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ANALISIS DE TEXTOS LITURGICOS

1. Lista de cuatro textos proféticos de los domingos del ciclo A y tres días feriales
de adviento en los que el texto profético tenga relación con el evangelio

 IV domingo del tiempo ordinario: Sofonías 2, 3; 3, 12-13

Su contenido fundamental es que Dejará en medio de ti un pueblo pobre y humilde.

El profeta Sofonías anuncia un "día de la ira del Señor" que será terrible, porque
castigará la injusticia y la impiedad que imperan en el pueblo de Israel y los pueblos
vecinos. Sin embargo, hace una llamada a la conversión, para ver si aún es posible
encontrar un resto fiel. En este fragmento, el profeta lanza una llamada a los
humildes, es decir, a aquellos que tienen la actitud contraria a los que no tienen
necesidad de nadie.

El texto evangélico que se emplea es de San Mateo 5, 1-12ª y su contenido

fundamenta son la bienaventuranzas “Dichosos los pobres en el espíritu, porque de
ellos es el Reino de los Cielos.”

El aspecto básico en el que se relacionan es que aquellos que sean pobres y humildes
de corazón, reconociendo que él es el señor, heredaran la vida eterna.

 Duodécimo domingo del tiempo ordinario: Jeremías 20, 10-13

Su contenido fundamental del que habla el profeta es que aquel quien este con el
señor, nadie le podrá hacer daño. El profeta se exalta diciendo que ningún enemigo
podrá contra él, ya que el señor es su aliado; pues el señor de los ejércitos examina al
justo y sondea lo más íntimo de su corazón. Nos da una sugerencia el mismo profeta
y es que debemos alabar al señor que libro la vida del pobre de manos de los impíos.

El texto evangélico que se emplea es de San Mateo 10, 26-33 y su contenido se

fundamenta en dos cosas: primero que nada hay cubierto que no llegue a descubrirse
y no hay nada escondido que no llegue a saberse, y segundo que si alguno niega a
Jesús ante los hombres, el mismo lo negara ante su padre en el cielo.

El aspecto en el que se relacionan es que en ambos se habla de examinar, de conocer

pues en el texto profético dice que el señor sondea lo más íntimo del corazón para
conocerlo y en el texto evangélico nos dice que nada hay escondido que no se pueda
conocer.

 Vigésimo segundo domingo del tiempo ordinario: Jeremías 20, 7-9

El contenido fundamental es que la palabra del señor se le había vuelto deshonra

para el profeta y no quiere hablar más en su nombre, pero después reconoce que la
palabra se ha vuelto algo impresionante en su vida, que no puede contenerla pues lo
seduce, lo fortalece y lo impulsa a gritar y a proclamar sin temor la palabra del señor.

El texto evangélico que se emplea es de San Mateo 16, 21-27 y su contenido se

fundamenta en el aspecto de que significa ser discípulo y nos lo muestra diciendo: el
que quiera venir en pos de mí, niegue a sí mismo, cargue con su cruz y sígame; pues
el que quiera salvar su vida por su cuenta la perderá, pero el que piensa su vida por
mí la salvara. Este es el mandato que Jesús deja a todo aquel que quiera ser su
discípulo.

El aspecto en el que se relacionan estos dos es el hecho de ser discípulo, pues en el

profeta nos habla de que después que reconoció al señor no tuvo miedo de anunciar
su palabra y en el evangelio nos habla que aquel que pierda su vida por anunciarme
ya la tendrá salvada en el cielo.

 Quinto domingo del tiempo ordinario: Isaías 58, 7-10

El contenido fundamental es el ser misericordiosos; el compartir el pan con el

hambriento, vestir al desnudo, hospedar a los pobres sin techo, entre otros todo esto
tiene una recompensa y es ir a la gloria del señor. Y cada vez que lo haga brillara
nuestra luz en las tinieblas.
El texto evangélico que se emplea es de San Mateo 5, 13-16 y su contenido se
fundamenta en que nosotros debemos ser la sal de la tierra y la luz del mundo que
no se apagara, pues por sus buenas obras la harán brillar y así darán gloria a
vuestro padre que está en los cielos.

El aspecto en que se relacionan es que por las buenas obras alcanzaremos un lugar
en el cielo y nuestra estrella brillara con más intensidad cada vez que seamos
misericordiosos.

 Martes de la tercera semana de adviento: Sofonías 3, 1-2. 9-13

Su contenido fundamental es sobre la rebeldía de una ciudad manchada y opresora

que no aceptaban, ni se acercaban a Dios; pero después de que el señor les da unos
labios puros y los perdona el pueblo volverá a gloriarse del señor. El pueblo pobre y
humilde confiará en el señor.

El texto evangélico que se emplea es de San Mateo 21, 28-32 y su contenido se

fundamenta en la parábola de los dos hijos. de aquellos quienes son más pecadores y
no quieren creer pero que sin embargo después aceptan a Dios, se convierten y
entran delante en el reino de los cielos, que aquellos que llevan una vida buena pero
que no quieren creer porque se creen ya salvados.

Se relacionan por el dicho muy popular “no todo lo que brilla es oro” pues aquellos
que talvez tenían el alma más negra fueron los primeros en convertirse y anunciar
sin temor la gloria del señor; pues aquellos que se consideraban con el alma más
pura son los que dudan de su misericordia.

 Viernes de la tercera semana de adviento: Isaías 56, 1-3a. 6-8

Su contenido fundamental es guardar el derecho y practicar la justicia pues la

salvación está cerca, pues el que así obra el señor le escuchara sus plegarias,
aceptará sus sacrificios y reunirá a los dispersos de Israel.

El texto evangélico que se emplea es de San Juan 5, 33-36 y su contenido se

fundamenta en el testimonio de verdad de juan, pues este era la lámpara que brillaba
y vosotros quisiste gozar un instante de su luz. Pero el testimonio que viene a dar
Jesús es aún más grande pues por él se da a conocer que el padre lo ha enviado.

Tienen su relación es en que el profeta el que guarda el derecho y lo pone en práctica

da un testimonio de que Dios está cerca y en el evangelista se presenta a el mismo
como testimonio del padre, pues por sus obras lo reconocerán

 21 de diciembre, tiempo de adviento: Sofonías 3, 14-18ª

Su contenido es sobre Jerusalén que se debe alegrar porque el señor cancelo su

condena y la alejo de sus enemigos, pues el señor es un guerrero que salva, por eso
debe vestirse de júbilo.

El texto evangélico que se emplea es de San Lucas 1, 39-45 y su contenido se

fundamenta en la visita de María a su prima Isabel que al momento cuando oyó el
saludo se llenó del espíritu y el niño salto en su vientre lleno se alegría pues la
visitaba la madre de su señor.

La relación de estos textos es la característica de la alegría del gozo del júbilo uno por
sentirse salvado por el señor y el otro por que el señor está con ellos.

Seminario Mayor San José de Zipaquirá 26 de mayo del 2017

Andrés Alberto Beltrán Moreno - I filosofía
John Alexander Nova Pamplona Pbro.
Informe de lectura n°20
Profetas
 2. Análisis de un texto bíblico profético de un domingo ordinario del ciclo C:

XXVII domingo del tiempo ordinario: Habacuc 1 2-3; 2, 2-4

Estas lecturas de este domingo nos hablan del misterio de nuestras vidas: esperando
para la gloria prometida. El profeta Habacuc le pone la pregunta a Dios: ¿Por qué
tenemos que tolerar tanto desorden? Dios le responde: «El malvado sucumbirá sin
remedio; el justo, en cambio, vivirá por su fe».

En el Evangelio (Lucas 17, 5-10), Jesús le da énfasis al poder de la fe, hasta de una
fe que nos parece pequeña. Y también nos pone en nuestro lugar: somos siervos y
tenemos que trabajar antes de comer y beber. El siervo de Dios espera con fe el
banquete final.

San Pablo le escribe a Timoteo (1, 6-8. 13-14) que el Espíritu Santo «no es, un
espíritu de temor, sino de fortaleza, de amor y de moderación». Cada palabra es
importante. Tenemos que tener coraje y fortaleza, no miedo. Tenemos que practicar el
amor que es la compasión sin explotación ninguna del otro, sea quien sea el otro.
Porque tenemos fe, podemos practicar la moderación. No estamos desesperados. Los
dones del Espíritu Santo completan la enseñanza del profeta Habacuc y hacen suave
y sereno nuestra vida espiritual.

Creería que a este texto le hacen falta elementos, no lo consideraría bien delimitado.
Pues en la primera queja del profeta queda como volando ya que no deja ver la
excusa que hace después de que lo interroga diciéndole ¿porque haces ver
injusticias, mientras tu miras la opresión? él se justifica diciéndole que él ve las
injusticias, por el hecho de que el impío asedia al justo, y esto pervierte la justicia;
por eso el ve más las injusticias que las opresiones. Desde mi punto de vista creería
lo más apropiado el texto así: Habacuc 1,2-4; 2, 2-4

Su estructura o división del texto litúrgico es: en el capítulo uno versículos del 2-3 se
titula como la primera queja del profeta: la bancarrota de a justicia y en el capítulo
dos versículos del 2-4 se titula como el segundo oráculo. El justo vivirá por su
fidelidad.
La situación histórica que refleja o supone el texto es que uno de los pocos datos
ciertos que poseemos de este gran profeta es que asiste a la decadencia del poder
asirio y al resurgir de Babilonia (622-612 a.C). Es más o menos contemporáneo de
Nahúm, inmerso en una etapa de opresión y de violencias: ¿Por qué me haces ver
crímenes, me enseñas trabajos, me pones delante de violencia y destrucción... y se
alzan contiendas? (1,3).

Por sus escritos tampoco podemos deducir ningún acontecimiento histórico concreto
al que puedan referirse sus oráculos. Y esta limitación tiene una gran ventaja: su
mensaje aparece totalmente abierto a todas las generaciones. Su denuncia de la
injusticia, abuso de poder, poco respeto a los derechos de la persona... esto continúa
con plena vigencia en estos días.

Las ideas claves son: en el Cap. 1, v 2 ¿Hasta cuándo clamaré, Señor, sin que me
escuches? ¿Te gritaré: «Violencia», sin que me salves? esta cita se puede especificar
en Job 19,7 cual tema fundamental es que a la violencia nadie responde y al implorar
auxilio no hay justicia. Y en el cap. 2, v 4 sucumbirán quien no tengan alma recta,
más el justo por su fidelidad vivirá.

En nuestra relectura cristiana podemos decir que Habacuc nos recuerda que el
flagelo de la guerra entonces (y siempre) castiga también al inocente. Por eso
Habacuc se extraña sobre todo de la actitud de Dios: ¿Por qué, pues, miras a los
pérfidos y callas, mientras el impío devora al inocente? Es sólo un grito valiente y
sincero delante de Dios. El texto no pretende explicar el sufrimiento del justo. Por eso
es todavía más incisivo el grito de Habacuc, el grito del justo ante la injusticia.
Porque Habacuc era un hombre básicamente justo, conserva -a pesar de todo- la
confianza en la salvación de Dios: «sucumbirá quien no tenga el alma recta, más el
justo por su fidelidad vivirá »