UNIVERSIDAD PRIVADA DE PUCALLPA

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLÍTICAS

CURSO DERECHO DE FAMILIA
UNIDAD 1. GENERALIDADES DEL DERECHO CIVIL
Docente: Abog. Mag. Jhon Avilés Sandi

TEMA2. ORIGENES DEL MATRIMONIO

1. CONCEPTO DEL MATRIMONIO

Sociológicamente, el matrimonio es la institucionalización de las relaciones
interpersonales de dos sujetos cuyo sustento es la unión intersexual reconocida
por la ley.
Para la sexología, el matrimonio es el ejercicio legítimo de los genitales. Para el
Derecho es un acto jurídico familiar que celebran dos personas de sexos
complementarios con la finalidad básica de hacer vida en común, procrear y
educar a sus hijos. A criterio de Gomes el concepto de casamiento está dado
con referencia de elementos espirituales o morales más que una
conceptualización jurídica.
Matrimoniarse implica compartir un destino, entregarse, amarse. Una
comunidad de vida plena de existencia entre dos personas que se fijan un
destino común. En conjunto, ese binomio de vida, va a integrarse en
compromisos que dejan de lado lo personal para sumar esfuerzos y llevar a
cabo actividades afines con un mismo proyecto de vida que se encuentra
consolidado por el grado más alto de afectividad. Matrimonio es aquella unión
que busca atar cabos para llegar a un puerto común.
La pareja conyugal está formada por la unión intersexual sancionada por ley.
Es una unión libre basada en el amor que deja de lado todo tipo de interés
personal e importa el sacrificio y desprendimiento de las partes que lo
componen. Como compromiso social el matrimonio envuelve una abnegación
que marca una característica en sus sujetos.
La unión marital del hombre es una necesidad vincular. Ambos se requieren y
con el matrimonio se comprometen a satisfacer esa necesidad del otro, una
especie de alteridad objetiva.
Se dice, con sustento, que el Derecho de Familia institucionaliza la unión
intersexual entre el hombre y la mujer a través del matrimonio (familia
conyugal) y la procreación a través de la relación padres e hijos (familia filial).
De forma consensuada, la doctrina considera al sexo y a la procreación como la
base sobre en la que se estructura la familia. Sexo, ayuntamiento, coito, unión
carnal son actos humanos realizados por placer, comprometiendo y afianzando
la relación, sea o no con fines procreativos, presentándose como hechos
jurídicos de trascendencia puntual en el Derecho de Familia.
Comúnmente se le identifica al matrimonio con el acto de la celebración, con
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el estado de los contrayentes o con la pareja en sí. Pero de todo lo dicho lo

cierto es que, siguiendo a Pontes de Miranda, no existe un concepto a priori de
matrimonio que valga para todos los tiempos y pueblos. Los vientos y
atardecer van dándole forma y reforma a esta vieja institución del matrimonio.
Como se ha señalado por Paulo Lins e Silva, la propia historia de la humanidad
mejoró el instituto. Ya no es solo una herramienta que permite la creación de la
familia, sino que, también, se convirtió en la prueba de amor y afecto en la
medida que el hombre se diferencia de los animales por un rasgo de
racionalidad que le es propio. Es debido a ese elemento distintivo que el ser
humano, más allá de proteger y cuidar a sus descendientes por instinto, lo
hace racionalmente, por su capacidad para sentir. El hombre siente amor y
comprende este sentimiento, vive de él. Crea lazos de unión fuerte y es una
regla de afecto generalmente indestructible; es consciente y lo más importante,
nutre este enlace. Este sentimiento no solo lo es por instinto de conservación
de la especie, como los otros animales; la complejidad de nuestro ser y la
consecuente posibilidad en la planificación para la vida de una manera racional
lo justifican.

2. ORIGEN DEL MATRIMONIO

El origen etimológico del matrimonio no es uniforme.
Se dice que deriva de matrimonium expresión conformada de matris, madre y
munium, carga o gravamen, identificando a la mujer en reconocimiento de su
labor natural de engendramiento, preñez, parto y crianza (como lo refieren las
partidas). Es la mujer quien dirige a la familia y quien carga desde el inicio
hasta su fin con el mayor dolor y responsabilidad.
Castán y Tobeñas niega su relación con la mujer, demostrando que en casi
todas las lenguas románticas existe, para designar la unión conyugal,
sustantivos derivados del maritare, forma verbal latina de maritus, marido, de
mas, maris, el varón; sea cualquiera la etimología de matrimonio como voz
compuesta se relaciona siempre con la idea de madre. Considera el autor
citado que: “La gran trilogía amor, matrimonio, maternidad, tiene un origen
filológico común, remontable a la raíz hebrea am, que ha originado
directamente (a través del amare latino) nuestra palabra amor, mediante un
sencillo movimiento de transposición, la raíz indoeuropea ma, de donde
proceden nuestras voces madre (sánscrito matar, antiguo irlandés Mahathir,
latín mater) y matrimonio (...). Quizá el vocablo am pertenezca, como dice un
filólogo, a la lengua realmente primitiva, a la de la primera infancia,
esencialmente onomatopéyica; quizá sea el sonido labio-nasal que el niño, sin
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quererlo, ni pensarlo, emite al tomar el pecho materno. El sonido m es el único

de todo el alfabeto que exige la unión completa de todos los labios: ello tal vez
pueda explicarnos el hecho presentado por otro filólogo de que la letra m
designa en todas las lenguas la idea de madre, de maternidad, de ser
productor y fructificador”.
Para algunos llama la atención esta etimología. Sería más lógico que el nombre
de la institución derivara del hombre, vale decir del padre, tanto más cuanto
que la palabra matrimonium surge cuando aquel era dueño, amo y señor,
administrador de las personas y de los bienes, de allí su similitud con el
término patrimonio, entre ambas palabras solo hay una letra de diferencia: (p)
(m)atrimonio; sin embargo, con el término se ha querido expresar que las
cargas pesadas recaen sobre la madre, más allá de la premisa que el oficio del
padre se reduce a aportar patrimonio.
Hay quienes sostienen que deriva de matrem y muniens significativa de la
defensa y protección que merece la mujer por parte del marido en legítimo
reconocimiento de ser esta madre de sus hijos.

3. FINALIDAD
San Agustín considera que la finalidad del matrimonio se da en tres elementos
Proles, Fides y Sacramentum (descendencia, fidelidad y vehículo de
santificación), lo que modernamente se ha delimitado en la fidelidad, asistencia
y cohabitación.
A través del matrimonio, la pareja escribe su historia de vida y deja su legado
existencial en su descendencia. Sílvio Rodrigues establece que la sociedad
conyugal permite a los cónyuges enfrentar el porvenir; dentro de esa unión
satisfacen el deseo sexual que es normal e inherente a su naturaleza. La
aproximación de los sexos es natural en la convivencia entre marido y mujer
que, ordinariamente, suscitan el desenvolvimiento de sentimientos afectivos
recíprocos, de los cuales, el deber de mutua asistencia es un mero corolario; de
la unión sexual resulta la prole, cuya sobrevivencia y educación reclaman la
atención de los padres; se quiera o no los fines del matrimonio íntimamente
están ligados a la naturaleza humana.
Refiere Bittar que en el matrimonio hombre y mujer liberan y realizan toda su
potencialidad de amor y de espíritu de comunión asumiendo, socialmente, la
responsabilidad de mantener un vínculo, procrear y educar a la prole en
beneficio de la propia subsistencia de la Nación, integrándose, además, al
circuito parental correspondiente. Para Monteiro, el matrimonio tiene una triple
finalidad: procreación, educación de los hijos y prestación de mutuos auxilios.
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Silvio Rodrígues se orienta en el sentido que la finalidad es el disciplinamiento

de las relaciones sexuales entre los cónyuges, la protección a la prole y la
asistencia mutua. Para Pereira las finalidades son complejas y múltiples
llegando a la conclusión de que serían cuatro las finalidades: la constitución de
familia, la procreación como finalidad natural, la comunidad de vida e intereses
y otras finalidades como la atribución del nombre a la mujer casada. Dice Diniz
que es la institución de la familia matrimonial, procreación de hijos, legalización
de laS relaciones sexuales, prestación de auxilio mutuo, establecimiento de
deberes entre los cónyuges, educación de la prole, atribución del nombre de la
cónyuge y de los hijos, reparación de errores del pasado, regularización de
relaciones económicas, legalización de estados de hecho. La posición de
Aveledo, de acuerdo a la concepción social del matrimonio (transpersonalista),
es que el fin del matrimonio es la reproducción o procreación, la conservación
de la especie, mientras que para la concepción individualista (personalista) del
matrimonio, el fin de este es el auxilio, el complemento entre los cónyuges.

De acuerdo con Pablo Nader el individuo es un ser teleológico que tiene

iniciativas destinadas a alcanzar ciertos fines que se configuran como motores
reales de sus acciones. Desde el punto de vista de la ley, el matrimonio,
basado en la comunión vida, es destinado a organizar y dar estabilidad a la
familia contribuyendo al equilibrio de la sociedad. Para los contrayentes, los
propósitos no son idénticos en cada par. Por supuesto, debe haber una
aspiración común: el propósito de vida en común y solidaria. Señala el
doctrinador que algunos apuntan como un gran objetivo, el advenimiento de
los hijos y la participación en el proceso creativo, educativo y cultural. La
regularidad en las relaciones sexuales parece estar, en gran medida de las
parejas, entre uno de los principales objetivos.
Según Borda existen fines normales como la satisfacción del amor, la mutua
compañía y asistencia, la procreación y la educación de los hijos. En el mismo
Sentido. Azpiri delinea que los fines del matrimonio se condensan en la plena
comunidad de vida en la que se subsumen la constitución de una familia, la
procreación, el socorro mutuo, la educación de los hijos y la vida en común.
Para
Méndez Costa, el matrimonio es un molde sociocultural imprescindible para la
formación y el desarrollo integral de los hijos, siendo en dicho ámbito donde
pueden plasmar su integralidad. Podemos encontrar que la finalidad del
matrimonio es la comunidad de vida plena (física, existencial y económica)
entre la pareja, responsabilizándose del desarrollo de su descendencia.
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A nivel local Echecopar García consideró un criterio bastante tradicional al

sostener que el fin primordial es la procreación de los hijos, que les permite
mañana más tarde ser dichosos en la eternidad y, su fin complementario, la
vida conyugal en común para ayudarse mediante socorros mutuos para
soportar el peso de la vida. A criterio de Cornejo Chávez este tema puede
abordarse desde
dos puntos de vista:
- Sociológico, en tanto que algunos filósofos refieren que la finalidad del
matrimonio es la satisfacción del instinto sexual, otros que es el bienestar de la
prole y una tercera posición sostiene que el matrimonio tiene un doble
propósito: (i) la promoción y educación de la prole y, (ii) el mutuo auxilio entre
los cónyuges.
- Jurídico, la doctrina presenta también tres posiciones al respecto: (i) creación
de la familia, (ii) establecimiento de una comunidad de bienes, y; (iii) creación
y educación de la prole y el mutuo auxilio en una comunidad de vida.

Delineando el tema es sencillo sostener que existen dos grandes finalidades del
matrimonio:
- Individual, mutuo auxilio en una plena comunidad de vida, y;
- General, la procreación y educación de la prole;

La finalidad del matrimonio no responde a reglas preestablecidas, menos aún

hoy en día que los intereses de las parejas no son los mismos que antes. No
merece prestar atención al aspecto de la sexualidad, a pesar que esta es la
forma legal como se representa el matrimonio, que tiende a una legalización
del sexo. Kant decía que se trata de “la unión de dos personas de diferente
sexo para la recíproca posesión de por vida de sus cualidades sexuales”,
refiriendo a una cierta forma de certificación de la sexualidad que busque la
consecución natural del matrimonio: la procreación. El amor físico y la entrega
carnal, que tiene normalmente consecuencias procreacionales, han limitado la
finalidad del matrimonio a la procreación, lo cual no es del todo acertado. El
matrimonio no es la simple unión corporal de personas de sexo diferente, lo
contrario sería deslegitimar el matrimonio in extremis, de los ancianos, de los
infértiles y los homosexuales –donde el matrimonio se permite– situaciones
estas en las que no existe la función reproductora.
A criterio de la normativa civil, la finalidad del matrimonio, teniendo en
consideración lo establecido en el primer párrafo del artículo 234 del Código, es
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la vida en común, el compartirse, entregarse, uno al otro y el otro a uno. En

cierta manera existe unanimidad en que, a través del matrimonio, se garantiza
la estabilidad y permanencia de la familia; sin embargo, esto va cambiando
conforme los entornos sociales se van haciendo más liberales.
La doctrina brasileña más moderna parece ir en esa dirección. Cristiano Chaves
de Farias y Nelson Rosenvald afirman que el principal propósito del matrimonio
es el de establecer una comunión de vida, no existiendo más los fines
específicos que pueden o no estar presentes en las diversas relaciones de
matrimonio; por ejemplo, el fin de procreación o la asignación de los nombres
del cónyuge. Según los juristas, debe establecerse el propósito del matrimonio
en términos generales, pero efectivos y claros: el propósito del matrimonio es
establecer la comunión de afectos. Señalan los profesores que esta es la
verdadera génesis perseguida por el matrimonio: el establecimiento de una
vida afectiva en conjunto, constituyendo una entidad familiar formal y solemne.

4. IMPORTANCIA SOCIAL
Con panegiristas y detractores, el matrimonio se concibe como una de las
entidades familiares más importantes de la sociedad por su larga tradición y
exclusividad. De todas las instituciones del Derecho privado se presenta como
la más trascendental y compleja, a lo que se le suma el hecho de ser un acto
jurídico y un sacramento. Ha sido, es y será una institución jurídica vital, en
tanto que constituye la base fundamental de la sociedad, el Estado y el
Derecho. De la relación jurídica matrimonial se derivan derechos, deberes,
obligaciones y facultades entre los cónyuges que generan el relacionamiento
matrimonial.
Si bien es cierto que la unión estable, mantenida en forma voluntaria y con
carácter de permanencia, es cada vez más aceptada por el Derecho, como por
la sociedad, ello ha permitido que el Estado le brinde una protección, sin que
éste descuide al matrimonio ni su rol promocionador. Como derecho
fundamental, el matrimoniarse debe ser gratuito, como sucede en Brasil,
siendo suficiente que los nubentes firmen su declaración de falta de recursos
para ser dispensados del pago de las costas, tal como lo confirma
expresamente el artículo 1.512. Código Civil brasilero y el artículo 226 de su
Constitución.
Su trascendencia se mantiene, aunque algunos manifiesten lo contrario. Según
informa el Instituto Nacional de Estadística e Informática (INEI) un promedio
de 80 mil matrimonios se celebra cada año en el Perú, principalmente en Lima,
donde se concentra la mayor cantidad de habitantes. El documento Perú:
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Nacimientos, Defunciones y Matrimonios 2009 sobre Estadísticas Vitales, del

INEI, muestra que en 2009 se registraron 87.561 matrimonios. En el ámbito
nacional, en el 2009, Lima fue el departamento de mayor registro de
matrimonios con el 35,1% (30.708), respecto al total del país. En orden de
importancia siguen Piura con el 6,3% (5.538), La Libertad 6,1% (5.307),
Arequipa 5,1% (4.474), Lambayeque 4,9% (4.333), el Callao y Junín 4,7% en
cada uno (4.143 y 4.141, respectivamente).