Lo importante es que Plotino es el nexo entre Platón y san Agustin, fue de quien bebió

este ultimo de Platón.

1. Plotino y el neo platonismo

1.1. Genesis y estructura del sistema plotiniano
1.1.1. Ammonio sacca, maestro de Plotino

Fue el maestro de plotino. No escribió nada, pero fueron tales sus enseñanzas que
fascinaron a plotino. El se atenía al espíritu de amonio, y sabemos que gran parte de su
pensamiento proviene también de él.

1.1.2. Vida, obras y escuela de plotino.

Hizo un pacto de no divulgar las doctrinas de ammonio, pero pronto escribió tratados
desde el 254 en el que fijaba sus lecciones. Sus mensajes contienen uno de los mas altos
mensajes filosóficos de la antigüedad y del occidente.

1.1.3. El uno como primer principio absoluto, productor de si mismo.

Todo ente es tal en virtud de su unidad, si desaparece la unidad, lo hace el ente. El

principio supremo de unidad es el “Uno”. Los naturista hablaron del infinito dotado de
dimensiones física, pero Plotino lo descubre como inmaterial, lo describe como
ilimitada poetnecia productora. Coloca a su uno por encima del ser y de la inteligencia.

Lo dota de descripciones predominantemente negativas. El uno es inefable, cualquier

palabra que se pronuncie lo delimitaría, sin embargo, “mas allá de todo” es la única que
responde a la verdad. El termino uno no significa un uno particular, sino el Uno en si, la
razón de ser de toda unidad. Es potencia de todas las cosas. Es el Bien en si.
El uno Absoluto es causa de todo lo demás. ¿Por qué hay lo absoluto y porque es lo que
es?

El uno se auto-pone, es el bien que se crea a sí mismo (causa sui). Es como ha querido
ser, su voluntad y su esencia coinciden y como quiere ser, es. Causa de si miso es lo que
existe en sí y por sí.

1.1.4. Las procesiones de las cosas del uno.

¿Porque y como proceden las cosas del uno? ¿Porque se satisface a si mismo y no ha
permanecido en sí mismo?

la procedencia de todas las cosas desde el uno es como una irradacino de luz desde una
fuente luminosa en forma de círculos sucesivos. Produce todas las cosas permaneciendo
en reposo. Al permanecer engendra y su actividad generadora no lo empobrece para
nada. lo que es generado es inferior y no es utilizado por este.

¿Como que permaneciendo quieto engendra? En virtud de la fuerza actuante, que es

doble: a) una está encerrada en el ser. El uno persevera en su propio modo de ser B) la
otra brota hacia fuera del ser particular de cada cosa. La fuerza actuante que nace de la
perfeccion y la energía combinada con la que en él existe, se hipostatiza, porque surge
de una potencia enorme.
Existe entonces, a) actividad por la que el uno es uno y permanece uno (*principio
existencial*); b) una actividad que procede desde el uno por la cual también proceden
todas las cosas.

La segunda depende de la primera.

a) La actividad del uno consiste en su auto ponerse, actividad libre por excelencia.
b) La actividad creadora es sui generis, porque es una necesidad que depende de un
acto de libertad.
No se puede hablar de emanación, sino de procesión de las cosas desde el uno. Es una
consecuencia de una actividad suprema, de la libertad absoluta.

Dios no crea lo distinto de si, sino que se auto crea, y en esta actividad de Dios, el
mismo actúa con fuerza infinita que se expande por necesidad, produciendo lo distinto
de si.

1.1.5. La segunda hipostasis, el nous o espíritu.

De la primera hipostasis deriva la segunda, nous. La traducción es espíritu, entendiendo

por esta nocion la unión que existe entre el supremo pensamiento y lo supremo pensado.

Asi nace: la actividad que procede del uno es como una potencia informe que para
subsistir debe a) contemplar el principio del que se deriva y fecundarse o colmarse de él.
Aquí nace el ser o contenido del pensamiento b) volverse sobre si misma y
contemplarse, colmada y fecundada. Aquí nace el pensamiento en sentido estricto,
también la miltiplicidad de pensamiento y de pensado, y la multiplicidad en lo pensado,
la totalidad de las ideas.

El uno es potencia de todas las cosas, el espíritu es todas las cosas o en la explicación de
todas las cosas. El mundo platónico de las ideas consiste en el Nous. Las ideas no son
solo pensamiento del espíritu, sino que son ellas mismas espíritu. Es el ser por
excelencia.

1.1.6. La tercera hipostasis, el alma.

El uno, si quiere convertirse en mundo de las ideas, pensar, debe hacerse espíritu. Si
quiere crear un universo físico debe hacerse alma. Esta procede del espíritu de la misma
manera que el espíritu procede del uno. a) hay una actividad del espíritu que coincide
con la del uno. b) hay una actividad que procede desde el espíritu. Esta actividad no es
de manera inmediata el alma. La potencia que procede desde la actividad del espíritu se
dirige a contemplar el propio espíritu. Al dirigirse hacia él, el alma extrae su propia
subsistencia (hipostasis) y, a través del espíritu ve al uno y entra en contacto con él. el
fundamento de la actividad creadora del alma y la posibilidad del retorno al uno es este
nexo alma-espíritu-uno.
La naturaleza del alma no es el puro pensar. Ella es la que da vida a todas las demás
cosas que existen, a todas las cosas sensibles, ordenándolas, rigiéndolas y
gobernándolas. “cuando el alma mira lo que es antes que ella, piensa. Cuando se mira,
se conserva. Cuando mira lo que es después de ella, ordena, rige, mando sobre ello”.
hace que las cosas vivan, las engendra. Es principio de movimiento y es movimiento
también.
Ocupa una posición intermedia, por lo que tiene una especie de duplicidad de caras: al
engendrar lo corpóreo, le acontece tener trato con lo corpóreo, pero no al modo de lo
corpóreo. Puede entrar en cualquier parte de lo corpóreo sin perder la unidad de su ser.
En este sentido el alma es divisible e indivisible. “uno y muchos”
Para Plotino la pluralidad del alma es horizontal y vertical, puesto que existe una
jerarquía de almas. A) primero el alma suprema, hipostasis pura, en estrecha
vinculación con el espíritu del cual proviene. B) luego existe el alma de todo, que es el
alma creadora del mundo y del universo físico. C) existen por ultimo las almas
particulares, las que bajan a animar los cuerpos, los astros y todos los seres vivos. La
physis se halla estrechamente conectada con el alma del todo y constituye su frontera
extrema.

1.1.7. La procesión del cosmos físico.

¿Cómo surge el mundo sensible? Trata de deducir la materia sin presuponerla. La

materia sensible deriva como etapa final del proceso en el que la fuerza productora se va
debilitando hasta agotarse. La materia es agotamiento total, extrema privación de la
potencia del uno (y de el mismo). Privación del bien, es mal (carencia de bien, no
opuesto al bien), distinta de ella e inferior. No nace del alma suprema, sino de la franja
externa del alma del universo, donde se dirige mas hacia si misma que hacia el espíritu.
La materia, al ser de una contemplación débil, ya no tiene fuerza para dirigirse a quien
la ha engendrado. Corresponde al alma ordenarla y conservar su conexión con el ser.

Nace de esta manera: a) el alma pone la materia (circunferencia exterior y anterior a la

oscuridad) b) luego, otorga forma a la materia eliminando su oscuridad y recuperándola
para la luz.

El mundo físico es un espejo de formas y estas a su vez son reflejos de ideas, todo es
forma y todo es logos (Panformalismo y panlogismo)

¿Cómo nace la temporalidad? Por la actividad del espíritu al crear el mundo. El alma no
contenta con solo ver todo simultáneamente y con el deseo de transmitirlo, sale de la
unidad, avanza y se prolonga mediante una serie de actos que se suceden entre si. El
alma crea la vida como una temporalidad, como copia de la vida del espíritu que existe
en la dimensión de la eternidad. (*en la creación vemos las pinceladas del gran autor, en
este caso como vive*). Así, nacer y morir no es más que una variación del alma.

El cosmos se trata de una copia que imita un modelo. Como todas las hipostasis, el
cosmos existe para el y mira hacia arriba. La materia es una forma ínfima, el cuerpo es
forma, el mundo es una móvil variación de formas, la forma esta ligada a las ideas del
espíritu y el espíritu lo esta al uno.

1.1.8. Naturaleza y destino del hombre

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1.1.9. El retorno al absoluto y el éxtasis

1.1.10. Originalidad del pensamiento plotiniano