dios y la catequesis, el apostolado de los

regiones desarrolladas social y técnicamente, ya en el justo aprecio de la dignidad de la persona

3. Según el Directorio para la aplicación de los principios y normas sobre el Ecumenismo,

La eucaristía como lugar de plenitud salvífica

Cristo, el Señor, ha llevado a cabo la obra de la redención y de la completa glorificación de

Los múltiples aspectos de este misterio salvífico se encuentran sintetizados en la Constitución

4. ¿Qué posibilidades de cooperación en el campo de la promoción social se proponen en el

6. ¿Cuál es la relación que sostienen las religiones no cristianas con la Iglesia?

7. ¿Qué son las sectas?

miembros. La preocupación de mantener, por la disciplina y la excomunión, la pureza de su

8. ¿Cuál es la doctrina principal de algunas de las sectas más significativas?

Comunidades pentecostales, Asambleas de Dios, Iglesias de Santidad,

cronológicamente con similares luteranismo, anglicanismo y catolicismo.29 sensible.

4. Metodología ecuménica para las disciplinas teológicas

1. Los elementos que tienen en común todos los cristianos,

b) desarrollar programas que tengan en cuenta tanto el nivel de formación de los estudiantes, y de

c) promover la colaboración y la coordinación entre los profesores de las distintas disciplinas y de

d) promover la cooperación, cuando se considera oportuno, con profesores de otras Iglesias y

e) preparar, para someter a la consideración de las autoridades eclesiásticas y

diálogo y la metodología del mismo, con referencias a la Ut unum sint 28-29 y

 los intentos de restablecer la unidad: el Concilio de Florencia (1439), la Confesión de

 los diálogos teológicos bilaterales y multilaterales y sus resultados;

 unidad en la vida sacramental,

- la idea de un martirologio común. (64)

g) Otras Iglesias y Comunidades eclesiales(66)

- Los Treinta y Nueve Artículos (anglicanos),

h) Temas principales en los que debe avanzar el diálogo (67)

- el Orden como sacramento, en el triple ministerio del episcopado, presbiterado y diaconado;

discípulos de Cristo y por la humanidad entera;

- la comprensión de lo que es la Iglesia;

- la naturaleza del primado del Obispo de Roma y su ejercicio.

i) Problemas ecuménicos específicos

 El reconocimiento recíproco del bautismo,

j) Ecumenismo y misión

Debe estudiarse el estrecho vínculo existente entre el ecumenismo y la actividad misionera de la

- el bautismo y la fe común, base para la cooperación ecuménica en la misión;

- la actividad misionera no puede dirigirse hacia los demás cristianos.

k) El ecumenismo ante los retos contemporáneos

- Dimensión ecuménica de los problemas éticos y de los recientes progresos científicos;

- los vínculos entre fe y política abordando cuestiones como el nacionalismo y el chauvinismo;

- la secularización en las Iglesias.

C. Notas sobre los textos y manuales de ecumenismo

- Los diccionarios ecuménicos, las concordancias y los estudios temáticos comparados;

En la siguiente nota pueden hallarse algunas referencias bibliográficas.

- Organizar visitas a otras Iglesias y asistir al culto de otras tradiciones;

- organizar jornadas de estudio y de discusión que puedan contribuir al conocimiento de la doctrina y

- invitar, en determinadas circunstancias, a conferencistas y expertos de otras tradiciones cristianas.

- el conocimiento de las directivas y de las orientaciones ecuménicas existentes: los cánones

Las precedentes recomendaciones se refieren principalmente a la formación de los que se preparan

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