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ESCUELA DE MEDICINA
HOMEOPÁTICA DE VERONA
Violo Ditero Santi Apóstol, 2 - 37121 Verona - tel. 045.8030926 - fax
045.8026695. Cel. 3294744580 correo electrónico:
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Tesis
«EN BUSCA DEL SIMILIBUS»
Una comparación entre los caminos propuestos por A. Masi
Elizalde y M. Mangialavori, Dra. Daniela Papa. Dr. Federico Allegri
Curso académico 2013-2014

INTRODUCCIÓN pág. 4 4

1. EL VALOR DE LOS SÍNTOMAS

a. Homeopatía y medicina convencional pag. 6 6
si. El valor de los síntomas en la historia homeopática unicista pág. 8
C. El «simillimum» pag. 10
2. ALFONSO MASI ELIZALDE: LA PERSPECTIVA TEOLÓGICA
a. Educación cultural pag. 13
si. "Psora primaria" y dinámica miasmática:
origen y estructura de la enfermedad humana pág. 14
C. Homeopatía de "tercer nivel": el "simillimum" pag. dieciséis
re. Clasificación miasmática del remedio pag. 17
3. M. MANGIALAVORI: EL PARADIGMA DE LA COMPLEJIDAD
a. Educación cultural pag. 22
si. Teoría de la complejidad y los sistemas: esquema pág. 22
C. La "coherencia" sintomatológica: del "síntoma" al "tema"
homeopático pag. 24
re. La "familia" homeopática, los "pequeños remedios" pag. 28
es. El "análisis de caso" según el Paradigma de la
Complejidad pag. 31
4. MATERIALES MÉDICOS COMPARADOS pág. 35
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a. Mercurius Solubilis según Masi pag. 35

si. Natrum Muriaticum según Masi pag. 37
C. Mercurius Solubilis según Mangialavori pag. 38
re. Natrum Muriaticum según Mangialavori pag. 43
5. REFLEXIONES pág. 49
CONCLUSIONES pag. 52
BIBLIOGRAFÍA pag. 53

INTRODUCCIÓN

Siempre me he considerado un "humanista" en el sentido del amor

por la vida y las humanidades. Después de tres años de
entrenamiento en medicina homeopática en la Escuela de Medicina
Homeopática en Verona, ciertamente puedo decir que he fortalecido
aún más mi actitud, diría innato. Médico general durante algunos
años, tuve la suerte de poder observar de cerca a mis pacientes,
desde el punto de vista de su salud / enfermedad, su historia, la
historia de sus familias. Este punto de observación absolutamente
privilegiado me hizo aún más consciente de la necesidad de una
mayor comprensión de los procesos mórbidos que a veces parecen
esquivos y poco entendidos por la medicina alopática y también del
papel decisivo que la medicina "familiar" tiene en la creación de
bienestar. y armonía en la vida del individuo y la familia. Un papel y
un deber social del que no podemos escapar éticamente.
En este contexto, creo que más que en otras áreas especializadas
que no tienen la ventaja de la continuidad del tratamiento, los límites
de las ciencias alopáticas son particularmente evidentes que, en un
intento de catalogar y simplificar la complejidad humana, terminan
reduciéndola a aparentemente "síntomas" autónomos, separados del
complejo sistema al que pertenecen. Desde hace años, incluso en los
círculos científicos, se ha hablado de la "complejidad" del sistema
vivo y de las ciencias que se ocupan de él. La "teoría sistémica", que
mejor que otros han sido capaces de comprender esta complejidad,
ciertamente puede ofrecernos un método para seguir leyendo los
fenómenos humanos y los sistemas complejos en general.
La ciencia homeopática ciertamente ha sido pionera en este sentido,
interesándose con más de 200 años de anticipación, a partir de su
fundador S. Hahnemann (1755-1846), del hombre y de "la totalidad de
los síntomas". Y la homeopatía unciste, con su ambición y coherencia
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científica, sin duda ha ofrecido un mayor compromiso interpretativo

del sistema humano frente a una miríada de ciencias o corrientes de
pensamiento más o menos reconocidas por el mundo científico
(complejidad, pluralismo, etc.) que, a lo largo de los años, por
diversas razones, se han extendido ampliamente. Dentro de la
singularidad hahnemanniano, entonces, algunos autores se han
distinguido particularmente por su tenacidad en la búsqueda del
"SIMILIMO", es decir, el remedio con una personalidad "similar" y no
"similar" a la del paciente y reconozco en estos autores la habilidad,
el coraje, la fuerza e incluso el amor necesario para una comprensión
profunda de la vida y del ser humano. De ahí la propuesta de un
estudio de dos autores como A. Masi Elizalde, homeópata de la
Escuela Argentina, y el contemporáneo Massimo Mangiolavori que,
aunque pertenecen a diferentes períodos y trabajan con metodologías
muy distantes, han podido interpretar el Unicismo mejor que otros.
Su significado más profundo.

EL VALOR DE LOS SINTOMAS HOMEOPATÍA Y

MEDICINA CONVENCIONAL
Dice el Dr. Massimo Mangialavori en una reunión celebrada en la
Universidad de Módena en mayo de 1999: “En el pensamiento médico
moderno, podemos considerar esenciales algunos paradigmas:

1. visión materialista (la enfermedad se concibe principalmente como

daño material, no relacionado con el tema en el que ocurre);
2. negación de un objetivo final de las cosas (independientemente de
las concepciones personales de cada médico individual, el paradigma
materialista, por definición, niega una visión teleológica de la
existencia);
3. causas externas como la razón principal de la enfermedad (...);
4. objetivación de datos (necesidad estrictamente vinculada al
concepto de causa externa);
5. análisis cuantitativo-lógico (derivación necesaria del materialismo
y objetivación);
6. enfermedad entendida como una entidad en sí misma que se
manifiesta secundariamente con síntomas subjetivos;
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7. terapia para los opuestos (principalmente una enfermedad externa

se combate con algo que la aniquila al oponerse a ella);
8. salud entendida como la ausencia de alteraciones cuantificables o
medibles con los sentidos (incluida la ayuda instrumental) ".

Está claro que en esta lógica las visitas codificadas de 10 minutos

están justificadas, el interrogatorio dirigido al problema, el registro de
solo los síntomas que son pertinentes al trastorno del que se queja el
paciente, la eliminación de todos los factores de confusión, como los
síntomas subjetivos que no son objetables y no son decisivos en
comparación clasificación nosológica del trastorno, ausencia de
entrevista abierta, malentendido de la imagen general del paciente,
prescripción de medicamentos supresores a menudo sin
explicaciones sobre el tema, de acuerdo con pautas codificadas a
priori, prescripción de evaluaciones instrumentales o consultas de
especialistas en cantidad. No me atrevo a mencionar el daño causado
a la salud en términos orgánicos, psíquicos y emocionales y, por
supuesto, el consiguiente daño económico.

No creo que mi persona tenga la desgracia particular de observar lo

que se escribe a diario. Esto es lo que podemos ver constantemente
en nuestra práctica clínica tanto como médicos homeopáticos como
médicos concienzudos. No hay nada que quitar de la virtud de un
hombre soltero y médico que, por un alma noble, se aparta de esta
rutina de la medicina moderna. Como médico general, creo que es
correcto, así como ético, hablar "con nuestros semejantes",
comunicarse abiertamente, comprender sus tragedias o pequeños
problemas, restaurar la dignidad del paciente, restaurar el significado
del sistema de "vida" sin necesariamente diseccionarlo para hacerlo
aparentemente más entendible.
El médico homeopático ofrece tiempo a sus pacientes, permite y
quiere comunicarse, quiere conocer a su paciente necesariamente en
su totalidad, en sus hábitos, en sus preferencias, en su historia, en
sus experiencias. De lo contrario, la prescripción, la curación, el
sentido de la homeopatía en sí no serían cuestionados. Ya solo está
escuchando una posible terapia, aunque sea temporal. El efecto
placebo de los remedios nos enseña. Un buen contrato terapéutico
puede hacer que incluso un remedio mal elegido parezca efectivo. La
belleza de la vida, de hecho. Mangialavori escribe nuevamente:
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"Hahnemann reconoció de antemano que la medicina solo puede ser"

ciencia de la experiencia ". Uno de los puntos clave de su
pensamiento es que no hay enfermedades, sino hombres enfermos y
que, en cualquier caso, el concepto de enfermedad debe entenderse
como una entidad individual, representada de manera única y
personal en cada ser humano, que manifiesta su incomodidad de
manera irrepetible. H. luego formuló el concepto de individualidad
mórbida: "Incluso comparando dos pacientes que padecen la misma
enfermedad monográfica, aunque iguales en diagnóstico, estos
individuos sufrirán síntomas absolutamente personales, más allá de
los objetivos conocidos como característicos de esa patología". De
ahí la convicción de tener que subjetivizar los datos recopilados, es
decir, centrar la atención en la forma peculiar de sufrimiento de cada
individuo. De hecho, la medicina homeopática prefiere una
observación compleja, articulada y subjetiva de la manifestación de
los procesos que tienen lugar en un ser vivo ".

EL VALOR DE LOS SÍNTOMAS EN LA HISTORIA

HOMEOPÁTICA.

Comencemos con el Maestro Hahnemann que nos dice en el § 3:

Si el médico comprende la enfermedad, es decir, sabe qué necesita
curarse en casos individuales de enfermedad (= reconocimiento de la
enfermedad, indicación); si el médico sabe claramente qué hay en los
remedios, de hecho, en cada remedio individual, existe la cura (=
conocimiento del poder de los medicamentos) ...
Este es el tema central de la homeopatía, es decir, la identificación de
lo que debe tratarse en cada paciente y lo que cura en cada uno de
nuestros medicamentos. De esta manera, Hahnemann nos confronta
con la necesidad de comprender lo que debemos buscar en nuestro
esfuerzo por tratar a los pacientes. Sin embargo, S. Hahnemann nos
da más indicaciones: En § 153 invita a tener en cuenta "de una
manera particular y casi exclusiva, los síntomas más destacados, los
particulares, los poco comunes, los característicos de la
enfermedad", mientras que "los síntomas generales indeterminados,
como pérdida de apetito, dolor de cabeza, debilidad, sueño inquieto,
malestar, etc., merecen menos atención porque se encuentran en casi
todas las enfermedades y todos los remedios ".
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En § 209 define los síntomas característicos como los "más evidentes

y más distintos".En este sentido, Renzo Galassi, Presidente Mundial
de LMHI, escribe en la revista oficial de FIAMO, "The Homeopathic
Doctor":

"Después de tomar el caso que nos lleva a obtener lo que Hahnemann

define la totalidad sintomática, debemos, para obtener los síntomas
característicos, operar una SÍNTESIS extraordinaria que conduzca a
esos síntomas CARACTERÍSTICOS, a esa totalidad no numérica sino
CUALITATIVA, que define nuestra paciente y su sufrimiento como
una IMAGEN única e irrepetible.

Esta síntesis de síntomas claros y precisos, por ejemplo, se ha

definido de varias maneras a lo largo de dos siglos ". Y da algunos
ejemplos: “El taburete de tres patas, el taburete de tres patas de
Constantino Hering (así como tres puntos de apoyo, según las
matemáticas, son suficientes para soportar cualquier objeto,
podemos suponer que tres síntomas característicos deberían ser
suficientes para prescribir un cura muy efectivo), las notas clave y los
síntomas de la línea roja de Adolph Von Lippe, el síndrome mínimo de
valor máximo de Tomàs Pablo Panchero, el Diagnóstico individual y
agudeza sintomática de Proceso Sánchez Ortega, etc.

Todos han tratado de resaltar esos pocos o muchos síntomas que

pueden IDENTIFICAR el caso de una manera inconfundible. Este
enfoque (...) llevó a James Tyler Kent a decir: "A veces es posible
acortar la anamnesis seleccionando un síntoma, la clave del caso,
aunque esto rara vez se debe intentar. A menudo es conveniente (y
seguro) tomar un grupo de tres o cuatro síntomas ESENCIALES ".
Las NOTAS CLAVE de Henry N. Guernsey, H. C. Allen y E. B. Nash
son justamente famosas por la misma razón. Por lo tanto, es un fuerte
deseo entre los homeópatas hacer que el proceso de selección del
remedio sea lo más simple posible. Sin embargo, aunque Guernsey
justificó el uso de notas clave porque en realidad cubrían todos los
síntomas, su abuso (mediante una aplicación incorrecta) fue
censurado posteriormente por Yingling, Kent, etc. La razón por la
cual las notas clave por sí solas no son seguras de usar es en
palabras de Boger: "el factor diferenciador real entre remedios y, en
consecuencia, entre pacientes podría pertenecer a cualquier rúbrica".
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Henry A. Roberts dice lo mismo, pero de una manera diferente:

"ninguna enfermedad puede ser representada por un solo síntoma".
El carácter de la droga no está representado por un solo efecto, sino
por un grupo de efectos. Los prescriptores han enseñado, a través de
sus experiencias, que todo el esfuerzo se reduce al final para
identificar los pocos síntomas PECULIARES E INDIVIDUALIZANTES.
El Dr. Boger dice: “El SIGNIFICADO SUSTANCIAL del caso puede
estar presente en cualquiera de las tres partes (constitucional,
general y particular). A menudo, el factor común está en las
PECULIARIAS ESENCIALES, que emergen a través de la anamnesis,
la predisposición hereditaria, etc. "
De la excelente reflexión histórica realizada por el dr. Galassi, se
observa que los antiguos maestros, a pesar de las diferencias de
tiempo, lugar y enfoque cultural, han llegado a conclusiones muy
similares sobre la necesidad de identificar un núcleo esencial del
caso. ¿Pero con qué criterios? ¿Con qué metodologías?
La ciencia (es decir, el rigor científico), la experiencia y el arte
(entendido como el arte de percibir, como intuición), son ingredientes
esenciales en el trabajo del homeópata. Se habla de síntomas
rectores, síntomas accesorios, síntomas completos, síntomas
modelizados según los criterios de nivel, historicidad y grado, etc.,
pero lo que habla. Absolutamente, es el paciente y está en nuestra
capacidad como médicos "observadores atentos y críticos" y
agregaría, "emocionalmente resonante", la posibilidad de una
verdadera comprensión del caso. Todos los seres vivos, como
"vivos", hablan de vulnerabilidad, de enfermedad, de muerte. Ya sea
"pecado original", "miasma psórico", una simple "ley de la
naturaleza", no importa, como seres vivos somos vulnerables. Pero
no todos somos iguales, cada uno de nosotros es muy original en su
forma de vivir en el mundo, absolutamente peculiar y es este sistema
operativo, esta "COHERENCIA INTERNA", dice Mangialavori, lo que
estamos buscando como homeópatas unicistas.

EL «SIMILIBUS»
La "ley de los similares" es enunciada hábilmente por S. Hahnemann
en el § 26 del Órganon: "Un afecto dinámico débil es, en el organismo
vivo, severamente borrado por un afecto más fuerte, si esto, que
difiere en calidad, es muy similar en su manifestación" El concepto
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"similia similibus curentur", o el principio de similitud, es común a

varios enfoques terapéuticos que esencialmente apuntan a estimular
los recursos intrínsecos de un sistema, su capacidad de
homeostasis. La curación con algo similar no es solo un principio de
Hahnemann, si acaso, Hahnemann lo puso a prueba en la ciencia
médica de su tiempo. El tema de una correspondencia secreta entre
el hombre y otras entidades pertenecientes a la DIOS goza de una
latitud antropológica impresionante. Este principio llamado
"participación" por el etnólogo Lucien Lèvy-Bruhl se encuentra como
la base de la mayoría de las prácticas rituales y mágicas. Piense en el
totenismo, un complejo de creencias de extensión planetaria que
apoya la idea de un vínculo íntimo existente entre un individuo, por
un lado, y una especie animal o vegetal, por el otro. En esta
correspondencia se basa todo el valor protector y terapéutico de
TOTEM.
En el caso de la medicina homeopática, el principio de similitud se
aplica a un sistema enfermo, es decir, un sistema que implementa sus
mejores habilidades de homeostasis, sus estrategias de adaptación
más efectivas para hacer frente a su malestar interno. Pero, como
dice el homeópata M. Mangialavori, el principio de similitud se puede
aplicar a diferentes niveles de profundidad. Si la Escuela Kentian
siempre se ha orientado hacia una lectura organizada de los síntomas
que representan las raíces del sufrimiento de un individuo, con el
tiempo la tendencia ha sido buscar una especie de "similitud de
enfermedad". Cuando esta lectura reduccionista no es suficiente,
pasamos a la asociación de múltiples remedios o incluso a
medicamentos complejos que a menudo también carecen de
experimentación homeopática.
El unimismo, de su padre fundador S. Hahnemann, siempre ha
apoyado la importancia de administrar solo un remedio a la vez, en
contra de las corrientes de pensamiento alternativas como el
complejo, el pluralismo, etc. Las razones de esta elección radical son
básicamente dos. Las pruebas, es decir, estudios clínicos
observacionales controlados doble ciego en los que se basa el
estudio de los remedios homeopáticos, se llevan a cabo con el uso de
un único remedio y los datos clínicos disponibles para nosotros se
relacionan con este método único de administración. Pero la
sensación de singularidad va aún más allá. La comprensión profunda
del ser vivo conduce a la intuición de un sistema específico y único
de funcionamiento del paciente al que corresponde y puede
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corresponder a un solo remedio y no a una suma indefinida de ellos.

Sin embargo, es necesario distinguir casos como los agudos, en los
que el remedio único puede ser circunstancial, es decir, vinculado a
un cuadro sintomático específico y temporal como una terapia
sintomática; y casos, como enfermedades crónicas, en las que el
trabajo de comprensión se profundiza y se enfoca más en la
"totalidad de los síntomas", es decir, en una especie de cuadro
sintomático representativo de todo el "sistema del paciente", ese
"síndrome mínimo de valor máximo" mencionado anteriormente.
En este caso, se nos permite hablar de "SIMILIMO", es decir, un
remedio similar al paciente, que lo describe en todas sus partes, en
todos sus sistemas operativos y durante un largo período de tiempo.
¿Una utopía?
Para algunos homeópatas, sí. Esto implicaría el reconocimiento de
una "fijación" de la estructuración del paciente para la cual se negaría
conceptualmente su capacidad intrínseca de evolucionar. ¡El
problema está en la tendencia homeostática de los sistemas vivos!
Existen bases teóricas y sistémicas para apoyar la hipótesis de un
único remedio para la vida. A. Masi teoriza, M. Mangialavori cree que
el remedio puede cambiar en la vida, incluso si un "remedio real"
debe ser efectivo durante varios años en un paciente.
El trabajo es ciertamente difícil y complejo y requiere una experiencia
considerable, capacitación y habilidades intuitivas poco comunes. En
la práctica clínica es ciertamente más frecuente encontrar remedios
"SIMILARES", es decir, resonantes con el paciente, pero por un
período de tiempo más limitado, o "SIMILARES", es decir, remedios
que resuelven parcialmente el cuadro sintomático y que requieren
una revisión. del caso y por lo tanto una segunda receta.
Sin embargo, para algunos homeópatas más radicales, la búsqueda
del "SIMILIMO", es decir, un remedio único efectivo durante años en
la vida del paciente, es una misión que no solo es teórica en su
trabajo.
En este sentido, la contribución ofrecida por A. Masi Elizalde y
Massimo Mangialavori es crucial. Proponen, dentro de la clásica
homeopatía unicista, una línea innovadora de investigación que
quiere colocarse no en oposición, sino en una visión evolutiva con
respecto a los conocimientos ya adquiridos y ampliamente
compartidos en el mundo homeopático. De ahí una nueva forma de
abordar el caso clínico, una nueva forma de entender el tema médico
y el repertorio.
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ALFONSO MASI ELIZALDE: LA PERSPECTIVA

TEOLÓGICA
ENTRENAMIENTO CULTURAL.
Alfonso Masi Elizalde (1932-2003) es uno de los grandes nombres de
la homeopatía contemporánea. Muere el 23 de julio en Buenos Aires,
Argentina, a los 71 años. Su padre, Jorge Augusto Masi Elizalde,
también médico homeópata, junto con Pablo Panchero, Carlos Fisch
y Armando Grosso, crearon un grupo de kenianos dentro de la
Asociación Médica Homeopática de Argentina.

Su carrera en homeopatía sigue una línea interesante dentro de la

homeopatía unicista. Masi Elizalde expresa con absoluta fuerza la
necesidad de una revisión de los textos fundadores de la homeopatía.
Insatisfecho tanto con el reduccionismo científico como con los
excesos de un dogmatismo keniano improductivo e incapaz de
evolucionar, emprendió la tarea de revisar los textos clásicos,
subrayando las numerosas deficiencias.

Su vehemencia y determinación en la defensa de sus puntos de vista

claramente ha provocado numerosas controversias en el mundo
homeopático y, por supuesto, esta subversión militante y permanente
del orden establecido le ha ganado una enorme riqueza de enemigos.

La "subversión", en realidad, un movimiento hacia el mundo

homeopático contemporáneo, que "imitando" sin comprender el
lenguaje y la doctrina hahnemanniano, termina desnaturalizándolo de
su esencia. A. Masi, uno de los autores más "unicistas" del seguidor
homeopático y ortodoxo de Hahnemann, adopta la "perspectiva
metafísica" del padre fundador, entiende, explica e integra los
escritos de Hahnemann de acuerdo con una perspectiva
exquisitamente teológica, proponiendo así un retorno a una
homeopatía sana y auténtica.
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"PSORA PRIMARIA" Y DINÁMICA MYASMÁTICA:

ORIGEN Y ESTRUCTURACIÓN DE LA
ENFERMEDAD HUMANA.
A. Masi Elizalde hace, desde el punto de vista metafísico, la única
clave sin contradicciones para la comprensión real y profunda de la
enfermedad humana. De hecho, después de años de estudio, Masi
concluye que Hahnemann ha conocido y estudiado inequívocamente
la "Summa Theologica" de Santo Tomás de Aquino y, basándose en
esta moral, los pilares de su nuevo enfoque médico al hacer su propia
concepción aristotélica-tomista del cuerpo y del alma (las filosofías
antropológicas de inspiración platónica interpretan el concepto de
que el alma (buena) está encerrada en el cuerpo (malo); según la
visión aristotélica-tomista, el cuerpo y el alma son buenos: el cuerpo
es una ayuda que Dios ha dado al alma). Santo Tomás de Aquino
dice: "El castigo para el hombre radica en seguir la Ley que no quería
seguir". Del mismo modo, Allen escribe: "Detrás de la sintomatología
de todas las enfermedades se encuentra la sintomatología de la Ley
violada". Estas palabras son la clave para comprender toda la
metodología Masi, son el camino que conduce al reconocimiento del
verdadero núcleo profundo de cada remedio y de manera similar de
cada persona. Hablamos del "pecado original", de la "mancha" que
cada hombre tiene desde el momento de su propia concepción, del
pecado del hombre de querer ser y querer actuar como Dios, ese
pecado primordial de rebelión y orgullo de Lucifer, luego repetido por
Adam, primer hombre de todos. La primera consecuencia del pecado
de Adán fue un sentimiento de MIEDO al darse cuenta de que estaba
desnudo y, por lo tanto, vulnerable y tratando de CUBRIRSE y
OCULTARSE. La falta de humildad necesaria para el perdón llevó a
Adán a culpar a la Mujer y a esta la Serpiente.
Masi respeta absolutamente esta dinámica en la búsqueda del núcleo
del sufrimiento y la enfermedad humanos.
 12

Afirma que cada hombre, en Inconscientemente desde su nacimiento,

envidia un atributo divino y desprecia su condición humana en
relación con ese atributo (Psora primaria). Por lo tanto, experimenta
una profunda angustia porque teme el castigo divino que consistirá
en la pérdida tanto de lo que envidiaba como de lo que naturalmente
tuvo como hombre. Como hizo Adán, también el hombre tratará de
superar la angustia identificando un "enemigo" (Psora secundario) y
luchando contra él (Psora terciario).

Masi, por lo tanto, supera la división de los tres miasmas de

Hahnemann (Psora, Sicosis y Sífilis) resumiéndolos a todos en el
verdadero "miasma psórico" y dejando a la sicosis y sífilis el papel de
las diferentes modalidades de expresión de la psora, ya sea
secundaria o terciaria. Masi acuñó una nueva terminología a este
respecto.
La "psora primaria", latente o manifiesta, se expresa (cuando se
manifiesta) con una ANSIEDAD aparentemente desmotivada, con
imágenes, sueños y sensaciones que no pueden explicarse en el
mundo real. La proyección en el entorno de las sensaciones de la
psora primaria es el momento en que la dinámica miasmática
comienza a actuar, la persona cree haber entendido la causa de su
enfermedad, cree haber descubierto a su enemigo, que en realidad es
solo su chivo expiatorio. .

En este punto hablamos de "psora secundaria" o "psora proyectada".

El síntoma característico de la psora secundaria es la VARIABILIDAD,
caracterizada por la alternancia de momentos "egotróficos"
(sicóticos) y "egolíticos" (lúticos) de corta duración.

En esta fase no hay patologías de lesión, es decir, la actitud no es

constante, el organismo no puede establecer una lesión orgánica
real.

La psora secundaria se expresa a través de muchos síntomas y

"temas" que se encuentran fácilmente en la materia médica.
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El siguiente paso hacia la "psora terciaria" o "psora reactiva" se

define por la identificación del enemigo y la reacción a este a través
de la vía egotrófica (amplificación, hipertrofiando lo opuesto de las
propias deficiencias), egolítico (exageración negativa del síntoma) o
alterlitic (culpando a otros por su incapacidad. En esta etapa hay una
estructuración de la reacción y, por lo tanto, una lesión orgánica.

Hablando de la falta de armonía que está en el origen de la

enfermedad humana, Masi subraya la importancia de la lesión de la
IMAGINACIÓN, el poder más elevado del alma sensible. Por el pecado
original, por esta "mancha"

De la imaginación, vemos lo que no es malo como malo y lo que no

es deseable como deseable. ¡El hombre está estructurado en una
deformación de la realidad que él mismo ha trabajado! Bajo la acción
energética del remedio experimentado, surgen sentimientos de
angustia que se refieren a un pasado que nunca ha sido
experimentado por el sujeto y a un futuro amenazante no justificado
por la realidad.

A través del "Simillimum", el Hombre redescubre lo "real", acepta su

imperfección y reconoce el error original de la imaginación. El
Simillimum no suprime la vulnerabilidad psórica, sin embargo, el
intelecto y la voluntad, liberados de cualquier distorsión, se unen
armoniosamente en la aceptación de la subordinación al objetivo
final. El cuerpo se libera del individualismo y el autocontrol y se
convierte en el lugar por excelencia del amor y la comunión humana.

"TERCERA NIVEL DE LA HOMEOPATÍA": EL "SIMILIMO"

Masi diferencia tres tipos de abordaje homeopático:

HOMEOPATÍA DE PRIMER NIVEL: corresponde a la homeopatía

apórtica o alopática, comparable al uso sintomático del remedio
como Arnica para un trauma o Eupatorium Perfoliatum para la gripe.
 14

HOMEOPATÍA DE NIVEL: consiste en extraer una suma de

síntomas desconectados del repertorio y luego tratar de identificar el
remedio más representado de esta pequeña lista personalizada.
Terminas haciendo una supresión, usando más o menos siempre los
mismos policrestos como si siempre pudieras enfermarte de esas 30
a 40 formas. La curación, solo provisional, no es duradera ni
profunda, no se toca el núcleo profundo del paciente y el organismo
realizará un simple movimiento de los síntomas para calmar su
angustia.

III ° NIVEL DE HOMEOPATÍA: es la única posibilidad real de

recuperación. Conduce a descubrir el núcleo profundo del
sufrimiento humano, la angustia y el miedo originales, por lo tanto, el
Psora con sus modalidades características. Para establecer una cura
homeopática de tercer nivel e identificar el Simillimum, se requiere
una comprensión total de la individualidad miasmática del paciente.
De acuerdo con el principio de curación del Hombre, si está en la
psora terciaria, cuidada por el Simillimum,

Volverá sobre los pasos de la psora primaria y secundaria hacia atrás

y, a través de un camino personal y espiritual, podrá encontrar la
armonía perdida.

Lamentablemente, dice Masi, este tipo de homeopatía es rara en

nuestro mundo homeopático.

MARCO MISMÁTICO DE RECURSO

La metodología, dice Masi, es la única forma de evitar el "delirio
interpretativo".

Identifica 12 pasos esenciales para enmarcar un

remedio desde un punto de vista miasmático y
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así poder rastrear el "atributo" divino con el que

se relaciona este remedio:

1. Recopile, seleccione y lea todo el material disponible para el

remedio y, en particular, los materiales médicos patogénicos de
Hahnemann, Hering y Allen;
2. Clasifique en TEMI los síntomas que tienen un denominador
común;
3. Buscar en el diccionario de la lengua y en el etimológico el
significado exacto de las palabras utilizadas para definir los temas y
de los más recurrentes en la patogénesis;
4. Agrupación de temas en LEIT-MOTIV;
5. Clasifique los síntomas según el DESGLOSE MIASMÁTICO
(reactivo, no reactivo, egolítico, egotrófico, alterlítico);
6. Clasifique los síntomas según los CINCO NÚCLEOS DE
SUFRIMIENTO (culpa, pérdida, nostalgia, justificación, castigo);
7. Analice la razón profunda del sufrimiento del experimentador para
que pueda entender POR QUÉ tal sufrimiento;
8. Formule una primera hipótesis a través de un estudio metafísico
para comprender el ATRIBUTO DIVINO ENVIADO;
9. Con base en la hipótesis metafísica formulada, deduzca las
actitudes miasmáticas del remedio en egotrofia, ególisis y alterálisis;
10. Inicie el análisis analógico y / o simbólico si hay síntomas que no
pueden explicarse con un simple razonamiento;
11. Analizar desde el punto de vista trascendente las propiedades
fisicoquímicas de la sustancia de peso probada;
12. Intente comprender las imágenes que faltan en la patogénesis,
porque la Materia Médica es necesariamente imperfecta.

La identificación de TEMAS, es decir, grupos de síntomas que tienen

un significado común, sirve para aclarar y ordenar la gran cantidad de
síntomas de repertorio disponibles. Sin embargo, esta agrupación
debe realizarse de acuerdo con ciertos criterios generales:

Un síntoma repetitivo a menudo se representa a sí mismo como un

Tema, así como los síntomas individuales pero importantes definen
un Tema;
 16

Si en un nivel jerárquico superior encontramos un síntoma que

luego se expresa también en un nivel inferior, su significado es
importante y debe seguirse como hilo conductor en la investigación
temática;
Los síntomas toxicológicos no tienen valor a menos que el síntoma
producido por la administración homeopática sea el mismo que por la
administración de peso. En este caso, el síntoma esconde una
relación analógica y es muy importante;
Solo se pueden usar síntomas seguros de Materia Medica y solo
después se puede integrar la información usando el Directorio;
Es interesante investigar los opuestos de cierto síntoma dentro de
un aparato o tejido e intentar conectarlos;
Los nombres de los Temas deben pertenecer al lenguaje del
experimentador;
Verifique nuevamente la lista de Temas.

Cuando se identifica un tema relevante, el estudio metodológico debe

continuar teniendo en cuenta solo ese tema. Los otros eventualmente
serán reconsiderados más tarde. Los temas se pueden agrupar en
LEIT-MOTIV o KEYWORD. Un remedio claramente puede tener más de
una palabra clave. Si la clasificación en Temas nos permite clasificar
los síntomas sin preguntarnos nada sobre su significado profundo,

La CLASIFICACIÓN MIASMÁTICA tiene el propósito de diseccionar

mejor el significado oculto de toda la sintomatología. Nos permite
responder preguntas como:

¿De qué manera sufre este medicamento?

¿Cómo reaccionas al sufrimiento?
¿Cómo se comporta cuando quiere triunfar?
¿Quieres emerger en el medio ambiente de una manera franca o
enmascarada?
¿Quieres atacar o destruir el medio ambiente?
¿Quieres huir o destruirte?
De estas respuestas dependerá entonces la identificación de los
CINCO NÚCLEOS de la siguiente etapa.
 17

Los síntomas no reactivos, pertenecientes a la psora primaria y

secundaria, expresan el sufrimiento, la vulnerabilidad del sujeto, la
angustia, la fragilidad. Sin embargo, la diferenciación entre psora
primaria y secundaria es difícil y, a menudo, no está exenta de
errores. En general, se puede considerar que el tema de la psora
primaria es el Leit-motiv que une todos los temas de la psora
secundaria. A este grupo pertenecen los síntomas expresados como:

Imaginación
Ilusiones
sensaciones
Sueños.

Los síntomas reactivos, que pertenecen a la psora

terciaria, se dividen en tres grupos:

Síntomas egotróficos (francos o enmascarados):

o Triunfo de la persona sobre el medio ambiente;
o Super compensación del sufrimiento;
o Negación de discapacidades;
o Negación de vulnerabilidad.

Síntomas egolíticos:
o escapar del medio ambiente;
o autolesiones;
o Ríndete al enemigo;
o Exageración de la propia vulnerabilidad.

Síntomas alíticos: síntomas que expresan las formas destructivas de

la persona hacia los demás.

Los síntomas utilizados en la clasificación miasmática y divididos en

5 grupos (síntomas no reactivos, reactivo egotrófico enmascarado,
reactivo gentrifico franco, reactivo egolítico y reactivo alterlítico) se
someten a una clasificación adicional de acuerdo con CINCO
 18

NÚCLEOS, obteniendo así cinco núcleos sintomáticos para cada uno

de los grupos miasmáticos:

El núcleo de la culpa;
El núcleo del sufrimiento;
El núcleo de la nostalgia;
El núcleo de la justificación;
El núcleo del miedo al castigo.

En este punto hay que entender el "sufrimiento" del paciente

teniendo en cuenta que donde hay sufrimiento también hay
transgresión, sufro porque he transgredido la Ley. Entonces es
necesario trasladar el problema desde el punto de vista humano al
metafísico para comprender y dar nombre al atributo divino
envidiado. Luego volvemos a la Materia Médica, a los Temas, al Leit-
motiv para encontrar la coherencia de todos los síntomas.

BREVE EJEMPLO DE PATOGENIA DE GELSEMION:

El estudio de Materia Medica nos ofrece elementos claros:

"Parecía saber todo lo que estaba pasando"

"Aliviado de malas noticias repentinas"
"Los músculos no obedecen la voluntad cuando se distrae"
"Imposibilidad de tener los ojos abiertos"
"Se duerme fácilmente"
"Temblores"
"Parálisis motora"
"Diarrea anticipada"
"Está enfermo por una condición que lo deja perplejo".

De la clasificación miasmática:
Psora secundaria: miedo al futuro inminente y ansiedad de
anticipación;
 19

Psora terciaria egotrófica: Gelsemium no teme al futuro, sabe todo

lo que le puede pasar. Por lo tanto, siempre estará listo para la
acción, sin perplejidad, sin temor a sorpresas inminentes.

Psora terciaria egolítica: está sin fuerzas, paralizado, dormido, no

tiene posibilidad de reaccionar, de tener éxito en lo que el futuro le
preserva.

A partir de esto, ya es posible identificar la lesión, es decir, la pérdida

de la "capacidad de atención y predicción futura". Dado que la
sintomatología del remedio es la consecuencia de una "transgresión"
o pecado y el "castigo" es el inverso de la transgresión, de acuerdo
con el esquema referencial tomista, podemos pensar en la imagen de
un "centinela" que envidiaba a Dios en su conocimiento absoluto del
futuro y, por lo tanto, se ha visto privado de todas las posibilidades
humanas para predecir el futuro y reaccionar ante lo que sucederá.

M. MANGIALAVORI: EL PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDAD
ENTRENAMIENTO CULTURAL
Nacido en Nápoles en 1958, ha cultivado una pasión por la
antropología médica desde la universidad. Graduado en Medicina y
Cirugía y luego especializándose en Ciencia de los Alimentos,
encontró su iluminación profesional solo después de un viaje de
estudio a Perú, Bolivia y Colombia, donde el contacto con
experiencias culturales y médicas alternativas lo llevó a profundizar
la medicina homeopática. . Su enfoque personal de la medicina
homeopática que incorpora los principios de la Teoría de la
Complejidad, aunque fue bien recibido en Europa, comenzó en Italia
solo después del conocimiento del dr. Giovanni Marotta (Roma),
médico homeópata, alumno de Alfonso Masi Elizalde, con quien
escribe su texto metodológico principal: «Praxis. Un nuevo método
en medicina homeopática: la búsqueda de coherencia en la
manifestación de fenómenos clínicos» Actualmente vive y trabaja en
Módena.
 20

COMPLEJIDAD Y TEORÍA DEL SISTEMA: ESQUEMA

La complejidad siempre ha estado presente en los ojos humanos, a

menudo generando una sensación de desconcierto, similar a la
experimentada por Dante en el "bosque oscuro". Sin embargo, la
ciencia no ha podido hasta recientemente considerar estos aspectos
de la realidad en su investigación cognitiva. Sin embargo, en el siglo
XX, tuvo lugar un viaje histórico extraordinario entre los "gigantes"
de la ciencia que nos llevó de la figura de Isaac Newton a la de Ilya
Prigogine, premio Nobel de química en 1977 y el más grande
científico de la complejidad. Es precisamente "en medio del viaje de
nuestra vida" que perdemos el rumbo. Es así como se acumula más y
más conocimiento que nos damos cuenta de los abismos de la
ignorancia. E, inevitablemente, nos perdemos en el bosque oscuro
que no es más que M. MANGIALAVORI: EL PARADIGMA DE LA
COMPLEJIDAD ENTRENAMIENTO CULTURA Nacido en Nápoles en
1958, ha cultivado una pasión por la antropología médica desde la
universidad. Graduado en Medicina y Cirugía y luego
especializándose en Ciencia de los Alimentos, encontró su
iluminación profesional solo después de un viaje de estudio a Perú,
Bolivia y Colombia, donde el contacto con experiencias culturales y
médicas alternativas lo llevó a profundizar la medicina homeopática.
Su enfoque personal de la medicina homeopática que incorpora los
principios de la Teoría de la Complejidad, aunque fue bien recibido en
Europa, comenzó en Italia solo después del conocimiento del dr.
Giovanni Marotta (Roma), médico homeópata, alumno de Alfonso
Masi Elizalde, con quien escribe su texto metodológico principal:
«Praxis. Un nuevo método en medicina homeopática: la búsqueda de
coherencia en la manifestación de fenómenos clínicos» Actualmente
vive y trabaja en Módena.

COMPLEJIDAD Y TEORÍA DEL SISTEMA: ESQUEMA.

en 1977 y el más grande científico de la complejidad.

Es precisamente "en medio del viaje de nuestra vida" que perdemos
el rumbo. Es así como se acumula más y más conocimiento que nos
damos cuenta de los abismos de la ignorancia. E, inevitablemente,
nos perdemos en el bosque oscuro que no es más que
 21

La complejidad del mundo que nos rodea y del que somos parte. El
mito de Leonardo de conocimiento ilimitado ya no parece alcanzable.
La teoría de la falsificación de Karl Popper, la teoría de la relatividad
de Albert Einstein, los nuevos conceptos introducidos por la física
cuántica, la teoría de los sistemas representa la crisis del positivismo
de Fourier según el cual las leyes simples y constantes constituyen la
esencia de la realidad. Ludwig Von Bertalanffy (1901-1972), padre
fundador de la teoría de sistemas, afirma:
"La tecnología y la sociedad moderna se han vuelto tan complejas
que los métodos y herramientas de investigación tradicionales ya no
son suficientes. Se han vuelto necesarias formas generalizadas e
interdisciplinarias de acercamiento a los problemas que tienen una
naturaleza holística y basada en sistemas. Hemos pasado de una
visión analítica a una más global, integrada o, en otras palabras,
sistémica”. Un ejemplo típico del sistema es el organismo, es decir,
un conjunto de elementos en interacción dinámica, organizados en
un sentido finalista (en el sentido de la homeostasis) y de cuyas
relaciones surge algo con características específicas que no pueden
deducirse de los elementos mismos o de la simple interacción entre
ellos. No puede desglosarse en sus partes, sino que debe entenderse
con una lógica sintética que capta su infinita y maravillosa
complejidad. Es ese "algo más" que distingue un "todo", ya sea
simple (cualquier colección de entidades) o estructurado (colección
de entidades que tienen una relación, una estructura) de un
"sistema". Hablar de un conjunto de notas, por ejemplo, no es como
hablar de música, ya que los músicos individuales no son
comparables a una orquesta. Los sistemas abiertos complejos son
los sistemas "reales", absolutamente los más representados en la
naturaleza. Intercambian materia, energía, pero sobre todo
información con los subsistemas internos y el medio ambiente. Y
tienden a la homeostasis, es decir, mantienen independientemente
ciertas características a pesar de las tensiones internas y
ambientales. Se componen de diferentes elementos conectados de
forma no lineal y no repetible. Esto implica que el comportamiento de
un sistema complejo (con muchas variables) es predecible pero no
repetible. En un sistema abierto complejo, funcional y permeable, la
tendencia natural es la reducción de la entropía, es decir, el logro de
un nivel cada vez mayor de orden y organización, un nivel cada vez
mayor de complejidad. Si la entropía (tendencia a la desorganización)
y la neguentropía (tendencia a la organización) son direcciones
 22

operativas estructurales e inherentes a sistemas abiertos de alta

complejidad como los vivos, a través de estos dos conceptos simples
podemos reescribir algunas definiciones de conceptos como
enfermedad, salud y curación. La "enfermedad" se convierte así en la
condición en la que hay un aumento en la entropía del sistema;
"curación" es el proceso en el que se invierte la situación entrópica
(neguentropía) y tiene como objetivo recuperar todos los grados de
libertad sensorial y operativa inherentes al sistema mismo; "salud" es
evolución, por lo tanto, la condición por la cual las operaciones
internas y los intercambios con el exterior tienen lugar con la
producción de entropía mínima. El sujeto, por lo tanto, es saludable si
es capaz de evolucionar. Concluyo con una declaración de Albert
Einstei (1955):
"La lógica te lleva de A a B, la imaginación te coloca en todas partes".

"COHERENCIA" SINTOMATOLÓGICA: DEL

"SÍNTOMA" AL "TEMA" HOMEOPÁTICO.
Asumiendo el paradigma de la complejidad, M. Mangialavori ofrece
una lectura particular e innovadora del concepto de similitud. "Es
importante definir en qué nivel leer y reconocer una similitud", dice
en Praxis, su principal texto metodológico escrito en colaboración
con el homeópata G. Marotta. Para comprender la importancia de esta
observación, informo lo que H. R. Maturana y F. J. Varela afirman en
su ensayo "Autopoiesis y organización" con respecto a la teoría de
los sistemas autopoiéticos: "La organización de un sistema (...)
especifica la identidad de clase de un sistema, y debe permanecer
invariable para que la identidad de la clase de sistema permanezca
invariable: si la organización de un sistema cambia, entonces su la
identidad cambia y se convierte en una unidad de otro tipo. Sin
embargo, dado que uno en particular La organización puede llevarse
a cabo mediante sistemas con diferentes estructuras, la identidad de
un sistema puede permanecer invariable mientras su estructura
cambia dentro de los límites determinados por su organización. Si se
exceden estos límites, es decir, si la estructura de un sistema cambia
de tal manera que su organización ya no puede realizarse, el sistema
pierde su identidad y la entidad se convierte en otra cosa, una unidad
definida por otra organización ". Son, por lo tanto, las analogías
estructurales y de procedimiento entre sistemas las que nos ayudan a
 23

realizar investigaciones sobre el principio de similitud, para

discriminar entre los innumerables isomorfismos aparentes.
De ahí el claro límite de la experimentación homeopática clásica
(pruebas) que, al ofrecer una simple aposición de síntomas, pierde de
vista el sistema vivo, su estructura compleja, su significado y su
identidad.
El concepto de una transición adecuada de simples "datos" a
"información" se fortalece. Los datos elaborados en conceptos
coherentes representan algo mucho más "preciso, característico,
individualizador, fundamental y sintético". La analogía, dice
Mangialavori, debe extenderse a tres niveles, el de la SUSTANCIA, el
REMEDIO y el PACIENTE, reconociendo así que la sustancia de
partida tiene un papel esencial en la estructuración de un proceso
terapéutico siendo la materia viva, con sus procesos. y sus
estrategias adaptativas. Solo una COHERENCIA entre estos tres
planos podrá describir exhaustivamente la verdadera relación entre el
hombre y la sustancia. De ahí la propuesta de Mangialavori y Marotta
de reemplazar el concepto de "síntoma homeopático" con "tema
homeopático" e hipotetizar una organización del material que se
articula en diferentes órdenes o registros temáticos.
Para comprender mejor la necesidad de este cambio de perspectiva,
Mangialavori subraya la complicación magistral del repertorio, su
dudosa fiabilidad en términos de comprensión del procedimiento, un
ejemplo de un intento extremo de ortodoxia que en los tiempos
modernos termina desnaturalizando incluso su importancia histórica.
genuino. Piense en las variables experimentales, vinculadas a las
experiencias vividas, informadas, observadas y escritas por
diferentes individuos, a las adiciones / correcciones hechas por
diferentes autores en diferentes momentos y con diferentes culturas,
al intento de una descripción reduccionista de síntomas mentales
complejos como el «Delirios» que unen verdaderas alucinaciones,
fenómenos de alucinaciones, sueños y ensueños, etc. Un
determinismo descriptivo, el del repertorio, que ha creado mucha
confusión. Luego se intentó jerarquizar u organizar introduciendo los
conceptos de GRADO, NOTAS CLAVE, NOTAS DE MÉRITO (Kunkli).
El resultado fue el de un vocabulario en el que se encuentra un poco
de todo, pero extremadamente limitado en términos prácticos, si no, a
veces, engañosos. Mangialavori no tiene la intención de demonizar el
repertorio, no niega su valor histórico, la infinita preciosidad de una
 24

base de datos que se cruza «Delirios» que unen verdaderas

alucinaciones, fenómenos de alucinaciones, sueños y ensueños, etc.
. El intento es más bien reorganizar los datos mediante una nueva
lectura a la luz principalmente de nuevas adquisiciones científicas y
experiencia clínica. Destacó la importancia de la experiencia clínica,
en comparación con la experimentación. El estudio en profundidad de
un remedio en un sentido dinámico y de procedimiento sirve sobre
todo para permitir un diagnóstico precoz, en comparación con el
cuadro descompensado clásico característico que casi siempre
emerge de la prueba. La conciencia de la evolución dinámica de los
síntomas y los temas que surgen del estudio de un remedio permite
una prescripción que es absolutamente más adherente a la ley
similar, lo que lleva a una revisión crítica del "enfoque terapéutico
que hojea la cebolla" que es contenido para analizar individuos.
marcos de la vida del paciente proponiendo una sucesión de
diferentes remedios. Esto proporciona una visión general de todo el
sistema y, por lo tanto, el único remedio. Para fines de aclaración,
informo algunas definiciones así enunciadas por Mangialavori en
Praxis.
El síntoma homeopático: es un fenómeno que se observa en un
sistema biológico durante una experimentación homeopática o una
experiencia clínica después de la ingesta de un remedio
homeopático. Puede ser una expresión verbal o no verbal, objetiva o
subjetiva. El síntoma homeopático puede representar un fenómeno
aislado (...) o puede ser una expresión de una manifestación más
articulada.
El grupo coherente de síntomas: es la asociación de múltiples
síntomas homeopáticos según un esquema lógico coherente y
evidente. Por lo general es
asociaciones de los mismos métodos, sinónimos o, en cualquier
caso, síntomas homeopáticos similares que afectan a diferentes
áreas y funciones corporales.

El tema: es un concepto complejo derivado de la elaboración de

síntomas homeopáticos posiblemente extendidos a interpretaciones
más complejas de la combinación de modalidades o síntomas. El
tema es un concepto que representa un aspecto muy característico
de un remedio homeopático en su interacción con un sistema
biológico y / o con la observación de los fenómenos que se derivan
de él.
 25

El tema general: expresa un concepto importante y característico

de un remedio, pero no necesariamente presente como el elemento
básico de toda la evolución clínica del remedio en sí.
El tema fundamental: es un concepto estructural para el
reconocimiento de estrategias de adaptación esenciales en un
remedio. El tema fundador es un elemento muy significativo que
caracteriza toda la historia y la evolución clínica del remedio.

La gran área temática: es un concepto de valor universal dentro del

cual se contemplan tanto los temas como los síntomas. Un área
temática describe aspectos de la vida de cada ser, pero aún es muy
importante reconocerlo para definir en un sentido amplio en qué
contexto principal se expresan los temas fundamentales.

En otras palabras, no es suficiente definir solo un tema como una

nota clave. Lo que se necesita es una comprensión de las relaciones
dinámicas entre los temas, una especie de modelo tridimensional
donde los diversos temas interactúan entre sí de acuerdo con los
PROCESOS COHERENTES.

EJEMPLO DE ALGUNOS TEMAS BÁSICOS DEL MEDICAMENTO OPIO

Extraídos del repertorio independientemente de los síntomas en el

primer o tercer grado (el grado de los síntomas aquí pierde su
significado tradicional): Profundo sentido de aislamiento;

Gran dificultad para reconocerse a sí mismo como alguien con la

propia identidad definida;
Situación de compensación relativa que se manifiesta a través de
una sensación ambivalente de omnipotencia que se convierte en nula
potencia cuando esta estrategia ya no funciona;
Sensibilidad extrema a todo lo que duele y que se expresa no solo
en un nivel somático: un miedo al sufrimiento tan extremo hasta el
punto de sentir que nunca puedes volver a hacerlo para superar
cualquier dolor. Un sufrimiento que comúnmente encuentra su
estrategia defensiva en una forma de anestesia afectiva, emocional y
somática;
 26

La actitud hacia una hiperactividad todavía compensa, lo que

pronto se convierte en exactamente lo contrario, cuando Opium se da
cuenta de que cualquier esfuerzo es insatisfactorio e inútil.

LA "FAMILIA" HOMEOPÁTICA, LOS PEQUEÑOS RECURSOS.

El intento de sistematizar la gran cantidad de datos recopilados sobre

remedios homeopáticos a lo largo del tiempo a menudo ha resultado
infructuoso dada la multiplicidad de clasificaciones posibles. Incluso
la clasificación propuesta por Linneo para las plantas, basada en la
morfología de las flores, bien establecida en el mundo académico, es
solo una de las infinitas posibilidades. Sin embargo, la necesidad de
organizar una gran cantidad de material es esencial para un
diagnóstico diferencial o incluso una segunda receta. Algunos
autores han propuesto intentos de hacerlo hablando de
COMPLEMENTARIEDAD o informando remedios que preceden o
siguen mejor a otros remedios o incluso consideran un remedio
como agudo o crónico de otro. Actualmente se confía mucho a la
experiencia clínica del homeópata, a su capacidad intuitiva y
cognitiva personal, pero se ha sistematizado y escrito muy poco.
Hablando de la complejidad de los sistemas vivos, la pregunta se
vuelve aún más "complicada".

Massimo Mangialavori propone una clasificación de los remedios

homeopáticos en "FAMILIAS" y "SUBFAMILIAS" de acuerdo con un
criterio que todavía habla del modelo de complejidad (¡Mangialavori
ha identificado actualmente unas treinta familias!) La identificación de
los remedios que pertenecen a la misma familia básicamente sigue
dos criterios, el físico-químico-farmacológico

basado en la evidencia de que las sustancias con propiedades

fisicoquímicas y farmacológicas similares tienen propiedades
similares incluso a nivel homeopático (relación horizontal); y el
clínico, que se basa en evidencia clínica y, por lo tanto, incluye
sustancias de diversa naturaleza, que también pertenecen a
diferentes ámbitos (relación vertical).
 27

El modelo complejo de la familia homeopática incluye los

siguientes conceptos esenciales:

Posible pero no indispensable relación entre sustancias;

Organización coherente de síntomas y temas comunes, con
referencia particular a los temas fundacionales;
Ricerica de mayor consistencia entre temas y síntomas e
información de una naturaleza no estrictamente homeopática;
Comparación indispensable y enriquecimiento de datos con
confirmación clínica seria a través del reconocimiento de los temas
antes mencionados en pacientes tratados con éxito sobre la base de
estas hipótesis (modelo dinámico).

El concepto de familia homeopática no quiere ser otro intento de

enmarcar síntomas o temas rígidos e inequívocos. Más bien, quiere
ser una forma de pensar compleja y dinámica en la que todo pueda
ser refutado o confirmado sobre la base de la experiencia clínica. Si la
"familia representa un grupo de remedios que comparten al menos
una gran parte de los temas subyacentes con otros generales y con
grupos coherentes de síntomas", según el modelo de complejidad, un
remedio puede pertenecer a varias familias, como el mismo tema o
algunos temas. Pueden ser parte de diferentes familias.

El juego de similitud dentro de la familia, entonces, puede aplicarse a

diferentes niveles para que también hablemos de "subfamilias", es
decir, "grupos de remedios que comparten los temas básicos con la
familia pero que se distinguen por modalidades específicas".».
En esta perspectiva, pasar de lo complejo a lo más simple no
significa "reduccionismo" sino "selección".
Ejemplo:

FAMILIA REPTILES

Subfamilia de los saurios

Tirano-saurio Rex
Heloderma
Lacerta
Amphisboena
 28

Subfamilia de serpientes de cascabel

Lachesis mutus
Bothrops lanceolatus
Crotalus cascavella
Crotalus horridus
Cenchris contortrix
Toxicophis pugnax

Subfamilia de los Elapidos

Naja tripudianos
Elaps corallinus
Hydrophis cyanocynctus
Subfamilia de los viperidos
Vipera berus
Viper aspis

Remedios que presentan analogías y, por lo tanto, confusos.

Zincum phosphoricum
Melilotus officinalis
Cimicifuga racemosa
Asarum europaeum

En cada una de estas familias, se considera al menos un policrestos

que se conoce como la perspectiva inicial. El policrestos representa
un área amplia de síntomas, temas, estrategias adaptativas,
descompensaciones probables y evoluciones clínicas para las cuales
representa algunas modalidades comunes en el atropados y, por lo
tanto, "solo uno" de los posibles remedios candidatos. (FIG.1)
Entonces actúa a un nivel de similitud menos específico, menos
seleccionado, pero no temporalmente menos efectivo.

FIGURA 1
De esta forma, se encuentran grandes policultivos dentro de la familia
con los llamados remedios "pequeños", poco conocidos o caídos en
desuso o incluso sin experimentación homeopática (prueba) cuyo
conocimiento se deriva exclusivamente de la clínica. Sin embargo,
sugieren la posibilidad de una acción específica adicional del remedio
y al mismo tiempo imponen una comprensión más profunda del
sistema del paciente para el cual representan un gran recurso
prescriptivo.
 29

EL "ANÁLISIS DE CASOS" SEGÚN EL PARADIGMA DE

COMPLEJIDAD
Desde siempre, en el mundo homeopático, existe principalmente el
significado de la "totalidad de los síntomas" de Hahnemann y los
criterios de jerarquización de estos. Hablamos, con síntesis extrema,
de narración espontánea, de interrogación sistemática, de registrar
exactamente las palabras del paciente, de subrayar los síntomas en
función de su intensidad, historicidad, relevancia (mental, emocional,
Similitud

ÁRNICA
LACTUCA
OPIO
BELLIS

físico) y, por lo tanto, la enucleación de los síntomas "clave"

destinados a la repertorización. Sin embargo, según Mangialavori,
esto representa un intento rudimentario de un enfoque homeopático
que quiere y necesita un paso más en la comprensión de los
procesos. El objetivo principal de la aplicación del Modelo de
Complejidad durante este "caminar juntos" es la investigación y el
reconocimiento de las "estrategias adaptativas" implementadas por
ese "sistema" para relacionarse de la mejor manera posible en un
"sentido horizontal" con el su entorno, y en un "sentido vertical"
consigo mismo, tratando de formular una hipótesis de la "estructura"
de ese sistema.
Los datos observados nos hablan de "fenómenos", solo la
experiencia y el uso de la corteza cerebral nos permiten asociarlos en
conceptos.

Los síntomas nos guían hacia la comprensión del "significado" de

ese síntoma en ese "síntoma". ¿Cómo es que ese órgano, ese tejido,
esa función se ve afectada? ¿Qué significado puede tener ese
síntoma en la economía general de ese paciente? ¿A qué posibles
estrategias de adaptación te refieres? ¿Es este un evento defensivo,
compensatorio y restaurativo? ¿En qué contextos se manifiesta? ¿Es
un síntoma estructurante, recurrente y ocasional?
 30

Estos son solo algunos signos de interrogación que nos llevan a una
"idea" del paciente, para identificar sus "puntos de sufrimiento"
profundos.

El Modelo de Complejidad considera una estructura jerárquica que se

enmarca en cuadros grandes de acuerdo con el área temática
principal de manifestación de síntomas. En este marco, siguen los
temas básicos, los generales, los grupos coherentes de síntomas y
finalmente los síntomas aislados.
Aquí viene la imagen tradicional "triangular" del hombre que ve "la
cabeza" en la parte superior de un sistema piramidal desde el cual el
flujo de información hacia la periferia (los pies) se ramifica en un
modelo que diría casi "psicosomático". reemplazado por una imagen
"esférica" en la que la "cabeza" se coloca en el centro del sistema y la
información se amplía desde el centro hasta la periferia de la esfera,
cruzando todas sus capas. Según esta imagen, la "cabeza" se
convierte en el "corazón" del sistema, la cabeza no se entiende como
cabeza o cerebro, sino como "mente".
¿Esto significa darle prioridad a la MENTE?
fechado en el tiempo. Su identificación adquiere un significado
importante no solo diagnóstico, sino también pronóstico.
En cambio, los síntomas de "estructuración" nunca desaparecen, si
es que se modifican, a través de estrategias de compensación
laboriosas. Sugieren los temas fundacionales de ese modelo
antropológico específico y su identificación es esencial.
Pero, ¿cómo podemos pasar de identificar los temas al código del
repertorio?
Un buen análisis de un caso, una "idea" correcta del paciente, una
identificación correcta de los puntos de sufrimiento, estrategias
adaptativas, etc., nunca serán suficientes si esto no es seguido por
un uso correcto del repertorio. Necesitamos saber dónde están los
datos que nos interesan y, sobre todo, necesitamos poder
traducirlos. De ahí el sentido de la experiencia.

MATERIALES MÉDICOS COMPARADOS

En esta sección, propongo un estudio comparativo de los remedios

Mercurius Solubilis y Natrum Muriaticum de acuerdo con los dos
 31

métodos propuestos por Masi y Mangialavori, con el único objetivo

de identificar la naturaleza profunda del remedio observado aquí,
tanto desde una perspectiva exquisitamente metafísica como a la luz.
de nuevos logros científicos. Siempre que uno u otro paradigma sea
mutuamente excluyente.

MERCURIUS SOLUBILIS SEGÚN MASI:

Los temas:
tema del crimen;
Tema de la ansiedad;
Tema de no saber qué hacer;
Tema de descontento consigo mismo;
Tema de indiferencia (tiene la sensación de sufrir los tormentos del
infierno sin razón aparente: actitud reactiva);
Tema de tener razón;
Tema de la nariz (sensación curiosa de estirar la nariz alrededor del
mundo);
Tema de viaje y lugares distantes;
Tema de pérdida de razón;
Tema de los enemigos;
Tema de asesinato y suicidio;
Tema de daño y amenaza;
Tema repugnante;
Tema de la revolución;
Tema familiar;
Tema de la cama;
Tema de la religión.

Esto, dice Masi, es la sintomatología de un hombre para quien parece

que todo el mundo es un enemigo, que siente que está en peligro de
muerte, que cree que lo matan, que huye, que tiene el claro
sentimiento de culpa.
Es la imagen mitológica de Caín. Caín es el primer ser nacido del
hombre y la mujer, el primer granjero, el primer sacrificador, el primer
asesino (fratricidio de Abel), el primer revelador de la muerte. Caín es
el primer vagabundo en busca de una tierra fértil, el primer
constructor de ciudades, el primer hombre que, rechazó a Dios,
Camina hacia la aventura de una grandeza incomparable: la del
 32

hombre liberado de sí mismo que asume todo riesgos de su

existencia y todas las consecuencias de sus actos. Está convencido
de que tiene la capacidad de hacer una mejor creación que la divina,
mata a su hermano dedicado a Dios y, con un sentimiento de culpa,
pero no de arrepentimiento, discute con Dios y justifica la necesidad
de fratricidio.
El nombre "Caín" significa "posesión". Sueña con ser dueño de la
tierra, pero sobre todo aspira a ser dueño de sí mismo para poseer el
resto. Él le dice a su madre: "Viviste de acuerdo con la voluntad de
Dios, entendí muy tarde que nunca me ayudarías, en nada, y que solo
puedo contar conmigo mismo. ¡Conócelo tú mismo, todo lo que
reconoces tener, ardor, aspereza, fuerza, dinamismo, tuve que
conquistarlo!»» Por la negativa del orden establecido, Caín-Mercurio
destruye el existente para la construcción de otro orden mejor. De ahí
el carácter "anarquista" y "revolucionario" del remedio y su impulso
particular al "orden".
Si en Psora Primaria Mercurios sufre de falta de orden, teme peligro,
experimenta ansiedad, aprensión, tormentos inexplicables y no sabe
qué hacer, en Psora Egotrofica Secundaria sabe qué hacer, es un
revolucionario que busca Un nuevo orden.

Un conocimiento superficial del remedio, su capacidad para destruir,

de acuerdo con las lesiones orgánicas, han creado su gran
reputación como remedio sifilítico, pero en realidad, ¡junto a la sifilis,
esconde una terrible sicosis!
Si en sifilis uno tiene la incapacidad de dominar las pasiones y llega a
la destrucción por la incapacidad de hacer cualquier otra cosa, en
sicosis uno tiene plena capacidad para manipular el impulso afectivo
y, precisamente, sin compromiso afectivo, se usa una actitud
destructiva. Cuando el sicótico Mercurio lo destruye, lo hace sin
pasión. sin participación Lo hace simplemente para su propósito
final, que es restablecer un nuevo orden mejor casi tan igualitario
como figuras históricas como Hitler o Stalin. Cuando Mercurios no
logra su objetivo, solo parecerá colérico si es conveniente, de lo
contrario podrá dominarse y mantener su ira dentro.
El verdadero impulso miasmático profundo de Mercurios es, por lo
tanto, un molde sicótico contra una actitud sifilítica mucho más
superficial.
 33

NATRUM MURIATICUM SEGÚN MASI:

Masi habla sobre tres grandes LEIT-MOTIV para Natrum Muriaticum:

El problema de la PROSTRACIÓN;
La cuestión del EMPLEO;
El problema del TIEMPO.

Natrum rechazó la DEPENDENCIA de Dios, para continuar "ser"

independientemente de la voluntad divina y la misericordia. Deseaba
poseer el potencial de la existencia por sí mismo o mejor para
continuar la existencia (no haber rechazado la creación) y, por lo
tanto, su pecado deriva su castigo justo en dependencia y postración.
Si profundizamos en la "sensación como si" de Natrum, encontramos
que los órganos electivos para la imaginación de Natrum Muriaticum
son la espalda, los hombros, las extremidades, la cara, el sacro y las
piernas. Se siente golpeado, leñoso, en la espalda y los hombros,
tiene una sensación de gran peso, en la cara siente la sensación
como si hubiera recibido un golpe, un golpe. Es la imagen del
"esclavo" que, golpeado y golpeado, lleva el peso de su destino en la
espalda y las piernas.
En Psora Primaria Natrum tiene una sensación exagerada de no tener
la fuerza suficiente para vivir solo, necesita ayuda. Sus energías
físicas y mentales no lo apoyan. En Psora Secundaria, y mucho más
en autosifilis, siente la imposibilidad de estar solo en la vida, piensa
que no tiene valor vivir para sí mismo y esta situación justifica la
imagen clínica de la homeopatía tradicional que ve en Natrum un
sentido profundo. de inferioridad y la capacidad de establecer
vínculos solo con personas social e intelectualmente inferiores.
Y, sin embargo, en cierto, quiere ser un comandante, una persona
importante, un general, un oficial. Su vitalidad, a veces, es tal que
ofrece su ayuda incluso a aquellos que ven dificultades. Cuando se
niega a reconocer su debilidad y exagera su capacidad como hombre
fuerte mental y físicamente, se convierte en "protector" de los más
débiles.
 34

Los mecanismos de DEPENDENCIA e INDEPENDENCIA, por lo tanto,

se alternan de acuerdo con el estado energético de Natrum, su
reactividad.
Otro tema importante es el del TIEMPO QUE RECUERDA. Natrum
nunca se deshace del tiempo pasado que vive en el presente como si
fuera un tiempo único. Sin embargo, esto siempre sucede en relación
con lo que le ha sucedido en la vida, casi una especie de placer al
mostrar y confirmar cuán desafortunado, cuán pequeño, un hombre
es un perdedor. Es la fase de sifilis, de debilidad, que cambia la
mirada de Natrum hacia el pasado, un pasado que nunca termina.

MERCURIUS SOLUBILIS SEGÚN MANGIALAVORI:

Hermes o Mercurio (Fig. 2)

Temas fundacionales:

Astucia
engaño
Independencia
Egotismo
impaciencia
Transgresión
Persecución
Oportunismo
Dictador

Mercurios es descrito por el mito ERMES (Fig. 2)

El nombre "mercurio" deriva del latín "comerciante". Para los
antiguos romanos, Hermes tenía la gran habilidad de hacer
intercambios, era muy astuto. Sin embargo, para los antiguos
griegos, Mercurio fue representado por un niño muy temprano que,
todavía en paquetes, fue a robar los rebaños del dios Apolo, y luego
logró borrar sus huellas. También había logrado inventar la lira con
una concha de tataruga y algunas cuerdas creando así música. Las
dulces notas de su lira sedujeron al dios Apolo que, ya no enojado, le
dejó el uso de sus rebaños. De hecho, esta habilidad particular y la
precocidad de Mercurio emerge decisivamente en el campo de la
 35

medicina. Sin embargo, también representa un elemento perturbador

fuerte, un elemento capaz de crear una profunda desorganización en
el sistema. Todos los metales nobles tienen la función de traer de
vuelta lo que es des armonioso y descoordinado en la dirección del
mito. El hierro es, por ejemplo, representante del dios Marte y, desde
el punto de vista homeopático, le damos Ferrum a aquellos que no
pueden expresar su naturaleza marcial. El mercurio capaz y saludable
es el emblema de la inteligencia y la capacidad, del intercambio de
energía, del equilibrio.
Desde un punto de vista astronómico, la proximidad particular del
planeta Mercurio al sol es simbólicamente posible debido a que es el
"bufón de la corte". Mercurios puede permitirse el lujo de reírse del
rey, burlarse de él, personificar ese elemento perturbador que
siempre ha representado.
Los metales que resisten el mercurio son pocos y entre ellos el hierro
es el único capaz de restablecer el orden.
Mercurios solubiliza es, sin duda, un elemento de gran revolución. Es
algo que se permite corroer el oro, que cuestiona un orden
preestablecido, capaz de moverse en todas las direcciones, de
moverse rápidamente, un metal líquido de difícil contención y, si está
contenido, también es capaz de corroer su Posibles contenedores. No
quiere quedarse quieto o limitado. Es el símbolo de la razón, el
progreso, el cambio. Él sigue su propio camino, es muy ardiente,
controvertido, subversivo del orden establecido. Todas las grandes
mentes que han distorsionado sus épocas se han referido a este
elemento. ¿Qué es característico de Live Mercury o Solubilis y sus
sales? Si es cierto, como también se desprende de la toxicología, esa
paranoia se manifiesta evidentemente en la evolución del proceso
mercurial, especialmente en su descompensación más avanzada, en
realidad este aspecto de la personalidad está presente desde el
principio como un elemento estructural. Esto explica por qué no es
tan común que Mercurios hable de sí mismo, que descubra, que se
relaciona con el médico al contarle sobre sus características más
descompensadas. El mercurio en descompensación se detecta más
fácilmente debido a los fuertes síntomas somáticos, pero, en grados
menos avanzados, tienen un perfil de personalidad que no les permite
expresarse y decirse a sí mismos. Es por esta razón que Mercurio a
menudo se prescribe en la primera infancia. En parte, esto se debe a
su eficacia con respecto a las patologías bien representadas en este
grupo de edad, es decir, ENT, que esta cura tanto en el agudo como
 36

en el crónico, pero, en parte, la razón se encuentra en el hecho de que

el niño Es menos paranoico. En la fase postadolescente es muy difícil
reconocer a un paciente con Mercurios. Si no hay síntomas
somáticos claros o si el paciente no está realmente descompensado,
es fácilmente malentendido. En ellos.
La paranoia estructurada, los Mercurios, saben muy bien qué
comunicar, solo se dan una imagen específica, no se dicen
espontáneamente, están atentos a lo que otros puedan pensar de
ellos. ¿Qué nos puede dirigir hacia la prescripción de Mercurius
Vivus o Solubilis? Indudablemente tenemos el aspecto característico
de un extremo que no necesita ser contenido, una impaciencia
extrema hasta el límite. Mercurios tiene ideas muy precisas sobre lo
que quieren en la vida, sobre el sentido de la existencia, sobre lo que
quieren hacer o lograr. Su ego es muy fuerte. El aspecto mercurial
anti-oro, contra el orden preestablecido, lo ha convertido en una
especie de criminal en el pasado. De hecho, en Mercurios no hay
placer para la transgresión, hay un sentido entrópico saludable. ¡Más
bien necesita lograrlo sin enfrentamientos, sin contención, sin
obstáculos, sin límite! Todo lo que limita su realización debe
eliminarse de la manera más efectiva y en el menor tiempo posible.
Especialmente en niños, es posible observar la imposibilidad de
contener claramente desde la primera visita. El ambiente no contiene,
no limita al niño que es empujado a tomar posesión del ambiente, de
los objetos, toca todo y el padre no puede contenerlo. En las primeras
etapas de la adolescencia, esto se expresa de manera máxima.
Entonces, la "INCAPACIDAD A SER CONTENIDA" es una prioridad,
falta de respeto, falta del límite del otro. Mercurios solo hace lo que
quiere, sabe cómo usar a las personas que necesita, es un gran
manipulador (¡Hermes también es el Dios de los hablantes, manipula
a Apolo!). Cinnabaris, entre otras sales mercuriales, es el más astuto
y esto quizás para el componente sulfúrico. Mercurios Corrosivus,
por otro lado, es el más descompuesto, menos corrosivo, más
desterrado, más irreverente. Mercurios no es entonces el clásico
gánster solitario, es más bien un gánster en la organización de todo
lo que necesita para su propósito. Aura descubre talentos, también
dirige su corte de manera altruista, Mercurio debe comandar
absolutamente. Uno, Aurum, experimenta el fracaso, la traición, una
mala inversión, el otro, Mercurius, simplemente elimina los elementos
inconvenientes. Se reorganiza, pasa por alto los problemas, apenas
tiene una sensación de fracaso. Tiene una gran capacidad para
 37

levantarse y reajustarse. El verdadero problema de la

descompensación, el verdadero drama, ya no es poder confiar en la
inteligencia, como en todos los metales nobles. Su rasgo paranoico
es muy fuerte. Ya no puede confiar en los demás, aunque de manera
manipuladora. Para Arsenicum el problema está en la familia, para
Mercurius el enemigo está en todas partes, te ve, te escucha, te
impide completar tu proyecto. Mientras pueda confiar en su intelecto,
no habrá problemas, pero si comienza a sospechar que sus
habilidades ya no funcionan, entonces comienza el drama. El miedo a
los demás comienza. En general, en la ligera descompensación, solo
se pueden ver algunas características de todo esto. Si no puede
lograr lo que quiere, si ve algún obstáculo, simplemente reanuda su
camino y cambia de dirección. Su grandeza radica en la capacidad de
hacer siempre lo que se considera importante. También se describen
muchas ansiedades en Mercurios. Esto es relativo a todo lo que se
convierte en un límite o puede convertirse en un límite. La
corporeidad, por ejemplo, también es un gran límite, porque no es
posible explotar el cuerpo a su gusto sin pagar las consecuencias.
Mercurios se enferma mucho (y esto es especialmente cierto para los
compuestos sulfúricos), pero al mismo tiempo no quiere cambiar su
estrategia para no enfermarse. Si tiene síntomas en el cuerpo, siente
el gran límite del cuerpo contenedor y comienza un conflicto infinito y
radical con su propio cuerpo. La familia es siempre el receptáculo de
este profundo sufrimiento, de este conflicto. Si los niños Mercurius
son muy difíciles, el conflicto se intensifica en la adolescencia y en la
vida adulta los Mercurius se convierten en compañeros, esposas o
esposos muy difíciles. Los "delirios" son otro aspecto importante,
especialmente los paranoides. Tenemos sueños de incluso animales
pequeños e insignificantes, pero quienes pueden entrar sin ser
vistos, pueden amenazar su seguridad. Incluso animales grandes que
ponen al paciente Mercurius frente a sus furias destructivas. Pero el
problema está en las pequeñas bestias, casi como sucede en el
delirium tremens. Otros sueños importantes son los vejatorios que
aún lo confrontan con el límite mal soportado. Luego, en las fases
más descompensadas, tenemos sueños de partes de nosotros
mismos que se descomponen, que huelen mal, que son asquerosas.
El miedo se convierte lentamente en ansiedad. La incapacidad de
medirse a uno mismo, de mantener al otro padre, conduce a la
pérdida del autocontrol y aquí Mercurios puede hacer cosas terribles,
 38

lastimarse o lastimar a otros también. Sabe perfectamente lo

insostenible que es perder la confrontación.
Los síntomas de AFECCIONES RELIGIOSAS aparecen para las sales
sulfúricas de mercurio. Son raros, cuando la paranoia es tal que ya no
pueden encontrar comparación en el mundo, necesitan contención y
la de la religión es una contención extrema. Al sentirse perseguido,
un pecador que merece castigo, el mundo de las divinidades se
convierte en un refugio supremo, aunque siempre paranoico y
perseguidor. Desde un punto de vista somático, es difícil encontrar
síntomas esenciales. Los clásicos síntomas cutáneos, respiratorios y
genitourinarios son la expresión de un veneno sistémico. No se
pueden encontrar áreas específicas de acción del remedio. En
cambio, la gravedad de estos síntomas es característica, el gran
sufrimiento del paciente junto con su incapacidad absoluta para
expresarse, si no con ira, negación y desprecio. Encontrar arreglos
precisos es igualmente raro. La clásica salivación nocturna, sed,
pérdida de líquidos, una forma en que el homeópata está
particularmente sediento, en realidad carece de Mercurios. No se dice
a sí mismo de manera precisa y subjetiva. La característica esencial
es que no hay cosas características y esto no se deriva de una
incapacidad para relacionarse (es un tema demasiado introspectivo)
sino de un enorme miedo a contar la historia, a ser reconocido por lo
que es.

NATRUM MURIATICUM SEGÚN TRABAJADOR:

Temas fundacionales
Soledad
introspección
malentendido
autenticidad
Temas característicos
la misantropía
Hipersensibilidad / Indiferencia
Desatino / Mortificación
Elaboraciones difíciles (resentimiento) / estática
Eliminación de sequedad / profusa (diferente)
Ofensiva / Aceptación
Vacío / pesadez y congestión pasiva.
 39

agua / fuego

El núcleo esencial del sistema Natrum Muriaticum es la

"MELANCOLÍA" absolutamente irrecuperable que surge de la pérdida
irreversible de la relación absoluta, la fusión con la figura materna,
con el útero, con la mujer.

Los Natrums han experimentado físicamente, en cada célula, en la

maravillosa agua con la que se encontraron durante el tiempo de
gestación, una relación tan única, profunda, física más que mental
con la madre que ninguna otra relación puede ser igual. en la vida. Es
como si estuviéramos hablando de un paraíso perdido, la caída de
Adán, el desprendimiento del alma de un lugar idílico para luego
comenzar una vida y un crecimiento que hablan de separación y
dolor.
La sensación de profunda SOLEDAD con la que se enfrentan siempre
está relacionada con esta profunda pérdida de fusionalidad con la
figura materna. Sin embargo, la renuncia relacional no es absoluta.
Natrum busca constantemente relaciones intensas, incomparables y
raras, y pide "SER ENTENDIDO", reconocido, percibido y ACEPTADO.
La "comprensión" siempre se entiende en un sentido empático,
emocional y no cognitivo. Su extrema vulnerabilidad y, por lo tanto,
su CONFIDENCIALIDAD radica precisamente en "no ser entendido".
Aquí, por lo tanto, la extrema atención que pone en las cosas, la
precisión en el uso de ciertas palabras, es extremadamente delicada y
cuidadosa para no dañar la sensibilidad de los demás.
Es la búsqueda exasperada de este sentido empático lo que lleva a
Natrum a seleccionar absolutamente las relaciones hasta la patología.
Se desarrolla incluso estrategias destructivas para llegar a esta
selección extrema. A menudo, los viejos textos homeopáticos hablan
de mujeres con actitudes masculinas, que no se embellecen, que no
se hacen agradables con sus hombres. Todo esto tiene el propósito
de probar la relación al mostrar auténticamente todo sobre uno
mismo, incluso los lados menos cautivadores y menos agradables.
Es una búsqueda continua y exasperada de la esencialidad y las
cosas que tienen significado. En las relaciones, los Natrums
necesitan toda nuestra atención, el squardo, la empatía, la
autenticidad. Natrum Muriaticum debe sentir que la persona frente a
 40

él tiene el placer de investigar, observar, conocer, aceptar y

comprender a su persona. Entonces se puede revelar poco a poco.

Temas como CONFIDENCIALIDAD, SUSCEPTIBILIDAD, LA

MISANTROPIA del Natrum Muriaticum son aspectos fuertemente
dependientes de este núcleo central de una relación ideal que se ha
perdido definitivamente. La idea común de un remedio hipersensible,
a veces excesivamente hasta la apatía, no es más que otra
manifestación del mismo tema. La sensibilidad es enorme y
concierne al alma y al cuerpo, la relación con el mundo y consigo
mismo. La indiferencia es la evolución normal de esta sensibilidad
excesiva que ha tenido que lidiar con situaciones que no han
funcionado. La vida se cuenta como una lista de cosas acumuladas y
nunca resueltas, pocas experiencias, significativas pero dolorosas
que conducen al cierre de Natrum a la vida. La apatía, el desapego y
la ataxia se vuelven comunes. De la melancolía vamos a la verdadera
depresión, todo está perdido. La pérdida está realmente presente
desde el principio y Natrum, en su vida, no hace nada más que
demostrarle a los demás y también a sí mismo que todo era cierto,
que tenía razón. En el fracaso, el cierre progresivo debido al fracaso
relacional inherente a la estructuración del propio Natrum, conducirá
a una verdadera soledad, una depresión real, una verdadera
"mortificación".

ASPECTOS MORTIFICADORES Y VESSORES son muy comunes. Las

inversiones afectivas son gigantescas y las decepciones son las
mismas. Pero este no es un verdadero acoso, en el sentido de que el
acoso es un elemento estructural del Natrum que prueba
constantemente la relación. Acoso a lo largo del tiempo
se convierten en mortificaciones, donde mortificar significa secar,
destruir. La idea de partes muertas que se han ido para siempre es un
elemento constante. Él elabora el duelo muy mal, pero el "duelo" está
aquí en todo, en cada parte de su vida que aparece llena de cruces,
de campanas. Las primeras relaciones emocionales importantes se
convierten en dramas que nunca terminan. Los acosos fisiológicos
naturales, que pertenecen a los procesos normales de crecimiento,
son insuperables y conducen gradualmente a una inversión
relacional cada vez más reducida en un intento de evitar un mayor
acoso. En lugar de aprender de los errores, Natrum se retira
gradualmente, cierra y se aleja de las relaciones que no han hecho
 41

más que confirmar la imposibilidad de la existencia de relaciones

profundas, verdaderas y únicas. En todo esto, el DOLOR se vuelve
PROGRESIVO y necesario (PERIODICIDAD), surge de la
superposición de muchos eventos dolorosos y mantiene el
mecanismo de adaptación. Natrum necesita vivir su propio dolor,
para estar cerca de ser este un elemento indispensable, sin el cual
uno no puede vivir. El dolor es una experiencia fundamental, los
Natrums están orgullosos de él y también lo reviven en la memoria.
Aquí está la melancolía. Incluso cuando aparentemente no hay razón
para sufrir, Natrum, en su íntima necesidad de dolor, regresa al
pasado y revive experiencias de años anteriores. ¡Su dolor atrae al
dolor anterior! Cuando estos dolores pierden su significado en el
sentido de que el dolor ya no se vuelve contextualizarle, ya no es
narrable, entonces comienza una actitud de gran evitación.
En CORPOREITY, el Natrum es absolutamente consistente con su
sistema operativo. Nuestro organismo trabaja con una miríada de
procesos maravillosos interconectados. El Natrum está SECO y no
puede operar su cuerpo. No logra armonizar las funciones. Tiende a
atascarse, funciona de forma mixta. Esta dificultad de los procesos
fisiológicos se observa constantemente, pero no es que falte, es
como si el paciente estuviera bloqueado. Todo tiende a estancarse.
¡La sal se usa para mantener las cosas estables, después de todo! La
"sequedad" se convierte en una estrategia particular, es un
mecanismo adaptativo muy característico que conduce a minimizar
su funcionamiento en la búsqueda de la esencialidad. Cuando se
descompensa, cuando el sistema ya no se mantiene, tenemos
eliminaciones profusas, el agua se pierde fuera de control con
sudoración, diarrea, sangrado, vómitos, etc.
El sentido de VACÍO es muy común en las fases de compensación.
Percibirnos a nosotros mismos como débiles, como si algo faltara
necesariamente dentro de nosotros porque falta alguien más que nos
lo da y que también se hace responsable de esta misma falta, es un
aspecto característico en todos los muriáticos. ¡En Natrum el
sentimiento de vacío es esencial! Este vacío que, por ejemplo, en
algunos remedios como los halógenos, puede llenarse de hiperfagia,
en el Natrum es mucho más afectivo y se describe como vacío en el
pecho, los pulmones, el corazón, como si no hubiera energía desde
adentro, como si faltara sangre, como si no hubiera aire.
Desde el punto de vista físico, hay congestión o pérdida como si los
líquidos se perdieran o se detuvieran, se acumularon, como si ya no
 42

fluyeran, como si el corazón ya no latiera. AGUA y FUEGO son otros

temas característicos importantes. La relación con el agua y el fuego
en el Natrum Muriaticum no solo es simbólica (el agua es la relación
materna, la hembra se pierde irremediablemente). Desde un punto de
vista somático, los Natrums a menudo se cuentan con conceptos
como "quemar" o "enfriar". La necesidad de tener contacto físico con
el agua es fundamental y es claramente visible incluso en niños. El
agua, del elemento armónico en compensación, se convierte en algo
destructivo, violento en descompensación y a menudo se describe
como olas gigantes que dominan y destruyen. Pero los Natrums
también necesitan fuego, para estar en contacto con el calor del
hogar. Es el fuego del hombre primitivo, lo que calienta, un elemento
de intimidad alrededor del cual se reúnen la familia y sus afectos.
En general, para resumir, los Natrums tienen un intelecto altamente
desarrollado y una vida afectiva y emocional con poca atención al
soma. La estructura física no parece ser particularmente fuerte, pero
la experiencia emocional es abrumadora, como si el cuerpo fuera solo
un contenedor del corazón. Por lo tanto, es un personaje muy
introspectivo, de gran intimidad y profundidad, con un sentido de
madurez muy temprano y bien estructurado. La vulnerabilidad radica
precisamente en no ser entendido y reconocido en su singularidad,
particularidad, en su ser irrepetible. Los mecanismos compensatorios
son evitables, ya que atravesar esas pocas, relacionales, pero
decepcionantes experiencias relacionales son extremadamente
dolorosas. La familia de origen a menudo presenta comunicaciones
emocionales problemáticas, en las que padres y abuelos han luchado
para estar juntos, para construir relaciones positivas. Los Natrums
crecen y se educan en esta experiencia, viven en conflicto y tienden a
recrear situaciones de este tipo. Sin este patetismo se pierden. Por
eso buscan relaciones difíciles. Comúnmente como niños tienen
pocas pero importantes relaciones que intentan mantener con el
tiempo. Como niños y adolescentes, son extremadamente precoces,
pero tienden a tener muchos problemas y están particularmente
descompensados en la adolescencia con actitudes muy opuestas.
Sufren de experiencias sentimentales tempranas que dejan terribles
decepciones. Un soñador profesional, el Natrum Muriatucum desde
una edad temprana tiene una excelente relación con su introspección.
La relación con el agua casi siempre se encuentra, lo que puede ser
idílico como destructivo y el tema del romanticismo en forma de
sueños de las primeras experiencias significativas, de amores puros
 43

no manchados por intereses distintos al puro amor mutuo. Los

Natrum encuentran en el sueño un contacto con algo muy envolvente,
encuentran rastros de su paraíso perdido.
Son sin duda pacientes interesantes y complejos.

REFLEXIONES:

Al buscar metodologías capaces de explicar la naturaleza profunda

del ser humano y su sufrimiento, tuve la oportunidad de descubrir y
apreciar a dos autores, como A. Masi Elizalde y M. Mangialavori,
quienes se embarcaron en el tortuoso camino del ENTENDIMIENTO
PROFUNDA DEL HOMBRE, dando así la máxima representación al
significado original del Unimismo y el remedio-Similitud.

Ambos autores sintieron la necesidad de releer críticamente la gran

cantidad de datos disponibles, el resultado de más de 200 años de
experiencia variada según la edad, la cultura y la experiencia
personal, para reflexionar sobre el papel concreto de las pruebas y
restaurar así la dignidad de la validación. especialmente a la

EXPERIENCIA CLINICA. Masi y Mangialavori han reorganizado, según

criterios bien definidos, la inmensidad de los síntomas del repertorio,
a veces similares, a veces repetitivos y difíciles de interpretar, en
TEMAS más amplios y más comprensibles y estos en LEIT-MOTIV
(Masi) y en TEMAS, FAMILIAS y SUBFAMILIAS (Mangialavori). Le
dieron una nueva voz a los PEQUEÑOS RECURSOS, que
permanecieron pequeños también porque solo fueron olvidados,
siendo este último parte de la creación y especialmente diseñado por
Dios mismo para el Hombre (Masi) o simplemente recursos
adicionales en la búsqueda de una mayor especificidad de acción del
remedio-simillimum como o quizás en mayor medida que polycrops
(Mangialavori).

Sin embargo, recuerdo que también otros autores como Vitulkas con
"Esencias psicopatológicas" o Sankaran con "Alma de remedios" han
ofrecido descripciones hermosas y profundas de algunos remedios
homeopáticos sobre la base de su extraordinaria experiencia clínica y
humana.
 44

Sin embargo, no definen criterios operativos codificados específicos,

un método, en resumen, sino que han dado voz a una experiencia
"privada" por la que sin duda estamos agradecidos.

Masi y Mangialavori, en cambio, han escrito claramente su

METODOLOGÍA, han diseñado una ruta de evaluación específica de
los remedios a partir del material existente y han llegado a algunas
conclusiones / reflexiones. Sin embargo, la perspectiva ideológica
desde la cual parten Masi y Mangialavori es muy diferente, tan
diferente y radical que nos lleva a reflexionar sobre el antiguo dilema.
Creación, del origen de la vida y del hombre. La visión exquisitamente
teológica-medieval de Masi se opone firmemente a la visión
MODERNA de Mangialavori, que hace suya la perspectiva de la
Complejidad. Uno observa al Hombre con el ojo de Dios que
"simplifica" lo real en la tríada del pecado, la culpa y el castigo, el
otro observa al Hombre con el ojo humano que, ante la creación,
encuentra todo el " complejidad» de la vida. Pero ambos apuntan al
núcleo profundo de la naturaleza del sufrimiento humano con la
ambición de identificar un remedio único entre muchos.

Desde el pecado original, el principio de vida, enfermedad y muerte,

Masi lee la dinámica de la vida desde una VISIÓN MIASMÁTICA. Habla
sobre psora primaria, secundaria y terciaria, sifilis y sicosis. El
remedio similar, diseñado sobre la base de la psora primaria y, por lo
tanto, de la naturaleza del pecado original que falsifica la realidad al
identificar enemigos falsos, permitirá al hombre, siempre pecador,
reconocer la verdad y emprender un camino espiritual de
comprensión y armonía.

Mangialavori, en la complejidad de la vida, no identifica un principio

absoluto, un origen, sino un SISTEMA DINÁMICO Y COMPLEJO QUE
TENDE LA HOMEOSTASIS en el que el remedio similimim, una vez
identificada la COHERENCIA del sistema, resuena con el sistema
mismo, permitiendo un nuevo equilibrio y por lo tanto una nueva
susceptibilidad a la enfermedad.
 45

¿Pero a qué conduce tanta reflexión?

De la breve comparación de los temas médicos propuestos, diría que
las reflexiones que se alcanzan no son tan distantes entre sí, sino que
cada una capta diferentes matices, señala diferentes aspectos del
remedio que aún mantiene su base de integridad.
Todo esto ciertamente nos anima. Tales métodos aparentemente
diferentes conducen a conclusiones similares. Entonces, ¿cómo
difieren las diversas metodologías? ¿Por qué tantas metodologías en
el pequeño mundo homeopático?

Lo que importa, dicen Masi y Mangialavori, es EL NIVEL DE

HOMEOPATÍA que hacemos, la meta que nos fijamos. Incluso una
simple prescripción sintomática es homeopática, pero honestamente
debemos saber que actuamos a un nivel muy superficial. Depende de
cada profesional de la salud identificar el técnico en sí misma más
adecuada, idealmente compartida, y establece un propósito
específico en su trabajo. técnica en sí más apropiada, idealmente
compartida, y establece un propósito específico en su trabajo.

CONCLUSIONES:

Sentí la necesidad de profundizar las metodologías propuestas por

Masi y Mangialavori en la búsqueda de una técnica que me permitiera
comprender integralmente el sufrimiento humano, ahora cansado de
la extrema compartimentación y especialización de la medicina
convencional en la que queda poco espacio para la integridad de
enfermo y su sentido.

Como médico homeópata con un entrenamiento básico simple, vivo y

he experimentado una profunda consternación, una desorientación
importante tanto en la transición de la lógica de la medicina alopática
a la medicina homeopática como, una vez emprendida esta última
forma, en encontrar un método para hacer una homeopatía grave.
Diferentes autores, diferentes métodos, una gran cantidad de datos y
una herramienta, el repertorio, en el que ciertamente no es difícil
perderse. Si a esto le sumamos la falta de experiencia clínica, la
sensación de desconcierto es muy comprensible.
 46

Ya había entrado en contacto con el mundo de la complejidad y con

sus conceptos más generales en el momento de mi tesis de
licenciatura en medicina y cirugía, cuando, en un intento por
comprender las enfermedades psiquiátricas tan mal y mal descritas
por textos médicos, encontré en La lógica de los sistemas complejos
es una posibilidad válida y coherente de interpretación.
Me gustaría, diría con mucho gusto, volver a trazar y actualizar estas
mismas nociones después de unos años. Una señal, creo, de una
finalización o mejoría de la perfección de un pensamiento ideológico
personal consolidado que me hizo aterrizar en el mundo de la
homeopatía primero y luego a la metodología propuesta por Massimo
Mangialavori, que comparto al menos casi por completo en sus
características esenciales. natural. Excluyendo la perspectiva
teológica-medieval propuesta por Masi que, debido a sus
antecedentes culturales, está muy lejos de mí, creo que el mundo de
la complejidad, con su dosis correcta de incertidumbre y confusión,
ha tenido y tiene el gran mérito de reavivar el pensamiento científico y
con ella, la evolución del conocimiento en un mundo, como el de las
ciencias reconocidas, donde las certezas o pseudocertezas a veces
terminan fosilizando incluso a la mente más atrevida.

BIBLIOGRAFÍA
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red de la complejidad. Utet Libreria, Turín, 2005
2. Galassi R. El valor de los síntomas en la homeopatía. Médico homeópata, año XIX
número 55 de marzo de 2014
3. Mangialavori M. y Tomassini R. Homeopatía y medicina convencional: una
comparación, una reunión - Universidad de Módena - mayo de 1999
4. Gava R. y Abbate A. La experiencia, técnica y metodología de estudio y tratamiento
homeopático de enfermedades crónicas por Alfonso Masi Elizalde. Salus Infirmorum,
Padua, 2001
5. A. Masi Elizalde. Reflexiones homeopáticas. Vol. I, De Ferrari Editore, Génova, 1990
6. A. Masi Elizalde. Reflexiones homeopáticas. Vol II, De Ferrari Editore, Génova 1995
7. Comedores M. Praxis. Un nuevo método en medicina homeopática: la búsqueda de
coherencia en la manifestación de fenómenos clínicos. Vol, Matrix Editrice, 2004
8. Trabajador M. Praxis. . Un nuevo método en medicina homeopática: la búsqueda de
coherencia en la manifestación de fenómenos clínicos. Vol. II, Matrix Editrice, 2004
9. Mangialavori M. El uso razonado de la literatura en medicina homeopática según el
método de complejidad. Montebello della Battaglia, 26-27 de septiembre de 2009
10. Mangialavori M. Los aspectos fundamentales del método de complejidad en la
medicina homeopática. Escuela de Medicina Homeopática de Verona, 25-26 de enero de
2014
11. Mangialavori M. Cursos en videoconferencia. 05.11.2013, 13.05.201