Española III Primera semana

MARTES

El espacio español es particular, es problemático de estudiar y no se puede tomar a la lit

francesa o inglesa como modelo. Quizá sí a lo de Europa del este. Es España las modernidades
son distintas, discuten y dialogan entre sí pero también entran en conflicto por la hegemonía.
La idea de una cultura nacional es proyectar una identidad hacia el pasado. El cid no es español
en sentido estricto pero sí en cuanto objeto de construcción como símbolo de la nacionalidad
española.

La nación tiene historia porque la idea funcionó distinto incluso con el estado-nación.
Las dos Españas dividió la idea de nación. La nación es una esencia o se construye, puede ser
cierto las dos cosas

Anderson dice que la nación fue creada hace poco tiempo pero que es una
construcción. No alcanza para pensar la nación remitirse a lo identitario, político y decir con
que se construye discursivamente. Lo que hace que los significantes (himnos, banderas) no
sean iguales no está en el discurso, la nación está hecha de apegos, de afectos.

Debates de nación en la izquierda: hay una más internacionalista relacionada con

Imperio de Hart y Negri quienes condensaron todo alrededor de la multitud. El otro polo está
encarnado por La razón populista de Laclau, donde la idea de pueblo cobran una
preponderancia política importante. Cuando se piensa a fondo, la cuestión de los afectos está
en un lado y en otro, se convierte en un objeto de estudio.

El recorrido teórico de los textos tiene que ver con mostrar que no alcanza con mostrar
cómo se construyen los significados políticos colectivos sino que hay que referirse al plus
afectivo, por eso Laclau piensa en la noción lacaneada del goce. El goce tiene que ver con la
pulsión y no con el deseo

Viernes:

El orden social se funda sobre un vacío. Los nacionalismos de derecha suponen que se
puede acceder a una totalidad de lo nacional, a lo que realmente somos en cuanto a nación.
“en un momento fuimos lo más y ahora tenemos que volver a serlo”, este es un ideologema
típico de los discursos nacionalistas.

La sociedad tiene demandas frente al estado que son conflictivas entre sí. Para Laclau,
el populismo instaura una articulación que vuelve equivalentes a las diferencias, si sabemos
sus gustos políticos podemos saber sus gustos en general porque se fundió una cadena de
equivalencias: todo es lo mismo. La formación de una cadena de equivalencias se funda sobre
un vaciamiento de los significantes. La articulación propone una tensión.

La idea de nación es moderna por excelencia. El deseo es puro movimiento de un

significante a otro. El fantasma que l constituye a cada uno es absolutamente idiosincrático.
Los nombres son importantes para que funcione el sistema de equivalencias, los nombres
funcionan como un imán que hace que intereses diferentes se atraigan. Los contenidos de los
nombres van cambiando pero el rol permanece siempre. La idea liberal de democracia supone
que hay diferencias, la crítica de Laclau tiene que ver con darse cuenta de que en realidad hay
circunstancias políticas en las que no alcanza con ese libre juego de las diferencias, así es como
funciona el populismo como estrategias de desafío al poder. Laclau no distingue el populismo
de izquierda del de derecha.

Cuando hablamos de investidura radical, queremos decir: primero, la investidura es

radical porque no hay ningún fundamento metafísico que lo respalde en el lugar que ocupa, la
investidura es pura afirmación arbitraria. No hay nada que garantice que eso encarna al todo.

En segundo lugar es radical porque se basa en el vaciamiento del contenido concreto

de ese elemento. Esta operación no sólo se puede explicar en términos de articulación
discursiva sino que empiezan a jugar un montón de elementos relacionados a lo afectivo
porque hay goce implicado.

Cómo nos damos cuenta que forma parte de la investidura radical? Cuando el otro se
exalta, lo que aparece encarnado en ese elemento es la aspiración a una plenitud que veo
encarnado en ese elemento, es el nombre que para mí tiene el todo. Esa totalidad siempre es
fantaseada que siempre se da a través del objeto parcial, particular. El objeto parcial para Klein
era una parte de un cuerpo, el pecho materno es el lugar de plenitud. Lacan generaliza esa
idea y ya no es objeto de deseo sino objeto de la pulsión que está en lugar de una plenitud
perdida que no importa si existió pero sí es importante que esté para saber que podemos
recuperarla. Ese objeto parcial se pone en lugar de la cosa, la cosa es lo que está excluido del
orden significante (lo que está construido sobre el vacío). Sin cosa no hay goce porque la cosa
es el nombre ténico que le da lacan a la plenitud perdida sobre la que no podemos más que
fantasear. Nos movemos en el límite entre lo simbólico y lo real, ese exterior a la significación.

Lo que trata de mostrar lacan es que cuando un objeto ocupa el lugar de la cosa,
inmediatamente se vuelve objeto de un goce, un afecto irreductible a la significación. Ya no es
un objeto del deseo que es intercambiable. El goce queda atado intrínsecamente a ese objeto
particular. El objeto a es lo que buscamos en esas relaciones que nos frustran siempre pero a
la que volvemos una y otra vez. Hasta donde una identidad de género es construible? Siempre
volvemos al objeto de la pulsión.

Cuando laclau da lugar a los afectos vinculados con el apego y con el goce muestra que
no alcanza con pensar que la nación es resultado de, por ejemplo, la distribución de la riqueza.
La nsción es un bien modular, se mueve; puede ser una cuestión social también pero sobre
todas las cosas. La fundación de una literatura no se puede mostrar sólo como un hecho
ideológico sino que hay factores de orden afectivo ligados con el goce que son cruciales para
definir la nación. Son términos no deconstruibles: ni simplemente construídos y no se pueden
desarmar por el hecho de narrar sus orígenes.

Cuando hablamos de afecto/goce decimos que no es un asunto de qué me

gusta sino de algo que no puedo dejar de que me guste .

Los nacionalismos son iguales porque lo que importa es el tipo de vínculo con la
nación. Hay en el medio algo relacionado al goce.

El único acceso al goce perdido es la cosa que genera muchas expectativas para cosas
que son una porquería. Normalmente creemos que los excesos son del otro.

En las actitudes del nacionalismo hay incorporadas cosas de lo sensorial, físico, poco
articulables discursivamentes porque es otra cosa lo que está en juego ahí. El goce pleno que
no puedo conseguir nunca lo tiene el otro, me lo sacó, es otra forma del funcionamiento del
objeto a. Eso que yo busco y es el objeto de mi pulsión lo tiene el otro y tengo que destruirlo
que para conseguir lo que estoy buscando y está ahí

El objeto de la pulsión no puede sólo explicarse por uno solo de los planos. La idea de
sujeto tachado tiene que ver con la defundamentación de la vida social, el mundo del orden
significante está construido sobre la base de un vacío.

Para el psicoanálissi la fantasía de plenitud opera de pantalla frente al goce. Lo pone a

distancia pero lo deja ahí presente.

Zizek piensa que el mito del neurótico puede funcionar para pensar mitos colectivos.
Para zizek la cosa es un modo en el que las ciudades organizan los mitos nacionales.

El ministerio del tiempo: el capítulo compara el nacionalismo liberal con el de derecha.

El modelo de la nación tiene como fondo algo esencialmente católico traer también la
inquisición

DON JUAN Y BODAS DE SANGRE

MARTES

Ruset dice que el héroe pecador es el primer elemento fundamental para fijar el mito,
el segundo es la estatua del comendadador (acá de eso no hay nada). El contexto romántico
frente a esta tradición, destaca el rol de Ana. Lo que inventan es el amor de Ana por el
pecador, goldoni sugiere que ella tiene su propia historia, que no sólo está ahí para que
castiguen a Don Juan. La versión romántica del mito destaca que don juan de un pecador que
tiene una función ejemplar (mostrar que los que actúan mal son castigados) y también marca
los excesos de los nobles

En Espronceda está todo lo que las versiones románticas le agregan al mito de Don
Juan, pasa al protagonismo Ana. El réprobo es un ejemplo de rebeldía, no la muestra de lo que
le pasa a los que no obedecen, con el romanticismo Don Juan se vuelve querible. Según ruset
el siglo XX quiere desembarazarse de la esencia romántica de Don Juan, el Don Juan del
realismo está ya degradado, puesto en cuestión. En el estudiante de salamanca todavía no está
la versión degradada de Don Juan. El mito de don juan deja de ser mito en el siglo XX

BODAS DE SANGRE:

Cuando leemos la obra de teatro vemos el hecho teatral mutilado. El hecho teatral no
existe sin el contexto de su puesta en escena.

Estamos en plena segunda república española, la literatura europea ya pasó por las
vanguardias históricas. Bodas toma distancia del realismo pero sin excederse, la obra no tuvo
éxito en primer momento pero el primero fue en el 34 en buenos aires antes de triunfar en
Madrid. Suele pensarse como una trilogía y unificada por un desiderátum común que es que
logra escribir tres tragedias en pleno siglo XX

El fracaso inicial tiene que ver con dos cosas. Los 30 son años de vuelta al realismo y
una época que marcó la importancia del compromiso de los escritores. El teatro no es lo que
conocemos ahora, es el modelo del teatro independiente; en el sistema teatral todo es lo peor
de la calle Corrientes. El teatro simbolista fue encarnado en obras historicistas de carácter
patriotero y muy nacionalista
-EN ESPAÑA NO ERAN BIEN PAGOS LOS ESCRITORES Y POR ESO TAMBIÉN SU PRODUCCIÓN-

Lorca con estas obras estaba intentando hacer teatro vanguardista pero la obra se
puede poner en escena de forma realista. Lorca introduce elementos de innovación en la
puesta en escena y escritura teatral pero resulta intolerable al principio para el gran público.

Lorca toma del naturalismo el hecho de que la trama de la obra está basada en la
observación, en una historia que salió en el diario. Tuvo interés por la poesía popular andaluza.
Lorca venía de un gran éxito en poesía que hace un mix entre la forma romance y la
construcción de un universo temático como la Andalucía gitana

BODAS ES UNA TRAGEDIA MODERNA

TRATA DE REUNIR CON LA OBRA LOS ELEMENTOS DE UNA VANGUARDIA INTERNACIONALISTA

CON UNA REFLEXIÓN SOBRE LO NACIONAL CON UN VÍNCULO CON LO POPULAR ANDALUZ Y
GITANO

CON ESTAS TRES OBRAS, LORCA HACE UNA ALEGORÍA POLÍTICA SOBRE LO QUE PASA EN LA
ESPAÑA DE LA SEGUNDA REPÚBLICA

UNA REFLEXIÓN ENTORNO DE LA SEXUALIDAD. LA OBRA REFLEXIONA SOBRE LA PRESIÓN DE

LA HETERONORMA EN UNA CIUDAD DE CASTAS