2.4.

La Sinagoga 1
2.5. El Sanedrín
2.6. Divisiones Geopolíticas de Palestina
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 2
 Las Sinagoga (“lugar de reunión”) tuvo su
origen durante el período exílico.

Las sinagogas llegaron a ser tan útiles para

las comunidades judías fuera de Palestina
que en siglos posteriores a la dedicación
del Segundo Templo comenzaron a
aparecer en Palestina, muchas en la misma
Jerusalén.

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 3

 Las sinagogas cumplían tres
funciones en la vida de los judíos:
casa de oración
casa de estudio
lugar de asamblea
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 4
En el momento de la
destrucción de Jerusalén (año 70
d.C.) había en la ciudad 394
sinagogas, según el Talmud
babilónico (Kethub. 105 a); 480,
según el Talmud de Jerusalén
(Megilla 73 D).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 5
Además de estas sinagogas
para los judíos de Palestina,
cada grupo de judíos
helenísticos en Jerusalén tenía
su propia sinagoga ---los
libertinos, los alejandrinos,
cirenenses, los cilicios, etc.
(Hch. 6:9).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 6
Josefo la sinagoga que Agripa I erigió en Dora (Antiq.
XIX, VI, 3)
habla
de: de la sinagoga cesárea que se rebeló contra
Roma (Bell, Jud., II, XIV, 4)

de la gran sinagoga de Tiberíades ( Vita, 54)

de la sinagoga de Antioquía de Siria a donde

llevaron los vasos sagrados en la época de la
guerra de los seléucidas (Bell. Jud., VII, III, 3)
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 7
Filón es la autoridad para la existencia,
durante el siglo I d.C., de muchas
sinagogas en Alejandría (Leg. ad Gaium,
20), y de no pocas en Roma (ibid., 23).

En el norte de Galilea, hay numerosas

ruinas cuyo estilo de arquitectura e
inscripciones son indicativas de sinagogas
del siglo II y, quizás, del I d.C.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 8
 La ley talmúdica obligaba a cada
asentamiento judío a tener su propia
sinagoga.
Los miembros de la comunidad podían
obligarse entre sí a la construcción y el
mantenimiento del mismo.
Los miembros de la comunidad judía
eran designados como "hijos de la
sinagoga".
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 9
Los hijos "de la sinagoga" se regían por un
consejo llamado bêth dîn, "casa de justicia";
o en griego: sunédrion "consejo" (transcrito
SNHKRYN sanedrín), o en griego: boulé,
“consejo".

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 10

Los miembros de este consejo
eran veintitrés en las grandes
ciudades, siete en las pequeñas;
y eran llamados ‘árchontes,
"gobernantes“, “principal” ( Mt.
9:18, 23 y Lc. 8:41), o
presbúteroi, "ancianos" (Lc.7:3).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 11
 Los “jefes
de la
sinagoga" •la excomunión
tenían en
ella el •los azotes
poder para •la muerte
castigar
con:
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 12
 La excomunión de la comunidad de
la sinagoga era llamada herem;
hebreo, CHRM; griego, ‘anáthema.

Excomunión
Ambas palabras, la hebrea y la
griega, significan que un objeto es
"sagrado" o "maldito" (cf. arábigo,
hárîm, harén, un recinto sagrado
para las mujeres de un hogar o la
mezquita de una comunidad).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 13
La Consistía de treinta y nueve azotes (Makkoth, III, 10;
2 Cor. 11: 24) descargados el "siervo de la
flagelación sinagoga”, hazzan, ’uperétes, para los delitos
menores.
(griego,
mastigón, Tres ancianos componían un tribunal competente
cf. Mt. para infligir la pena de flagelación.

10:17;
23,34; cf.
Es probable que sea a este tribunal menor al que
Mc. 13:9; Nuestro Señor se refiere: "Todo aquel que se
Hch. 22:19) encolerice contra su hermano, será reo ante el
tribunal”, en griego, ’énochos ’éstai te krísei ( Mt.
5:22).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 14
Pena de El sanedrín imponía la pena de
muerte en sesión plenaria de
muerte veintitrés ancianos (cf. Sanedrín I,
4).

A tal sanción o a la de excomunión

probablemente se debió haber
referido Nuestro Señor con las
palabras: "Y el que llame a su
hermano imbécil, será reo ante el
sanedrín“ - (Mt. 5: 22).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 15
1. El “jefe de la sinagoga”, griego, archisunagogos (Mc. 5: 22, 35, 36,
38; Lc. 8:49; 13,14; Hch. 13:15; 18:8.17), rôsh hákkeneséth (Sota, VII,
7) presidía la sinagoga y sus servicios.
2. Esta presidencia no impedía que los "hijos de la sinagoga”
oficiaran libremente.
▪ Testigo de esto es la libertad con la que Nuestro Señor y San Pablo se
pusieron de pie para explicar las Escrituras en las diversas sinagogas de
Palestina y la Diáspora.
3. El hazzan, “siervo", entregaba los rollos a los lectores y enseñaba
a los niños.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 16
 El servicio de la
sinagoga
constaba de
cinco partes

Shemónéh La lectura de la
El Shema’ Tora Los profetas:
‘esréh Escritura

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 17

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 18
 La palabra sanedrín (Gr. Synedrion) se usa para
designar a diferentes concilios de líderes y cortes
que funcionaron a través de los siglos, conformadas
por las personas en autoridad de cada época.

El término es usado en la literatura griega en

conexión a concilios de líderes políticos y militares,
estados federales, y varias asociaciones privadas y
de comercio.

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 19

En Palestina el Sanedrín era el cuerpo gobernante judío más poderoso del
periodo postexílico.

Sus orígenes son oscuros, pero podría haberse desarrollado durante el

periodo del imperio griego, después del imperio Persa.

En esos tiempos los judíos establecieron un concilio de ancianos, quienes eran

aceptados como los representantes formales del judaísmo.

Bajo los romanos, el sanedrín era la corte más alta de los judíos (aunque no
tenía autoridad para imponer la sentencia capital y sus decisiones podían ser
refutadas por el procurador) y era responsable de gobernar sobre Judea.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 20
El sanedrín puede haber tenido sus orígenes con los
Saduceos, pero para el tiempo de Jesús, Fariseos y
Escribas también formaban parte del concilio.

Había diferentes sanedrines en diferentes

localidades, pero todos estaban bajo la autoridad
final del sanedrín de Jerusalén.

El sanedrín tenía jurisdicción sobre asuntos políticos

y religiosos y era presidido por el Sumo Sacerdote
(quien era designado por el gobernador romano).
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 21
Los Evangelios, El libro de Hechos, y Josefo
mencionan varios consejos judíos identificados
como “sanedrín”.

En el NT la palabra “sanedrín” se usa

ocasionalmente para designar concilios locales
de líderes y ancianos y la mayoría de las veces
para designar la corte suprema de sacerdotes y
ancianos en Jerusalén.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 22
La literatura rabínica (Mishná, Talmud) contiene una
serie de reglas para el funcionamiento de un sanedrín.

Esta literatura menciona un Gran Sanedrín compuesto

por setenta y un miembros que se reúnen en el Templo
y es dirigido por el Sumo Sacerdote, tres cortes de
veinte y tres miembros y otras cortes de tres miembros.
A estas cortes se les asignaban poderes sobre crímenes
y decisiones legales y eran compuestas por estudiosos.

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 23

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 24
Así el sanedrín funcionaba como una
corte donde se decidían casos y
donde se interpretaban puntos
controvertidos de la ley.
También tenía una función
administrativa sirviendo como cuerpo
de gobierno para una determinada
zona.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 25
Estas tres la sección penal se reunía
inicialmente en el famoso Alrededor del año
"Salón de las piedras 30 d.C. esa misma
secciones labradas" (Mishná, Peah, II, 6;
Eduyoth, VII, 4), que estaba al sección fue
tenían sus lado sur del tribunal
(Middoth, v, 4) y servía
también para las sesiones del
transferida a otro
edificio cercano a
lugares de "Gran Sanedrín", o las
sesiones plenarias.
la pared exterior.
reunión
separados
Tenían también otro lugar de
reunión en propiedad
llamado khanyioth, "salas de
en los comercio", perteneciente a la
familia de Anás (cf. Jn. 18,13).

edificios
del Templo
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 26
 Los miembros del Sanedrín se sentaban en un semicírculo de modo de poder verse
entre sí mientras deliberaban (Mishná, Sanh, IV, 2; Tos, Sanh, VII, 1).

Dos empleados estaban de pie ante ellos, uno a la derecha y el otro a la izquierda,
para contar los votos (Mishná, Sanh., IV, 2).

Los miembros se ponían de pie para hablar, y en asuntos de derecho civil o

ceremonial la votación comenzaba con el miembro principal de la asamblea,
mientras que los miembros más jóvenes eran los primeros en dar su opinión sobre
asuntos criminales.

Para estos últimos juicios se requería un quórum de por lo menos veintitrés

miembros; una mayoría de un voto era suficiente para la absolución; para una
condena se requería una mayoría de dos votos, excepto cuando todos los miembros
de la corte (setenta y uno) estaban presentes (Mishná, Sanh, IV; Tos, Sanh, VII).

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 27

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 28
▪El nombre Palestina se
deriva del nombre
Filistea.
▪Cuando los griegos
llegaron desde el
occidente a la tierra de
Canaán encontraron
primeramente el territorio
de los Filisteos en la costa
y así usaron ese nombre
para designar toda la
región.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 29
▪ Geológicamente la región de Palestina es muy inestable, por lo cual ocurren terremotos de
manera frecuente.
▪ En la región convergen climas mediterráneos y desérticos.

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 30

Palestina se encuentra localizada entre Egipto
y Babilonia, los dos principales centros de
poder en la antigüedad.

Esa situación geográfica de Palestina impactó

de manera decisiva el curso de su historia.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 31
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 32
A raíz de sus características topográficas el territorio de Palestina podría dividirse en
cuatro secciones de norte a sur
Cañón del Jordán
Zona Costera • Valle del Huleh / Ulatha
• Mar de Galilea
• Llanura de Aco / Fenicia • Valle del Jordán /
• Valle de Jezreel Decápolis
• Valle de Sarón / Samaria • Mar Muerto
• Costa de Filistea • Araba
• Sefela
• Neguev Occidental /
Idumea
Zona Montañosa Transjordania
Central
• Galilea • Basán
• Monte de Efraín • Gilead / Perea
• Montes y Desierto • Moab
de Judea / Judea
• Edom
• Neguev Oriental
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 33
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 34
Judea
• Era la región más meridional, alta y
seca, de Palestina. Al sur y al este con
grandes zonas desérticas, sus
montañas forman un macizo cerrado y
accidentado.
• Se producía trigo en pocas cantidades,
pero bastantes aceitunas, uvas, dátiles,
higos y legumbres.
• Casi todo el ganado producido era
sacrificado en el Templo.
• Sus habitantes en general eran pobres,
se alimentaban principalmente con
pescado ahumado y salado, y con
poca carne.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 35
Judea
• La capital Jerusalén, la
ciudad santa de los judíos,
situada a 750 msnm, cerca
al Monte de los Olivos, mal
situada para el tráfico y
comercio. Su importancia
era más bien religiosa.
• Allí estaba el único templo
judío del mundo, al que
todos los judíos debían
peregrinar.
• Era el principal centro de
formación religiosa y sede
de la autoridad suprema.
• La vida de Judea giraba
alrededor de Jerusalén y
su Templo.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 36
Judea

• En Judea están varios pueblos de

importancia en la vida de Jesús:
• Betania, pueblito en la falda del
Monte de los Olivos, a unos tres
kilómetros de Jerusalén.
• Belén, aldea a unos 8 km de
Jerusalén. Según las profecías y los
evangelios fue el lugar de
nacimiento de Jesús, el Mesías.
• Emaús, aldea situada a unos 12 km
de Jerusalén.
• Jericó, situada en un oasis muy fértil
a unos 250 m bajo el nivel del mar,
distante de Jerusalén, se
comunicaba con esta ciudad, a
través del desierto de Judá, por una
ruta accidentada y peligrosa,
propicia al bandidaje.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 37
 Samaria

• Estaba situada entre Galilea al norte y Judea

al sur.
• Habitada por una población mezcla de
diferentes etnias y creencias, como asirios e
israelitas.
• Entre judíos y samaritanos se había
desarrollado un odio mutuo, ya que:
• En el 107 a.C., el judío Juan Hircano se
apoderó de Siquén capital de Samaría y
destruyó el templo de Garizím.
• Herodes el Grande lo restauró en el año 30
antes de Cristo y se casó con una
samaritana.
• En el año 6 después de Cristo, los
samaritanos profanaron gravemente el
templo de Jerusalén y desde entonces se
acrecentó esta hostilidad implacable.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 38
Samaria
• Para los judíos, los samaritanos eran un pueblo
impuro con sangre contaminada por la de otros
pueblos extranjeros. Tenían a los samaritanos
como herejes y no querían ningún trato con ellos.
• Sin embargo los samaritanos, creían ser los
verdaderos descendientes de los hijos de Israel, y
fueron quienes preservaron la escritura hebrea
arcaica.
• Se consideraban fieles a la Ley, verdaderos
israelitas.
• Tenían su propio templo sobre el monte Garizím y
negaban importancia al templo de Jerusalén.
• Los samaritanos negaban la importancia religiosa
de Jerusalén.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 39
Samaria
• Cuando los samaritanos iban a
Jerusalén, los judíos no les permitían
pasar del sitio reservado a los
paganos, no les aceptaban sacrificios
expiatorios, ni penitenciales, ya que
consideraban que no adoraban a Dios
como era debido.
• El Evangelio de Juan hace eco de ello:
Que un judío calificase a otro de
samaritano era una grave injuria, por
ello a Jesús lo insultan los dirigentes
judíos diciéndole: “¿No tenemos razón
en decir que eres un samaritano y que
estás endemoniado?”

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 40

Galilea
• Está situada al norte de Palestina y en
su parte montañosa se encuentran las
ciudades de Naím, Caná, y Nazaret.
• Su parte más llana se sitúa alrededor
del lago o Mar de Tiberíades,
también llamado Mar de Galilea y
Lago de Genesaret. Tiene 21 km de
largo y 12 de ancho, está situado a
210 m bajo el nivel del mar.
• La llanura de Genesaret era una zona
pluricultural y multiétnica. Pasaban
por su camino caravanas de Damasco
a Cesarea. Por ello había en
Carfanaúm una guarnición militar.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 41
 Galilea
• El Monte Tabor domina la llanura, situada
al suroeste del lago, y tiene
aproximadamente 588 metros de altura.
• Las casas de los campesinos de la zona
eran pequeñas y muchas veces de una
única pieza.
• En Galilea predominaba el latifundio. Las
tierras solían ser del rey, de sus familiares,
o de los ricos comerciantes.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 42
Galilea
• Los galileos era judíos, rodeados de pueblos paganos.
• El constante tránsito de caravanas produjo una mayor mezcla de
etnias y culturas.
• Los judíos galileos, por el contacto con otros pueblos estaban más
abiertos a otras culturas y modos de ser, eran de un espíritu
religioso menos observante y escrupuloso que los judíos de Judea.
• Los judíos de Judea más minuciosos y legalistas, consideraban a los
galileos semipaganos y llamaban a la zona Galilea de los paganos.
Por ello los letrados, fariseos y escribas, despreciaron a Jesús y a
sus discípulos.
• Los galileos eran en su mayor parte campesinos y pescadores, de
ahí que la mayor parte de las parábolas de Jesús tengan como
marco la vida pesquera o agrícola.
• Tenían
SETAVEN- Pr. Marcosfama
G - Clase 4 de rudos e incultos, pero leales y sinceros. 43
Galilea tenía algunos rasgos
diferenciales con Judea, como:
• una menor importancia en el templo,
• una menor presencia de sectas religiosas
como los saduceos y los fariseos
• influencias helenísticas
• presentaba grandes contrastes entre el
medio rural y el medio urbano
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 44

Al sudoeste de Galilea se
situaba la ciudad de Cesarea
Marítima, lugar de residencia
del prefecto, luego procurador
romano.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4
En pleno corazón de Galilea se
encontraban también dos
importantes ciudades:
• Séforis, muy cercana, 5 ó 6 km, a
Nazaret de donde era originario Jesús
• Tiberíades, construida por Antipas y
cuyo nombre era un homenaje al
emperador Tiberio.
45
Tiberíades era la capital de la monarquía de Antipas, y
estaba muy próxima a Cafarnaún, ciudad que fue con
probabilidad el centro principal de la actividad de Jesús.

Las ciudades eran focos de influencia de la cultura

helenística, en general favorables a Roma y en ellas
residían las élites.

En el medio rural habitaba un campesinado

empobrecido, del que procedía con toda probabilidad
Jesús.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 46
En las fuentes cristianas no se menciona que Jesús visitase
ninguna de las ciudades de Galilea ni de su entorno. Sin
embargo, dada la proximidad de Nazaret, es fácil pensar que
Jesús recibió la influencia helenística en ellas.

El medio campesino, del que procedía Jesús, veía con hostilidad

las ciudades.

Los campesinos de Galilea soportaban importantes cargas

impositivas, de los poderes político y religioso, la monarquía de
Antipas, y del templo de Jerusalén, por lo que su situación
económica era bastante difícil.
SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 47
 ▪ Unidad Peso
▪ Unidades del sistema griego:
Dracma: moneda de plata (cf. Luc. 15: 8) 3,8 g
Estatero: moneda (Mat. 17: 27) = 4 dracmas 17,5 g
Mina: libra (cf. Luc. 19: 13) = 100 dracmas (no una moneda sino una unidad contable)
Talento: (Mat. 18: 24; 25: 15) = 60 minas (no una moneda sino una unidad contable)

▪ Monedas del sistema romano:

Leptón: blanca (cf. Mar. 12: 42) 0, 5 a 1g
Kodrantes : cuadrante (Mat. 5: 26; Mar. 12: 42); el cuadrante romano = 2 leptones 1,5 a 3 g
Assárion: cuarto (Mat. 10: 29; Luc. 12: 6); el as romano (de bronce) = 4 cuadrantes 6 a 8 g
Denario: (cf. Mat. 18: 28; 20: 9-10) = 16 ases (de plata) 3,89 g

SETAVEN- Pr. Marcos G - Clase 4 48